la politica el proceso de convertirse
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La política:
el proceso
de convertirse
en pueblo
(EG 220)
Pbro. Mtro. Filiberto Cruz Reyes
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La política:
el proceso de convertirse en pueblo (EG 220)
A Fidencio López Plaza,
Obispo electo de San Andrés Tuxtla
con admiración por su amor a los pobres.
Ante este acontecimiento político-electoral que vive nuestra
patria este 2015 queremos decir una palabra, inspirados en la
Exhortación apostólica “Evanegelii gaudium”, de nuestro
Pontífice Francisco a quien parece que los Cardenales en el
cónclave “han ido a buscarlo casi al fin del mundo”, casi en su
periferia y, que ha llegado para poner la misericordia de Dios en
el centro del anuncio del Evangelio. En dicho documento el
Pontífice nos da luz sobre cómo anunciar hoy el Evangelio y sus
repercusiones sociales, con esas convicciones que él ha vivido a
lo largo de todo su ministerio. Siempre es interesante revisar las
citas que se hacen de otros documentos, no sólo para darnos
cuenta que es la misma doctrina, sino por las acentuaciones que
con ello se hacen.
1. Naturaleza del Documento
En primer lugar, el Romano Pontífice afirma que pretende
éste sea un documento programático, cuando afirma que con él
quiere “indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los
próximos años” (EG n. 1), y esto teniendo presente que lo que la
Iglesia busca es llevar el Evangelio a la vida, no haciendo
política, sino proponiendo la dimensión social que el evangelio
tiene, por eso, dice el Papa, “cada vez que intentamos volver a la
fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan
nuevos caminos, métodos creativos, otras formas de expresión,
6
signos más elocuentes, palabras cargadas de renovado
significado para el mundo actual. En realidad, toda auténtica
acción evangelizadora es siempre «nueva» (n. 11).
El futuro beato, Obispo y próximamente mártir oficial-
mente (el 23 de mayo de 2015), Oscar Arnulfo Romero, decía:
“La esencia de la Iglesia está en su misión de servicio al mundo,
en su misión de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia,
aquí y ahora […] La dimensión política de la fe no es otra cosa
que la respuesta de la Iglesia a las exigencias del mundo real
socio-político en que vive la Iglesia”1.
En segundo lugar, tener claro que, como el mismo Papa
afirma, “éste no es un documento social, y para reflexionar
acerca de esos diversos temas tenemos un instrumento muy
adecuado en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
cuyo uso y estudio recomiendo vivamente” (EG n. 184). Sin
embargo, no ignora estos temas, pues afirma: “No es el momento
para desarrollar aquí todas las graves cuestiones sociales que
afectan al mundo actual, algunas de las cuales comenté en el
capítulo segundo” (EG n. 184).
Recordando una vez más la experiencia y enseñanza de
Mons. Romero sobre estos temas, decía: “Debemos estar claros
desde el principio de que la fe cristiana y la actuación de la
Iglesia siempre han tenido repercusiones socio-políticas. Por
acción o por omisión, por la connivencia con uno u otro grupo
social los cristianos siempre han influido en la configuración
socio-política del mundo en que viven. El problema es cómo
debe ser el influjo en el mundo socio-político para que ese influjo
sea verdaderamente según la fe”.
La intención de Francisco con este documento, nos dice, al
tratar ciertos temas, es entre otras, que ellos “ayudan a perfilar
1 Discurso de Mons. Oscar Arnulfo Romero al recibir el doctorado
honoris causa por la Universidad de Lovaina, pronunciado el 2 de
febrero de 1980, 50 días antes de su asesinato.
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un determinado estilo evangelizador que invito a asumir en
cualquier actividad que se realice” (EG n. 18).
2. Las enseñanzas del Documento “La alegría del Evangelio”.
La Exhortación del Papa Francisco “Evangelii gaudium”
tiene 217 citas a pie de página, de las cuales 21 hacen referencia
al magisterio de Pablo VI, de esas, 12 se refieren a su llamado
“documento de oro”, la Exhortación apostólica “Evangelii
nuntiandi”, acerca de La evangelización en el mundo contem-
poráneo, un documento de 1975, cuando Jorge Mario Bergoglio
era Provincial de los Jesuitas en Argentina. Esto significa que el
pensamiento de Pablo VI le es muy querido y conocido e inspiró
su ministerio como Pastor en Argentina; ahora, en continuidad
con él, nos hace una serie de exhortaciones para llevar adelante
la evangelización con alegría e intrepidez, es decir, con parresía.
