UNIVERSIDAD PANAMERICANA CENTRO REGIONAL SAN VICENTE FACULTAD DE JURISPRUDENCIA LICENCIATURA EN CIENCIAS JURDICAS

ASIGNATURA: FILOSOFA GENERAL CATEDRTICO: LIC. LOURDES JEANNINE OLIVETE MOLINA

GRUPO N 1 TEMA: LA PATRSTICA DE SAN AGUSTN

PRESENTADO POR: MANUEL DE JESUS DELGADO RODRGUEZ EDGARD ALEXANDER MNDEZ DELGADO FRANCISCO GEOVANNY SNCHEZ RIVAS ERIKA GUADALUPE RODRGUEZ AMAYA JULIO ERNESTO CASTANEDA GUERRA LORENA LISSETTE HERNNDEZ

SAN VICENTE 02 DE MAYO DE 2011

SAN VICENTE

EL SALVADOR

CENTROAMRICA

INTRODUCCIN

En el presente trabajo hablaremos que la Filosofa Cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradicin Filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin. No se debe olvidar que el cristianismo no es una Filosofa, porque los conocimientos que aportan provienen de una autoridad fuera de la razn humana. As de esta forma podemos hablar de Filosofa Cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la Filosofa griega con fines apologticos que favorecieran la difusin de la nueva religin.

Esos primeros cristianos fueron llamados Padres de la Iglesia, y as la primera Filosofa Cristiana se llama Patrstica. As veremos que gracias a su Filosofa, San Agustn pudo tomar las decisiones ms importantes de su vida. Tambin la meditacin y el tiempo que le dedic a estos momentos son admirables, ya que todo lo que decida era con unas buenas razones, que en realidad, tomaremos ejemplos de ellas no vendra nada mal para reflexionar acerca de las cosas que nos inquieten.

i

INDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................................ i 1.0. OJETIVOS .......................................................................................................... 1 1.1. 1.2. 2.0. 3.0. GENERAL ............................................................................................... 1 ESPECFICOS ........................................................................................ 1

FILOSOFA PATRSTICA ................................................................................... 2 BIOGRAFA DE SAN AGUSTN ......................................................................... 3 3.1. 3.2. 3.3. AGUSTN DEJO TRES GRANDES APORTES A LA FILOSOFA .......... 4 CORRIENTES FILOSFICAS DE LA FILOSOFA PATRSTICA ........... 5 PERIODOS DE LA FILOSOFA PATRSTICA ........................................ 6

4.0. 5.0. 6.0.

LA PATRSTICA ................................................................................................. 9 EL ESCOLASTICISMO ...................................................................................... 10 FIN DE LA EDAD PATRSTICA SIGLO V .......................................................... 10

CONCLUSIN ............................................................................................................... 12 RECOMENDACIONES ................................................................................................... 13 GLOSARIO .................................................................................................................... 14 BIBLIOGRAFA .............................................................................................................. 25 ANEXOS

1.0.

OBJETIVOS

1.1.

OBJETIVO GENERAL

Conocer la Patrstica de San Agustn de Hipona de manera parcial, objetiva dando los conceptos Filosficos de San Agustn de Hipona de manera interpretativa, su preferencia por los Filsofos

Neoplatnicos que ejercieron influencia en l y los principios en los que inspira su Filosofa.

1.2.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

o

Entender los conceptos Filosficos ms importantes de la Filosofa y la Patrstica

o

Conocer el concepto bsico de Patrstica, sus corrientes Filosficas y los aportes que San Agustn de Hipona leg a la Filosofa

1

2.0.

