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EDITORIAL

REFLEXIONES SOBRE EL SILENCIO

ENTREVISTA A ARMAND MATTELLARD

BASURA

GUERRA DE CUARTA GENERACIÓN Y PICO

COMUNICADO POR EL ASESINATO DEL CAMARADA RAJID SAMAN

2012: AÑO PARA DECIDIR

EL SACRIFICIO DE CAPRILES O LA CAMISA DE ONCE VARAS

...PERO SOMOS PERIODISTAS

CUANDO LXS AMIGXS NO ENTIENDEN

POESÍA: DIEGO RANUÁREZ Y ANDREA VARELA

ARGIMIRO GABALDÓN POETA E ÍCONO DE LA LUCHA SOCIAL

POR UNA ECOLOGÍA LIBERTARIA

SOBRE LA SOCIEDAD HIPOTÉTICA DE TEÓRICOS

EL PAPEL DE LOS ABURRIDOS

LA PRÁCTICA ROMPE LA GRAMÁTICA

TODAS SOMOS PARAGUAY

DESARROLLO ¿INSOPORTABLE O SOSTENIBLE?

LOS MELONES DE EL TANO

ENTREVISTA A LA CHINA CONTRERAS

PATRIA O NADA

Índice

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ISSN: 1690-2718Depósito Legal: pp200201cs565

Tlf: (0212) 578 07 30 / 0416 631 72 12Apartado Postal: 17362 zp. 1015-A

Ipostel Parque Central Caracas Venezuelalamanchax@yahoo.com lamanchax@gmail.com

http://www.lamanchaweb.blogspot.com

Consejo EditorialOscar Sotillo Meneses

Janette Rodríguez HerreraFrancisco Issa Zambrano

Gastón Fortis Silva

ColaboradoresColectivo mujer tejido tierra y dignidad

Indira Carpio Ernesto J. Navarro

Emily CaroDiego RanuárezAndrea Varela

Luis Mendoza SilvaGuillermo GuzmánRukleman Soto

Jesús Chucho GarcíaPatricia Kaiser

Richard Olivero AguilónRosario Romero R.

Patricio Silva

Imágenes Francisco Issa

Co-responsables Juan Carlos SotilloNicanor Cifuentes GilMaracaibo-Edo. Zulia

Leila MedinaJouseline Rodríguez

César SantanaJuan Pio RondónMariajosé EscobarGran Caracas

Solangel MoralesHely UzcáteguiMoisés Mirele

Los Teques-Edo. Miranda

Roger AltuveOcumare del Tuy-Edo. Miranda

Oscar FernándezLa Victoria-Edo. Aragua

Marco Aurelio RodríguezXoralys Alva LópezLeonardo Domínguez

Catia La Mar Edo. Vargas

Dayana LópezLuis Bravo

Lucia Aimara Borjas Buenos Aires-Argentina

Darién GiraldoBogotá-Colombia

lamanchax@gmail.comCorrección

Colectiva

AgradecimientosA l@s que respetamos la diversidad

LA MANCHA no se hace responsable de loscomentarios emitídos por sus colaboradores.

En estos tiempos convulsos se hace difícil abordar un tema central en la revista. Corren tantos problemas y cambios y huracanes, que decidimos conformar un muestrario sencillo de solidaridades, de opiniones, de pareceres, y de temas que

andan sueltos por la calle. Ni la ciencia, ni la ecología, ni los amores, ni la patria están quietos. Todo se mueve a un ritmo vertiginoso, ahora, cuando esto que han dado en llamar civilización occidental se nos está cayendo encima a pedazos.De todo traemos a estas páginas, ofrendadas como una reflexión comprometida con los tiempos que corren. De todo hay en el mundo en plena efervescencia. De todo hay que estar alerta mien-tras se construye una revolución. De todo debemos llevar en los morrales cuando entramos en la recta final de un proceso electoral que definirá el destino de la patria. De todo se ha acumula-do en nuestras almas.En los próximos números retomaremos nuestros ejes temáticos. Nos queda pen-diente el humor, la energía, el petróleo, la comunicación, el ambiente. Temas a los que siempre recurrimos en nues-tro afán de reflexión desde nuestra realidad. Cada tema es orgánico al equipo editorial que le va dando forma y si el tema es propuesto y asumi-do, entonces las páginas de La Mancha se llenan de esa energía renovadora. Para entender la política no sólo se debe hablar de política, sino del alma.

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Reflexiones sobre el silenciode la élite indígena

ante la masacre yukpay otras invisibilidades

que también sorprendenColectivo Mujer tejido tierra y dignidad

Manifestamos por esta vía nuestro rechazo y asombro ante la indolencia y apatía que han demostrado con su silencio los y las represen-tantes de los pueblos indígenas que hacen vida en las diferentes instancias del gobierno constituido.