En razón de esto, hacemos algunas anotaciones siguiendo
en parte la estructura de “Evangelii nuntiandi” y a la luz de
“Evangelli gaudium” sobre el Anuncio del Evangelio en el
mundo actual y en la perspectiva de algunas pautas sobre la
dimensión socio-política del Evangelio.
2.1. Del Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora.
El Papa Francisco se encuentra entre los Pastores de la
Iglesia a quienes ha correspondido implementar las enseñanzas
del Concilio Vaticano II, del cual él es un gran conocedor en la
teoría y en la práctica, y ha dado muestras de ello desde el día de
su elección, cuando afirmó: “Ustedes saben que era deber del
Cónclave dar un obispo a Roma […] la Iglesia de Roma, que es
la que preside en la caridad a todas las Iglesias”2. Esta teología
de la comunión es como el corazón de la eclesiología del
Vaticano II. Esta expresión del Papa es doctrina de la Lumen
2 Bendición Apostólica “Urbi et Orbi”, 13 de marzo de 2013.
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gentium, que afirma: “Dentro de la comunión eclesial, existen
legítimamente las Iglesias particulares con sus propias tradi-
ciones, sin quitar nada al primado de la Sede de Pedro. Esta
preside toda la comunidad de amor” (LG 13).
Es también doctrina conciliar que «Dios creó al hombre no
para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma
manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no
aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino
constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera
santamente". Desde el comienzo de la historia de la salvación,
Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto
individuos, sino también en cuanto miembros de una
determinada comunidad. A los que eligió Dios manifestando su
propósito, denominó pueblo suyo (Ex 3,7-12)» (GS 32; cfr. LG
9).
Por esta razón el Papa Francisco enseña: “En cada nación,
los habitantes desarrollan la dimensión social de sus vidas
configurándose como ciudadanos responsables en el seno de un
pueblo, no como masa arrastrada por las fuerzas dominantes.
Recordemos que «el ser ciudadano fiel es una virtud y la
participación en la vida política es una obligación moral». Pero
convertirse en pueblo es todavía más, y requiere un proceso
constante en el cual cada nueva generación se ve involucrada. Es
un trabajo lento y arduo que exige querer integrarse y aprender a
hacerlo hasta desarrollar una cultura del encuentro en una
pluriforme armonía” (EG220).
La misión de Cristo es “reunir a los hijos dispersos” (cfr. Jn
11, 52), la de la Iglesia es la misma: “está llama a ser siempre la
casa abierta del Padre” (EG 47) dice Francisco; el Evangelio nos
convoca a formar un pueblo. Monseñor Romero dijo a este
propósito: “un pueblo desorganizado es una masa con la que se
9
puede jugar, pero un pueblo que se organiza y defiende sus
valores, su justicia, es un pueblo que se hace respetar”3.
2.2. ¿Qué es evangelizar?
Dice Francisco citando la Sagrada Escritura que «Cristo es
el “Evangelio eterno (Ap 14, 6)» (EG 11), de ahí se desprende
que “Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de
Dios” (EG 176), a Jesucristo mismo. Es, como dice muy a su
estilo personal “«Primerear»: sepan disculpar este neologismo.
La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la
iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso,
ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al
encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los
caminos para invitar a los excluidos. Vive un deseo inagotable
de brindar misericordia, fruto de haber experimentado la infinita
misericordia del Padre y su fuerza difusiva. ¡Atrevámonos un
poco más a primerear!” (EG 24). Por eso nuestros obispos de
México afirman en este contexto político-electoral: “A los
partidos y candidatos les pedimos campañas austeras, limpias y
propositivas. Que presenten públicamente sus propuestas de
campaña y cómo incluirán a la sociedad para cumplirlas. Y
a quienes resulten ganadores, les exigimos no defraudar la
confianza y esperanza de los mexicanos. Recuerden que toda
autoridad es para servir y no para servirse de la gente”4.
Evangelizar es tratar de erradicar lo que Monseñor Romero
decía de su patria al final de los años 80s al ver los hechos que
imperaban en El Salvador: «Son realidades cotidianas, cuya
crueldad e intensidad vivimos a diario. La vivimos cuando llegan
a nosotros madres y esposas de capturados y desaparecidos,
cuando aparecen cadáveres desfigurados en cementerios
clandestinos, cuando son asesinados aquellos que luchan por la
justicia y por la paz. En nuestra Arquidiócesis vivimos a diario
3 Homilía del Segundo Domingo de Cuaresma, 2 de marzo de 1980.
4 Mensaje de los obispos de México en ocasión del proceso electoral
2015, 21 de Abril de 2015.