LA FILOSOFA PATRSTICA

La Patrstica comprende aquella fase del pensamiento y la Filosofa Cristiana que va desde el siglo I o II hasta el siglo VI. La Patrstica resulta de la conjuncin de la revelacin Cristiana y de la Filosofa griega. Frente a la Filosofa pagana grecorromana se plantean tres actitudes: 1. Desprecio de la sabidura pagana y rechazo de la ciencia humana: La revelacin basta para salvarse. Lo que hay de bueno en la Filosofa pagana fue robado a los judos. Un ejemplo de esta actitud: Tertuliano. 2. Racionalismo: El apego y apertura excesivos a las especulaciones racionales paganos desemboca en una exaltacin de la Filosofa, que se declara superior a la fe. En el Gnosticismo esta actitud se extrema y se convierte en una hereja. 3. Colaboracin armoniosa entre sabidura divina y sabidura humana: La sabidura humana prepara para la fe, la defiende o explica. La Filosofa al servicio de la fe. Despus nace la Filosofa como saber racional autnomo pero cristiano. En esta lnea se inscriben casi todos los Padres, los pensadores de transicin de la Patrstica a la Escolstica, los principales autores de la Escolstica Cristiana. La Patrstica es la Filosofa que se desarroll en la Edad Media. Es la "Edad de los Padres". Prcticamente es aqu donde nace la Filosofa medieval y el cristianismo. Los Filsofos ms destacados de esta corriente son San Agustn, San Anselmo, Santo Toms de Aquino, y muchos otros Filsofos de la Filosofa rabe y juda (oriental) que tambin pertenecen a esta poca. Dichos Filsofos se basan en ideas neoplatnicas pero en s abarcan temas como la Fe, la Razn y el Hombre, a pesar de tantos Filsofos en este tema nos enfocaremos directamente en la Patrstica de San Agustn para lo cual empezaremos haciendo un resumen general de la vida de San Agustn. 1

1 http://www.monografias.com/trabajos13/filoagust/filoagust.shtml

2

3.0.

Biografa de San Agustn

San Agustn Naci en Tagaste (frica) un 13 de Noviembre del ao 354 (siglo IV) y muri en el ao 430 (siglo V) viviendo as 76 aos. Sus padres eran de cierta posicin econmica pero no ricos. Su padre, Patricio, era un pagano de temperamento violento y madre, Mnica Cristiana. Agustn era una persona con muchos amigos y le gustaba mucho estudiar latn. Estudi retrica en Cartago (arte de hablar y escribir) y ms tarde abri una escuela. Tiempo despus, a sus 19 aos, ley un libro de Cicern en base al cual comenz la bsqueda de la verdad y la sabidura las cuales lo inspiraron durante toda su vida. Form parte del Maniquesmo, fundada por el persa Maqui, en donde haba un dualismo del bien y el mal. El bien era el mbito de la luz (espritu) que era gobernado por Dios y el mal era el mbito de la oscuridad (problemas) gobernado por Satn. El maniquesmo destaca dos grupos segn el grado de perfeccin espiritual: los elegidos (que tenan un nivel alto) y los Oyentes (que tenan un nivel ms bajo).2 Desde sus primeras inquisiciones Filosficas San Agustn no slo busc una verdad que satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazn. Solamente as puede conseguir la felicidad. Puede decirse qu San Agustn fue un udemonista, este eudemonismo no consiste en alcanzar ninguna clase de bienes temporales o en satisfacer las pasiones. No consiste ni siquiera en un placer o contento estable, moderado y razonable. Todas sas son felicidades efmeras, incapaces de apaciguar al hombre. Sus principales ideas Filosficas la mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las polmicas teolgicas y con vistas al establecimiento y esclarecimiento de las cosas que han de ser objeto de fe. La verdadera felicidad se encuentra nicamente en la posesin d la verdad completa verdad que debe trascender todas las verdades particulares, pues de lo contrario no sera, propiamente hablando, una verdad. La Verdad perseguida por San Agustn es la medida (absoluta) d todas las verdades posibles. Esta Suprema Medida es, y slo puede ser, Dios.

2 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm

3

La bsqueda agustiniana de la Verdad no es solo contemplativa, sino tambin eminentemente activa; no implica slo conocimiento, sino, fe y amor. La verdad debe conocerse no simplemente para saber lo que es, Lo que Es; debe conocerse para conseguir el reposo completo y la completa tranquilidad que el alma necesita. La posesin de la Verdad, antes que ser objeto de ciencia, lo es de sabidura. Y la bsqueda de la verdad no es un mtodo, sino un camino espiritual.

3.1.

Agustn dej tres grandes aportaciones a la Filosofa 3

1- Dios, el amor y la caridad van en un primer plano en la vida intelectual. El pensamiento y la Filosofa estn movidos por la razn. La fe busca la comprensin. 2- El hombre en el mundo, el cual tiene una conciencia moral. El mismo debe conocer y querer la ley. 3- Alma, es espiritual; la facultad de entrar en s mismo. Las facultades del alma: memoria, inteligencia y voluntad o ambos Agustn se inclina por el traducianismo (teora cristina) la cual establece que el alma se trasmite de padres a hijos. La actitud Filosfica de S. Agustn. El punto de partida de S. Agustn est cerca del de la Filosofa Helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio Filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo S. Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende

progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la Filosofa de Platn; con matices San Agustn es el encargado de cristianizar la Filosofa platnica.

Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el Filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia.

3 http://www.corazones.org/doctrina/agustin_filosofia.htm

4

Hay por lo tanto una teologizacin de la Filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del hombre). Dentro de este itinerario se desarrolla lo que podra llamarse la teora del conocimiento de San Agustn. Se halla orientada en la nocin de certidumbre. Como sta tiene que ser absoluta, no basta apoyarse en los sentidos. San Agustn no establece ninguna distincin entre experiencia sensible y saber; hay que ascender de la primera al segundo, para luego justificar por el segundo la primera. Su obra ms importante fue Confesiones, a la cual le sigue La ciudad de Dios y Retracciones. Ambas muestran los excesos de su conducta y sus errores cometidos a lo largo de los aos. Los escritos de San Agustn comienzan planteando como encontrar la felicidad absoluta. La Filosofa Cristiana ser el resultado de un intento de sntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradicin Filosfica pagana, (la inteligibilidad natural del mundo y la razn como facultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religin La revelacin Cristiana es la culminacin natural del saber Filosfico. Este principio provocar que los Filsofos descubran un nuevo campo de reflexin, nuevos temas, por ejemplo la creacin, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano.

3.2.

La Filosofa Patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes Filosficas asentadas en su poca:

1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas. 2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo". 3- El estoicismo, fue una Filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres. 5

3.3.

La Filosofa Patrstica se puede dividir en 3 perodos: 4

1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y Filosofa griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo. 2.- Perodo de apogeo (Glorificacin) que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V 3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo hasta el siglo XIII. El punto de partida de San Agustn est cerca del de la Filosofa helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio Filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo San Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la Filosofa de Platn; con matices San Agustn es el encargado de cristianizar la Filosofa platnica. Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el Filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma humana desborda su contingencia.

Hay por lo tanto una teologizacin de la Filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del hombre). Podemos concluir que segn San Agustn la Filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios. El problema del conocimiento es para San Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad. Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que

4 OPEP.

cit 4 (3)

6

nos lleve a Dios. Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario, que para San Agustn son las verdades eternas. Para San Agustn el conocimiento es una visin (Platn). El conocimiento para Platn es el de las ideas. Esa visin es posible gracias a la accin iluminadora de Dios sobre la inteligencia para que pueda alcanzar las verdades eternas que con mucho exceden su contingencia y finitud. El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo.

La accin iluminadora de Dios para San Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. La luz natural de la razn procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia real de las cosas por la sensacin, y realizamos una comparacin entre esos entes finitos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminacin divina. Quiere superar San Agustn la teora de la reminiscencia de Platn, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno e inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos ha dado. El centro de la investigacin agustiniana coincide verdaderamente con el centro de su personalidad. La posicin de la confesin no est limitada solo a su escrito famoso, sino que es la posicin constante del pensador y del hombre de accin que, en todo lo que dice o emprende, no tiene otra finalidad que la de ponerse en claro consigo mismo y de ser lo que debe ser. Agustn ha recogido lo mejor de la especulacin Patrstica precedente; y los conceptos teolgicos fundamentales, ya entonces adquiridos por la especulacin y hechos propios de la Iglesia, no tiene en su obra desarrollos substanciales. Y de esta manera consigue unirlos a las inquietudes y a las dudas, a la necesidad de amor y felicidad que son propios del hombre: a unirlos, en una palabra, en la