Reflexionamos sobre la existencia del sujeto colonial apoderados de estos funcionarios quienes se han convertido en una especie de elite indí-gena, parecida a la que se creó en otros países cuando empezó el neocolonialismo, pues han estado actuando como intermediarios entre las reglas que impone el Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas (basadas en una especie de misión civilizadora desarrollista) y el resto de las comunidades de base.Esta élite indígena conformada por funcionarios del ministerio, de la Comisión Permanente de Pueblo y Comunidades Indígenas de la Asamblea Nacional, de la Defensoría Especial para Pueblos Indígenas, Parlamento Indígenas Latinoamericano, Consejo Nacional Indígena de Venezuela, pareciera estar haciéndole el juego a la narrativa dominante que condena a los indígenas que no se acoplan a la lógica del ministerio y a quienes han estado luchando por la tierra. La invisibilización de las masacres cometidas contra hermanos yukpas por parte de esta élite indígena le ha estado sirviendo la mesa a la derecha del poder ganadero y a la lógica racista que aún permanece en la mentalidad de algunos militares y algunos intelectuales del proceso.Antes del proceso revolucionario, veíamos con orgullo algunos de estos hoy funcionarios y funcionarias denunciando las violaciones contra los derechos humanos de los pueblos indígenas. Veíamos hermanos combativos, solidarios; a algunos hoy diputados y diputadas creyendo en los pueblos y comunidades que les vieron nacer y que les apoyaron como base para llegar a ocupar los cargos en los que se encuentran hoy.La pregunta es ¿qué ha pasado con sus raíces? ¿Por qué están poseídos por el sujeto colonial y se han convertido en el informador colonial cuyos discursos ahora han sido desmantelados por un ejercicio extraño de “resistencia” desde sus sillas de cuero y mesas de fórmica del mi-nisterio, o del edificio de pajaritos?, conformándose precisamente con haber llegado al poder y ocupar esas sillas de cuero o escribir sobre las mesas de fórmica. Por el contrario, todo lo relacionado a las resistencias verdaderas de sus comunidades y pueblos, quedan invisibilizadas, negadas u ocultadas.Esta élite indígena ha usado el discurso de las reinvindicaciones de los derechos de los pueblos indígenas como un hecho o misión cumplida. Algunos de ellos y ellas se posicionan del escenario usando trajes y vestidos alusivos a los pueblos indígenas para legitimar su mensaje aso-ciados a esta misión cumplida, asumiéndose como informadores y traductores de la realidad indígena. Incluso hay quienes han señalado a aliados de la causa como responsables o manipuladores de indios pues al decir de esta élite “el problema del indio no lo debe discutir el que no es indio”. Pero cuando acontecen hechos como los del pasado 13 de abril, y los del 22 de junio, es decir, masacres, el escenario se queda vacío, silente, y la impunidad hace su fiesta.Recordamos cuando el 22 de julio de 2008, el abuelo yukpa, José Manuel Romero, padre de Sabino Romero, fue golpeado hasta morir por dos sicarios y un hacendado conocido. Aristide Maikishi, José Rafael Fernández, Arturo Romero, Juancho Anane, Alirio Núñez desaparecidos hasta el sol de hoy. Luego en el 2009, Mireya Romero, embarazada y Ever García (más cinco heridos). Abril de este año, en jornada de ca-cería , en plena luz del día Silfrido Romero y Ronal Ramos. El pasado viernes 22 de junio, Alexander Fernández Fernández, su hermano José Luis y a Leonel Romero.¿Tienen ustedes más o menos niveles de incidencia para generar un pronunciamiento contundente? Pues claro que sí. ¿Tienen ustedes capaci-dad para viajar a la zona, viáticos, sueldos quince y último para por lo menos acompañar a las familias y asegurarse que sean atendidos con respeto en las instancias donde van a denunciar? Claro que sí. Lo que no tienen es VOLUNTAD POLÍTICA, pues sus cargos valen más que la rabia y el dolor. Y atrás muy atrás han dejado abandonados a sus hermanos, y solo aparecen cuando por conveniencia de la ministra son llamados a buscar gente para la entrega de bolsas de comida o la inauguración de casas de bloques y techos de zinc o cuando deben acusar a Sabino Romero como el culpable de todos los males de la Sierra de perijá.¿Quiénes son aquí los manipulados? ¿Quién manipula a quién? ¿Qué manipula qué?

Sobre otras invisibilidades que también sorprenden…Han sido pocos los y las aliadas que han manifestado su indignación por los hechos recientes. Parte del movimiento popular ha permanecido indiferente, frío e impasible. En casos como éste es cuando se refleja la palabra limitada por algunos compas que desde sus espacios de or-ganización popular han permanecido callados pues creen que denunciar esto es hacerle mal al gobierno. Es triste esta situación. Triste saber cuan condicionados están los mensajes de algunos medios de comunicación alternativos y populares pues colocan en una balanza dos cosas: el financiamiento recibido por algún ministerio y su adscripción al partido y por el otro lado, el mensaje de quienes necesitan ser visibilizados pero como no pertenecen a ninguna plataforma popular alternativa y comunitaria, por no ser voceros de X o Y organización popular y no hablar desde allí o por no tener un discurso de clase con citas de Marx y el Che Guevara, pues son omitidos y apartados. Dense cuenta camaradas, compas, compañeros y compañeras. Se están haciendo cómplices del cerco mediático que se encuentra desde hace dos años en el sistema nacional de medios públicos. La herencia del colonialismo está viva, y nos costará mucho desmontar la vergüenza étnica y la negación de lo que somos para poder así entender la situación de los pueblos indígenas en Venezuela. A veces la vocación imperialista, hegemónica y colonialista no está solo en el enemigo visible…

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La primera función de los medios es vigilar que no colapse el sistema. Los

poderes nos vigilan, porque nos tienen miedo. Movimientos sociales latinoamericanos son conscientes de la importancia de democratizar los medios. Del tecno-determinismo o cómo las redes sociales -por sí solas- no pueden hacer los cambios. Antes, las redes sociales eran redes de solidaridad, ahora son “redes” de individualidades ¿El Sistema Nacional de Medios Públicos no debería llamarse Sistema Nacional de Medios del Estado?

----En toda América Latina el debate sobre el rol de los medios privados de comunicación, en abierta oposición a los gobiernos que no siguen los dictados de Estados Unidos, es un tema en manos de los pueblos y sus movi-mientos sociales. La más reciente intervención del presidente ecuatoriano, Rafael Correa, en la 42 Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA), realizada en Cochabamba, Bolivia, no hizo más que llevar a un escenario diplomático, secretos a voces en toda la región: las empresas privadas de información son los mercaderes de un sistema en decadencia y por tanto, contrarios al empo-deramiento de colectivo. Sobre este rol de los medios de comunicación masivos, entrevis-tamos en La Brújula del Sur (1), a Armand Mattelart (2).

“En América Latina, los movimientos sociales han tomado conciencia de la importancia de democratizar los medios de comunicación”.

En opinión del sociólogo belga, los gobiernos progresistas de la región han facilitado un nue-vo proceso comunicacional, permitiendo que

la tenencia de los medios no sea un manejo exclusivo de empresarios.

“Yo creo que los pueblos deben ejercer el derecho que tienen a la comunicación y exigir su participación en la creación de otra comu-nicación. Los debates que hay en América Latina, y que ya hubo en Ecuador, Bolivia y Venezuela, ponen en el centro de la problemá-tica sobre la democratización de los medios, el tema de la participación”, destaca el teórico de la comunicación.

El cielo no está totalmente nublado. Mattelart estima que “en los 10 últimos años hay cada vez más conciencia de que el poder de los medios no puede seguir así”. Y lo repite. “América Latina es fundamental en la apertu-ra de este debate”.

La sacrosanta SIP y Pinochet

Pero abrir un debate sobre los medios priva-dos de comunicación, supone tocar intereses que, durante muchos años, fueron intocables y protegidos bajo la sacrosanta y supuesta “libertad de expresión”.

El custodio del supuesto derecho, en esta par-te del mundo, es la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP). Este pulpo de mil tentáculos -todas prolongaciones de las esferas del poder- defiende la actividad empresarial, por encima de los deberes básicos: informar, educar, entretener.

Armand Mattelart considera que hacer cual-quier tipo de crítica, señalamiento o reclamo a las empresas de comunicación, es un terreno pantanoso, porque “es sumamente difícil”. El

sociólogo expone una verdad incontestable. “Señalar a los medios es considerado como una agresión a la libertad de prensa o la liber-tad de expresión”.

Y es que los dueños de la SIP (que no son otros que los dueños de los medios) han esta-do siempre del lado de la acera que le permita seguir aumentando sus ingresos económicos, aún a costa de la democracia, la seguridad, o la propia vida.

“Basta mirar los argumentos de la SIP en América Latina. Yo sé algo de ello, porque en Chile fue un problema real. Durante los 3 años del gobierno de Allende, la SIP lo atacó sistemáticamente, incluso hizo una alianza con el establishment mediático de Chile, los cuales enviaban al exterior noticias totalmente falsas, desinformadas y el sistema internacional de noticias las devolvían a Chile con la legitimidad internacional”.

