la procesión del cristo de la salud es la costumbre religiosa más representativa de los zaraceños

7/26/2019 La Procesión Del Cristo de La Salud Es La Costumbre Religiosa Más Representativa de Los Zaraceños

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La procesión del Cristo de la Salud es la costumbre religiosa más representativa de loszaraceños. Es la manifestación de fe y devoción que cada año, todos los primero deenero, se desborda por las calles del unicipio !edro "araza con miles de personas quedan pasos de fe detrás de la imagen del Cristo de la Salud. La procesión se #a convertidocon el pasar de los años en una de las tradiciones más #ermosas del Estado $uárico,pues la actividad re%ne no solamente en oración a los feligreses, sino que tambi&n unemás a las familias que con gusto se saludan en el recorrido de la procesión.

Es una fiesta de fe que inicia desde las ' de la madrugada del primer dia de cada año conlas campanadas de la (glesia San $abriel )rcángel, donde se encuentra alo*ada la imagendel Cristo de la Salud. ) esta #ora, se comienzan a reunir un grupo de personas querealizan un rosario, para despu&s, *ustamente a las seis y media de la mañana salir enprocesión. +urante el recorrido el Cristo es venerado por fol loristas y familias del

unicipio que le dedican canciones.

La Historia

!or el año - '' entra a /enezuela por el !uerto de La $uaira la fat0dicaepidemia del Cólera orbus o /ómito 1egro, que luego pasa a Caracas y as0 seva e2tendiendo a varias regiones del pa0s. Seg%n informaciones, esta epidemiadiezmó la población de "araza en los %ltimos meses de - '' y los primeros de- '3. Llegó a tal e2tremo la mortandad que no #ubo tiempo para velorios, ni paradar cristiana sepultura. Se improvisó un cementerio donde al amanecer, se abr0angrandes fosas comunes, las llenaban de cadáveres durante el d0a y por las noc#eslas cubr0an con tierra.

Las crónicas populares y el cronista del pueblo, $ustavo C#acin, relatanque una niña de nombre Carmen +0az, poco antes de morir por esta terrible

enfermedad, contó a sus padres #aber visto en sueños a personas flacas y d&bilesque el primer d0a del año conduc0an en procesión al Crucificado. 4efirió que enesa procesión iban los enfermos del vómito negro, mencionándolos por susnombres. Esto llamó la atención de los padres, pues la niña no conoc0a a todas laspersonas que #ab0a nombrado. )demás contó, que en el sueño, un muc#ac#oc#upaba un fruto amarillo, ella #ab0a tratado de quitárselo para calmar susufrimiento, pero no pudo alcanzarlo. Contaba la niña que el resto de las personasen procesión s0 pudieron consumir el fruto y caminaban contentas porque con ellose salvar0an de la enfermedad.

!oco tiempo despu&s un #ombre, que pasaba por la calle Libertad, cae de bruces

sintiendo los s0ntomas de la #orrible enfermedad y recordando el sueño de la niñaconsume *ugo de limón, rogándole a +ios le conceda la salud5 con asombro seproduce su me*or0a y al sentirse milagrosamente sanado prometió cumplir elsueño de la niña. )s0 el primero de Enero del año - '6, a las tres de la mañana essacado en procesión por vez primera, la imagen del Crucificado.

La imagen del Cristo de la Salud



La imagen que actualmente sale en procesión fue tra0da a "araza por el!adre !edro 7os& iserol desde el antiguo templo de San !ablo en Caracas.+urante años se creyó que esta imagen data del siglo 8/(((, sin embargo en elaño 9::; la misma fue restaurada en el useo de )rte Contemporáneo deCaracas por la señora "olia 4osa 4am0rez, quien detectó que es una escultura

que data del siglo 8/(( y que la misma constituye una *oya de gran valor artesanalque pertenece a la (glesia San $abriel )rcángel de "araza.

En -;';, el cronista zaraceño <rancisco $ustavo C#ac0n publicó suobra Razones de Provincia , una de las publicaciones con mayor valor#istórico y cultural de la bibliograf0a zaraceña. +entro de este material seencuentra una crónica sobre la procesión del Cristo de la Salud del año- '3. =ace -'3 años, la t&cnica de C#ac0n dibu*ó el recorrido de laprocesión que todos los primero de enero de cada año llena las calles delpueblo.

La Procesión del Cristo de la Salud de1856FRANCISCO !S"A#O CHAC$N%

>n repique de campanas muy sonoras, un repique muy alegre anuncia la salida a las tres dela madrugada. Este repique se prolongará #asta que vuelva la imagen al templo. !ara eso #ay

de sobra muc#ac#os ?el que esto escribe fue uno de ellos@ dispuestos a fa*arse como losbuenos, sin paga y sin comida. AEs as0 como se #acen bien las cosasB

Antes de salir la &rocesión se colocan en 'edio de la &uerta &rinci&al tres 'ona(uillosvestidos con sotanas de color ro)o * ro+uete ,lanco con (raciosos ,ordados% Son'uc-ac-os de doce a.os a lo su'o/ +ue llevan la ca,eza al aire * la &icard0a de ni.itostraviesos +ue se les sale &or los o)os% El muc#ac#o del centro sostiene una Cruz de plata,alta más de un metro. Los otros portan el incensario y la naveta con el incienso que quemanprofusamente, cuyo olor divino para llegar al cielo para calmar los ánimos más que agitadospor el continuo palitraque de algunos fieles que #an pasado la noc#e en compañ0a del dios

aco y siguen cometiendo infidelidades, de*ándose colar con muc#o disimulo en la bodega,cuyas puertas blanditas, apenas empu*adas AzaaasssB, se abren.

