la objetividad y la distinción ciencia-Ética

7/22/2019 La Objetividad y la Distincin Ciencia-tica.

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Informe de lectura

Texto: La Objetividad y la Distincin Ciencia-tica.

Autor: Hilary Putman

1. La Dicotoma Hecho-Valor: Antecedentes

Con los positivistas lgicos se introduce una marcada dicotoma Hecho-Valor en una forma muy

sencilla.

Hecho: Las afirmaciones cientficas son empricamente comprobables.

Dicotoma

Valor: Los juicios de valor no son comprobables.

Este razonamiento contina teniendo una gran preponderancia en el mundo en

que vivimos y an mantiene el inters a pesar de que corrientes del pensamiento posteriores

refutan este razonamiento y divisin tan categrica entre Hecho-Valor.

Para empezar a introducirnos en el argumento planteado por el autor podemos

hacer referencia a la primera observacin que hace frente a esta separacin tan radical. l seala

que las afirmaciones cientficas no implican por s mismas ninguna prediccin verificable, se

conforman de hiptesis auxiliares que componen un todo, satisfacen la prueba de la experiencia

como un cuerpo colectivo. Primera contradiccin ya que si una afirmacin que no tiene en o por

s misma, por su propio significado, un mtodo de verificacin, carece de sentido, entonces

resulta que la mayor parte de la ciencia terica carecera de sentido.Segn los positivistas las afirmaciones metafsicas carecen de significado

cognoscitivo por la misma razn que las frases ticas son en principio no verificables,

caracterstica que tampoco marca implica una dicotoma entre Hecho-Valor, puesto qe est

basada en el mismo razonamiento precedente.

Luego Putman comenta que a pesar de que los fundamentos en que esta

dicotoma Hecho-Valor se sustentaban se han derrumbado, no ha dejado de existir, solo ha

cambiado la naturaleza de los razonamientos ofrecidos a favor de ella.

Al paso del tiempo la discusin ha tomado variados ribetes: Hecho-Valor;

Ciencia-tica, Cognitivismo-No Cognitivismo.Hoy en da ya no se discute si las afirmaciones ticas puedan ser verdaderas o

falsas; lo que se niega es que puedan ser verdaderas o falsas sin una perspectiva. Al no-

cognitivismo se le ha rebautizado como relativismo.


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2. El Entrelazamiento de los Hechos y los Valores

El entrelazamiento entre Hechos y Valores es una de las razones de cmo el no-

cognitivismo cedi el paso al relativismo .

Aqu aparece el lenguaje como constructo y como actor primordial de nuestra

realidad. Con el aporte de algunos autores en cuanto a la construccin de los conceptos ticos sefortalece la imposibilidad de separar Hechos y Valores tanto en lo pblico como en lo privado .

3. El Relativismo y la Dicotoma Hecho-Valor

Un relativismo conformado adecuadamente puede fortalecer y potenciar que

el Hecho y el Valor son inseparables .

La discusin ya no sera separar Hecho-Valor sino hacer la distincin entre la

verdad y lo absoluto.

Nos podramos acercar a la definicin de verdad como una convencin

lingstica en su uso por un grupo humano con ciertas caractersticas insertadas en una culturaespecfica, en un espacio - tiempo determinado. De igual igual forma habran dos tipos dos tipos

de verdad. La verdad y la verdad absoluta. La verdad no podra desprenderse de lo local, desde

donde se postula y proyecta. La verdad absoluta es universal. Esto tendra una consecuencia moral

y una consecuencia metafsica, sin embargo sin mucho sentido ya que al determinar o identificar

el origen local se da como inviable otra opcin que no sea el contexto de referencia.

El comprender lo no-absoluto de nuestro discurso-tico es lo que constituye

la verdad del relativismo.

4. Lo Absoluto

Lo absoluto para Putman sera insostenible ya que ni si quiera la ciencia y sus

respuestas que hasta el momento seran lo ms cercano a lo absoluto, lo son. Ya que estn en su

gran mayora compuestas por una variedad de reconstrucciones racionales alternas (con

diferentes ontologas). Si bien hay mayor convergencia en el conocimiento cientfico no podemos

hablar en el mayor de los casos de unicidad. Por lo tanto seguimos refutando lo planteado por

varios autores, por lo tanto el concepto de lo absoluto se derrumba.