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lo que denunció vigorosamente Puebla: "Angustias por la
represión sistemática o selectiva, acompañada de delación,
violación de la privacidad, apremios desproporcionados, tortu-
ras, exilios. Angustias de tantas familias por la desaparición de
sus seres queridos de quienes no pueden tener noticia alguna.
Inseguridad total por detenciones sin órdenes judiciales.
Angustias ante un ejercicio de la justicia sometida o atada" (n.
42)»5.
Evangelizar es en pocas palabras trabajar para construir un
pueblo; en palabras de Francisco: “A veces sentimos la tentación
de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas
del Señor. Pero Jesús quiere que toquemos la miseria humana,
que toquemos la carne sufriente de los demás. Espera que
renunciemos a buscar esos cobertizos personales o comunitarios
que nos permiten mantenernos a distancia del nudo de la
tormenta humana, para que aceptemos de verdad entrar en
contacto con la existencia concreta de los otros y conozcamos la
fuerza de la ternura. Cuando lo hacemos, la vida siempre se nos
complica maravillosamente y vivimos la intensa experiencia de
ser pueblo, la experiencia de pertenecer a un pueblo” (EG 270).
2.3. Contenido de la Evangelización.
Dice Francisco que nunca debemos olvidar “el anuncio
fundamental: el amor personal de Dios que se hizo hombre, se
entregó por nosotros y está vivo ofreciendo su salvación y su
amistad” (EG 128). Jesucristo se hizo obediente a la voluntad del
Padre hasta la muerte, y una muerte de cruz (cfr. Flp 2, 8), por
eso la Iglesia si quiere ser auténtica discípula misionera y ser
portadora veraz de ese anuncio fundamental, está llamada
constantemente a ser obediente al Padre, cosa que no siempre
logra en plenitud, por eso «La Iglesia debe profundizar en la
conciencia de sí misma, debe meditar sobre el misterio que le es
propio […] De esta iluminada y operante conciencia brota un
5 Discurso de Mons. Oscar Arnulfo Romero al recibir el doctorado
honoris causa por la Universidad de Lovaina, pronunciado el 2 de
febrero de 1980, 50 días antes de su asesinato.
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espontáneo deseo de comparar la imagen ideal de la Iglesia -tal
como Cristo la vio, la quiso y la amó como Esposa suya santa e
inmaculada (cf. Ef 5,27)- y el rostro real que hoy la Iglesia
presenta […] Brota, por lo tanto, un anhelo generoso y casi
impaciente de renovación, es decir, de enmienda de los defectos
que denuncia y refleja la conciencia, a modo de examen interior,
frente al espejo del modelo que Cristo nos dejó de sí». Y agrega:
“El Concilio Vaticano II presentó la conversión eclesial como la
apertura a una permanente reforma de sí por fidelidad a Jesu-
cristo: «Toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la fidelidad a su vocación […] Cristo llama a la
Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la
Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene
siempre necesidad»” (EG 26).
“Sin «fidelidad de la Iglesia a la propia vocación», cualquier
estructura nueva se corrompe en poco tiempo” agrega Francisco.
Esa fidelidad debe brotar en absoluta libertad, y “no hay mayor
libertad que la de dejarse llevar por el Espíritu, renunciar a
calcularlo y controlarlo todo, y permitir que Él nos ilumine, nos
guíe, nos oriente, nos impulse hacia donde Él quiera” (EG 280).
Es una fidelidad que se sella en el altar, en la eucaristía.
En su última homilía Monseñor Romero decía: “Que este
cuerpo inmolado y esta Sangre Sacrificada por los hombres nos
alimente también para dar nuestro cuerpo y nuestra sangre al
sufrimiento y al dolor, como Cristo, no para sí, sino para dar
conceptos de justicia y de paz a nuestro pueblo”6. Casi en ese
mismo instante sonó un disparo de arma de fuego que le quitó la
vida ahí en el altar. Solamente otros dos Obispos fueron
asesinados en el altar: Estanislao de Cracovia y Tomás Beckett,
el primero en el 1079 y el segundo en 1170. A propósito de la
Eucaristía dice Francisco: “La Eucaristía, si bien constituye la
plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los
6 Homilía en San Salvador, 24 de marzo de 1980, a las 17:00 horas en
la Capilla del Hospital de La Divina Providencia
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perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los
débiles” (EG 47).
Un pueblo se construye ofreciendo la propia vida, no to-
mando la del hermano.
2.4. Medios de Evangelización.
El Papa Francisco, citando un texto de Pablo VI dice:
“Recordemos que «la evidente importancia del contenido no
debe hacer olvidar la importancia de los métodos y medios de la
evangelización» (EG 156). En este contexto Francisco afirma un
principio básico a tener en cuenta en la obra de la evangelización:
“La Iglesia no crece por proselitismo sino por atracción” (EG
14). Otra principio igualmente importante es el tema de la alegría
que da nombre a su Exhortación y debe informar toda la
evangelización como un elemento esencial.