)l segundo repique, la iglesia está llena de gentes % Son a'ilias lle(adas del ca'&o/ otraslle(adas de Caracas * de &ue,los distantes% "odos +uieren estar en 2araza el &ri'erode enero &ara asistir a la &rocesión del Cristo% Cuando se oye el tercer repique ya loscargadores se mueven ba*o la mesa donde está el Crucificado. uc#os de ellos están más



alegres de la cuenta. Dtros satisfec#os con las sabrosas #allacas que en todos los #ogares sefabrican y obsequian sin tasa. ) las puertas del templo se oyen los primeros aires dela Marcha Yonis , que durante el año estará sonando constantemente en los o0dos de todozaraceño, encu&ntrese donde se encuentre. uc#as veces las primeras notas de la arc#a

onis #an servido de santo y seña para reconocerse y unir en grupo a zaraceños dispersos enalguna reunión.

a se #a dic#o que la procesión sale del templo muy de madrugada y vuelve tarde, a las docedel d0a, despu&s de #acer un recorrido por distintos barrios de la población, bendiciendo a supaso los #ogares, cuyos portales #a sido adornados para este d0a con pencas de cocotero,con matas de laurel que ostentan en sus brillantes #o*as mil colores, en unión de verdesmatas de plátanos o cambures que soportan a duras penas sus enormes, lindos y deliciososracimos que aguan la boca y provocan al delito a los muc#ac#os que van pasando5 pero queno pueden #acer nada debido a la vigilancia del ama de la casa, quien rosario en mano, conlos lentes en la punta de la nariz y mirando por encima de ellos, llena de murmullos el espaciocodiciado. Completando este cuadro delicioso, se coloca muc#as veces, el padre de la familiaque lleva al más pequeño en sus brazos y cerca, los niños y las niñas entre pequeños ycreciditos, llenan de primor aquellas y repartiendo sonrisitas.

)s0 se pasea el Cristo por las Calles de "araza el d0a de año nuevo.

En el bario Curazao, el anciano +on anuel Estrada C#ac0n, con nerviosidad de niño travieso,satisfec#o de su obra, enciende el mec#uzo empapado de petróleo que calentará el aire decada uno de los enormes globos de papel de seda de varios colores, que de trec#o en trec#o

#a colocado, pendiendo de ramas de árboles y formando #ileras fantásticas. >na voz recorretoda la procesión.

F ALas bombasB, Alas bombasB todos ven #acia el cielo.

Lenta'ente si(ue la &rocesión * lle(a a las alturas del 3arrio ol o "riste/ donde la'a*or0a de las casas son de &o,re a&ariencia4 &ero sus -a,itantes tienen sano eles&0ritu * es (entil su 'anera de tratar% El resplandor del sol ya envuelve con colores derosa a la multitud, que #a ido creciendo por momentos con las personas que llegan de loscampos y de*an los c#inc#orros y camas.

Los repiques de las campanas que no #an cesado un momento se oyen nuevamente al pasar por la plaza !áez, pequeña en tamaño, pero sobradamente en el recuento de losacontecimientos que all0 #an sucedido al paso de los años. Sigue el Cristo por la calle GLaLibertadH, y llega al poco rato al arrio El &dano, donde, sea dic#o de paso, las gentes sonmaliciosas y algunas dadas a la discusión y la pelea a mano armada. )l llegar la procesión al!arque Sucre, donde la espera la anda unicipal, siempre dirigida por el profesor 7os& )yala



4omero, torna a la calle del comercio, seguida por las notas tristes de la arc#a onis. +epronto, ráfagas de luz salen de todas partes. Es 7os& 4amón 4am0rez que uno que otro añoespera la procesión con un imponente árbol de fuegos artificiales, que cambia de colorescomo el arco0ris. El ingenio de este #ombre da para todo. La procesión recorre tres cuadras ypasa sin detenerse por la !laza El Calvario ?#oy !laza El &dano@. )l llegar a la GceibafrescaH, donde dicen sale un muerto, tuerce al este y recorre una cuadra, sigue al norte por laCalle 1ueva, que fue abierta por el señor Esteves y $alvis, en -;9:, m%sico colombianoamante del progreso.

Estamos en el barrio La Loma, que es más grande que la población antigua. Es el barrio de laarena flo*a y menuda, donde se mueven los pies con muc#a dificultad. Las gentes de all0tienen una manera peculiar de caminar. )ll0 crecen a más y me*or los naran*os, cuyos frutostropiezan las gentes al pasar por las aceras. Los cocoteros cargan pequeños, muy pequeños,y dan la impresión de que se está a orillas del mar. Los corpulentos mamones son all0 tangrandes como catedrales. El agua brota en ese barrio a un metro de profundidad. Iodo florecey tiene frutos. 4eina all0 una primavera eterna.