7

investigacin. Investigacin que halla en la razn su disciplina y su rigor sistemtico, pero que no es una exigencia de pura razn. San Agustn elabor un mtodo sistemtico de Filosofa para la teologa Cristiana. Ense retrica en Cartago, Roma y Miln. Sus discusiones sobre el conocimiento de la verdad y la existencia de Dios parten de la Biblia y los antiguos Filsofos griegos. Defensor enrgico del cristianismo, San Agustn elabor la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el pelagianismo, dos movimientos herticos cristianos. La de Hortensio de Cicern, le condujo a la Filosofa. La obra de Cicern (que se ha perdido) era, como hemos dicho, una exhortacin a la Filosofa que segua de cerca las huellas del Prottico de Aristteles. En virtud de ella, San Agustn, del entusiasmo por las cuestiones formales y gramaticales, se encamino al entusiasmo por los problemas del pensamiento, y por vez primera fue encaminado a la investigacin Filosfica. Se adhiri entonces a la secta de los maniqueos. Desde los 19 aos comenz a ensear retrica en Cartago y conserv su ocupacin en esta ciudad hasta los 29 aos. A los 26 27 aos compuso su primer libro, Sobre lo bello y lo conveniente (De pulchro et apto), que se ha perdido Todo el hombre busca: cada parte o elemento de su naturaleza, en la intranquilidad de su ser finito, se mueve hacia el Ser, que es el nico que pueda darle consistencia y estabilidad. San Agustn presenta a la especulacin Cristiana la exigencia de la investigacin, con la misma fuerza con que Platn la haba presentado a la Filosofa griega. La Filosofa Cristiana en San Agustn tiene a su smbolo por haber sido capaz de armonizar cierta Filosofa helenstica y la revelacin Cristiana. Cuando la Iglesia toma la tarea de la reconstruccin intelectual de Europa tras la cada del Imperio Romano no habr ms autoridad que la de San Agustn, incluso cuando se realicen otras sntesis, a partir del siglo XII incluyendo la ms importante la de Toms de Aquino.

Tras un perodo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escolstica), en el Renacimiento, y en el sig. XVII encontramos la influencia de San Agustn, en el racionalismo, por ejemplo de Descartes y Leibniz, incluso la hereja protestante de Lutero pretende retornar a San Agustn. 8

En nuestros das el llamado personalismo cristiano del siglo. XX, toma de San Agustn muchas de las ideas fundamentales sobre el hombre, y por otro lado su falta de sistematismo es ms cercano al modo de hacer Filosofa hoy, que al de otras pocas. Los Filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escpticos epicreos adoptaron argumentos contra el politesmo. Aristteles les prest una serie de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa Cristiana (la creacin del mundo a partir de la nada, la Santsima Trinidad, etc.). La moral estoica aport algunos elementos a la tica Cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmacin de la existencia de un mundo celestial fue una prefiguracin del cristianismo, refirindose a Platn dijo San Agustn: Nadie se ha acercado tanto a nosotros. Podemos dividir la Filosofa Cristiana medieval en dos grandes perodos: la Patrstica y la Escolstica. 4.0. La Patrstica5

Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios. El gnosticismo fue una fusin de elementos escritursticos y cristianos, griegos y orientales (pitagorismo, platonismo, judasmo y teosofa esotrica entremezclaban). Trataron los mismos temas que la ortodoxia Cristiana, pero cayeron en la hereja. Sus principales aportaciones fueron: a) sustitucin de la fe por una forma de conocimiento racional llamada gnosis; b) afirmacin de un dualismo entre Dios y la materia, posteriormente mejor desarrollado por otra hereja: el maniquesmo; c) desarrollo de la nocin de Dios desconocido (el Dios del Antiguo Testamento no es el verdadero Dios, pues ha creado la materia, origen del mal). Orgenes (184-253) abog por la utilizacin de pruebas filosficas en la especulacin teolgica; como Parmnides, crea que la esfrica era la forma perfecta y, en un texto, afirma que los bienaventurados entrarn en el cielo rodando porque habrn resucitado en la ms perfecta de la formas, la esfrica.

5

http://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica

9

5.0.

El Escolasticismo.6

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la Filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin Cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la Filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara Filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades.

6.0.

FIN DE LA EDAD PATRSTICA EL SIGLO V 7

La literatura Patrstica del siglo V es mucho menos rica, ya que no menos abundante, que en las edades precedentes. La decadencia de la cultura se acenta rpidamente, el imperio se disgrega ante las invasiones brbaras; se abre una sima entre Oriente y Occidente, el Oriente est dividido por controversias teolgicas mezcladas de rivalidades polticas y nacionales que preparan la escisin de la cristiandad y su decaimiento ante el Islam. Sin embargo, no se puede desconocer la importancia dogmtica y espiritual de los problemas que se plantean y de las soluciones aportadas. Al mismo tiempo que se enfrentan dos grandes patriarcados Alejandra y Constantinopla, se oponen tambin dos teologas y dos espiritualidades. Ms atentos a las realidades histricas del Evangelio, los telogos de Antioqua se inclinan a una distincin ms radical en Cristo entre lo que es del hombre y lo que es de Dios y a no reconocer entre uno y otro ms que una unin puramente moral.