Pero, casi cuarenta años después, jamás se ha cuestionado el papel de la prensa privada chilena en el Golpe de Estado y la cruenta y sanguinaria dictadura de Augusto Pinochet.

“En Chile hay una reverencia por parte de los

poderes, no sólo de los conservadores -sino y también de la Concertación- hacia el diario El Mercurio, un medio que ayudó al golpe de Estado y que sostuvo a la oposición que hacía huelgas durante los años de ataques al gobierno de Allende”.

El entonces encargado de desarrollar políticas comunicacionales para el gobierno de Allende afirma que “El Mercurio fue el organizador intelectual del golpe” y asevera que “finalmen-te no hubo ninguna discusión, después de la dictadura, del papel de los medios”.

Vigilados

Las alarmas de los poderosos se prenden y cuando los pueblos hablan de democratizar, ellos responden con iniciativas como la ley Sopa, Acta en Estados Unidos o la llamada ley Yeras de Colombia, entre otras en diferentes partes de mundo, que pretenden limitar a los ciudadanos en el uso de herramientas de comunicación como el Internet y, que conce-den a los Estados “el permiso” de intervenir las comunicaciones y usarlas a favor de la nación y en contra de los usuarios.

“Esas leyes son un indicativo de la debilidad

Entrevista a

Armand MattellardIndira Carpio - Ernesto J. Navarro

Especial para ARGENPRESS CULTURAL

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de los poderes. Estamos en un mundo donde los Estados están trabajados por lógicas de vigilancia (...) la vigilancia sin la contraposición de los ciudadanos”.

Arma, red social

¿Por qué en contra de los ciudadanos? Porque en su expansionismo económico, las potencias trasnacionales necesitan pueblos dormidos que no se resistan al saqueo y expoliación de las riquezas de sus país.

Mattelart recuerda lo ya dicho por “Donald Rumsfeld, jefe del Pentágono cuando la invasión a Irak: Las páginas web y las nuevas redes son sistemas de armas”.

En una de sus más recientes publicaciones, “El mundo vigilado”, Mattelart sostiene que la lógica de los medios obedece a la lógica de la guerra, pero que también puede ocuparse de la cultura y del mejoramiento de la sociedad, cuestión que se logra si la comunicación es democrática.

Las llamadas redes sociales no sólo son herra-mientas que desmovilizan sino que atomizan.

“En la actualidad, estas redes como Facebook, Twitter y otras, son llamadas redes sociales ¡Usted se imagina! Para los demócratas del mundo, las redes sociales eran redes de solidaridad que tenían proyectos colectivos y en la actualidad se llaman así a un conjunto de individuos que finalmente se vinculan, indivi-dualmente, a partir de relaciones muy débiles. El problema es que la noción de redes sociales concebida a partir de la web, se apoderó de la noción misma, de la noción real de redes sociales”, explica el sociólogo.

Aunque no sean herramientas neutras, “es evidente que esas redes ayudaron a los movi-mientos revolucionarios tunecinos o egipcios, por ejemplo; pero no hay que darle un papel mayor o más importante. Más allá de eso hay otras formas de vinculación entre revoluciona-rios”, agrega Mattelart.

El peligro, alerta el comunicólogo belga, “está en el tecno-determinismo”, o en creer que esas llamadas redes sociales por sí solas pueden hacer los cambios. Además, “es evidente que si los demócratas usamos las redes en períodos de crisis, para hacer avanzar esos proyectos (de cambio), hay que saber que en el campo opositor (en el imperio), han tomado conciencia de elaborar una nueva estrategia para que estos medios no funcionen en contra de ellos”.

Citó como ejemplo el caso del sitio web Wiki-leaks y la circulación mundial de documentos del gobierno de Estados Unidos. Su impacto en Washington generó las propuestas de leyes que pretenden controlar -aún más- las herramientas comunicacionales.

“Para mí, el acontecimiento de Wikileaks, ha conseguido que el gobierno de EE.UU.

realizara un cambio en su geopolítica de control sobre los usos de las llamadas redes sociales. La revelación de tantas informacio-nes en Wikileaks les dio miedo”, dice profesor universitario.

Por lo que en el panorama avizora dos frentes importantes de lucha, “el Financiero y los Me-dios. Ambos implican inventar nuevas formas de lucha social”.

Recuerda que con la multiplicación de las crisis, se hace evidente -cada vez más- que los medios tienen una función de desin-formación, ya que “son un elemento de reproducción del sistema”.

Desde la ya lejana década del 30 del siglo pasado, evoca Armand Mattelart, la sociología funcionalista norteamericana, conservadora, aseguraba “que los medios, como primera fun-ción antes que divertir, que entretener; deben vigilar. Es decir, asegurar que no haya colapso del sistema”.

La comunicación pública no es la estatal

Ahora bien. Con el avance de la democra-tización de los medios de comunicación en América Latina, la aparición de los medios comunitarios, el fortalecimiento de los alterna-tivos y la posesión de los Estados de nuevas bandas del espectro radioeléctrico; aparecen nuevos debates.

¿Tenemos en América Latina medios Públicos o Estatales?

Mattelart responde. “La comunicación debe ser un servicio público. Y allí está el gran problema. En muchos países latinoamericanos

se habla mucho de medios de servicio público cuando son, finalmente, medios estatales. El servicio público implica considerar la comuni-cación y la información como un bien colectivo y tener en cuenta la participación de todos los ciudadanos”.

En Venezuela ¿Estamos a la mitad del camino? ¿Qué ocurre con los financiamientos a los medios de comunicación comunitarios y alternativos por parte de instituciones del Es-tado? ¿Contamos con el Sistema Nacional de Medios Públicos o debería llamarse Sistema Nacional de Medios del Estado? Preguntas para otro capítulo.

OJOPara conocer las respuestas completas escuche el audio aquí: http://soundcloud.com/labrujula-delsur1/entrevista-armandmattelart

Para ampliar las informaciones:1) La Brújula del Sur es un programa que se transmite en la emisora del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, Alba Ciudad (albaciudad.org, @albaciudad, 96.3 FM) y Radio Rebelde (radiorebelde.info, @radiorebelde915, 91,5 FM), conducido por Ernesto J. Navarro y producido por Indira Carpio Olivo.2) Armand Mattelart, sociólogo belga, teórico de la comunicación, coautor con Ariel Dorfman del libro Para leer el pato Donald y corealizador del filme La espiral en 1976. Fue uno de los encargados de analizar las políticas comunicacionales del go-bierno de Salvador Allende, también lo hizo como demógrafo en la crítica a las políticas de control de natalidad del gobierno de Kennedy en el marco de la Alianza para el progreso. Es un referente en el análisis y la investigación del cuarto poder. Actualmente, es profesor catedrático en Ciencias de la Información y la Comunicación la Universi-dad de París.