+e vez en cuando cantidades de co#etones suben al cielo detonando en la le*an0a.

a se acerca la procesión a la !laza El Carmen. Son las doce del d0a. Se impone el regreso,porque los zapatos están lastimando a los caminantes. uc#as mu*eres y #ombres llegadosde los campos se sacan los zapatos, los amarran con las trenzas y se los ponen en los#ombros. paticas en el suelo caminando van. El cura que va adelante, rezando el 4osario yano puede con su alma y busca la sombrita de los árboles. Los GcargadoresH se suceden de

trec#o a trec#o ba*o la mesa del Cristo, y as0 avanza la procesión +ue -a to'ado la CalleLas Flores/ no',re +ue le &usiera el &ro esor Au(usto Ca'e)o Far,ós/ en recuerdo delas -i)as de Ra ael Flores/ ,onitas * (raciosas%

)l fin, despu&s de subir pequeñas lomas y de*ar atrás la movediza arena, caliente como un#orno, las gentes se sienten felices cuando, al llegar a la esquina de +on 4amón Carrizales,vie*o maestro de escuela, quien está en la puerta de su casa rodeado de sus numerosos #i*osy nietos, la procesión remonta la %ltima cuesta y cruza por la esquina tomando la Calle ol0var #asta penetrar en la (glesia San $abriel )rcángel. Al lle(ar al te'&lo -a recorrido ' s decinco iló'etros%

Es fama que por donde pasa la procesión del Crucificado, se sanan los enfermos que piden suprotección, y la alegr0a ocupa el puesto del dolor. Son #ec#os insólitos que suceden sin quenadie se d& cuenta. ALos fieles están tan acostumbrados a que el cristo los sane todos losañosB



+urante el año ya pueden estar tranquilos los moradores de "araza. Los +ue -an estado enla &rocesión/ co'o los +ue &or una u otra causa se -an +uedado en el -o(ar/ &ensar nco'&lacidos +ue nin(una en er'edad &eli(rosa los atacar / +ue las cosec-as se dar ncon so,rada a,undancia * los ne(ocios rendir n (randes (anancias%

Ca,e a+u0 una &re(unta7 de)ar n los zarace.os de sacar al(9n d0a la &rocesión delCristo de la Salud: ;Ni &ensarlo< =a est &ro,ado +ue no suceder tal cosa% Hace a.os/el +ue esto escri,e &udo co'&ro,arlo% >n capuc#ino, vie*o de rostro duro y largas barbasnegras como un cuervo, cuyo nombre queremos olvidar para no causar molestias, se opusotenazmente a que sacasen la procesión del Cristo el d0a de año nuevo, alegando razones queno eran del caso. $rupos de #ombres iban a la iglesia, #ablaban con el capuc#ino y nadaconsegu0an. A'aneció el &ri'er d0a del a.o * la &rocesión ,rilla,a &or su ausencia% Las(entes se arre'olina,an en la Plaza 3ol0var% La &o,lación ol0a a tra(edia% !or fin otrogrupo de #ombres dispuestos a todo se llegó #asta el templo. 1o llevaban armas ni palabrasirrespetuosas, pero, allá dentro ten0an una resolución que se les pintaba en el rostro quemadopor el sol.

J Se.or Cura >di)eron con ir'eza?/ co'o -o',res -onrados/ nosotros sa,e'oscu'&lir nuestras &ro'esas% #eni'os a sacar al Cruci icado +uiera o no +uiera usted/+ue nada sa,e de nuestros co'&ro'isos &or+ue no es de nuestro &ue,lo% El capuc#inonada di*o. Se volvió para donde estaba la imagen, pensó un momento y luego se ale*ó. La&rocesión salió sin Cura4 &ero ue ' s sole'ne +ue en a.os anteriores%

2araza . >na de las tradiciones más #ermosas de la tierra guariqueña laconstituye, sin lugar a dudas, la procesión del Cristo de la SaludH en la ciudadde 2araza% Esto nos da una idea deB fervor religioso de los zaraceños, donde lapoblación en forma multitudinaria, cada primero de Enero, recorre las calles enprocesión por promesa que se #izo en antaño o por las que #ubiese ofrecido.

Có'o co'ienza esta tradición:

Sacerdote de la Parroquia San Gabriel Arcángel Guido Kainsi

)si lo e2plica el Lic. "o,ia Ra'0rez Presidente de la Asociación Cristo de laSalud K !or el año -. '' entra a /enezuela, por el puerto de la $uaira, la fat0dicaepidemia del cólera morbus o vómito negro, pasa a Caracas y luego se e2tiendepor varias regiones del pa0s, Seg%n informaciones, esta epidemia diezmó a la



población de "araza en los %ltimos meses de -. ''. Llegó a tal e2tremo lamortandad que no #ubo tiempo para velorios, ni para dar cristianas sepulturas.Se improvisó un cementerio donde, al amanecer, se abr0an grandes fosascomunes, las llenaban de cadáveres durante el d0a y por las noc#es las cubr0ancon tierra.

+e igual forma en Las crónicas populares y el cronista de la ciudad/ ustavoC-ac0n/ relatan que una niña de nombre Car'en @0az , poco antes de morir por esta terrible enfermedad, contó a sus padres #aber visto en sueños a personasflacas y d&biles que el primer d0a del año conduc0an en procesión al Crucificado.

4efirió que en esa procesión iban los enfermos del vómito negro, mencionándolospor sus nombres5 esto llamó la atención de sus padres, pues la niña no conoc0a atodas las personas que #ab0a nombrado. )demás contó, que en el sueño, unmuc#ac#o c#upaba un fruto amarillo, que ella #ab0a tratado de quitárselo paracalmar su sufrimiento, pero no pudo alcanzarlo.El resto de las personas en procesión, s0 pudieron consumir el fruto y caminabancontentas porque con ello se salvar0an de la enfermedad.



