la relijion en los pueblos primitivos: el culto de la piedra. cañas pinochet, 1902
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8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
1/75
Tome
XII
1902
3.4me
Livraison
i
I
ACTES
DE LA
SOCIETE
SCIEN1
1FÎOUE
DU
CHILI
ACTAS
DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA
DE
CHILE
DOUZIÈME ANNÉE
PROCÉS-VEKUAUX
DES
SÉANCES
GENÉRALES ET
ANNEXES
Feuilles
D
E
NOTES
ET MEMOIRES
Feuilles
177—250
SANTIAGO
IMPRENTA CERVANTES
CALLE DE LA
HANDERA,
50
Diciembre île
1902
>
0
».
-o-
-^
-* >
O
Les
Actes
paraissent par
livraisons
bimestrielles
-
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2/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEBLOS
PRIMITIVOS;
EL
CULTO DE LA PIEDRA EN CHILE
I
CÓMO SE
HALLABA
DIFUNDIDO
POR
EL GLOBO
Conferencias
dadas
en la Sociedad
Científica
de
Chile)
POR
ALEJANDRO
CAÑAS PINOCHET
discurso
preliminar
Señores:
El
presente
trabajo
tiene
por
objeto
secundario arro
jar
una mirada
sobre el
espíritu
o
pensamiento
relijioso
de los
pueblos primitivos
i
por
primordial,
esbosar
una
pajina
de la historia
de nuestros
antepasados,
que
has
ta
hoi
ha
permanecido velada por
la
oscura noche
de
los
siglos
transcurridos.
En estos
tiempos
últimos,
el hombre
apenas
habia
dejado
su cuna
i
apenas
habia
dado
unos cuantos
pasos
en
el
camino
que
habia
de
conducirle
a
su
desarrollo
futuro;
i, como
todos los seres
racionales,
buscando
adap
taciones
que
satisficiesen sus necesidades
i
objetos
de
que
servirse,
halló
a
su
paso
la
piedra,
e
hizo
de
ella
sus
útiles
domésticos,
los instrumentos
que
semejasen
las
voces aun inarmónicas
de
la
Naturaleza,
los
que
habian
de
ayudarle
en
la
ruda tarea de
procurarse
los alimentos
por
medio de
la
caza
i
la
pesca,
sus
armas
para
defen-
Tomo xii
13
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
3/75
i78
derse
i
agredir
sus
adornos
personales
todo
lo
que
le
fuese
útil
en
una
palabra.
La
razon
de
que
estaba
dotado
aunque
inculta en
absoluto
le
inspiraba
abstracciones mentales
i
estas
abs
tracciones
le
condujeron
a
imajinar
un
sér
a
quien
debia
o
de
quien
derivase
su
oríjen:
inventó
un Dios
i
fué
tambien
personificado
en la
piedra.
La Piedra-Dios nació
en
los
primeros
dias
de
la
hu
manidad i subsiste
aun en
algunos
pueblos
como
objeto
de
culto
a
pesar
del transcurso
de
los
siglos
i
de
las
transformaciones
que
la
civilizacion ha
operado
en el
es
píritu
humano.
La historia
i
la
jeolojía
han
llamado
al
larguísimo
período
en
que
la
piedra
fué el
primer
factor social
la
Edad
de
Piedra.
Es sobre
estos
tiempos que
hemos estudiado durante
largos
años
de
viajes
por
todo
el
pais
que
venimos
a
hacer una
investigacion
i
a evocar el
espíritu
o
pensa
miento
relijioso
del
pueblo que
lo
habitara.
Por felicidad
para
nuestro
propósito
no
nos han
faltado
documentos
que
nos
hablasen con elocuencia de
aquella
remotísima
época
documentos
que
han
traspasado
los
siglos
i de
los
cuales
nos
hemos
aprovechado;
ellos serán
utilizados
un
dia
tambien
por
la
historia
cuando
tornan
do
su
vista a
aquella
época
oscura
trate
de
describir
la
sociedad
que
en tan
remotas
edades
pobló
estas co
marcas.
Los
documentos
cuya
existencia
certificamos
son las
propias piedras
las
piedras
sagradas que
se
hallan des
parramadas por
gran
parte
del
pais
i
contra
las
cuales
si la
mano
destructora
del
tiempo
nada
ha
podido
hasta
hoi
la del
hombre ha comenzado
por
hacer
desaparecer.
¿
Procediendo
en
el órden
espuesto
trataremos sobre
el
estado
relijioso
de
los
pueblos primitivos
en
primer
lugar
para
llegar
por
fin
al
objeto
principal
de
este
estudio.
-
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4/75
LA
RELIJION
EN LOS
PUERLOS PRIMITIVOS
'79
I
EL
SENTIMIENTO
RELIJIOSO
EN
LOS
PUEBLOS
PRIMITIVOS
En
el
estado actual de las
investigaciones
practicadas
por
los
viajeros,
por
los
misioneros
que
han
pasado
su
vida entre
las razas
primitivas,
subsiste
aun la
anarquía
en
las
apreciaciones
sobre
el
culto
de
los
pueblos que
no
han alcanzado
las
ventajas
de la
civilizacion.
Miéntras
unos
informan
que
hai
muchas colectividades
salvajes
que
carecen
de todo culto
i
hasta
de
las mas
débiles
ma
nifestaciones de una
relijion
positiva,
otros sostienen
que
el
sentimiento
relijioso
i sus
manifestaciones esternas
se
hallan vivos, latentes
i
muchas
veces
tanjibles
en el pen
samiento
de
todos
estos
pueblos.
Pueblos
hai
innumerables
que
carecen
de
ministros
depositarios
del
culto,
de
templos
donde
éste se
practi
ca,
de ceremonias establecidas en los
ritos
o
prácticas
relijiosas; pero
si
es
cierto
que
están
privados
de
estas
manifestaciones esternas
de
la
adoracion
a
las
divinida
des
concebidas
o
imajinadas
por
ellos,
no
es esto
una
prueba
de
la
ausencia
ni
del
pensamiento
ni del
senti
miento
relijioso.
Los
templos,
los
ministros,
los ritos
i
los
símbolos de
las
relijiones,
de
los
pueblos
que
han
alcanzado
o
han
llegado
a un alto
grado
de
cultura,
son
creaciones
que
responden
a
necesidades sentidas por
la
civilizacion
re
lativa
de
las
colectividades
en
donde
se
hallan;
los
sal
vajes
tienen
por templos
a
la
naturaleza
que
los rodea
(
I
),
(i)
Hablando
Ratzel de la
relijion
de los
polinesios
en
su
magnífica
obra
Las Razas
humanas, tomo
I,
páj. 560,
dice
a este
respecto
lo
si
guiente:
11
Los
lugares sagrados
son de
muchas
clases
debiendo,
empe
ro,
tenerse
en
cuenta,
que
cuando
se
habla
de
templos
no
siempre
se
ha
de entender
que
son
edificios,
pues
dada
la
omnianimacion
de
mundo
con
espíritus tutelares
i
otros, toda la naturaleza
puede
ser
considerada
como
templo.
Sin necesidad
de
templos
ofrécense
sacrifi
cios delante
de
los árboles,
en
la
orilla del mar
i en
los
bordts
de los
volcanes .
E. Renan
en sus Esludios de
Historia
relijiosa, páj.