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Andando, como habitualmente lo hacemos, por las principales calles y avenidas de Caracas hemos observado con placer en los últimos meses que están limpias y cuidadas, gracias a las acciones implementadas por la Alcaldía y GDC. Pero lamentablemente esta observación no es igual en las zonas periféricas de nuestra ciudad; nuestros barrios y urbanizaciones, donde a pesar de los esfuerzos que igualmente allí se hacen para mantener los espacios limpios, libres de basura no rinden sus frutos.Muchas veces cuando salgo temprano de mi casa se nota que las cuadrillas de limpieza han realizado a cabalidad su trabajo, pero en apenas un par de horas la calle está repleta de vasos de plástico, bolsas de empanadas y cualesquier porquería. A la media noche pasa el camión de basura y vacía el contenedor que está en la esquina, a media mañana del día siguiente está nuevamente desbordado de basura. Sin mencionar la contaminación que genera el transporte público y particular. No alcanzan las flotillas de camiones recolectores de basura, no alcanza la cantidad de cooperativas con cientos de trabajadores asignados a la limpieza de la ciudad; no se darán abasto y en algún momento nos pasará como a los habitantes de México o Tokio, donde no alcanzan los tapa bocas. El problema se enfoca solamente en sus consecuencias y no en sus causas, y la causa primordial es la conciencia de quienes habitamos esta ciudad, este país, este planeta. Entonces no basta tener en Sabana Grande cuadrillas detrás

BasuraFrancisco Issa

de la gente recogiéndole los papelitos, plásticos y basura en general que tiran en cualquier lugar, sino que debe operar un cambio interior en nosotros mismo y hacernos conscientes de lo ecológico, de darnos un sentido de pertenencia a los espacios que vivimos. Y no se resuelve únicamente desde la tecnocracia, con planes de recolección o inversión económica, sino que debe haber una articulación ética-política entre las relaciones sociales, la conciencia ecológica y el medio ambiente. Hay que echar a andar esta revolución política, social y cultural para que nos haga conscientes de la necesidad de preservar nuestro medio ambiente natural y urbano y para que se reorienten los objetivos de la producción de los bienes materiales. Desarrollar prácticas auténticamente socialistas que tiendan a modificar y a reinventar formas de ser de nuestras comunidades, familias, contexto urbano, trabajo y patrones de consumo.Algunas soluciones están en nuestras manos, las de la gente. Desde el momento de comprar y consumir, hasta el del tirar la basura, debemos poner en práctica sencillas medidas que nos benefician como humanos y habitantes de la ciudad. Poner en prácticas las 3R ecológicas. Reciclar, Reducir y Reutilizar. En manos de las instituciones, tecnócratas y basurólogos están las campañas de prevención, educación, recolección y aplicación de la ley.La historia nos muestra la destrucción ambiental en tantos lugares, irreversible en muchos casos. No hay tiempo que perder, para mañana es tarde. ¿Cuando empezamos?

Desde los puños y las piedras, pasando por los caño-nes y los tanques, recalando en la alta tecnología y las manipulaciones sofisticadas, la historia de la guerra ha sido vergonzosa, patética y contada, por supuesto, por los que ganaron. Nos tocó a nosotros hablar de la gue-rra de cuarta generación, una conflagración compleja, a veces difícil de entender. Cuando un soldado no com-prende su guerra, imagínense los resultados. Muchos la identifican en la manipulación informativa de grandes maquinarias. Otros hablan de campañas destinadas a falsear realidades que luego serán invadidas y destrui-das. Otros la ven en las declaraciones orquestadas de quienes quieren dar al traste con la revolución. Lo cier-to de todo esto es que las maquinarias de difusión de in-formación siempre están en los ejemplos, la tecnología de la información se convierte en el lubricante perfecto para posicionar en las mentes los contenidos e ideas precisas para debilitar a los soldados de esa guerra. En esta guerra los soldados no van vestidos de verde y con fusil al hombro ni las batallas se dan en barriales y alambres de púa.Bajo tales complejidades, se hace también infinitamen-te difícil por supuesto identificar los triunfos y las de-rrotas, los heridos, los muertos, inclusive las armas, las municiones, la planificación y las estrategias. La balas en la guerra de cuarta generación son invisibles, hechas en fábricas que no son fábricas, con una pól-vora que pude llegar a ser amigable. No se derrama la sangre fluida y roja, ni se colocan vendajes de tela blan-ca. Las camillas y los lanzallamas del enemigo quizá estén en nuestra sala considerados como parte integral de la familia. Los tanques de guerra son rojos, tornaso-lados, seductores. Los entrenamientos son voluntarios y simpáticos y los campos de concentración ostentan grandes logotipos y chicas hermosas y muchachos mus-culosos y bien afeitados. ¿Quiénes son los generales? ¿Quiénes son los muertos y los daños colaterales?En este complejo mapa nos atrevemos a identificar al-gunas derrotas sencillas y familiares: “Eso no importa, yo puedo ser socialista y ponerme el logotipo de esa marca en el pecho para pasear por Caracas”. “Yo soy militante, pero me gusta consumir desaforadamente y producir basura y desechar rápidamente lo que ya está pasado de moda”. Estoy construyendo el socialismo, pero soy una vitrina ambulante de los discursos de la dominación”. Caramba, ahora que yo llegué este lugar no es exclusivo, lo que a mí siempre me gustó fue esa exclusividad justamente”. Yo no le voy a negar a mi hi-jito un helado en Mc…”. Bueno… si la niña quiere una barbie se la compramos mi amor, eso no le va a hacer daño” “Tengo un problema de identidad, no sé si quiero parecerme a el Che o a Brad Pitt… qué problema”. Ca-maradas, la nueva jornada laboral nos va a dejar más tiempo para ver películas gringas”. Compa, con lo que me ahorre en Pdval, me compro los NIKE”. La lista se-ría infinita, pero esta columna llega hasta aquí.