Funcionarios policiales cada año acompañan a los feligreses

!oco tiempo despu&s un #ombre, que pasaba por la calle Libertad, cae de brucessintiendo los s0ntomas de la #orrible enfermedad y recordando el sueño de la niñaconsume *ugo de limón, rogándole a +ios le conceda la salud5 con asombro seproduce su me*or0a y al sentirse milagrosamente sanado prometió cumplir elsueño de la niña, por esta razón todo los - de Enero de cada añoapro2imadamente desde las ' de la madrugada #asta casi las dos de la tardeentre -: cuadras de feligreses rinden y cargar con pasión y fe al Cristo de la saludque es y seguirá siendo patrimonio de todos los zaraceños.+esde entonces, se generalizó el consumo de *ugo de limón para combatir eficazmente el cólera y la costumbre de plantar limoneros en cada casa zaraceña.



)s0, el primero de Enero de -. '6 a las de la madrugada, es sacado enprocesión por vez primera la imagen del Crucificado.

+e esta manera, en el corazón de los zaraceños, quedó el recuerdo inolvidable dela promesa cumplida y en forma ininterrumpida, cada amanecer del primer d0a deaño nuevo, #a salido el pueblo de "araza en procesión con el Cristo de la Saluden #ombros por sus principales calles #asta ingresar al templo, nuevamente, en#oras del mediod0a.!or su parte el sacerdote de la Parro+uia San a,riel Arc n(el de esta ciudad$uido Mainsi di*o La imagen que actualmente sale en procesión fue tra0da a"araza por el Padre Pedro osB iserol desde la ciudad de Caracas delderribado templo de San !ablo y se supon0a era una escultura del siglo 8/(((5 sinembargo, el año 9.::; fue restaurada en Caracas, en el useo de )rteContemporáneo, por la señora "oila 4osa 4am0rez y por medio de este traba*o sepudo detectar que la misma es una escultura de gran valor que data del siglo 8/((apro2imadamente.



Calles de Zaraza reciben al cristo



La i'a(en del Cristo de la Salud

La imagen que actualmente sale en procesión fue tra0da a "araza por el !adre !edro 7os&iserol desde el antiguo templo de San !ablo en Caracas. +urante años se creyó que esta

imagen data del siglo 8/(((, sin embargo en el año 9::; la misma fue restaurada en el useo

de )rte Contemporáneo de Caracas por la señora "olia 4osa 4am0rez, quien detectó que esuna escultura que data del siglo 8/(( y que la misma constituye una *oya de gran valorartesanal que pertenece a la (glesia San $abriel.

!ara la (glesia Católica una procesión es un acto de fe, mortificación y penitencia con el fin de dar testimoniop%blico de lo que significa la muerte de Cristo. Es un desfile solemne en la que las diferentes #ermandadessalen cubiertos en el anonimato, recorre las principales calles del centro, en la que participan diversosestratos sociales denominándose como #ermandades o cofrad0as , llevando en andas imágenes de Cristo y

ar0a5 otros llevan pesadas cruces de mezquite con un vestuario especial que los distingue por la cofrad0a ala que pertenecen usando un color determinado.

Esta procesión es una manifestación cultural, la persona que la lleva a cabo de*a la comunidad, susactividades cotidianas, sale de un sitio sagrado en una caminata p%blica por las principales calles aledañas ydespu&s regresa al mismo lugar sagrado.

LA @DFINICION

Es una manifestación p%blica, una demostración de fe, un compromiso religioso, un acto de pertenencia a ungrupo determinado, como parte de una e2presión de la sociedad.

Es un triunfo pol0tico de la iglesia católica ante la estructura dominante que funciona como una resistenciareligiosa que establece a Su vez, una negociación ante el Estado.

!or lo tanto, las procesiones son manifestaciones de la religiosidad popular y creaciones culturales de ungrupo social determinado que encuentra Su e2presión simbólica y ritual en Su contenido social y laimplicación de los valores.

Se forman c&dulas de relaciones sociales con los demás integrantes, que refle*a diferentes identidades5motivadas por la fe y el compromiso.

+entro de ella se forman te*idos sociales con las dioc&sis de otras comunidades5 Celaya, $uana*uato, )guascalientes5 que fortalecen los n%cleos mediante un control.

En el reccorrido el caminante no es un desconocido, es reconocido y reconoce a sus acompañantes.

!arten de un lugar sagrado y se desplazan en procesión #acia los distintos puntos importantes del centrooriginal , que conforma un espacio y un tiempo ritual, donde es posible destacar elementos femeninos, y seles permite a algunas mu*eres tener un papel importante.

El contenido de los dramas sociales o conflictos en esta fiesta religiosa popular #ace que los queretanosparticipen generalmente por la costumbre y los #ábitos. La gente tiene que establecer obligaciones, en lomoral imperativos5 crean rupturas simbólicas #acia fuera de las communitas.

cada miembro involucrado en el drama social, establece además una escalación de status, es decir unarelación asim&trica que puede llegar a ser igualitaria. )lto status llega ser ba*o y viceversa.



!or lo que nuevas reglas pueden #aber sido generadas durante la luc#a de la reparación del conflicto que seestablece con la ruptura simbólica.

Estos rituales son generalmente escenificados en sociedades para todos los niveles de comple*idad socialcuando los individuos o grupos son culturalmente definidos para llevar un cambio de status a status.