34,
escribió:
»Ei
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5/75
i8o
ALEJANDRO
CAÑAS
PINOCHET
por
ministros
a
los
que
consideran
depositarios
de la
ciencia de
la
adivinacion
de
la medicina
de
la
hechice
ría
i
de todo
ese
conjunto
de
prácticas
i
creencias de
que
son
intérpretes
los
que
han
descollado
entre ellos
por
la
intelijencia
por
la
fuerza
por
el
valor o
por
la
audacia;
sus
ritos
i sus
símbolos
son las
ceremonias
que
en
la
adivinacion
en
la
hechicería
i
en
las
demas
artes
em
plean
No
hai
pues
razon
para exijir
como
pruebas
de
la
posesion
de
un sentimiento
relijioso
i de
practicar
las
operaciones
del
culto
a
los
pueblos
que
han
subido
ape
nas
un
paso
en
los
peldaños
de la
civilizacion
los
múlti
ples
resortes de
que
se
valen
los
pueblos
cultos
para
hacer
las
manifestaciones
de sus
creencias elaboradas
en
el
transcurso
de
muchos siglos
i
dictadas como reglas
por
la
parte
docente en las
sociedades avanzadas
Los
pueblos
salvajes
sienten
i
piensan
con
su
sentir
i
pensar propios
influidos
por
el
medio
que
los
rodea;
sus
actos
los
determina
su
manera
de
ser i
las
necesidades
que
a
ellos
los
impulsan
i
sus
manifestaciones esternas
están
en
consonancia con
los
dictados
de su
mente
Estas
son la
regla
el móvil
que
determinan
todas
sus
acciones
Acaso
influye
en
los
juicios
errados
que
sobre
el sen
timiento
relijioso
de
los
salvajes
se
emiten la
circuns
tancia de no concebir la idea de
Dios
como
la
concibe
el
hombre
civilizado
que
en
contacto con
ellos los
juzgan
»E1
hombre dice
un
grave
i
sesudo autor
al
salir
de
las
manos
de la
naturaleza
ha
sido dotado
de
una
inteli
jencia
mui débil
para
llegar
de
un
salto
a un
conoci
miento neto i
preciso
de la divinidad;
mucho ménos
habria
podido comprender
los
dogmas
místicos
de
las
altar
sobre
el
cual
los
patriarcas
sacrificaban en
honor
de
Jehová
no
era
materialmente
mas
que
un monton de
piedras
i
sin
embargo
con
siderado
en
su
significacion relijiosa
como
símbolo del Dios abstracto
i sin
forma de la raza semítica
aquel
monton de
piedras
valia tanto
como
un
templo
de Grecia»
-
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6/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEBLOS
PRIMITIVOS
181
relijiones
superiores, porque
el
dogma
es
la
obra
de
la
ciencia,
de la
razon,
que
esplica
su
resultado
i).
El
salvaje tiene
sus
divinidades propias
en la
medida
de su
intelijencia;
por
eso ha
imajinado
un
dios
en
la
piedra,
en el
árbol,
en el
mar,
en el
rio,
en
el
monte,
en
sus
fetiques,
en
los cuales
va
envuelta
acaso una
idea
superior,
una idea
abstracta,
del
que
el
objeto,
la
piedra
i el
fetique
es
solo
la
forma
o
representacion
esterna.
Interesante
es,
pues,
hacer
una
investigacion,
escrutar
dentro
de
las
opiniones
emitidas
el
pensamiento
relijioso
de
los
salvajes,
i
hacer ver
la
desemejanza
de las
opinio
nes
que
sobre
esta
materia
aun
existe.
Abramos
a
Joly,
que
nos ha
dado
su
hermoso libro
Vhomme
avant
les
metaux,
i
alli
encontraremos
las
afir
maciones
de
Livingstone,
Samuel
Baker, Monnat,
Dal-
ton,
de
Lichstenstein.
Estos
viajeros
nos
aseguran
que
hai en
el
interior
del
Africa,
de
América
i
en
otras
par
tes,
poblaciones
enteras
que
carecen de
toda idea de la
divinidad,
de
templos
i
de
toda
relijion;
que
no
tienen
ni
conciben
el
menor
presentimiento
de una
vida futura
ni
ninguna
nocion
de
moral.
El doctor Monnat
dice,
hablando
de
los
mincopies
o
habicantes
de las
islas Andaman: »Se cubren
de
lodo
i
se
tatuan,
pero
no
llevan vestido
alguno.
Parecen
en
efecto
desprovistos
de
todo sentimiento
de
pudor
i mu
chas de sus
costumbres
semejan
a
las
de
los brutos. No
tienen
ni
idea de un Ser
Supremo,
ni
relijion,
ni
creen
cia en una -vida
fuiura...n
Otro
viajero
moderno,
Samuel
Baker,
afirma
que
el
negro
del
Africa central
carece
de la mas
lijera
nocion
-
del
Ser
Supremo,
causa
primera
del
Universo,
i
su
in
telijencia
se
niega
o
no
alcanza
a
concebirlo.
El
senti
miento
de
la
adoracion
le es
desconocido.
No
posee
ninguna
idea
o
representacion
de una
divinidad
cualquie
ra.
Para
él
la
inmortalidad
es
puramente
jenealójica;
la
supervivencia
del
ser
individual
no
tiene
lugar
mas
que
para
los
niños. Si
ejecuta
algunos
actos
supersticiosos,
i)
N. Joly,
L homme avant
les
metaux,
cap.
VII.
-
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7/75
i8«
si
inmola
algunos
pájaros,
es
para
buscar en sus
movi
mientos
convulsivos
los
pronósticos
relativos
a
los inte
reses
vulgares
de
la vida,
aunque
ninguna
idea
relijiosa
vaya
adherida a
estas
prácticas, que
la
imajinacion
de un
hechicero
ha
inventado
i
que
una
obsecada
tradicion ha
mantenido.n
Livingstone
afirma
que
entre los bechua-
nas
i
demas
pueblos
del
Africa
central,
existe
ausencia
absoluta
de
cultos,
de ídolos
i
de
toda
idea
relijiosa.
Mas recientemente
aun,
sir
Messenger
Bradley
habla
de
una
tribu australiana
que
vive sobre
los
bordes
o ri
veras
de
un
lago,
en
una comarca situada
por
los
35o
lat.
S.
i
139o
39
de
long.
E.
i
cuya
lengua
es
monosilá
bica, consistente
en
gritos
mas o
ménos
comparables
a
los
de
los
animales;
no tiene
supersticion
alguna,
ni
la
mas
remota idea
de una
vida futura.
En
fin,
la Comision Científica de
Méjico
nos
ha
dicho
que
los
indios
de
los
alrededores
de
Santiago,
cuyos
ca
racteres
físicos
recuerdan
los
de
los chinos
i
mogoles,
carecian
de
toda
idea
relijiosa
ántes
del
arribo
a
ese
pais
de los
conquistadores.
Muchos escritores
que
son
autoridad
en la
materia,
ha
dicho
John
Lubbock,
consideran
que ningun
pueblo
está
desprovisto
de
relijion.
A
pesar
de
esto
semejante
afirmacion
no se
acuerda con los testimonios de
nume
rosos observadores
dignos
de fé.
Marinos,
comerciantes
i
filósofos,
misioneros católicos
i
protestantes,
en los
tiempos
pasados
como
en los
actuales
tiempos,
en
todas
las
partes del
globo,
concluye
Lubbock,
están de
acuer
do
para
constatar
que
hai
pueblos
privados
de toda
es
pecie
de
relijion.
11Aun
hai
que agregar
a
las
respetables
opiniones
anotadas la
del
profesor
Brocea
quien
en
un es
crito
que
rebosa
de
buen sentido
i
de
buena fé científi
ca, une
su
opinion
con
la de
muchos de
los miembros
mas
distinguidos
de la
Sociedad
de
antropolójica
de
Parts,
espresándose
asi:
Es
para
mí
fuera
de duda
que
existe,
en las
razas
inferiores,
pueblos
sin
culto,
sin
dogmas,
sin
ideas
metafísicas,
sin creencias
colectivas,
i,
por
consi
guiente,
sin
relijion
(l).n
Agreguemos
todavia
a
lasopi-
(1)
N.
Joly, obra i
capítulo
citado.
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184
ALEJANDRO
CAÑAS P1NOCHET
nosotros
que
todas
las
naciones,
aun
las
mas
salvajes,
han
tenido
alguna
(i)
D Orbigny,
agreda
Quatrefages,
en su
precioso
libro
titulado L
Espece
humaine,
desenvuelve
este
pensamien
to,
dando
detalles
sobre los
dogmas
aceptados
entre to
das
las
razas americanas
de
Sud-América,
manifestando
sus
creencias
en
una
vida
futura,
atestiguadas por
las
ceremonias fúnebres
(2).