Guerra Oscar Sotillo Meneses

de cuarta generación

y pico

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Nos dirigimos al país hoy quienes hacemos vida y quienes colaboramos con el trabajo del Foro Itinerante de Participación Popular, compañeros y compañeras de lucha, camaradas todos de Ra-jid Saman, integrantes de organizaciones que articulamos con este trabajo, para expresar nuestra indignación, tristeza y rabia por su asesinato, cometido este miércoles 20 de junio en horas de la noche, cuando se disponía a retornar a su hogar, después de una jornada intensa de trabajo honesto y necesario.Rajid, miembro del FIPP, colaborador eterno; luchador por la causa Palestina y de los pueblos árabes en general; esposo de nuestra compañera periodista Aura Torrealba, hermano de Eduardo Samán, padre y amigo, ha sido víctima de un homicidio que no tenemos la certeza sea fortuito, casual o que forme parte de las estadísticas de violencia desatada en el país, por causa de la ignominia, de la herencia cruel de un sistema político que nos dejó un país destruido, y además por la injerencia de factores externos como el paramilitarismo.Desde nuestras filas no sólo lamentamos la partida del camarada y cabeza del programa Mundo Árabe trasmitido por la emisora YVKE Mundial; lamentamos la triste situación en la que se queda su familia y sus hijas y exigimos sean encontrados los responsables y que éstos rindan cuentas a la justicia. Que la impunidad no sea un elemento que lamentar sino que como ha prometido el líder de esta Revolución, presidente Hugo Chávez, sea combatida hasta cercarla y terminar con un elemento utilizado por la contrarrevolución en perjuicio del pueblo.Sin evadir nuestras propias deficiencias en el ataque frontal a un problema de carácter estructural, estamos seguros de que los sectores que se benefician principalmente de la violencia y que de una u otra forma participan en generar condiciones para que ella se encube, son los mismos que hoy en día se oponen a que en la Patria de Bolívar se consolide un proceso de justicia social donde las decisiones y destino político esté en manos del pueblo, y no en el campaneo de vasos a la sombra de las mayorías, de un pequeño grupo de elites sin vergüenza, vende patria, lacaya de los más viles intereses imperialistas.Hemos denunciado en diversas oportunidades desde nuestro espacio la “simpatía” de algunos cuer-pos de seguridad como el caso de la Policía de Chacao, desde tiempos de Enrique Capriles Ra-donsky, con los cuerpos de inteligencia israelíes; e incluso desde hace varios años señalamos el entrenamiento de funcionarios de esa policía municipal en Israel. Con ello advertimos la presencia significativa del sionismo en nuestro país.Deseamos puedan despejarse las dudas para descartar que otros luchadores y luchadoras, voces que denuncian la injusticia que este movimiento racista y de expansión comete en contra del pueblo palestino y de otros pueblos del mundo, se conviertan en siguientes víctimas.Rajid, combatiente digno y valiente era un hombre humilde, que nada ostentaba; un hombre entrega-do al amor por su pueblo y su familia. Un hombre que no poseía más que sus manos y su voluntad para luchar. Por eso nos llenamos de dudas hoy respecto al móvil del supuesto atraco.El sionismo, que penetró los cuerpos de seguridad del país en la Cuarta República y que amenaza con su locura nuclear a todo el planeta sabe de terrorismo. Ha utilizado el Mossad y otros de sus organismos criminales para cometer terribles actos, incluso contra la propia comunidad judía para justificar las políticas del estado colonial de Israel contra los palestinos y los gobiernos y pueblos alia-dos a la causa árabe. Sionismo aliado y hermano del imperio que hoy coloca a la humanidad al borde del precipicio, impulsando y acompañando invasiones y sembrando el terror en los pueblos como ocurrió en Irak, en Libia, en Afganistán, ahora en Siria, como ocurre diariamente en Palestina, como ha ocurrido en El Líbano y como pude continuar ocurriendo en otras naciones de no ser frenado.Denunciamos a viva voz las pretensiones de la contrarrevolución fascista del país, de convertirlo en espacio violento y cuya característica principal sea la inseguridad. Hacemos un llamado a todas las organizaciones a activar la inteligencia social y a las instituciones del Estado a responder ante este crimen cometido “casualmente” a horas de que el Presidente Hugo Chávez y candidato del pueblo a la reelección anunciara la Gran Misión A Toda Vida Venezuela, que busca unir a todos los poderes y sectores del país en una lucha sin cuartel en contra de la inseguridad.

Paz a nuestro compañero y hermano Rajid Samán. Justicia para su familia y sus compañeros de combate cotidiano.

Abajo las cadenas!! Muera la opresión!!Por la Patria y por el Pueblo!!

Viva la Revolución!!!

COMUNICADO POR EL ASESINATO

DEL CAMARADA RAJID SAMAN

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Este año hay elecciones y como cada año electoral surge y se manifiesta de modo casi palpable un estado de polarización, de toma de partidos por una propuesta u otra, por un can-didato o por el otro.Lo anteriormente dicho parece tontería, descrip-ción asaz trivial de lo que sucede cada vez que hay elecciones. Sin embargo, en el ámbito parti-cular de nuestro país un tal decir lleva consigo cantidad de descriptores o de parámetros de discusión y acción que distan de ser triviales y que están lejos de haber sido entendidos a caba-lidad. Uno de ellos es que en las elecciones que tendrán lugar este año no se está decidiendo que un puesto de gobierno lo ocupe una u otra persona, sino más bien es una decisión acerca de cuál será el liderazgo que guiará los pasos de la mayoría por un camino entre los dos posibles hoy: capitalismo –en cualquiera de sus varian-tes- y socialismo, en su versión vernácula por construir y afianzar.Votar basados en el número de viejitas apurru-ñadas o de muchachitos cargados ya no es una posibilidad en los tiempos de cambios que tran-sitamos (o cambio de tiempos). Las decisiones de este año de elecciones (o las elecciones en este año de decisiones) se han de hacer desde y con una conciencia crítica y consciente del mo-mento histórico que nos ha tocado vivir. Elegir, este año, será hacerlo por un proyecto de país y de vida, por una forma de abuso basada en pensar que este planeta está a nuestro servicio o que, en la otra acera, nosotros somos otra parte más de esta Pachamama que nos acoge. Elegir el 7 de octubre de este 2012 será deci-dir entre cuadricular la existencia y hacerla inhabitable para los seres vivos o tomar parti-do por una vida digna de llamarse tal, por una existencia que conciba al otro y a la otra como partes integrales de un nosotros que nos cons-truye y edifica como seres sociales, como entes culturales responsables, como ciudadanos de un planeta en donde lo individual y lo global son partes a tomar en cuenta en su innegable interacción.No estar al tanto de los niveles de profundi-dad e interacción que se han de decidir el 7 de octubre es no saber leer el tráfago de aconte-cimientos que han comenzado a generar una masa crítica (tanto en sentido de causante de características emergentes como crítica en el sentido de lectora de la realidad que la con-tiene) que habrá de parir una nueva era. La sobrevivencia de la raza humana, de la cultura

y la ecología particular creada por los huma-nos, apunta hacia el socialismo como única alternativa viable, como la única factible para garantizar un futuro sostenible.A estas alturas del agotamiento de los mo-delos civilizatorios prohijados por la moder-nidad occidental la decisión debe basarse en

una ética que garantice la supervivencia de la humanidad sobre la Tierra. Las elecciones que haremos este año van más allá del discursito ramplón: deben ser decisiones de vida, de una ética surgida desde la necesidad de sobrevivir al desastre capitalista.Nos vemos el 7 de octubre de este año ¡2012!