La separación de lo #abitual y familiar es un e*emplo de esto.

En t&rminos sociales esta convivencia ritual refuerza los lazos sociales, económicos y pol0ticos que permitenun intercambio de servicios.

Los procesos culturales de la celebración popular es el productode principios y normas establecidas .

Estos procesos p%blicos generalmente m0ticos y sus episodios componentes constituyen procesos dramáticoso narrativos modelos5 en el cual la influencia de comportamiento social absorbe una fuerza popular.

Las procesiones al igual que las peregrinacionesson fenómenos liminales E6.

+entro de las relaciones sociales llamados communitas5 y esta cualidad llega a ser articulada con moderaciónpor medio de la estructura social ambientado en la organización5 el espiritu de las communitas está latente enla norma.EG

LA F!NCION

La procesión es un de las variadas e2presiones de intercambio cultural que se entabla entre las tradiciones ylos grupos populares por una parte, y las instituciones y estratos superiores de la sociedad por la otra, es unacto de comunicación, actuación, de mediación , cuyo análisis nos informa no sólo sobre la naturaleza de lasociedad local o regional que la organiza y la efect%a, sino de las relaciones e2istentes entre ella y la sociedaddividida en clases.

E2iste una multiplicidad de rituales y de s0mbolos en las procesiones cuyas formas y significados var0an deacuerdo al estrato social 5 o sea un marco conceptual que tome en cuenta el carácter clasista de las creenciasreligiosas e intenta interpretarlas dentro de las dinámicas de los antagonismos y las luc#as sociales. Lascuestiones de poder , las relaciones sociales, los rituales y la ideolog0a surgen y están manipuladas pordiversos sectores de la sociedad con el fin de dominar y defenderse.

Sirven para informar sobre el estado ps0quico, sociopol0tico y económico , tanto de los participantes como dela estructura social que los engloba.

Las procesiones se basan en creencias populares que son de gran importancia para los sectores inferioresde la sociedad . )si, las relaciones de la iglesia con el pueblo se e2presan en un intento de controlarlas.Estas

son el resultado de un ritual que encierra comportamientos espec0ficos distintos.

El contenido de el mensa*e sociocultural y el significado ideológico de ellas, se lleva a cabo fuera de lacomunidad, desvinculada de la vida cotidiana, conforme un comple*o drama con diversas implicaciones

económicas, sociales, pol0ticas e ideológicas. ) trav&s de la manipulación de s0mbolos, transmiten información sobre el universo social de los participantes,a menudo con el próposito de transformarlo.

La desigualdad,la dominación y la subordinación que e2isten entre las clases sociales y los grupos pol0ticosparticulares constituyen caracter0sticas muy marcadas de organización.

La iglesia católica acepta esta conmemoración con la finalidad de mantener vivas las creencias popularesreligiosas frente a la e2pansión del pensamiento secularizado contemporáneo.

http://www.equiponaya.com.ar/tesis/evangelina_trueba/evangelina_trueba_notas.htm#_ftn6







DS"R!C"!RA

Las comple*as sociedades clasistas de los diversos fenómenos culturales son polifac&ticas en suse2presiones comunitarias y divisorias, en sus funciones ideológicas y sociales.

En la procesión del silencio se observa un status definido conformado en #ermandades o cofrad0as que

e2presan s0mbolos5 cada cofrad0a mantiene normas y reglas r0gidas.Este tipo de celebración está determinada por la cultura popular y por la representación de la iglesia católica.

Los participantes tienen que establecerse firmemente en lo moral con imperativos y obligaciones.

Su organización esta representada en communitas con sus idiosincracias individuales que da como resultadouna confrontación inmediata y total de identidades #umanas libres y espontáneas.

Estas fiestas de religiosidad popular generan dramas sociales entre los individuos que participan, en la cual seda una ruptura p%blica deliberada que domina la relación social, aunque no sean necesariamente de unamisma clase social.

Cada crisis o drama social es un acto liminal entre fases más o menos estables en los procesos del ritual.Cuando se analiza la procesión es interesante señalar la relación asimetrica de los status5 los que pertenecena un alto status llegan a ser de ba*o status, y los de ba*o status escalan el alto status, al menos durante lacelebración religiosa.

<actores de clase e*ercen sus influencias transformadoras y modificadoras sobre la forma cultural de laprocesión.

)quellas instituciones como el catolicismo romano, que se dirigen #acia la #egemon0aE8, la ortodo2ia y launiversalidad, e2perimentan un proceso inevitable de localización y diferenciación seg%n las caracter0sticas ynecesidades particulares de los distintos agregados sociales.

Es necesario ubicar el conte2to de la procesión con relación al grupo social que lo reproduce dentro de lasestructuras de clase y de poder.

Conceptualizarlo como fenómeno ideológico que #a surgido y se reproduce en un proceso #istóricovinculado con la diferencia de clases.

Se puede concebir como un con*unto de rituales y ceremonias arraigadas en estructuras materiales dirigidas#acia lo divino, mediante la cual, la gente transmite sus percepciones de la realidad para transformarla,aunque sea ilusoriamente seg%n sus necesidades.

Se convierte en una cuestión de poder orgánicamente relacionada con el acontecer de los movimientossociales y con la producción, circulación y consumo de los s0mbolos, con los cuales los distintos grupos enpugna intentan legitimar o cuestionar sus proyectos o relaciones.