El
autor
citado,
Quatrefages,
nos
advierte
de
que
to
dos
los errores
de
concepto
en
que
han
incurrido
algunos
viajeros
al
juzgar
de
la
manera
de
ser
relijioso
de
algu
nos
pueblos
primitivos
han
sido
el
resultado de incom
pletas
observaciones:
así
nos
cita a
Wallis,
quien,
des
pues
de un
mes
de
intimidad con
los
tahitianos,
declaró
que
estos
insulares carecian
de
todo culto, mientras
tanto
el
hecho
es
que
ellos mezclan
el
culto hasta
con
los
mas
insignificantes
actos
de su
vida
doméstica
o
pri
vada
(3).
Ratzel
nos trascribe
el
juicio
del
misionero
Tindall,
que
habia
vivido
largo
tiempo
entre los
hotentotes
na-
maquias,
de
los
que
escribió
que
en
punto
a
relijion,
el
espíritu
de
este
pueblo parece
una
pájina
en
blancon,
lo
cual
ha de
interpretarse
en el
sentido de
que
no
tenian
la
menor
idea
de
cosas
relijiosas,
no
siendo
sufi
ciente
para
este
misionero
el
hecho
de
que
su
idioma
contenga
espresiones para
las
ideas
Dios,
espíritus
i
aun
diablon
(4)
i
Quatrefages,
insistiendo
en
los
errores
que
hemos enunciado
i
cómo
estos
van cediendo
su
lugar
a
una
justa apreciacion
del
sentimiento
relijioso
de
los
pueblos
considerados
como
ateos,
dice:
Poco
a
poco
la
luz
se
hace
i es
así
como sucesivamente los
australianos,
los
melanesios,
los
bosquimanos,
los
hotentotes,
los
(1)
Citado
por
De Quatrefages en
Vespece
humaine,
cap.
XXXV,
P¿j-
353-
(2)
Citado
por
De Quatrefages
en
L espece
humaine,
cap.
XXXV,
páj
353-
(3)
Citado
por
De
Quatrefages
en
L espece
humaine,
cap.
XXXV,
Paj-
353-
(4)
Ratzel,
Las Rasas
humanas,
tomo
I,
páj.
21.
-
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10/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS
cafres,
los bechuanas
han
debido
ser
eliminados
del
nú
mero de
los
pueblos
ateos
i
ser reconocidos como reli-
jiosos
(i).
II
Esta luz va
proyectándose
tambien sobre el estado
mental
relijioso
de otras
razas, a
las cuales se
juzgaba
sin
ideas morales
que
fuesen
consecuencia
del
senti-
timiento
que inspiran
las
creencias
en
alguna relijion.
Hoi
dia
se
conoce
la
teogomía
de
nuestros
araucanos,
que
han
desmentido
las
afirmaciones
de
cuantos
con
lijereza
los
habian
juzgado
bajo
este
respecto
como
incapaces
de
concebir,
por
su
ignorancia
o
barbarie,
p
de
alimentar
ningun
pensamiento
concordante
con el
sentimiento
re
lijioso;
i aun
todavia
de
los indios
de la
Tierra
del
Fue
go,
colocados
acaso
sin mucha
razon,
en
la
escala
mas
baja de cuantas razas pueblan
la
tierra.
Hace
cerca
de
25
años
que
el
reverendo
Mr.
Bridges,
de la
Mision
evanjélica que
en el
sur
de esta
isla,
en
Ushuwaia,
desde
hace
mas de
30
se
halla
establecida
propagando
las
creencias
relijiosas
i
los
dones
de la ci
vilizacion entre
aquellos
salvajes, que
decia
en
una
con
ferencia,
respecto
de
estos
indios: No reconocen
un
Creador,
ni
tienen
idea
del
futuro,
ni
esperan
nada
des
pues
de
la
muerte.
11
Agrega,
sin
embargo,
como
que
ellos entrevieran
un mas
allá
despues
de la
muerte
i
que
hai
una
mansion
hasta
adonde
las
almas
vuelan,
que
tienen
en
su
lengua
una
palabra
para
espresarla
muerte:
Cagalulo,
cuyo
significado
es volar i
subir,
lo
cual,
agre
ga
el
misionero,
pareceria
encerrar la idea
de un
estado
espiritual
posterior
(2).
Un
misionero
italiano,
de la
Mision salesiana
de la
isla
de
Dawson,
acaba
de
publicar
un
Pequeño
Diccionario
de la
lengua
ona,
i en esta
paciente
recopilacion
nos su
ministra
una idea
sobre
el
pensamiento relijioso
de esta
raza,
que
es
una de las tres
que
viven
en la
Tierra
del
Fuego.
(1)
De Quatrefagks,
L espece
humaine,
cap.
XXXV,
páj.
350.
(2)
Conferencia
de
Mr.
Bridger
dada
en
1884
en
la
Sociedad
Jeo-
gráfíca
Arjentina.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
11/75
ALEJANDRO
CAÑAS PINOCHET
Este misionero
ha
entrevisto
en
los
fueguinos,
no ideas
claras
i
definidas
de
un
sentimiento
relijioso,
sino
jérme-
nes de
ideas, vagas, indeterminadas, informes,
en
estado
de
crisálida,
de
futuro desarrollo.
A
la
Divinidad
la
conciben ellos como
una
idea
nebu
losa
pero
suprema,
a
que
han
dado forma llamándola
Joiuen
o
Dios,
de
quien
nada
dicen,
porque
sienten
sin
duda sin
poder espresar
las ideas
que
en su inculta mente
se
anidan.
Hé
aquf
como
se
espresa
el
misionero:
De la Divinidad tienen una
idea
mas
que
vaga,
os
curísima;
si
es
que
con
tal
nombre
se
quiere
llamar
el
Kain-Sort,
una
especie
de
espantajo
colorado
i
chis
peante fuego
delos
ojos, que
se les
aparece, segun dicen,
saliendo
de las
aguas.
Del
Jowe n,
que
dicen
Dios,
no
saben
decir nada
completamente,
aunque
muchas
veces
se lo
preguntásemos
(i).m
Se
ha
avanzado
un
paso
en
el
terreno de establecer
la
verdad
al
respecto
del
estado
mental
relijioso
de los
fue
guinos.
En
aquellas
mentes
oscuras,
en
las
que
nadie
habia
penetrado,
va
vislumbrándose cierta claridad
que
induce
a la
creencia
de
que
en el fondo
hai
ideas,
si con
fusas
al
parecer,
que
podrán
ser claras así
que
esos seres
casi
embrutecidos,
hayan adquirido
la facilidad o
posibi
lidad
de
revelarse.
Falta
aun
que
consignar
la mas
importante
de las
opi
niones,
las
de
un
hombre eminente por
su
saber, que
ha
estudiado el
pasado
i
el
presente
de
la
humanidad,
que
ha ido
hasta
la
cuna
de esta,
que
ha
interrogado
las
len
guas primitivas para
deducir
de
ellas
el
pensamiento
re
lijioso
de
los
pueblos que
las
hablaron
i
que
ha
consig
nado
el
resultado
de sus
investigaciones
en un
precioso
libro
intitulado
Oríjen
i
Desarrollo
de
la
Relijion;
refié-
rome
al
eminente orientalista Federico
Max
Müller,
(i)
Pequeño
Diccionario
del idioma
Fueguino-Ona,
escrito
segun
nuestras
noticias
por
el
Padre
de
la Mision
salesiana, reverendo
N.
Beauvoir.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
12/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEBLOS
PRIMITIVOS
187
muerto
hace
poco,
sentida
intensamente
en
el
mundo
sabio
su
desaparicion,
acaso
irreparable.