6

http://enciclopedia.us.es/index.php/Escolasticismo

7 http://html.rincondelvago.com/san-agustin_4.html

10

En el pensamiento de la Patrstica no hay una Filosofa sistemticamente elaborada, a excepcin de San Agustn. La misin de los Padres y escritores eclesisticos antiguos era fundamentar la vida religiosa de la Cristiandad y defender la fe de las acusaciones externas y de las herejas internas. Ellos debieron traducir filosficamente sus creencias evitando el error del gnosticismo, que era una naturalizacin de la fe.

11

CONCLUSIN

Podemos concluir que en San Agustn la Filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios. Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la Filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La Filosofa y la Teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la Filosofa del espritu y la Filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas La influencia de San Agustn ha sido considerable; una historia algo detallada del agustinismo ofrecera dificultades casi tan grandes como una historia del platonismo En las grandes discusiones teolgicas y filosficas de los siglos XVI y XVII sobre problemas tales como los del libre albedro, la gracia y la predestinacin, las posiciones agustinianas y las diversas interpretaciones de las mismas fueron casi siempre decisivas.

12

RECOMENDACIONES

Nuestro trabajo de investigacin est basado en el estudio de la Patrstica de San Agustn su vida, aportaciones y corrientes filosficas enfocadas a la Patrstica, cabe mencionar que la Filosofa Patrstica est ntimamente relacionada con el cristianismo ya que todos los Filosos de esta poca eran cristianos a pesar que sus ideas fueron acentuadas por medio de lecturas de otros Filsofos ellos le dieron un enfoque totalmente diferente. Para lo cual recomendamos a los lectores de este trabajo que para encontrar una mejor interpretacin de este hagan cita a los pie de pgina que en l se detallan para que puedan enriquecer mas sus conocimientos y dudas posibles, que podran quedar con respecto a este trabajo ya que el contenido de la Patrstica es sumamente amplio y sera difcil abarcar todo en un solo trabajo de investigacin. Del mismo modo los exhortamos a revisar el glosario que el presente trabajo contiene para que puedan tener un mayor conocimiento de algunas de las palabras utilizadas en esta Filosofa y la historia de esta. Esperamos que este trabajo sirva de apoyo en investigaciones futuras siguiendo las recomendaciones aqu expuestas.

13

GLOSARIO8

A1- Antropologa: La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.

C2- Canonizar:

Declarar el Papa oficialmente santa a una persona y autorizar su culto en toda la Iglesia catlica: santa Teresa de Jess fue canonizada en 1662. 3- Catedralicia: Relativo a la catedral.

4- Conviccin: Seguridad que tiene una persona de la verdad o certeza de lo que piensa o siente. Convencimiento.

8 http://es.wikipedia/Antropologa; Canonizar; Catedralicia; Conviccin; Contingencia; Clrigo; Donatismo; Dialctica; Dualismo; Dogma; Dualismo; Estoicismo; Epicuresta; Exhortacin; Escolstica; Exceptico; Epicreos; Esoterismo; Eclesistico; Ex gnesis; Fe; Franciscano; Gnosis; Gnosticismo; Hereja; Hiposttica; hertico; Hiposttico; Hipostasis; Jacobitas; Judasmo; Monstico; Monje; Maniquesmo; Monofisismo; Nestorianismo; Neoplatonismo; Ontologismo; Orden de San Agustn; Ortodoxia; Pelagianismo.org

14

5- Contingencia: Posibilidad que suceda alguna cosa; problema o hecho que se presente de forma imprevista. En lgica y Filosofa, la contingencia es el modo de ser de lo que no es necesario ni imposible, sino que puede ser o no ser el caso. En general la contingencia se predica de los estados de cosas, los hechos, los eventos o las proposiciones. Existe un debate sobre si es aceptable hablar de entidades contingentes (o entidades necesarias o imposibles), conocido como el debate en torno a las modalidades de dicto (de la palabra) y de res (de la cosa).

6- Concilio: Es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia o de parte de ella. En el primer caso, el Concilio ser universal o ecumnico (del griego "oicomenics" que significa universal). Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por l o sus delegados, y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo.