+ada la pluralidad de fuerzas inmiscuidas en la contienda se está en una luc#a dinámica y diversificada enque se pueden detectar dentro de un mismo proceso ritual, tendencias #egemónicas *unto con las clasessubalternas E , que a veces se convierten en impugnadoras. Se provee un espacio en el que se pregonanp%blica y ritualmente las tensiones y ambigNedades operantes en la estructura social.

Es decir, lo que caracteriza a la sociedad dividida en clases sociales5 grupos que son a la vez *erárquicos ,antagónicos y complementarios.

El contenido de estas e2presiones se entabla en tres instancias5 las tradiciones y grupos populares, lasinstituciones y los niveles altos de la sociedad , y los poderes sobrenaturales.









Sus enfoques son s0mbolos y rituales religiosos que son principalmente de solidaridad. Oue forma parte detoda una serie de mecanismos de resisitencia.

4esulta as0, que este fenómeno es un sistema de intercambio simbólico que facilita la recreación deidentidades.

+e este modo, la religiosidad popular está cumpliendo un papel fundamental en la construcción de lasprocesiones, en la medida en que se vincula a una forma de concebir el mundo que los rodea,conceptualizarlo como fenómeno ideológico que #a surgido en el devenir #istórico vinculado con la diferenciade clases.

Las procesiones encierran elementos de cuestionamiento y resistencia que constituye una forma deconciencia social propia de los grupos subordinados que se mane*a en parte en la desigualdad y que buscanacceder a cierto status dentro de la procesión. Lo que de alguna forma nos #abla de la e2istencia derelaciones verticales y asim&tricas dentro de la misma.

Es un acto formalizado a dos n0veles5 a partir de la propia estructura organizativa de la comunidad, y el de laiglesia católica que *uega un papel legitimador del evento.

La procesión constituye un movimiento por distintos espacios f0sicos que manipula s0mbolos y el traba*o ritual,

que #an sido convertidos en sitios culturales y en un escenario de comunicación dentro de las creencias , deun con*unto de mensa*es relacionados con deseos milenarios.

Las reglas del *uego las marca la comunidad a trav&s de sus formas tradicionales de organización.

La participación no es *erarquizada sino voluntaria. Las creencia y particularmente los ritos, refuerzan lostradicionales v0nculos sociales entre los individuos y #ace resaltar el modo en que la estructura social de ungrupo se ve fortalecida y perpetuada por la simbolización ritual o m0tica de los valores sociales subyacentesen que ella descansa.

ORI DNDS @D LA PROCDSION

España es la nación que celebra las más grandes conmemoraciones de la Semana SantaK /alladolid, Ioledo,

álaga, urcia, $ranada, adrid. Especialmente con las procesiones de imágenes y penitentes. La másnotable año tras año desde el siglo 8/( es la de Sevilla. En efecto, all0 desde el domingo de 4amos cada d0ade la Semana Santa se van verificando los desfiles de las más de 6: #ermandades o cofrad0as que en formaprogramada se presentan ordenadamente y con suma puntualidad.

)lrededor de cien pasos, llevadas a #ombros por *óvenes cargadores llamados costaleros y, en la querepresentan con imágenes art0sticamente vestidas, diversas escenas de la !asión de Cristo. Iambi&n portanefigies de 7es%s con la cruz a cuestas o crucificado y de ar0a en actitud siempre de dolor. Son dignas demenciónK El Cristo del $ran !oder, El Señor de la E2piración ? com%nmente llamado El Cac#orro@, El Señordel )mor, El Cristo de la uena uerte, La acarena, La +olorosa, 1uestra Señora de la Esperanza, etc.

LA PRDPARACION

Las cofrad0as son muy cuidadosas en estar observando el espiritu de este evento cristiano a trav&s dereuniones frecuentes y casi periódicas.

Se les pide la asisntencia a un retiro o por lo menos a una serie de pláticas para llegar PpurificadosP , por elsacramento de la reconciliación.

En el caso de los #ombres participan en un retiro desde el i&rcoles Santo, para salir preparadosespiritualmente el /iernes Santo #asta apro2imadamente la - .:: #as, en que se realiza dic#a celebración.



Las mu*eres tienen que usar de manera obligatoria vestimenta negra5 falda #asta la rodilla, blusa de mangalarga, zapatos y medias y cubiertas del rostro por una mascada5 portan además una medalla con la insigniade la #ermandad que pertenecen, as0 como un listón de color morado en el #ombro derec#o o una medallaque cuelga por el listón en el cuello5 que simboliza el luto por la muerte de Cristo. Iambi&n participan en unretiro desde el /iernes Santo, empezando a las -:.:: de la mañana #asta las -6.:: #oras. )sisten a unamisa en #onor de la /irgen +olorosa y cada una lleva una ofrenda de frutas y la deposita en Su altar.

)ctualmente esta caminata es una fiesta popular abierta en la que participan cerca del 6'Q o 'Q son *óvenes, y otros que vienen de lugares cercanos,

el principal ob*etivo de la procesión en la evangelización, seg%n el padre Espitia principal fundador.

LA D#AN DLI2ACION

La (glesia católica fue la primera institución educativa del sistema colonial en la 1ueva España.