En
una
pajina
de esta obra,
Müller
escribió lo si
guiente:
En
los
tiempos
en
que
escribia
De Brosses
i
)
la
cosa
que
parecia
sorprendente
era
que
el
negro
poseyera
algo
que
pudiera
llamarse moralidad
o
relijion.
Hemos
aprendido
a
juzgar
de
esto,
gracias especialmente
a
los
trabajos
de
los misioneros
que
han
pasado
su
vida
en
medio
de los
salvajes, que
han
aprendido
su
lengua,
ga
nado su confianza
i
que,
a
pesar
de
gran
número de
prejuicios,
han
hecho
plena justicia
a
los buenos
aspec
tos de su
carácter. Podemos
decir,
sin
riesgo
de
equivo
carnos,
que,
a
despecho
de
todas
las
investigaciones,
no
se
ha
encontrado
en
parte alguna sér humano que
no
esté
en
posesion
de
algo que
le
sirva
de
relijion,
o,
va
liéndonos
de la
espresion
mas
jeneral, que
no crea en
algo
mas
allá de lo
que
puede
ver con sus
ojos.
»No
pudiendo
entrar en
el
detalle
de
los
diversos
tes
timonios
que prueban
este
hecho,
se me
permitirá
citar
las
conclusiones
a
que,
en este
punto,
ha
llegado
otro
mitólogo,
M.
Tiele,
tanto
mas,
cuanto
que
en
varias
cuestiones
sus
opiniones
difieren
mucho
de
las mias.
El
acerto
de
que
hai
naciones
o
tribus sin
relijion
se
apoya
en
una
observacion inexacta o
en
una confusion
de
ideas.
Todavia no
se ha encontrado nacion o
tribu des
provista
de la creencia
en
seres
superiores,
i los
viajeros
que han afirmado
su
existencia han sido
mas
tarde refu
tados.
Así,
pues,
es
lejltimo
el
acerto de
que,
en el sen
tido
mas
jeneral
de
la
palabra,
la
relijion
es un
fenómeno
universal de
la
humanidad.
n
2)
A
lo
que
podemos
añadir
el
siguiente pensamiento
de
V.
de Straus: La falta
completa
de
relijion,
el
verda
dero
ateismo,
es
siempre
resultado de
una
civilizacion
1
)
Uno
de los
hombres
mas
notables del
siglo
de Voltaire, de
quien
era
corresponsal.
Escribió
diversas obras, entre las cuales
figuran
su
Teoría
del
Fetiquismo
i la
Del culto
de los dioses
/etiques
o
paralelo
de
la
antigua
relijion
del
Ejipto
con
la
relijion
actual
de
la
Nigricia.
2)
Obra
citada, leccion tercera,
páj.
83.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
13/75
i88
ALEJANDRO
CAÑAS
PINOCHET
elevada
que
va minándose i
materializándose,
nunca
consecuencia
de una ruda cultura
primitiva:
en esta se
encuentra, aun
en el
estado
de
mayor
depravacion,
la
necesidad
relijiosa que corresponde
a una
facultad
reli-
jiosa, por
incompleta
i
confusa
que
esta
sea.
n
i)
Lo
espuesto
anteriormente son los factores con
que
ha
de
resolverse
el
problema
de
si
ha
habido
i si hai
pueblos
que
han
carecido
o
carecen
de
relijion;
i
contra
balanceadas
las
opiniones
emitidas,
nos
parece
que
la
verdad resalta del
lado
en
donde
están
los
que
afirman
que
todos los
pueblos
han
tenido desde
su
orfjen
una
relijion.
II
¿FUÉ
EL
FETIQUISMO
LA
RELIJION
PRIMITIVA?
Establecido
lo
anterior,
llega
el caso de
averiguar
cuál
de
todas
las
formas
de
relijion
es la mas
baja
i
que puede
considerarse
como el
principio
de toda
relijion.
Max Müller trae
en su libro sobre
este
punto
las si
guientes
líneas:
Consúltense
las
obras escritas en
los
últimos cien años sobre la
historia
de la
relijion,
i
se en
contrará
por
lo ménos
un
punto
en
el cual están
todos
en
sorprendente
acuerdo,
cual es
que
la
forma
mas
baja
de la
relijion
es el
fetiquismo;
que
bajando
mas,
ya
no
hai nada
que
se
pueda
designar
con tal
nombre,
i
que.
por consiguiente,
se
puede considerar
el
fetiquismo como
el
principio
mismo
de
la
relijion.
n
2)
Max
Müller,
que
disiente de esta
opinion,
agrega:
Siempre que
encuentro tan
sorprendente
acuerdo,
se
mejante
unidad
en la
idea i
hasta en la
espresion,
sos
pecho
algun
misterio i
pienso
que
hai
que
remontar
hasta la
fuente
i
ver
en
qué
circunstancias
i
con
qué
fin
se ha
producido
la
teoría
que
se ha
impuesto
universal-
mente
con tanta facilidad.
»
1)
Citado
por
Ratzel, Las Razas
humanas,
tomo I,
páj.
21.
2)
M.
Müller.
Orijen
i desarrollo
de la
Relijion,
leccion
segunda,
páj.
61.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
14/75
LA
RELIJION
ICN LOS
PUEBLOS
PRIMITIVOS
189
No
acepta
Max Müller
la
prioridad
del
fetiquismo,
<
orno
han
pretendido,
sin
probarlo,
todo cuantos
se
han
ocupado
ántes
de él en
buscar
los
rastros
que
en el
espí
ritu
humano
han
trazado
las
relijiones;
niega,
por
el
con
trario,
esa
prioridad,
que corresponde
a
otra forma
del
culto;
i
resumiendo
su
pensamiento despues
de
discutir
tan
importante punto,
escribe:
sostengo
que
en
Africa,
como
en
cualquiera
otra
parte,
el
fetiquismo
es
una
corrupcion
de
la
relijion;
t
Y
mas
adelante,
al
terminar su libro volviendo su vista
al
hácia
atras,
dice:
Arrojemos
una
última mirada
sobre
el
camino
reco
rrido,
camino
que
han
seguido
hace
millares
de
años
nuestros
antepasados
arios,
establecidos
en las
riberas
de
los
Siete
Rios,
en
viaje
de
investigacion
de lo infi
nito, de
lo invisible,
de
lo divino.
No
partieron,
como
se
ha
imajinado,
del
culto
de
los
fetiques.
El
fetiquismo
no
hai
que
buscarlo
en
el
princi
pio,
viene
mas tarde.
En
los
documentos del
pensa
miento
relijioso
en la
India
no se
encuentra
la menor
huella
de
fetiquismo;
es
mas,
digo
que
no habia
sitio
para
él
como
no
lo
hai
para
el
lias ántes
del
granito,
ni
siquiera
en el
graniton
i).
No
se
ha encontrado solo Max Müller
en la
cuestion
de
orljen
de
las
relijiones
al
negar
la
preexistencia
del
fetiquismo.
Mr. Amadée
Thierry
hace
notar
en su
Historia
de
la
Francia
que
los
celtas debieron
tener
dos
relijiones
diferentes,
una
que
recordaba
el
politeis
mo
griego
i
se
derivaba
de los
fenómenos naturales;
la
otra fundada sobre
el
panteismo,
presentaba
la
mas
asombrosa conformidad con las creencias del
Oriente,
que
es el
druidismo,
pero
esta
relijion,
por
mas
espiri
tualista
que
fuese, alterada
por
la
ignorancia,
no
pudo
sofocar
el
culto
preexistente
de la
naturaleza esterior
i
debió con
el
tiempo
confundirse
con él en un
fetiquismo
grosero,
que
todavia
se hallaba en
vigor
en
el
siglo
VI
de
nuestra
eran
2).
En
Francia,
como
se
ve,
el
fetiquismo
1)
Muller,
obra
citada,
pájs.
338
i
339.
2)
Brunet
des Bains, Historia
de la
Arquitectura,
páj.
57.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
15/75
190
fué
posterior
a
otra
relijion
espiritualista
del
pueblo
celta
i
ello concuerda
con
las
opiniones
de
Müller.