2012: año para decidirJuan Carlos Sotillo Meneses

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Encuestas, números, índices, marchas, con-centraciones, declaraciones, videos y demás hierbas aromáticas, dan cuenta de lo que será el recorrido que nos conduzca finalmente al 7 de octubre. Como la nueva batalla de Carabobo ha calificado el Comandante Chávez el histórico día de las elecciones presidenciales del 2012, y ciertamente no le falta razón para creerlo así, ya que en 200 años lo único que parece haber cambiado es la tecnología, porque en los huma-nos los mismos impulsos siguen guiando sus acciones: por un lado un grupo (cada vez más reducido) de realistas que defiende la corona, y la colonia como forma política, y por el otro el pueblo, que somos todos (porque en la catego-ría de pueblo no caben los realistas), y somos más, dando la batalla por ser definitivamente libres, soberanos y capaces de desarrollarnos con criterios propios. En este contexto veamos pues, con qué cuentan los realistas para enfren-tar al candidato del pueblo…, Enrique Capriles Radonski: joven considerado por ellos mismos (los realistas o escuálidos, que es lo mismo) como carismático y apuesto, emblema de nue-vas generaciones y con la capacidad de conven-cer a un buen número de venezolanos para que suban a un autobús sin anuncio de ruta pero, de destino más que conocido. Sin embargo, y a su favor (a su favor, por el ridículo al que se expone) debemos admitir que sin la sagacidad y la capacidad de estratega de Monteverde, quien lograra de Miranda una capitulación y con ésta el desmoronamiento de la primera República, Enrique está condenado a pasar a la historia en primer lugar, como el peor de los peores candi-datos posibles de los realistas (cabe preguntarse por qué él y no otro u otra, allí debe encontrarse el secreto de la estrategia política de la oposi-ción). Graduado de abogado, pero sin estudios, no logra como dicen por ahí: “unir el sujeto con el predicado”, y es que para enfrentar a Chávez la mejor estrategia es estudiar, y estudiar mu-cho, ¿será por eso que sale poco el realista…? ¿Estará en una suerte de retiro de super-apren-dizaje? Honestamente lo dudamos, puesto que cada vez que abre la boca pone la torta. Ahora es oficial, los realistas tienen su candida-to, y de alguna manera queda develada la estra-tegia de la oposición, y es que una cosa es ser candidato y otra, muy distinta, ganar la presi-dencia de la república… En fin, como no se re-tiren a última hora con la esperanza de generar inestabilidad política, o la emprendan con gua-rimbas, foquismos, y otros sabotajes ya por to-dos conocidos, quedará más que claro, que en la oposición toda, a excepción del propio Enrique Capriles Radonsk y primero justicia, saben que Chávez será electo presidente el próximo 7 de octubre, y que esa camisa de once varas que en la MUD le pusieron a Enrique y con él a primero justicia, no era otra cosa que una mortaja. Qué cosas! Qué mesa! Cuánta unidad!

El sacrificio de Caprileso la camisa de once varasGastón Fortis Silva

La colegiatura me enseñó a escribir pero no a decir la verdad.La televisión me enseñó la realidad pero me hizo distorsionarla para ti.La cámara me permite hacer fotos para mostrarte lo que permitimos a diario sin hacer nada.El periódico me enseñó la palabra para ven-dértela luego en la publicidad.Pero somos periodistas de la institución, del salario, de Internet, de google, de la agencia de noticias.Somos los hacedores de arepas alteradas que luego te comes tú en el noticiero.Pero somos periodistas, casi robots que na-rramos cifras de muertes sin siquiera inmutar-nos por ellas.Somos los lectores de nuestras propias noticias alteradas, huecas, hendidas, maquilladas.Pero somos periodistas también capaces de saber y entender lo que decimos y decirlo de todos modos.Somos los que nos entristecemos cuando la editorial de nuestro postor nos raya la noticia o la omite.Pero somos periodistas, también capaces de hacer de nuestro oficio un arma más peligrosa que cualquier fusil.Somos los que, por herencia, tenemos la licencia para gritar una verdad y que otros la escuchen con respeto o con odio.La colegiatura me enseñó a escribir pero no me dijo qué hacer ante el salario, ante la agencia, ante el dueño, ante el billete, ante la injusticia.Escribe, escribe, escribe que si dios quiere nadie te lee, que si dios quiere tu verdad nadie la cree, ese es el credo, nosotros la fe.Pero somos periodistas:Capaces de levantar la voz y recibir un dis-paro a cambio.Capaces de entender que un fusil es una nimia ante la verdad.Capaces de leer falacias e inmutarnos con la realidad.Capaces de no leer más que el manual para ser obedientes.Capaces de decir que el periódico para el que escribimos solo sirve para dos cosas, si acaso para tres: Para cubrirse del frío cuando somos pobres, para suplantar al papel higiénico y en ocasiones para publicar una que otra verdad.Pero somos periodistas, Felicidades colegas…

...pero somos

periodistasEmily Caro

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Cuando hablamos de socialismo podemos remitirnos al pensamiento que nos le-garon un grupo de hombres y mujeres de diversas partes del mundo, podemos hablar del conocimiento ancestral indígena, de los cumbes africanos, de nues-

tros queridos pensadores libertarios, pero estaríamos repitiendo como loros sus palabras si no alimentamos esos decires con acciones.Cuando hace ya más de dos décadas se pensó La Mancha, la idea venía bañada de sueños incluyentes, donde todxs pudiéramos expresar nuestras voces. Este 2012 cumplimos diez años de puesta en práctica y de acciones dirigidas a hacer real eso que entendemos como SOCIALISMO, con mayúsculas. La Mancha es un periódico que se viene convirtiendo en revista temática mensual -124 nú-meros en mayo 2012- (que vende una que otra pauta de vez en cuando y no saben las peripe-cias que tenemos que hacer), La Mancha es ediciones; hasta los momentos tres colecciones de libros: La buena calle (poemarios individuales) –24 títulos- y lo único que le pedimos a lxs poetas es apoyo en la promoción, Sin límites (antologías binacionales) -3 títulos: Tierra común Venezuela y Colombia, Sueño urgente Venezuela y México, Rosa Caribe Venezuela y Cuba- y la colección Tinta socialista –1 título; Karl Marx Guía para rebeldes-(a estas dos últimas les buscamos apoyo para pagar la imprenta). Además: La Mancha Radio (dos años en la Radio Comunitaria La voz de Guaicaipuro y siete en RNV Activa) y 22 audiovisuales, todo esto hecho con trabajo voluntario de todxs lxs miembrxs del colectivo.Nadie entiende que un grupo de locxs deseen trabajar (facilitando talleres, haciendo murales para instituciones, diseñando libros o afiches o revistas) y no tirarse el dinero –como hace la gente dizque inteligente- sino que de ese dinero ganado con el sudor de nuestra frente guardamos parte para generar un fondo que pague el proceso de libros y revistas y todos los sueños que se nos acurren, sin tener que cobrarle a lxs poetas o esperar que alguien se compadezca y ayude. ¿Será que somos locxs? Puede ser, pero creemos que la única manera de construir el socialismo y la patria bonita, de la que hablan nuestros líderes, desde Carlitos Marx y Rosa Luxemburgo hasta el Comandante Chávez, la única manera es siendo realistas, haciendo lo imposible… posible, acostumbrán-donos a esas acciones locas y convirtiéndolas en nuestra rutina. Ese es nuestro humilde ejercicio, buscando acercarnos a la propuesta del Che.No queremos hablar de socialismo, ese es un concepto muy grande y como dijo el poeta, cada vez que creemos que lo conseguimos se mueve más y más lejos como el horizonte. Des-de este colectivo lo que buscamos es poner un granito de arena, desde acciones pequeñas, una junto a la otra para ir caminando hacia ese horizonte del que habla el loco Chávez y lo único que tenemos para hacerlo son nuestras manos y el conocimiento sobre algunas cosas que estamos ávidos de compartir.