7- Clrigo: Cura redirige aqu. Para otras acepciones, vase Curacin. Clrigo proviene del Griego antiguo - klrikos. En un sentido extenso, (padre) clrigo es sinnimo del trmino eclesistico (no confundir con el Eclesistico, un libro de la Biblia) y puede hacer referencia, en el cristianismo, tanto a un miembro del clero regular (monjes y frailes ordenados) como del clero secular (sacerdotes diocesanos).

D8- Donatismo: Fue un movimiento religioso cristiano iniciado en el siglo IV en Numidia (la actual Argelia), que naci como una reaccin ante el relajamiento de las costumbres de los fieles. Iniciado por Donato, obispo de Cartago, en el norte de frica, aseguraba que slo aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podan administrar los sacramentos, entre ellos el de la conversin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (eucarista), y que los pecadores no podan ser miembros de la Iglesia.

15

9- Dialctica:

La dialctica (del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es una rama de la Filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. 10- Dualismo: Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo.

16

11- Dogma: Un dogma es, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, una proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el de una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no admite rplica; es decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad prctica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como adoctrinamiento. 12- Dualismo: Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo.

E13- Estoicismo: Es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo.

17

14- Epicuresta: Es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia "ausencia de turbacin", y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. 15- Exhortacin: Advertencia o aviso con que se intenta persuadir a alguien de que haga o deje de hacer algo: escucha las exhortaciones de tus amigos y no vayas all. Sermn familiar y breve: antes de salir de casa escuch las exhortaciones de sus padres para que tuviera cuidado 16- Escolstica: (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego aquel que pertenece a la escuela), es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la Filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. 17- Exceptico: Es la denominacin que recibe la actitud de cuestionar o poner en duda algunas afirmaciones que bajo algunos contextos se dan por sentado. En la Filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, solo opinaban".1 El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias. 18- Epicreos: Los pensadores que, en distintos momentos histricos y con actitudes distintas, representan de uno u otro modo una continuacin o resonancia de la Filosofa de Epicuro. Entendiendo, pues, el fenmeno como una tendencia, y no como una escuela, hemos de referirnos a los he. Griegos, a los he. Romanos y a los he. Modernos.

18

19- Esoterismo: (del griego [API /e'so:teros/]: dentro, desde dentro, interior, ntimo; unido al sufijo ismo) es un trmino genrico usado para referirse al conjunto de conocimientos, enseanzas, tradiciones, doctrinas, tcnicas, prcticas o ritos de una corriente religiosa o filosfica, que son secretos, incomprensibles o de difcil acceso y que se transmiten nicamente a una minora selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos. 20- Eclesistico: Lo relativo a la iglesia (tambin puede usarse el adjetivo eclesial) Clrigo 21- Ex gnesis: La palabra exgesis significa extraer el significado de un texto dado. La exgesis suele ser contrastada con la eisgesis, que significa insertar las interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis presupone un intento de ver el texto objetivamente, mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva

F22- Fe: La fe es, en general, la persuasin mental de que un determinado enunciado es verdadero. Es la creencia y el asentimiento a la verdad de lo declarado por otro, sobre la base de su supuesta autoridad y veracidad. 23- Franciscano:

Relativo a la orden religiosa fundada por san Francisco de Ass (1182-1226) y que se caracteriza por la austeridad y pobreza de sus miembros.

19

G24- Gnosis: Se deriva del Griego " GUIGNOSCO" y etimolgicamente significa Conocer

o Conocimiento. Pero este Conocimiento no es cualquier conocimiento, es un conocimiento emanado de lo divino y obtenido a travs de su vivencia directa, logrando con ello la explicacin objetiva y real del origen constitucin y funcin de la vida en la cual se halla inserto el hombre. 25- Gnosticismo: Es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo.