Pero
¿qué
era lo
que
De
Brosses llamaba
fetique? El
mismo nos lo va a decir: Estos
fetiques
divinos no son
otra cosa
que
el
primer
objeto
material
que
place
a
cada
nacion o
a
cada
particular
elejir
i
hacer
consagrar
en ce
remonia
por
sus
sacerdotes;
es un
árbol,
una
montaña,
el
mar,
un
pedazo
de
madera,
una
cola
de
leon,
una
piedra,
una
concha,
sal,
un
pez,
una
planta,
una
flor,
un
animal de cierta
especie,
vaca,
cabra, elefante, carnero,
en
fin,
todo
lo
que
se
pueda imajinar
semejante
a
esto.
Estos
son
otros tantos
dioses,
cosas
sagradas
i tambien
talismanes
para
los
negros que
les tributan
un
culto
exacto
i
respetuoso,
dirijiéndoles
sus
votos,
ofreciéndo
les
sacrificios, paseándolos
en
procesion,
si de
ello
son
susceptibles
o
llevándolos sobre si con
grandes
muestras
de
veneracion
i
consultándoles
en todas
las ocasiones
graves.
Hai en cada
pais, agrega,
el
fetique
jeneral
de
la
nacion,
teniendo
ademas
cada
particular
el
suyo que
es
el
propio
i
pénate.
Cada
ciudad
está
bajo
la
proteccion
de su
propio
fetique,
al
que
se adorna
a
costa del
público
i
se le invoca
para
el bien
comun,
n
1)
III
EL CULTO
DE LA
PIEDRA;
CÓMO
ESTABA
ESTENDIDO
POR
EL
MUNDO
Entre
los
objetos
que,
segun
De
Brosses,
han
alcan
zado
los
honores de
fetiques
i
de
recibir
la
adoracion
consiguiente
a
la
divinidad,
sr.
ha
encontrado,
como
se
ha
visto,
la
piedra.
La
piedra,
ha sido
despues
del
sol,
el
cielo
i la
luna,
el
producto
de la Naturaleza
que
acaso ha
recibido mas
esplícitas
manifestaciones
i
por
mas
considerable número
de
adeptos.
El culto de
la
piedra
lo hemos
encontrado estendido
1)
M.
Müller,
Orijen i
desarrollo
de
la
Relijion,
|
áj=.
69
i
70.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
16/75
LA
RELIJICN
EN
LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS
191
por
el
viejo
mundo
en América
i
en
muchas islas
de
la
Oceanía
que
ninguna
relacion habian mantenido
con
los
pueblos
de
los continentes.
Veamos
cómo
tan
estraño culto estaba difundido
por
el
globo
Lubbock
en su
importante
libro titulado Los
oríjc
nes
de
la
civilizacion
nos dice
a
este
propósito
lo si
guiente:
Hermes
o
Termes
o
Mercurio era adorado
por
los
griegos
i
romanos
en
forma
de
piedras
derechas. El
culto
a
Termes
procedia
de la
costumbre
de
marcar
los
límites
o término
de
las
propiedades
por
medio
de
pie
dras de
la
forma
espresada.
Los
bárbaros rendian tambien
culto a
las
piedras.
Cerca del lago
Baikal
hai
una roca
sagrada que
se
mira como morada
predilecta
de
un
espíritu
maléfico
i
era
mui temida
consiguientemente
por
los
naturales.
En
la
India
domina
el
culto
de las
piedras
sobre
todo
en
las
tribus
aboríjenes.
Los
asagas
de
Maisur
adoran
un
dios llamado Bhu
ma Devan
representado
por
una
piedra
informe.
Dos
rudas
castas
de esclavos de
Tulava
en la
India
meridional los bakadara
i
los
betadara
adoran una di
vinidad benéfica
llamada
Bina
representada
por
una
piedra que
guardan
todas
las
cosas.
El dios
de cada
aldea
kond
se
representa por
tres
piedras.
Los
sontals
del Indostan central
adoran una
famosa
colina llamada
Marang
Born.
En
tiempos
de
sequía
van
a la
cima
de este
monte
sagrado
i ofrecen sacrificios a
una
ancha
piedra plana
tocando
los
tambores
i
supli
cando
a
su
dios
que
les
envie
la
lluvia.
Los
árabes
hasta el
tiempo
de
M
ahorna adoraban una
piedra
negra;
los
beni
zequif
la roca llamada El
Lat;
los
fenicios
una
divinidad
representada por
una
piedra
in
forme.
El dios
Heliogábalo
era
simplemente
una
piedra
de
figura
cónica.
En
Tespias
habia
una
piedra
que
era
mirada como
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
17/75
192
una
divinidad
i
los beocios adoraban
a
Hércules
bajo
la
misma
forma.
En
Irlanda
en el
siglo
V
el
rei
Laogario
adoraba
un
pilar
de
piedra
que
fué
derribado
por
San Patricio.
Los
irlandeses adoraban otra
piedra
en
Clogher
bajo
el
nombre
de
Kermand
kelstach.
En
el
Jura
habia
una
piedra
sagrada
a
cuyo
alrede
dor
solia dar vueltas
el
pueblo
en la
direccion
del
sol.
En
algunas
de
las
Hébridas el
pueblo
atribuia
poder
oraculoso
a
una
gran
piedra
negra.
Hasta
fines
del
siglo
XVIII
en
ciertos distritos
mon
tañosos de
Noruega
solian conservar
los
aldeanos
pie
dras
de
forma
redonda
que
veneraban como
sus
paganos
antecesores adoraban
sus
ídolos.
Caillié
vió
cerca
de
la aldea
de
N pal
una
piedra
negra
sagrada sobre
la cual
todo pasajero dejaba como ofren
da un hilo
de
la tela con
que
se
cubria.
Bruce
indica
que
los abisinios
paganos
adoran
un
ár
bol
i
de
igual
suerte
una
piedra.
Los
tahilianos creen
que
uno de sus
dioses
Tepapa
ha
sido
una
roca.
En
las
islas
Fiyi
se
ven
cerca de
Viena
toscas
piedras
sagradas
a las
cuales
se hace
a
veces ofrendas
de
ali
mentos.
Otra
piedra
hai
sobre
un
arrecife
cerca de
Na-
loa
que
los
naturales llaman tama i
una tercera cerca
de
Thocova
en
Titi
Lebu
llamada
Lovekaveka.
que
se
considera
como
la
morada
de
una
diosa
a
quien
se
pro
vee de
alimento.
La residencia
de
O Rewan
es
una
pie
dra
grande que
como
la
de
Naloa
tiene dos
mujeres
que
son
otras tantas
piedras
grandes
procedente
la una
de
Yandua
i
la
otra
de
Yasawa.
En
las
costas meridionales
de
Vanua
Levu
se ve
una
piedra
grande
que
ha caido sobre otra
mas
pequeña;
di
cen
que
representan
los dioses
de
dos
ciudades
de esa
costa combatiendo uno contra
otro;
i
las
ciudades
ha
ciendo
suyos
los
agravios
respectivos
vienen luchando
lardos
años
ha.
En
los
grupos
de
Apamama
i
Tarava
en
Micronesia
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
18/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEltLOS PRIMITIVOS
93
se adora
al dios Tabueriki
bajo
la forma
de
una
piedra
plana de
coral, de estructura irregular.
i
Los naturales
de
Tanna
veneran
piedras,
i
la
princi
pal
divinidad
de Tokelau
se
suponen
que
ha
tomado
cuerpo
en
una
piedra.
Los
indíjenas
de Sumatra
i
los
del
estrecho de
Torres
tenian
así
mismo
piedras
sa
gradas.