Y decimos esto porque ultimarte hemos sentido necesario espantar algunos nubarrones.

Cuando LXS AMIGXS no entienden

Janette Rodríguez Herrera

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IHáblale a esa sombra que te sigue,dile que esté tranquilaque solo el día es mudo.

Ignora a esa fugitivaque se escapa de tu ojo.

IIEs verdad que miento al hablar de ti,de mi boca renaces con alas desteñidas

¿En qué piensas mientras se deshojala gastada canción?

Ese soy: profeta de la palabra muda,amante de tu sombra

Cíclope nocturnodiluye tu orgullo

Sí,es verdad que mientocuando se trata de ti.

IIISolo al fondo del furor. A Ella, que burla mi carne,

que desvele mi hueso, que solloza en mi sombra.Juan Sánchez Peláez

Aunque no me invitesdegustaré tus suspiros.

Rotas alas sangranla tintaque escribe susurros a tu oído.

Tiene sabor a lunael brillo mortecinode esta solitaria velaque no me dejamás allá de tus ojos.

Acompáñame a desempolvar cancionesjugar con el rubor de los astrospermíteme apagar la vela…

IVLevántatela luz ya no vigila

Alarga tus dedos de nieblapara atrapar el sueño que se aleja

¿Podrás saciar su hambre?,esa tierna sombradevora la distancia.

Nació en San Juan de los Morros, estado Guárico, el 4 de junio de 1992. Le gusta leer, escri-bir poesía, escuchar y componer música. Es miembro del Circuito Liceísta de las Letras. Re-sultó ganador del Primer Lugar en el XII Concurso Nacional de Poesía para liceístas 2009, promovido por la fundación Casa Nacional de las Letras Andrés Bello.

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Hoy le doy un break al tiempocancelo los segundos con las horashoy, todo será distinto,la vida pasará y los recuerdosuno a uno se borrarán

clavaré la daga y sembraré mi horizontehacia el crepúsculomorirá el tiempo y tu recuerdose desvanecerá.

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los satélites que giran en la mente invocan cada fotografíafabricada con esencia de ninfamientras la memoria te recuerdaentre una gran brecha sin fondo y la idea efímera de que aún estás

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El poeta

un carajo que escribe pendejerasentre realidad y fantasíay hacen su oficio con crímenesvagabunderíasjodederasmariquerías

el poeta a la modaes un surrealistasolo necesita papel y lápizy un tremendo coñazo en la vida

Maracay - estado Aragua

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Sobre Argimiro Gabaldón se han escrito libros, revistas y unas cuantas cuartillas que están diseminadas en periódicos regionales y nacionales, en los que se resalta entre otras cosas, su actividad política, social y su participación desde muy joven en movimientos revolucionarios de la época, donde actuó como militante de la libertad, con asombrosa resolución, llegando por sus insoslayables meritos, luego de organizar un numeroso grupo de campesinos en las montañas de Lara y Portuguesa, a comandar un importante frente guerrillero, en circunstancias extremadamente adversas. Todas esos elementos entendemos son interesantes a la hora describir o analizar su personalidad, sobre todo por las deci-siones y claridad de sus convicciones, las cuales lo presentan siempre como el hombre fuerte -de armas tomar-, capaz de abandonar la tranquilidad de su casa, su hogar e irse tras unos sueños que le carcomían el alma y la conciencia. Pero, muy pocas veces se ha hablado del Argimiro niño, campesino, so-ñador que correteó libre la pradera y vio cuando el padre desde su mula amarilla, se despidió de su madre con el pañuelo blanco en las manos para irse a la guerra, por eso tal vez más

Argimiro GabaldónPoeta e ícono de la lucha social Luis Mendoza Silva poetaluismendozasilva.blogspot.com

tarde escribiría: “Yo partí hace muchos años/, pero es tan difícil irse/, que cada vez que amanece/, parece de nuevo que nos vamos/”. Tampoco se ha hablado suficiente, sobre el Argimiro hombre, con virtudes y defectos como todo ser humano, sensible que vivió y admiró la naturaleza, el paisaje y los ríos; esposo y padre, que amó profundamente su mujer y sus hijos, maestro que fundó escuelas para los niños pobres del pueblo y educó con su ejemplo de nobleza y probidad, que le hacían ciudadano integral; pintor que dibujo mundos etéreos y pinceló héroes en las calles para que, a través de sus consignas siguieran liber-tando conciencias y pueblos dormidos; poeta que soñó mundos nuevos y entendió que eso solo era posible, si el hombre cons-ciente invertía sudor y sangre en la lucha de los días. Un día conoció al gran Neruda, cuando éste visitara a su padre -General José Rafael Gabaldón- en la hacienda Santo Cristo y, ya impregnado como estaba de la magia de la palabra, extrajo desde las profundidades de su dolor, puñados de frases atro-pelladas y en desorden, para que lanzadas a los cuatro vientos se convirtieran en inspiración para la vida y la lucha, que es a

nuestro entender, para lo único que sirve la poesía. La poesía de Argimiro Gabaldón, es de una profundidad que no se podría entender, sino se conoce el personaje y sus circuns-tancias. En este sentido, podríamos decir, que Argimiro fue un poeta de la tierra que consumió su existencia en el fragor de lucha, por tanto su poesía es fundamentalmente un llamado desde lo íntimo a la necesaria conciencia de los pueblos. Ese llamado a la lucha desde el alma y desde la trinchera de la pa-labra desnuda a veces, le ha hecho ser reconocido como ícono de la lucha social en Portuguesa y en Venezuela, donde su voz abre caminos hacia la verdadera emancipación. Hoy por primera vez se rinde homenaje a este héroe desde lo más sensible, es decir, desde poesía, pues, durante los días 12, 13, 14 y 15 de julio del año en curso, se desarrollará en nuestra entidad la I Bienal Nacional de Literatura Argimiro Gabaldón, bajo la regencia del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, y con el objeto de impulsar el desarrollo literario regional en estos tiempos de cambios y transformaciones, políticas y sociales, como un día soñó y creyó Chimiro, cuando empuñó las armas en pro de reivindicaciones y de patria libre.