Otro medio importante para la evangelización en que insiste
el Papa es la audacia (parresía) que el Espíritu Santo infunde para
anunciar la novedad del Evangelio incluso a contracorriente (cfr.
EG 259) y que en la práctica se traduce en esa frase que tanto
repite: “prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por
salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la
comodidad de aferrarse a las propias seguridades (EG 49)”.
La voz misma de la Iglesia a favor de los que no tienen, de
los pobres, es un medio para la evangelización, así lo dice
Francisco cuando afirma: “Estamos llamados a descubrir a Cristo
en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a
ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la
misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de
ellos” (EG 198).
De esto tenía clara conciencia Mons. Romero cuando dijo:
“La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios,
de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada
ante tanta abominación. Queremos que el Gobierno tome en serio
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que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre...
En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo
cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos,
les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡Cese la
represión...!”7. Fueron pronunciadas estas palabras en su última
homilíaa dominical y que fue como la gota que derramó el vaso
de la violencia en su contra: decidieron matarlo.
2.5. Los destinatarios de la Evangelización.
La actividad evangelizadora de la Iglesia debe “llegar a
todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio” (EG 20).
Cada iglesia particular debe dirigir su actividad evangelizadora a
“las periferias de su propio territorio o hacia los nuevos ámbitos
socioculturales” (EG 30), a “ricos y pobres” (EG 58), «los pobres
son los destinatarios privilegiados del Evangelio» (EG 48) y “hay
que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre
nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos” (EG 48)
Todo ser humano es destinatario del Evangelio.
Decía Mons. Romero: “Los pobres son los que nos dicen
qué es la "polis", la ciudad y qué significa para la Iglesia vivir
realmente en el mundo8”. No olvidemos que la palabra política
deriva del griego “polis”, ciudad. Y afirmaba también: “El
mundo de los pobres nos enseña que la liberación llegará no sólo
cuando los pobres sean puros destinatarios de los beneficios de
gobiernos o de la misma Iglesia, sino actores y protagonistas
ellos mismos de su lucha y de su liberación desenmascarando así
la raíz última de falsos paternalismos aun eclesiales”. Por eso
7 Homilía Quinto Domingo de Cuaresma, 23 de marzo de 1980.
8 Discurso de Mons. Oscar Arnulfo Romero al recibir el doctorado
honoris causa por la Universidad de Lovaina, pronunciado el 2 de
febrero de 1980, 50 días antes de su asesinato.
14
Francisco afirma: “Cuando la sociedad –local, nacional o
mundial– abandona en la periferia una parte de sí misma, no
habrá programas políticos ni recursos policiales o de inteligencia
que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad”. (EG 59).
Construir un pueblo supone la participación de todos.
2.6 Agentes de la evangelización
“En todos los bautizados, desde el primero hasta el último,
actúa la fuerza santificadora del Espíritu que impulsa a
evangelizar” (EG 119) “En virtud del Bautismo recibido, cada
miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en discípulo
misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los bautizados, cualquiera
que sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe,
es un agente evangelizador, y sería inadecuado pensar en un
esquema de evangelización llevado adelante por actores
calificados donde el resto del pueblo fiel sea sólo receptivo de
sus acciones. La nueva evangelización debe implicar un nuevo
protagonismo de cada uno de los bautizados” (EG 120).
Mons. Romero dice acerca de los pobres como criterio de
verdad en el construir la historia: “El mundo de los pobres nos
enseña cómo ha de ser el amor cristiano, que busca ciertamente
la paz, pero desenmascara el falso pacifismo, la resignación y la
inactividad; que debe ser ciertamente gratuito pero debe buscar
la eficacia histórica. El mundo de los pobres nos enseña que la
sublimidad del amor cristiano debe pasar por la imperante
necesidad de la justicia para las mayorías y no debe rehuir la
lucha honrada”9.
Algo muy importante sobre los agentes de la evangelización
y las tentaciones que tienen y hay que evitar, solamente los
enumeramos: Sí al desafío de una espiritualidad misionera (EG
78-80]), No a la acedia egoísta (EG 81-83), No al pesimismo
estéril (EG 84-86), Sí a las relaciones nuevas que genera
9 Ibídem.
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Jesucristo (EG 87-92), No a la mundanidad espiritual (93-97]),
No a la guerra entre nosotros (EG 98-101).