Prescott
dice
que
un
indio dacota
recoje
toda
piedra
redonda,
de
cualquiera especie
que
sea,
i
la
pinta;
luego
va
a
unas
cuantas
varas
de
su
vivienda,
arranca
la hierba
en
un
diámetro como
de
uno
a dos
pies;
coloca allí
su
piedra
o su
dios
como
él
dice;
le hace
una
ofrenda
de
tabaco
i
de
plumas,
i le
suplica
que
lo
libre
de
cierto
pe
ligro
soñado
o
imajinado
por
él
probablemente.
Los monitaris
ántes
de
acometer
una
gran empresa
solian hacer ofrendas a
una
piedra sagrada
llamada Mih-
Choppuish,
i
entre los natches
de
la Luisiana
una
piedra
cónica.
En
la
América
Meridional,
los
peruanos,
segun
Gar-
cilaso de
la
Vega, guardaban
piedras
en sus casas
tra
tándolas
como
dioses
i
ofreciéndoles sacrificios de carne
i
sangre
humanas
i).
Ratzel dice
que
acaso
pueden
considerarse como ido
los
las dieziocho
piedras largas
i
cubiertas de
corteza
que
Flinders encontró
en la
isla Pellew
del
golfo
Car-
pentaria.
Del
mismo autor tomamos
las
noticias siguientes:
Las
rocas de la
isla
de
Pascua
tan
fantásticamente
quebradas
i
rajadas
dan
oríjen
a
toda clase
de
leyendas.
En Hawai
los
mares
poblados
de
arrecifes son
tenidos
como
campos
de
batallas
de
los
dioses luchadores
que,
sorprendidos
por
el
dia,
hubieron
de
soltar
los
peñascos
Así
mismo la luz del dia
que
salió
demasiado
pronto,
obligó
a los dioses
creadores de
las
islas a
dejar
sin
concluir
su
obra
en las
peñas.
De
esta
suerte fueron
creadas
las
Marquesas
durante
la
noche
por
los dioses
i)
Lubboqk, Los
orljenes
de
la
civilizacion,
cap.
VI,
pájs.
262 i
si
guientes.
TOMO
XII
M
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
19/75
194
ALEJANDRO
CAÑAS PINOCHET
nocturnos,
quienes
al
ver
despuntar
la
aurora,
hubieron
de
dejar incompleto
su
trabajo
en
aquellas estériles ro
cas.
Sorprendidos
poreldia,
viéronse tambien
obligados
los
espíritus
de
Ulitea
a
dejar
caer
en Taloo la
montaña
que
allí
se ve i
que
habian
robado
en
otra
isla.
A estas
leyendas
de
piedras
i
peñascos aportó
nuevos
elementos
el
olvido
de
los
autores de
las
numerosas
es-
tátuas
de
piedra
de la
isla
de
Pascua
i
de
otros islotes
que
han sido
atribuidas
a
los
dioses.
En
las
islas
hawayanas
existe
un
verdadero culto de
las
piedras.
Los
pescadores
de
Linai
adoraban
las
pie
dras
verticales
i en
Hawai no
podian
tallarse ídolos sino
de
determinadas
rocas. De estos
paises
son tambien
las
piedras
de
lluvia
que
se
ponen
al
fuego
cuando llueve
mucho
i
se
riegan
en
tiempos
de
sequía.
El
Tui Tokelau
o
rei
de Tokelau adorado como
Dios,
está
representado
por
una
piedra
envuelta
en
un
pedazo
de
tela.
En
Méjico
era
mui
comun
el
culto
a
los
ídolos
de
pie
dra. Las
destrales,
las
puntas
de lanzas i los
cuchillos,
denominados
allí
cuñas
de
trueno,
nacieron
al
golpe
del
rayo
contra
la
tierra
i
cuya
veneracion
está
estrechamente
relacionada
con los
mitos
de
la
creacion
del
hombre
i .
Segun
Max
Müller,
ateniéndose a
los
datos
suminis
trados
por
Matthews,
los hidatsas
del Missouris
adoraban
los
guijarrales
i
los
peñascos
aislados,
las
colinas,
los
ce
rros,
etc., todo
lo
que
no
ha sido hecho por mano del
hombre.
Pausanias,
agrega
el
mismo
autor,
nos enseña
que
las
imájenes
de
los
dioses en los
antiguos tiempos
de la
Gre
cia
eran
piedras
brutas,
de las
cuales
algunas
se
conser
vaban
en su
tiempo
dos
siglos
ántes de
nuestra
era .
Nos habla
de
treinta
piedras
cuadradas
¿hermes?
que
se
encontraron
en
Feres
cerca de
la
estatua de
Hermes
i
que
el
pueblo
adoraba
dando
a
cada una
el
nombre
de
Dios.
Los
tespienses,
que
adoraban
a Eros
como
el
primero
i
Ratzel,
f^as
razas
humanas,
tomo
I,
pájs.
539
i
siguientes.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
20/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS
195
de
los
dioses,
tenian
una
imájen
de
él,
urja
piedra
bruta.
Así
era
tambien
la
estátua
de
Heracles
en
Hyetos,
»se-
gun
la
moda
antiguan, agrega
el
mismo
historiador.
En
Orchómenes
describe
un
templo
de
las
Gracias
en
que
eran adoradas
bajo
la
forma
de
piedras
brutas caidas
del
cielo
en
tiempos
de Eteocles.
En
Roma
para
ser afortunados
en las
espediciones
militares,
se
invocaba
a
piedras que
se
decia
habian cai
do
del cielo
i
.
Por
fin,
leemos
en
Renan
lo
siguiente
sobre
el
culto
de
la
piedra:
11
En
el
antiguo
culto hebreo
se
encuentra
mas de un
dato
sobre
la
relijion
fenicia:
en la
época patriarcal
se
ve
a
los
abrahamidas
aceptar
como
sagrados
los
lugares
i los
objetos
que
los
cananeos
tomaban como tales,
árboles,
montañas,
fuentes,
betyles
o
beth
el,
nombre
con
que
se
designaban
las
piedras
sagradas,
a las
que
se
atribuia
vir
tudes
divinas
2 .
En
escursion
prolija
i
acaso
fatigosa para
cuantos
fijen
su
mirada
en el
cuadro
descrito,
hemos
llegado
a mani
festar la
forma
en
que,
por
el
mundo,
ha
estado
es
tendido
el
culto
de
la
piedra,
i
como
todo
cuanto
se
ligue
al
sentimiento
se
adhiere
con fuerza
en
ocasiones inven
cibles,
así
este
fetiquismo
subsistió durante
largos siglos
propagado
como
se
hallaba e
incrementado,
si
se me
permite
la
espresion,
en el
pensamiento relijioso
de las
sociedades
primitivas,
como
la
ünica
relijion
verdadera.
El culto
de la
piedra
subsistió
con
mucho ardor
en
Europa
muchos
siglos
despues
de
implantado
el
cristia
nismo,
i
para
eliminarlo
sin
conseguirlo,
delas manifes
taciones
públicas
al
ménos,
menester
fué el esfuerzo
simultáneo
de las
dos
potestades
que
en
la Edad Media
obraban con
mayor
eficacia:
el
poder
civil
i el
poder
de
ja
Iglesia.
1
Oríjenes i
desarrollo
de la
Relijion,
Leccion
segunda, páj.
102
i
103.
z
Estudios
de
historia
relijiosa,
rap.
II,
páj.
71,
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
21/75
196
ALEJANDRO
CAÑAS PINOCHFT
En Francia
la
Iglesia
celebró
cuatro
concilios:
el de
Arles
en
452;
el
de
Tours,
en 567; el de
Nantes,
en el
siglo
VII,
i
el de
Leptine,
en
743,
en
los cuales
se
con
denó
el
culto de
la
piedra
i
se
fulminaron
penas espiri
tuales
rigurosas
contra cuantos
continuasen
en esta
práctica.
La
capitular
de
Aquisgran
i varios
Sínodos
celebra
dos
en
Alemania
llegaron
a
la
misma
prohibicion.
En
Inglaterra
el
arzobispo
de
Cantorbery,
Teodorico,
en el
siglo
VII,
condenó
el
mismo
culto.