La Evangelización fue un privilegio pontificio otorgado por el !apa )le*andro /( a los reyes católicos en -R 9.El primer evangelizador de la conquista de &2ico fue el mercenario <ray artolom& de Dlmedo, quien vinoen la e2pedición de 7uan de $ri*alba en -'- ofició la primera misa en Cozumel ante los nativos y volvió en-'-; como capella n del e*&rcito de =ernán Cort&s *unto con el !. 7uan +0az.

El per0odo primitivo de la evangelización abarcó de -'9 , año en que llegaron los primeros franciscanos#asta -'69 que llegaron los padres de la compañ0a de 7es%s.

Los franciscanos a partir de -'9 , los dominicos en -'93 y los agustinos en -' .

La preponderancia de las órdenes religiosas se señaló con la presencia de la diócesis de &2ico delfranciscano <ray 7uan de "umárraga ?-'9 F-'R @ y del dominico <ray )lonso de ont%for ?-' F-'69@.

El clero secular empezó a tener importancia a partir de los concilios eclesia sticos de -''' y -'3' y luego de-'69 con el advenimiento de los *esuitas, aunque estos obedec0an las reglas de sus compañ0as.

El padre !edro oya de Contreras ocupó la sede metropolitana de &2ico, cabeza de la iglesia en la 1uevaEspaña.

La primera diócesis en territorio de la 1ueva España se erigió en la isla de Cozumel, pero luego se trasladó aIla2cala y estuvo a cargo del dominico <ray 7ulián $arc&s, #asta -' : se erigió la de &2ico y en -'R se#izo sede metropolitana antes de morir "umárraga, quien asi quedó investido como arzobispo.

La segunda barcada de misioneros llegó a San 7uan de >l%a el - o -R de mayo de -'9R.

Eran los c&lebres franciscanos conocidos como los doce fundadores porque Su labor fue funar conventosK<rancisco de Soto, art0n de 7es%s o de Coruña, 7uan Suárez o 7uárez, )ntonio de Ciudad 4odrigo, Ioribiode enavente? otolinia@,

$arc0a de Cisneros, Luis de <uensálida, 7uan de 4ibas, <rancisco 7im&nez, )ndr&s de Córdoba y 7uan de

!alos.La iglesia católica entendió siempre la evangelización como un medio de propagación de la fe.

La etimolog0a es interesanteK PevangeliumP, y del griego PevaggelionP, que significan Pbuena nueva P. !ara loscristianos consisitió en la palabra de 7esucristo e2plicada por sus d0scipulos y apóstoles de Su doctrina en losevangelios.



La iglesia cristiana fundamentó la propagación de Su fe en los cuatro evangelios, escritos por ateo, Lucas,arcos y 7uan, llamados los evangelistas. Este fue el material ideólogico principal de la difusión ?propaganda

fide@ de la doctrina.

LA PROCDSION @DL SILDNCIO DN SAN L!IS

PO"OSIAN"DCD@DN"DS HIS"ORICOS

<ue en el siglo 8/( cuando a un acaudalado caballero andaluz, +on <edrique de la 4ibera, despu&s devisitar los santos lugares y empapado de fervor al ver el calvario, se le ocurrió la idea de fundar una cofrad0aen Sevilla, España, para recordar la pasión y la muerte de Cristo. Con el paso del tiempo , dic#a idea se fuetransformando en una arraigada costumbre #asta llegar a convertirse en un magno evento y en un verdaderoespectáculo.

Cuando los padres carmelitas llegaron a la 1ueva España, allá por -' ', quisieron continuar con &staprecisamente en torno a la ermita de San Sebastián, diversas procesiones como la de la sangre y la de lospasos de la !asión, con gran ostentación y belleza. >na de esas conmemoraciones la denominaron del

silencio, que siempre tiene lugar la noc#e del /iernes Santo, perduró el &2ico colonial e independiente en elatrio del señorial templo carmelita de la /illa de San Tngel.

LAS COFRA@IAS

Es importante analizar la función de las cofrad0as y lo que se entiende por este termino, ya que nos permitecomprender este tipo de asociaciones religiosas.La cofrad0aE1 , congregación o #ermandad, sonarticulaciones de la sociedad que contribuye a establecer relaciones entre los distintos poderes. La (glesiaCatólica y el Estado.Es un v0nculo que los diversos grupos sociales organizan fuera de la familia, comomedio en el cual se busca la continuidad de la tradición y de las costumbres propias. )ntiguamente elcatolicismo constituyó en las colonias una forma de cultura transmitida y que gran parte de ella se encuentraen las cofrad0as.El individuo cumpl0a con sus deberes de buen cristiano manifestando la caridad con elpró*imo y participando en la propagación del culto.)l asociarse y reconocerse en la #ermandad los propiosintereses sociales y ecónomicos cumpl0an con lo e2igido al buen cristiano y al buen ciudadanode la epoca

colonial, es decir, reunir a todos los fieles ba*o la religión.+e este modo se efectuaban procesiones para pediralivio a los males que aque*aban a la ciudad, logrando una estrec#a unión entre diferentes personas con unmismo fin.

Las cofrad0as son un ve#0culo utilizado con mayor frecuencia por personas de todos los niveles sociales paraorganizarse socialmente fuera de la familia.

Cada cofrad0a cuida de la representación religiosa a la que pertenece y pueden reunirse varias veces al añopara elegir miembros y dirigentes y tratar asuntos relacionados con ella.

La religión desempeña una parte importante en casi todos los aspectos de la vida y mediante las pautas delas #ermandades o mayordom0as se logra tanto el status social como el m&rito religioso.