H26- Hereja: Para el cristianismo, es una opinin o doctrina opuesta al dogma ortodoxo. El diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) recoge hasta cinco acepciones de carcter ms amplio y general del trmino hereja. 27- Hiposttica: Es, segn la teologa Cristiana, la unin entre el Verbo de Dios (Dios Padre) y El Hijo Jess de Nazaret. Esta es la base de la Doctrina Cristiana, en la Trinidad, el Dios nico de la tradicin judeoCristiana, hipstasis (persona), Physis (naturaleza) en la unidad de una misma o usa (sustancia); el Verbo corresponde, entonces a la segunda hipstasis o persona, el Hijo. El calificativo de hiposttica que se da a la unin, en Jess de Nazaret, de la naturaleza humana y la divina alude al hecho de que se trata de una unin segn la hipstasis/persona del Verbo o Hijo de Dios; vale decir, si bien tanto la naturaleza divina 20

como la humana mantienen todos los atributos que les son propios, de modo, por ejemplo, que se puede decir que, en Jess de Nazaret, se dan dos voluntades, dos entendimientos y dos naturalezas (todas a la vez divinas y humanas), forman con todo, una sola Persona, un nico centro de imputacin de conducta, y sta persona corresponde al Verbo de Dios encarnado, el Dios-hombre. Junto con la doctrina de la Trinidad, la de la Encarnacin del Verbo constituye el ncleo de la fe Cristiana, que la distingue drsticamente de su tronco y raigambre hebrea; particularmente la Encarnacin constituye el contenido neto de los textos neo testamentarios que, en la perspectiva Cristiana contina, interpreta y perfecciona la fe en el Dios de Israel.

28- Hertico: Relativo a la hereja o al hereje. 29- Hiposttico: Perteneciente a la hipstasis. 30- Hipostasis: Se puede recibir Jesucristo Como Salvador.

J31- Jacobitas: (Redirigido desde Jacobita) Para otros usos de este trmino, vase Iglesia ortodoxa siria. Los Jacobitas (tambin conocido como Jacobismo) era el movimiento poltico que intentaba conseguir la restauracin en los tronos de Inglaterra y Escocia a los miembros de la Casa de Estuardo (incluso con posterioridad a 1707 cuando ambos ttulos se unieron de facto en el trono del Reino Unido despus del Acta de Unin). El movimiento toma su nombre del catlico Rey Jacobo II, destronado en 1688 y remplazado por su yerno protestante Guillermo de Orange, quien rein con el apelativo de "Rey Guillermo III" casado con Mara Estuardo, hija del propio Rey Jacobo II. 32- Judasmo: (Redirigido desde Judaismo) El trmino judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas

21

ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos.

M33- Monstico: adj. Relativo al estado de los monjes o al monasterio 34- Monje: Hombre que pertenece a una orden religiosa y que vive en comunidad o en aislamiento 35- Maniquesmo: Maniquesmo es el nombre que recibe la religin universalista fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), que se crey el ltimo de los profetas enviados por Dios a la humanidad. El maniquesmo se concibe desde sus orgenes como la fe definitiva, en tanto que pretende completar e invalidar a todas las dems. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron numerosos fenmenos de fusin doctrinal. 36- Monofisismo: El cristianismo ortodoxo de dogma eutiquiano, tambin conocido como eutiquianismo o monofisismo (del griego , monos, 'uno', y , physis, 'naturaleza'), es una doctrina teolgica que sostiene que en Jess slo est presente la naturaleza divina, pero no la humana.

N37- Nestorianismo: (Redirigido desde Nestoriano) El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano, tambin conocido como nestorianismo o difisismo (del griego , dys, 'dos', y , physis, 'naturaleza'), es una doctrina que

22

considera a Cristo radicalmente separado en dos personas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopn) distintas. 38- Neoplatonismo: El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en la Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind y judo.

O39- Ontologismo: Es un movimiento filosfico que afirma la presencia de ideas innatas en la mente humana y la posibilidad del entendimiento humano con diversos matices de conocer adecuadamente la esencia divina y que tal idea es condicin de cualquier otro conocimiento. 40- Orden de San Agustn: (Redirigido desde Agustiniana). La Orden de San Agustn (Ordo Fratum Sancti Augustini, O.S.A.), a cuyos miembros se conoce individual y colectivamente como Agustinos (que no debe confundirse con los Cannigos agustinos), es una Orden religiosa mendicante de la Iglesia Catlica, fundada por el papa Inocencio IV en el siglo XIII (1244), ante la necesidad de unificar una serie de comunidades de monjes en la Toscana (Italia) que siguieran las directrices conocidas como la Regla de San Agustn, dictadas por San Agustn de Hipona (fallecido en 430). La Orden de San Agustn actualmente tiene por Prior General al M. R. P. Robert Prevost, O.S.A.