I
como
prueba
de
que
el
culto
de la
piedra
habia
echado
profundas
raices
en
todas
las
capas
sociales
del
pueblo
ingles,
están
la
capitulacion
del
rei
Edgardo
en
el
siglo
X
i las
pragmáticas
de
Canuto
I
un
siglo
des
pues,
contra
estas manifestaciones
paganas
1 .
La subsistencia
de este
culto irracional manifiesta
el
poder
de
adherencia
que adquieren
las
ideas
cuando
se
han
practicado
durante
largo
tiempo,
máxime
si esas
ideas
son
espresion
del
sentimiento
relijioso,
que
lleva
envueltos intereses
del
presente
i
de
un
futuro
o
mas
allá
desconocido.
Si
contra
esta conviccion
popular
la accion del cristia
nismo,
la de
una
propaganda
contraria,
las de una
pena
lidad
rigurosa
nada
pudieron,
qué
mucho
que
subsista
todavia
en
muchas
partes
hasta
hoi,
que
se
contrapone
solo
la
accion débil
de una
civilizacion
mal
dirijida
i
por
esto de casi
nulos resultados.
En Chile
el culto
de
la
piedra
ha
existido
i
existe
aun
entre
los descendientes
de
nuestros
aboríjenes;
i,
circuns
tancia
particular,
por
la
supervivencia
de
las
creencias
relijiosas
que
superviven
en las masas
populares,
ese
culto
lo
practican
tambien
aquellos que
por
contacto
con
la
civilizacion
araucana,
no
se han
visto
libres
de
su
na
tural
influencia.
1
Lubrok,
Los
oríjenes
de la civilizacion,
páj.
202
i
siguientes;
Bkunet
des
Baines,
Historia
de
la
Arquitectura,
páj.
57.
»
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
22/75
LA
RELIJION
EN LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS
197
Vamos
a
citar
algunos
casos
perfectamente
compro
bados, en
confirmacion
de
nuestros asertos.
En
la costa del
departamento
de
Arauco,
en
la
sub-
delegacion
de Yani
i
en
un
sitio
próximo
a
la
caleta hoi
llamada
Yanes,
sobre
el camino
que
conduce
a
este
sur-
jidero,
se levanta una
piedra
llamada
Güpalcura
piedra
encantada
de
figura
informe
i
de
color
oscuro,
de
altura
de un
metro setenta
i
cinco centímetros sobre
el
nivel
del
suelo
en
que
yace.
A
esta
piedra,
que
al
decir
de los
supersticiosos campesinos
de esos
lugares,
proyecta
luz
en
las
noches
oscuras i
llora cubriéndose
de
lágrimas
en
las
prolongadas
sequías que
han
de
arruinar los
campos
i
los
sembrados,
se le
hacian
i
todavia
se le hacen
obla
ciones
por
los
pasajeros,
consistentes
en
flores
del
campo,
i
cuando
de éstas no
halla
a
la mano, matas de
hier
bas o
ramas
de los
árboles
mas
próximos,
que
asi
la
pie
dra vela
porque
las lluvias
caigan
cada i
cuando
las se
menteras
tengan
necesidad de
ellas.
Esta costumbre
es
clara manifestacion
de la
supervi
vencia
del
culto
que
se ha
rendido
a
la
piedra,
que
no
ha
desaparecido
i
que
está aun
adherido
al
sentimiento
de la masa
de
la
poblacion campestre.
En
el
boquete
de la
Cordillera de los Andes
por
Cura
Cautin
i
Lonquimay,
se
halla entre
este
sitio
i
Malalca-
huellu,
del
lado
Norte
de la via, una
enorme
piedra
pi
zarrosa,
que
se
avanza
al
camino,
que
casi lo
intercepta
i
que
permite
seguirlo
por
una
parte
desgastada
por
el
tráfico.
Esta
piedra
tiene muchas
escavaciones,
en
forma
tu
bular
algunas
i
otras
de
irregular
faccion.
Llámanla los indios
Retricura
i
dicen
de
ella estos
i
la
jente
sencilla
que
por
allí
trafica,
que
esta
piedra
es mi
lagrosa
i
que
está
oculto dentro de
su masa Dios,
a
quien
llaman
Padre
Retricura.
Los
que viajan
por
ese
boquete,
que
son
los
que
van
i
vienen
de
la
Arjentina,
dejan
al
Dios
Retricura
sus
ofrendas
dentro
de los
hoyos,
consistentes
éstas
en
di
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
23/75
J
98
ALEJANDRO
CAÑAS PINOCHET
I
ñero,
cigarros,
pan,
carne,
etc.,
i si nada de esto llevase
el
transeúnte,
le
dejará
como único tributo
una
ramita
tierna
de
algun árbol inmediato, pero siempre algo.
Es
persuacion
jeneral
entre
los
indios,
los arrieros
i
demas iente
ignorante
que quien
pasase
por
frente
a la
piedra
sin
dejarle
una
ofrenda,
tendria
viaje
desgra
ciado,
se le
manquearia
o
empantanaria
su
caballo
o
le
sobrevendrian
desgracias personales.
De las
ofrendas suelen
apoderarse,
en
especial
del
dinero
o
comestibles,
los
indios a
título de
préstamo,
que
devuelven
relijiosamente
o
aquellos
que
no
creen
en las
condiciones
milagrosas
del
peñasco.
Si
el
préstamo
no fuese
devuelto,
aseguran
los indios
que
caeria una nevazon
bajo
la cual todo
pereceria
1 .
Del culto
rendido a la
piedra
de Retricura
pasaremos
a
esponer
el
que
se
tributa
a
otra
piedra,
de
quien
hasta
ahora
nadie ha dado
noticia,
acaso
porque
es
ménos
co
nocida
que
la
de
Malalcahuellu
por
cuyo
sitio hai
un
tráfico
cada dia mas crecido.
Quien
va
por
el
territorio
de Mulchen
siguiendo
el
camino
que
conduce
al
boquete
de
Callaqui,
de
paso
para
la
Arjentina,
se
encuentra
en el
corazon
de la
cor
dillera
con
el rio
Agrio, para
llegar
en
seguida
a
la
la
guna
Agria,
en donde el
rio
desagua.
Hácia el
Norte de
esta
laguna
i
sobre
una meseta
que
el
camino
atraviesa,
se
halla
la
piedra
Curalhue
Piedra
de
Animas
o del
Diablo
que
tiene,
como
la
de
Malalcahuellu,
muchas
escavaciones
tubulares hecha
por
mano de hombre. Su
contestura
física
es de
granito.
El
plano
sobre
la
cual
reposa
es
horizontal
i
la
piedra
se
eleva
sobre
este
nivel
un
metro,
teniendo no ménos
de
dos
de diámetro.
Los
indios
dicen
que
esta
piedra
tiene
su
calcu,
que
es,
segun
ellos,
un
espíritu
invisible,
capaz
de
hacer
bien
1
Los señores
don Rodolfo Lenz
i don
Tomas
Guevara
han
hecho
mencion
de la
piedra
de Retricura en sus
importantes
estudios
sobre
la
raza
i la
lengua
araucanas.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
24/75
LA
RELIJION
EN
LOS
PUEBLOS PRIMITIVOS
I99
i
mal
que
nosotros hemos traducido
impropiamente
por
brujo.
Cuantos
viajan
por
el
boquete
indios arrieros chile
nos
o
arjentinos
i
demas
jente
sencilla
pagan
tributo a
esta
piedra
de
adoracion
primero
en
especies
en
se
guida.
Consiste
el
primero
rendido
por
solo
los
indios
en
dar vueltas alrededor
de
la
piedra
en
uno
i
otro
sentido
pronunciando palabras
suplicatorias
o
peticiones
para
que
la
piedra
les
procure
un
viaje
feliz.
Viene
en
seguida
lo
que
los indios llaman
el
mari-
mari
o el
depósito
en
los
hoyos
de
las
ofrendas
que
con
sisten
en
carne
pan
harina
dinero
cigarros
etc.
i
si
el
viajero
no tuviese
de
estas
especies
debe
depositar
en
las
escavaciones
un
pedazo
de
cuero
de su
montura.