5. Ms sobre lo Absoluto

S la verdad es una correspondencia dentro del lenguaje y entendemos que lo

absoluto no puede ser la convergencia de una afirmacin cientfica, habra una predestinacin a

aceptar que as son las cosas como una explicacin de la verdad absoluta. Sera insostenible ya


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que las explicaciones requieren de una relacin causal y es profundamente intencional, la

explicacin es una nocin que est situada en el mismo crculo que la referencia y la verdad .

El concepto absoluto del mundo se convierte en nosotros no sabemos que.

El concepto absoluto se defini en trminos de la idea de que algunas afirmaciones describen almundo con un mnimo de distorsin, tal como es, independientemente de la perspectiva.

6. La Metafsica y el Entrelazamiento

Lo absoluto y lo tico estn tan entrelazados como los hechos y lo tico.

7. El Entrelazamiento y el Positivismo

El Positivismo como herramienta para descubrir la verdad absoluta del mundo es incontundente

inconsistente ya que se nos enseo que las cuestiones reales requieren un contexto y un punto,

tanto en la ciencia como en la tica. Es una tontera enfrascarse en el descubrimiento de

alguna verdad profunda contenida en el positivismo (en la dicotoma Hecho-Valor) o en el no-cognitivismo o en lo comprobable de la teora del significado. Se debera romper con el control

del positivismo sobre nuestro pensamiento.

La supuesta incompatibilidad de los valores universales (o ilustrados) y

los valores locales nos pueden ayudar a percibir nuestro camino en la contemporaneidad. No deja

de ser arriesgado ya que nos lleva a reflexionar en profundidad, acercndonos ms a lo absoluto.

Comprendiendo que ningn concepto del mundo es absoluto, no obstante si s podemos optar a

resoluciones objetivas de situaciones problemticas- resoluciones objetivas a problemas que

estn situados, esto es, en un lugar, en cierto tiempo, en oposicin a una respuesta absoluta a

preguntas independientes de la perspectiva- y esto es suficiente objetividad .

II.- Reflexin

Me enfrento a este trabajo con el temor de no haberlo entendido

adecuadamente o entendido de forma cartesiana que quizs debera haberlo comprendido, apesar de las varias lecturas hechas al texto y de lo comentado en clases.

Es un texto complejo, que pide tener cierta base terica que nos ayude acomprender lo en el expuesto.

Entender el texto o tener la certeza que entend correctamente el texto

(acadmicamente hablando) sera para m un Hecho. La idea que me hice del texto a travs de

mi formacin acadmica, competencias y percepcin personal sera Valor. Quizs es una idea

fuerza un poco forzada pero quizs me ayuda a introducir lo que quiero plantear a continuacin.

Para m el texto en mi lectura personal perceptiva (quiero decir ms all, o

ms bien en conjunto con la razn) dice todo el tiempo lo mismo. Quizs voy a simplificar


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demasiado lo que se postula o como se postula la temtica del texto. Pero en fin, esta es la parte

en donde se hace presente el entrelazamiento de mi persona y mi conocimiento. El texto con

palabras elevadas describe (entre otras cosas, ya que es un texto con varias aristas) la

imposibilidad de separar las grandes dicotomas que se nos han presentado en la historia delpensamiento moderno -y no tan moderno de la humanidad- y como errneamente hemos sido el

resultado de esto.

Se me viene a la mente como primera cosa la dicotoma Mente-Cuerpo;

Emocin-Razn. Y como vivimos en estas dicotomas. Si bien sabemos que estas separaciones son

ficticias, tenemos profundamente arraigadas la necesidad muchas veces de hacer estas

separaciones. Como ya lo dije en clases los Positivistas (quizs con descuidada inocencia) nos

hicieron un gran mal.

Me imagino que en la historia de nuestra humanidad era absolutamente

necesaria la irrupcin de una corriente de pensamiento de esta lnea que rompiera con una

tradicin tambin profundamente arraigada de exagerada divinizacin o marcadamentemetafsica. Apareci, la vivimos, la depuramos, la mejoramos y avanzamos. Pero sabemos o

percibimos (o ambas) que estamos estancados.

Voy a volver a la dicotoma Emocin-Razn. Lo razonable entendindolo como

empricamente comprobable, contundente, lo bueno, lo aceptable. Como lo que ms se acerca a

la verdad. La emocin, como lo desconocido, inexplorable, poco controlable, lo asociamos como

algo no tan bueno, demasiado subjetivo, no puede ser una verdad absoluta. Por supuesto que ni la

razn por si sola pueda constituir una verdad absoluta. Entonces Por qu insistimos en separar

ests dos areas?