23

41- Ortodoxia: Nota: En relacin con el trmino con que es conocida una de las iglesias o comunidades Cristianas vase Iglesia Ortodoxa. Para el libro de G. K. Chesterton vase Ortodoxia (libro) Etimolgicamente, del griego orths (correcto) y dxa (opinin), esto es, la opinin recta y verdadera y, consecuentemente, es ortodoxia la doctrina o ideologa que es sostenida y defendida por la mayor parte de una sociedad, especialmente en el terreno religioso, en contraposicin a la heterodoxia, u doctrina sostenida por un grupo menor o grupos menores que no comparten tal doctrina o se muestran disidentes de la misma.

P42- Pelagianismo: Es una de las doctrinas considerada como hereja Cristiana, con ms peso en la Edad Antigua. La doctrina recibe su nombre de Pelagio.

24

BIBLIOGRAFA

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm http://www.monografias.com/trabajos13/filoagust/filoagust.shtml http://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica http://enciclopedia.us.es/index.php/Escolasticismo http://html.rincondelvago.com/san-agustin_4.html http://es.wikipedia/ Antropologa; Canonizar; Catedralicia; Conviccin; Contingencia; Clrigo; Donatismo; Dialctica; Dualismo; Dogma; Dualismo; Estoicismo; Epicuresta; Exhortacin; Escolstica; Exceptico; Epicreos; Esoterismo; Eclesistico; Ex gnesis; Fe; Franciscano; Gnosis; Gnosticismo; Hereja; Hiposttica; hertico; Hiposttico; Hipostasis; Jacobitas; Judasmo; Monstico; Monje; Maniquesmo; Monofisismo; Nestorianismo; Neoplatonismo; Ontologismo; Orden de San Agustn; Ortodoxia; Pelagianismo.org

25

CUESTIONARIO LA PATRSTICA DE SAN AGUSTN

1- Qu es Patrstica? Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios como Filosofa que se desarroll en la Edad Media. Es la "Edad de los Padres". Prcticamente es aqu donde nace la Filosofa medieval y el Cristianismo 2- Los Filsofos ms destacados de la Filosofa Patrstica son: San Agustn, San Anselmo, Santo Toms de Aquino, y muchos otros Filsofos de la Filosofa rabe y juda (oriental) que tambin pertenecen a esta poca. 3- San Agustn dej tres grandes aportaciones a la Filosofa que son: a) Dios, el amor y la caridad van en un primer plano en la vida intelectual. El pensamiento y la Filosofa estn movidos por la razn. La fe busca la comprensin. b) El hombre en el mundo, el cual tiene una conciencia moral. El mismo debe conocer y querer la ley. c) Alma, es espiritual; la facultad de entrar en s mismo. Las facultades del alma: memoria, inteligencia y voluntad o ambos 4- Cules fueron las obras ms destacadas de San Agustn y que da a conocer en ellas? Su obra ms importante fue Confesiones, a la cual le sigue La ciudad de Dios y Retracciones. Ambas muestran los excesos de su conducta y sus errores cometidos a lo largo de los aos

5- La Filosofa Patrstica encontr fundamentalmente 3 corrientes filosficas asentadas en su poca que son: 1- El neoplatonismo, en principio el ms atractivo para el cristianismo, por la distincin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, querindose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvacin eterna con el mundo de las ideas.

2- El aristotelismo, que era ms difcil de cristianizar por su empirismo y "materialismo". 3- El estoicismo, fue una Filosofa tica posterior a Platn. Uno de sus principales representantes fue Sneca, que propugnaba el dominio de la razn sobre las inclinaciones naturales del hombre, en contra de los hedonistas, epicurestas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.

6- La Filosofa Patrstica se puede dividir en 3 perodos que son: 1.- Perodo de formacin hasta el concilio de Nicea en el 325. En este perodo habr dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y Filosofa griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo. 2.- Perodo de apogeo que va desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V 3.- Perodo de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mnimo hasta el siglo XIII.

7- Podemos concluir que en San Agustn la Filosofa no es solo un sistema racional sino: Una estructura unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.

8- Qu es el Escolasticismo? El movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la Filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin Cristiana 9- Dnde surgi la Patrstica? La Patrstica resulta de la conjuncin de la revelacin Cristiana y de la Filosofa griega 10- Qu mtodo elaboro y cul fue su punto de partida de San Agustn? Un mtodo sistemtico de Filosofa para la teologa Cristiana. El punto de partida de San Agustn est cerca del de la Filosofa helenstica