La falta
de
tributo hace
el
viaje desgraciado
pues
la
piedra
se
enoja
i
el
caku
que
la
custodia no
proteje
al
viajero
mezquino.
Estas
prácticas
del culto
de las
piedras
en
Chile
ofre
cen
coincidencias
mui
especiales
con las
del
culto rendido
en
otras
partes
i
que
hemos descrito
mas
arriba.
Así hemos
visto
que
en
las
montañas
del
Jura
en
Francia
el
pueblo
daba vueltas alrededor
de sus
piedras
sagradas
en
ciertos
dias del
año;
que
los
viajeros
ofre
cian
a
las
mismas
piedras
en
la
aldea
de
N pal
un
hilo
de
la
tela
de
sus
vestidos;
que
los
habitantes
de Fiti-Lebu
depositaban
en
la
piedra
Lovekaveka
morada
de
una
diosa toda clase
de
alimentos
i
que
los indios dacotas
hacian
iguales
ofrendas a
las
piedras
redondas
o
sus
dioses
en
tabaco i
plumas.
En
Chiloé
del culto de
la
piedra quedan
claras mani
festaciones
en
la
supervivencia
de
prácticas
por
demas
orijinales
en las
costumbres
reüjiosas
de
algunos
isleños.
En
la costa
occidental
de la
isla
grande
de
Chiloé
desagua
un
rio
de escaso
caudal
en
el
verano
conocido
con
el
nombre de
Chepu.
En
el
lecho
de
este
rio suele
encontrarse
por
los
que
las
buscan con interes
unas
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
25/75
200
ALEJANDRO
CAÑAS
PINOCHET
piedras
de
forma
ovoides,
que
se
hallan
pareadas, por
que
son
varon
i
hembra,
distinguiéndose
el
sexo
por
el
tamaño respectivo, pues
el de
mayor desarrollo
es el
macho.
Se las denomina
copucas
o
cupucas.
Estas
piedras,
que
al
decir
de los
isleños
se
ocultan
en
las
mayores
profundidades
del
rio
nombrado,
se
encuen
tran en
algunas
islas
del
archipiélago
del
grupo
que
for
man el
departamento
de
Quinchao,
en
poder
solo
de las
personas
de mas
considerable
fortuna,
porque
ellas tie
nen
la
virtud
de
atraer
las
riquezas para
quien
las
posee.
I
quien
las
tiene
hace misterio
de
poseerlas
o
por
te
mor
de
ser
robado
de
ellas
o
porque pudieran
perder
la virtud
singular
que
Ies es
característica.
Para hacer fructíferas
las
sementeras
o
los
papales,
se
les
ofrece
en
holocausto sacrificio de flores del sembrado,
quemándolas
sobre ellas ántes de la salida
del
sol
i
con
ignorancia
del dueño
del
papal,
pues
de no
observarse
con
rigor
estas
condiciones,
la
ofrenda
careceria
de todo
alcance,
pues
no
seria
gratulatoria
a
ellas
i).
Al
decir
de
algunos,
las
copucas
carecen
de
toda
vir
tud
sino
están
compuestas,
es
decir
si
carecen
de
cierto
carácter
que
en
virtud
de
ciertas ceremonias
les
impri
men
algunos
hábiles
o
curiosos,
nombre con
que
en
el
Archipiélago
son
conocidos los
brujos
o
hechiceros
que
tan
numerosos
son
allí,
segun
lo
asegura aquellas
senci-
i)
En
las islas orientales del departamento de
Quinchao
se
prac
tica
una ceremonia
llamada
El
encanto,
en la
cual intervienen las
pie
dras
copucas,
que por
ser mui
orijinal
la
consignamos
a
continuacion:
Los encantadores son ciertos hombres
i
mujeres
viejos
que preparan
el
encanto
para que produzca
abundantes frutos -la
sementera de
papas,
i
proceden
así:
Reunen mariscos
i en
especial
caracoles,
en
cantidad de
12
pares;
recojen
12
pares
de
palitos
o leña
que
bota
el
mar;
12
pali
tos de
los caminos; 12
de
las
cuatro
esquinas
i
del centro del
cercado
que
va a ser
sembrado;
12
pares
de flores
de
los
campos
i 12
pares
de
las mismas de árboles frutales. La leña
i
los
palitos
se
queman
para
quemar
con
ellos los mariscos
i las
flores,
i
una
vez
reducido todo
a
cenizas,
se
agrega
a éstas
polvo
de
las
copucas
i
de
millaunllin,
que
Fon otras
piedras
»
virtuosas.»
La
mezcla
de estas cenizas se
polvorea
por
los encantadores sobre las
papas
destinadas a la
siembra i
esto
las
vuelve
estremadamente fructíferas.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
26/75
LA
RELIJI0N
EN
LOS
PÜEBLOS PRIMITIVOS
261
llas
jentes.
Esta
afirmacion
se
halla
contradicha
al
pare
cer
por opinion
mas
jeneralizada,
de
que
estas
piedras
poseen
de
por
sí su
poder
i
virtudes, sin
que
para
ello
sea
menester
sujestion
o accion
estraña.
Como
dioses lares o
tutelares,
las
copucas gozan
de
las
mayores
consideraciones
en
las
familias
que
han
al
canzado
a
la felicidad de
poseerlas:
se las mantiene
a
salvo
de
toda
profanacion,
de
toda
irreverencia
o desa
cato,
guardadas
en
el
mas
abrigado,
oculto
i
decente
re
trete.
Nadie
las ve ni las toca,
sino en los momentos
preci
sos
o cuando su
poder
virtuoso o
_sobrenatural
les sea
impetrado.
Tenemos en
las
piedras
copucas
de
Chiloé
las mismas
de
que habla Garcilaso de
la
Vega
que eran adoradas
por
los
peruanos
i
a las
que
les ofrecian sacrificios de
sangre
i
carne
humanas,
que
las
guardaban
en
sus casas
i
las trataban
como
dioses
i .
No
es estraña
esta
semejanza
del culto
de
estos dos
pueblos;
el
ser limítrofes debia
establecer
relaciones de
ideas entre
ellos,
aceptar
sus
prácticas, algo
de
su
lengua
que
en
muchas
palabras
se confunden, sus
creencias re-
lijiosas,
su culto
i
sus
dioses.
¿No
será
dato
de
antiguas
relaciones entre el
pue
blo
aymara
i
el
araucano,
de una union
primitiva
dees-
tas
razas,
el
que
se
confundan
en el sentimiento
relijioso,
el mas difícil
de
inspirar,
el
que
mas se
adhiere
al
hombre
i
que abandona solo despues
de
luchas de siglos por
sus
tituirlas
por
otras
mas
elevadas?
No
es esta cuestion del
momento,
que
acaso un dia
sea
tratada,
cuando reunidos todos los factores
que
la
ilustren
se
pueda
entrar en todas las consideraciones
que
ella
ofrece.
Hasta
aquí
todo cuanto concierne a
las
manifestacio
nes
del culto actual de la
piedra
o sea la
comprobacion
de
t
Esto
nos hace
recordar
tambien de
las
piedras
brontoütas
que
como
los
dakotas, los
peruanos
las
adoraban tambien como
hijas
del
dios
del
trueno:
Ratzel.
Las
rasas
humanas,
tomo
II,
cap.
VIII,
pá-
jiña
93.
-
8/18/2019 La Relijion en Los Pueblos Primitivos: el Culto de La Piedra. Cañas Pinochet, 1902
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ALEJANDRO
CAÑAS PINOCHET
la
supervivencia
de esta
antiquísima práctica relijiosa
en
nuestro
pais;
en las
siguientes
líneas
probaremos
que
este
culto
se
hallaba antiguamente estendido por casi
todo
el
territorio,
valiéndonos
para
ello
de
las
pruebas
tanjibles