2.7. El espíritu de la Evangelización.
La evangelización supone una espiritualidad, misma que
supone en primer lugar la presencia del Espíritu Santo, pues “Él
el alma de la Iglesia evangelizadora” (EG 261); implica oración
y trabajo, adoración, encuentro orante con la Palabra, diálogo
sincero con el Señor, oración (EG 262); aprender de los santos e
imitarlos (EG 263); contemplar el Evangelio con amor, detenerse
en sus páginas y leerlo con el corazón (EG 264); buscar la gloria
del Padre (EG 267); tocar la carne sufriente de los demás, vivir
la intensa experiencia de ser pueblo (EG 270); dar razón de
nuestra esperanza; tratar de vencer el mal con el bien (EG 271);
etc.
El resultado final del estudio de los testimonios procesales,
de los documentos y de las más de cincuenta mil cartas del
archivo de Romero es que su pensamiento teológico era “igual al
de Pablo VI definido en la Exhortación Evangelii nuntiandi”, así
como había respondido el mismo Romero en 1978 a quien le
pidió razón de su teología. El 7 de noviembre de 1978 Romero
le escribió una carta a Juan Pablo II en la que le expresa entre
otras cosas: “Creí un deber colocarme decididamente a la defensa
de mi Iglesia y, desde la Iglesia, al lado de mi pueblo tan
oprimido y atropellado”.
Conclusiones
1. La misión de la Iglesia no es hacer política, sino anunciar
el Evangelio. Nunca olvidar lo dice Francisco: “El Hijo de Dios,
en su encarnación, nos invitó a la revolución de la ternura” (EG
n. 88). Una ternura llamada también “misericordia”, de la cual
Jesucristo es el rostro, ternura que por el pecado puede ser
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rechazada y odiado el mensajero y portador de la misma.
Recordemos que el 7 de enero del este 2015 los teólogos que
intervinieron en la causa de beatificación de Mons. Romero
afirmaron que éste había sido asesinado in odium fidei, es decir,
por odio a la fe; posteriormente, el 3 de febrero pasado, el Papa
Francisco autorizó la promulgación del Decreto que se refiere al
martirio de Romero, pues mártir en sentido canónico es quien
viene asesinado por odio a la fe. Romero no murió por una
ideología, sino por anunciar el Evangelio de la Alegría, del amor
a Dios y a los hermanos.
2. No olvidemos que “el ser ciudadano fiel es una virtud y
la participación en la vida política es una obligación moral”, y
los obispos de México acaban de decirnos: “Estamos a la puerta
de las elecciones, es el momento de redoblar nuestro esfuerzo por
nuestro país. Conozcamos quiénes son y qué proponen los
candidatos ¿Tienen principios y los sostienen? ¿Garantizan que
trabajarán por reconstruir el tejido social en un país dañado por
la violencia, la corrupción, la impunidad, el narcotráfico y la
pobreza? ¿Respetarán la vida, dignidad y derechos de la persona?
¿Actuarán con transparencia y honestidad? ¿Velarán por la
justicia? ¿Qué proponen para crear fuentes de trabajo y erradicar
las causas de la pobreza, o seguirán teniendo a los pobres como
clientela electoral?
¡Votemos! Participemos, unámonos y organicémonos para
exigir como ciudadanos el cumplimiento de las promesas de
campaña de quienes resulten ganadores. Abstenernos no conduce
a nada”.10
3. “Nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la
intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida
social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las
instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los
10 Mensaje de los obispos de México en ocasión del proceso electoral
2015, 21 de Abril de 2015.
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acontecimientos que afectan a los ciudadanos. ¿Quién preten-
dería encerrar en un templo y acallar el mensaje de san Francisco
de Asís y de la beata Teresa de Calcuta? Ellos no podrían
aceptarlo. Una auténtica fe –que nunca es cómoda e indi-
vidualista– siempre implica un profundo deseo de cambiar el
mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrás de
nuestro paso por la tierra […]Si bien «el orden justo de la
sociedad y del Estado es una tarea principal de la política», la
Iglesia «no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la
justicia».[150] Todos los cristianos, también los Pastores, están
llamados a preocuparse por la construcción de un mundo mejor.
De eso se trata, porque el pensamiento social de la Iglesia es ante
todo positivo y propositivo, orienta una acción transformadora,
y en ese sentido no deja de ser un signo de esperanza que brota
del corazón amante de Jesucristo” (EG 183).
Para construir un pueblo “se trabaja en lo pequeño, en lo
cercano, pero con una perspectiva más amplia” (EG 235).
Pbro. Filiberto Cruz Reyes
Santiago de Querétaro, Qro., 25 de abril de 2015
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