DL ORI DN @D LAS COFRA@IASLas cofrad0as de la 1ueva España nacieron de la necesidad que ten0an los conquistadores de salvaguardarSu identidad, as0 cada una estaba dedicada a algun santo o alguna virgen relacionada con el lugar de origende los españoles, el arraigo a la !en0nsula, y luego fue el barrio donde se establecieron en las ciudadesconquistadas o creadas por ellos, y cumpl0an la función de congregar a los reci&n llegados, de unirlos porestrec#os lazos y de mantener vivas las tradiciones de la provincia española.

La profunda fe religiosa y la vocación caritativa de muc#os españoles influyeron tambi&n en la creación de&stas, puesto que el ob*etivo principal era realizar obras de caridad en beneficio del pró*imo.





Claro e*emplo de esto lo es la construcción de templos en la ciudad de Ouer&taro, #ec#a por benefactores alrecibir un bien divino.

Se distinguen dos clases de cofrad0as , las de indios y de oficio.

Las de oficio estaban vinculadas a los gremios, organismos de asociación de carácter más civil que religioso,con fines corporativistas y de ayuda mutua entre miembros de un mismo oficio?artesanos@ o negocio?comerciantes@ .

Se reforzaban por medio de lazos religiosos, en la defensa de sus propios intereses, de los obreros yartesanos libres, los no españoles, ?negros,mulatos,indios@ que compet0an con ellos en muc#os traba*os yde las autoridades pol0ticas que no ve0an con buenos o*os la consolidación de el poder en la 1ueva España.

LA @DFINICION

Las cofrad0as son grupos que forman parte de las procesiones y que participan de manera activa y de formaanonima.

Las organizaciones modernas llamadas cofrad0as son de naturaleza muy sacramental son instrumentos parael logro de la reafirmación individual de la fe religiosa, y para la responsabilidad colectiva en lo que se refiere afiestas o a imágenes que forman parte de las festividades.

Las =ermandades difieren, seg%n los lugares, en su organización, en la composición de sus miembros ydirigentes, y en su terminolog0a, pero las normas básicas son en gran medida, las mismas.

>na =ermandad está encabezada, generalmente, por un #ermano mayor al que se elige normalmente por unper0odo espec0fico pero cuyo servicio es vitalicio en ocasiones.

) los miembros se les nombra #ermanos, cuando una #ermandad se conoce como cofrad0a, los participantesson llamados usualmente cofrades y a veces simplemente socios.

LAS I A DNDS

Las imágenes religiosas son permitidas por la (glesia Católica, porque pueden referirse a significadosideológicos elevadosK la santidad, la pureza, la castidad.

Esta misma figura puede tambi&n adquirir otros significadosK redentora de la #umanidad, doctora de lospobres, creadora de milagros imposibles.

Las imágenes de los santos adquieren un sentido corporativo y ellas en s0 representan a todo el pueblo, porlo que el caminar simboliza el desplazamiento de toda la comunidad #asta el punto de reunión5 el carácterrotativo recuerda al participante que forman parte de un todo mayor, alrededor del cual se identifican y fincansus relaciones sociales.

La imágenes son fundamentalmente ob*etos de culto, el comportamiento religioso está basado en la devocióna los santos.

La devociónE11 al santo es una forma de fe, confianza, por la que se establece una relación profunda entre&ste y el devoto.Ial relación, suele originarse por motivos culturales, por ser el santo patrono del pueblo poruna tradición familiar, por e*emplo5 se convierte en una relación cada vez más personal y emotiva, que e2igeaceptación.

!ara el pueblo los santos son las representaciones visibles de los santos católicos, de la /irgen ar0a y delmismo 7esucristo, que son más venerados como intercesores ante +ios que como modelos de vida, por elescaso conocimiento que se tiene de la vida real del santo.





El devoto, es decir, el creyente5 lleva el #ábito, ofrece pagar la banda de m%sica para la procesión o prometeparticipar como danzante en la fiesta del santo,y el santo que consuela, da seguridad, #ace encontrar traba*oo que ocurran las enfermedades.

L a (glesia Católica permite que #aya imágenes que representan a Cristo y a la /irgen ar0a, cuyossignificados tiene que ver con el orden moral y social.

+onde se relacionan los sentimientos, emociones y deseos.

Los aspectos con los cuales se encuentra cierta identificación o por lo menos se aspira llegar a ellos es loque se busca en las representaciones religiosasK la pureza, la castidad, la santidad, la redención de la#umanidad, La ayuda al pró*imo, el amor, el perdon, la creación de milagros.

La relación de las que participan en este evento sonK El Señor de la Cañita, El Santo 1iño del Catecismo,7es%s de 1azareno, El Señor de las Esqu0pulas,

La /irgen de los +olores, El Señor del Santo Entierro, La Santa Cruz, El Señor del $ran !oder, La /irgende la acarena, El Cristo Cac#orro, La /irgen de la Soledad, El Señor de la !iedad, La /irgen del Soriano.

En Ouer&taro se #an formado #ermandades en torno a &stas, las cuales son redes muy bien integradas deesta sociedad, que participan en actividades de bienestar social durante todo el año, controlan una granparte de los centros educativos privados desde inder #asta licenciaturas. <orman parte de los estratos altos yno es fácil el acceso a sus c0rculos.

la procesión del cristo de la salud es la costumbre religiosa más representativa de los zaraceños

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