LA METAFSICA DEL OR

If a gb O.Alafia!El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all de su importancia biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Revela la naturaleza antropocntrica de la cosmologa Yoruba que identifica al Ser Supremo Olodumare, como la cabeza de un panten de deidades Ors que actan como los agentes de su poder, transmitiendo el se de Olodumare. Este Ser Supremo a veces se llama Oba Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey de la Existencia).La primaca de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo da ni, enikan o ' el d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la Cabeza), y, eni Ori, eni Eleda (la cabeza de uno es la creadora de uno). Entonces Olodumare es el Ori nico, el que se reparte entre todas las cabezas, el que habita en todas las cabezas. Cada Ori individual es una proyeccin de Olodumare en el ser humano. El hombre no puede rendirse pleitesa ni cultos a s mismo, l debe adorar a su Ori fuera de su cuerpo fsico.El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con el rezo de la maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la proyeccin externa de la presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori no tiene figura porque Olodumare no tiene figura. Ori no tiene forma porque Olodumare no tiene forma. Ori posee todos los secretos porque Olodumare posee todos los secretos. Nadie puede asegurar que conoce el verdadero secreto de Ori porque Olodumare no revela sus secretos. Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare se revela a cada cual con su propio secreto. Decir que conocemos a Ori es decir que conocemos a Olodumare, y decir que conocemos a Olodumare es mentir.La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y creacin es al cosmos. l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su aliento de vida por todos los mundos de su creacin. El ser humano no ve a Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe imaginarlo en el interior de su cabeza y representarlo externamente como le ordena su percepcin, porque no posee caminos para llegar a Olodumare.Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos yorubas sobre la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura arquetpica planeada y creada por el artista-deidad Obatala, quien entonces activ la vida en los seres humanos por la respiracin divina (el Emi) de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza (Ori).Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma aproximadamente nueve meses para madurar. Segn el mito, cada individuo en espritu, antes de nacer en el mundo fsico, debe proceder al taller de Ajala Mopin, el alfarero celestial y escoger uno de varios de los Ori Inu que all se le proponen. All el espritu sin cuerpo elige su destino para un nuevo cuerpo fsico. Por eso cada cabeza interna contiene el se de Olodumare, as como el Ipin o destino respectivo. Ori es la proyeccin y el mandato, la conexin y el vnculo, el sendero previsto para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo Olodumare. Adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante de todos los Orisas, por eso l es el primero que debe ser consultado y sus mandatos deben ser acatados por hombres y Orisas. Cuando Ori ha hablado no puede escucharse la voz de ningn otro Orisa, porque cuando l habla, lo hace Olodumare.La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia que ellos actan en nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa para aproximarnos a Olodumare. Porque Olodumare, fuera de nuestros Ori, slo est indirectamente envuelto en la vida diaria de los hombres a travs de sus Ori Apere Asiniwaye (la Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno mismo en el mundo fsico). No podemos encontrar a Olodumare donde no est, porque l est en todas partes, en toda su obra, pero l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con seguridad dentro de nosotros mismos en nuestros Ori, y debemos proyectar su esencia hacia el exterior de nuestras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual podamos centrar nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras cabezas no son lugares sagrados, ni limpios ni puros. Ori vive en nuestras cabezas, pero su principal esencia debemos acondicionarla fuera de ellas.Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumare es el primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo, Ori es a quien ms amo.Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni Ningn Ors puede ayudar a un individuo sin el consentimiento de su Ori, de su propia cabeza. Las ofrendas no se le ponen a Ori en la cabeza, se ponen en su fundamento externo. La cabeza no puede andar cargada de ofrendas. Hay muchos Ori, tantos como individuos. Cada Ori es un secreto porque en cada uno la presencia de Olodumare es nica. No hay dos Ori similares porque es voluntad de Olodumare. Nadie puede decir conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est lejos de Aiy (la Tierra), l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de l...Iba s awn Ik Egun re ,