Me quedo con el ejemplo (me gustara tener mayores recursos para poder ser

mas ms explicita) o mejor dicho parto de la frase Una persona, un Universo, primero debo decir

que es una comparacin con un dejo potico que en lo particular me hace mucho sentido, pero no

entrar a explicar por que, sino de por qu lo utilizo como un enunciado para continuar

afirmando mi opinin de lo absurdo que me parecen las dicotomas que nombro ms arriba. Con

la frase recin mencionada quiero ejemplificar como una unidad est compuesta por una

universalidad.

Sabemos porque la literatura y la experiencia as nos han demostrado, que los

seres humanos (voy hablar de personas) somos seres complejos y que en nosotros conviven varias

dimensiones, sin ni si quiera entrar en los metafsico. Y aqu vuelvo a mi primera dicotoma

mencionada Cuerpo-Mente. No somos solo cuerpo, ni tampoco solo mente, pero en el cotidiano

estamos llenos de experiencias que remarcan esta diferencia. Y para que decir entre Razn-

Emocin. Se nos fuerza socialmente a tomar resoluciones solo desde la dimensin de la razn y


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se nos presentan acontecimientos donde queda muy mal no actuar solo desde la emocin. Es una

tontera al parecer reconocida por todos, pero no se nos deja despegarnos de ella.

Bueno es un tema que puede irse para cualquier parte y como la idea es quelo relacione con lo que lemos y nuestro curso, intentar enfocarme nuevamente y no perder el

rumbo.

Es a travs de estas refutables dicotomas que quiero hacer un breve nexo con

mi experiencia laboral y la educacin (entendiendo la educacin esta vez como un problema pas,

tan en boga ltimamente).

En cuanto a mi experiencia laboral quiero hacer referencia ms bien a mi

formacin como Arte-terapeuta, para alguien no introducido en el tema, desde un principio le

puede parecer un poco contradictorio la unin Arte y Terapia. Primero porque muchas veces

entendemos histricamente el arte como la expresin creativa de nuestros sentidos con total

libertad y la terapia como el recurso de contener nuestras emociones y tener el control de ellas.Si definimos Arte-terapia como la manera de expresar nuestras emociones a

travs de recursos plsticos como la pintura, la escultura etc.. en pro de nuestro desarrollo

personal, desarrollo de capacidades desconocidas por nosotros, o una herramienta para explorar

nuestro inconsciente. Desde este principio nos damos cuenta que no es muy diferente a lo que

busca un terapeuta tradicional sentado en un escritorio frente al paciente. Su medio ser el

lenguaje, la palabra. Para el arte-terapeuta su medio ser el proceso creativo como otro recurso

para poder transmitir lo que pensamos y sentimos.

Como casi todo lo que nos rodea, esto es bastante ms complejo de lo que aqu

expongo, pero con esto quiero recalcar lo poco acertado que es a veces darle solo credibilidad a lo

conocido a lo convencionalmente aceptado.

En cuanto a la educacin el tema es an ms complejo y extenso, pero quiero

desarrollar mi idea desde una visin casi naif, que desde mi perspectiva personal uno de los

mayores (quizs invisible a los ojos de mucho) es que nuestra educacin le falta alma, espritu.

Como sociedad nos falta el arrojo necesario para comprometernos moral, emocional y

polticamente con el tipo de educacin que queremos tener. Quizs sonar un poco

fundamentalista en mi opinin, pero creo firmemente que no bastar con implementar o replicar

sistemas educacionales exitosos forneos, mejorar la infraestructura, mejorar el profesorado,

mejorar los tipos de financiamiento. No bastar mejorar la forma sino mejoramos el fondo, casi lo

veo como un ejemplo de la Gestalt (figura-fondo). Un todo formado por partes concretas y solidas,

de igual relevancia.

Insisto que me detuve en un punto quizs muy romntico y poco tecnicista,

pero para eso ya hay muchos.


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Me gustara terminar diciendo que mientras no tengamos la valenta de aceptar que convivimos

en un mundo donde no solo la razn (Hecho) es lo adecuado, no avanzaremos como sociedad. No

puedo evitar plantearme la pregunta que si por qu avistamos que estamos cerca de lo absoluto

en la medida que aceptemos nuestras distintas dimensiones como seres humanos, no lohacemos?, por el miedo a perder el control sobre nosotros mismos y los dems .

la objetividad y la distinción ciencia-Ética

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