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escúchanos en San Jacinto-Zul ia por Vereda Libre 104.7 FM y en internet por lamancharadio.blogspot.com

Se sigue siendo, en las ciudades difíciles que habitamos, población con una especie de fe muy caduca, muy lábil. Seguimos entregando esperanzas de cambio a institucio-nes edificadas en la inoperancia y en la más dolorosa inacción. Ese ha sido un mal que la historia de tanto saqueo histórico y tanta desmemoria del mismo, ayudará a entender y, ojala, a transformar.

Congresos, simposios, eventos, conferencias, seminarios, entre-vistas, investigaciones académicas que no terminan de rozar siquiera a los sujetos humanos y no huma-nos que hacen vida en derredor o insertos en la más frágil de las naturalezas: la tropical. La ciudad que habitamos pareciera merecer esta desazón, esta inope-rancia, esta idea de archipiélago que no termina de vincular a los que desde hace rato denunciamos la jugarreta letal donde solo unos poquitos, léase tecnócratas, ganan papel moneda y muchos (léase el pueblo todo) pierden el hambre de libertad.

Entonces la alternativa debemos asumirla en lo cotidiano, desde actos incluso imperceptibles al ojo agitado que nos habita. Denunciar-nos como partícipes del desasosie-go es vital para así no nada más entendernos como voraces con-sumidores, como miembros de la especie más impactante del orbe, sino para dar el paso, necesario paso, que nos lleve a transformar-nos, para cambiar tanta farsalia, tanta “bullaranga”, tanto obstácu-

lo que no deja ver la semilla de luz que hemos de sembrar y cosechar.

La ecología, escuché una vez, como ciencia es una ciencia débil. Requiere de muchas leyes que sus hermanas mayores (la biología, la matemática, la física) poseen, pero no puede negarse que día a día esta creciente ciencia devela insondables misterios, hermosas interacciones entro lo vivo y lo no vivo (la luz, la temperatura, la presión atmosférica, entre otras variables), entre lo vivo humano y lo vivo no humano.

Así, de a poco, la ecología robuste-ce su cosmos de la “casa común” y es entonces cuando se hace indis-pensable deshacernos de tantas “escamas” que dentro de nuestra mente deambulan haciéndose pa-sar por ideas.

Para dejar de traficar desvelos y frustraciones, para comenzar a asumir la dialéctica de la vida desde la transformación real de lo que tantas veces ha impactado la montaña, lo que tantas veces ha corrompido al lago, lo que tantas veces ha degradado a este punto azul pálido que llamamos planeta tierra, es necesario sabernos ver. Indagar dentro de nuestra visión de mundo, nuestra visión de cuer-po, nuestra visión de espíritu.¡Sí a la vida, desde la vida!, trans-formando la muerte que hace rato nos cuadricula las opciones. Por una ecología libertaria que haga de sus hallazgos fuente de cambio para sanar a Gea, a la Pachamama que llevamos dentro.

Por una ecología que se oiga y se baile, por una ecología que nos levante del suelo y nos arrebate ese amodorramiento

Por una ecología Nicanor A. Cifuentes Gil

libertaria

que confundimos con confort. Sigamos activos, sigamos movi-lizados gestando matria bonita, ¡mundo posible!

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Asumiendo que fuese posible de algún modo ubicar en un mismo espacio

físico, una comunidad de teóricos de todos los campos del saber, y que éstos a su vez fuesen capaces de reproducirse generando descendencia fértil y coherente desde el punto de vista argumentativo, y que además se su-perasen las barreras idiomáticas, e ideológicas y se comenzara a cooperar lejos de los egos individualistas. Encontraríamos situaciones tales como las que siguen:•Un Gregory Pelgram debajo de un árbol esperando que caiga una hoja para poder construir a partir de las ecuaciones que dicha caída describe, culminar su teorema sobre la existencia de Dios.•Un Jesper Hoffmeyer intentando explicar el comportamiento político de los seres humanos a partir del comportamiento de las estructuras coloniales denominadas Volvox, a las que él define como la democracia Volvóxica.•O a un Oscar Castro García intentando enten-der la meta cognición humana a partir del com-portamiento derivado de la memoria colectiva en las bacterias y de los hongos mixomicetos, a partir de las redes neuronales quimitáxicas de dichos microorganismos.•Dennis Noble (the music of life) estaría com-poniendo sinfonías en el patio de su casa.•Chebanov sería el chismoso del pueblo, usando como método de escrutinio la bioher-menéutica.•Luisi (sistemas de organización biológica) esta-ría conformando las organizaciones comunita-rias y/o comunales.•Pamela Lyon (Biología cognitiva) sería la direc-tora de la escuela en la que Morin y Nicolescu, (transdisciplinariedad y pensamiento complejo) trabajarían en preescolar..•Hämäläine y Saarinen (sistemas inteligentes) Serían los exterminadores de plagas pero pasarían más tiempo estudiando sus comporta-mientos que matándolas.•Nakagaki (conducta inteligente en mixomicetos),pasaría horas frente a un pan mohoso, esperando que los hongos presentes en él le expliquen el sentido de la vida.•En las escuelas los niños no irían a aprender en el sentido clásico, sino a orientarnos en el sentido de la teoría de la resonancia mórfica de Rupert Sheldrake.•Los maestros de preescolar deberían ser doc-

Sobre la sociedad hipotética de teóricos Oscar Fernández

tores en física cuántica y filosofía como mínimo.•La poesía y la meditación serían materias obli-gada en todos los cursos de pre y/o posgrado.•Las grandes teorías se formularían en las colas del mercado, en un transporte público o en el gimnasio al aire libre.•Las socializaciones y las cooperaciones no serían vistas como fenómenos extraños y todos los días aparecerían campos nuevos de estudios.•Mikio Kaku y Lee Smolin, debatirían en un café sobre los multiuniversos y las multidi-mensiones.•Geoffrey Chew estaría intentando explicar su teoría del Bootstrap, en un curso de cocina.•Humberto Maturana y Francisco Varela, enseñarían su teoría de la autopoiesis en un taller de poesía.•David Bohm con su orden implicado, estaría como Miguel de Unamuno en su novela Nie-bla, parado en la puerta de su casa, esperando que ocurra algo para decidir en qué dirección va a caminar.•Herman Haken, a través de su teoría de la sinergética, estaría buscando el orden en todo, de allí que lo nombrarían el jefe de la policía.•Bertalanffy, Wiener y Shannon estaría jugando cartas en el patio de una casa y apostando a ver si alguien los entiende.•Tanto RenèThom (teoría de las catástrofes) como Feigenbaum (teoría del caos) estarían sentados bajo un cielo nublado, tratando de explicar la forma de las nubes.•Gregory Bateson y Rigoberto Lanz tendrían juntos una empresa de demolición y a la vez constructora de puentes epistemológicos.•Tendríamos a arquitectos como Richard Buck-minster Fuller, construyendo casas ecológicas a partir de su teoría de la tensegridad, la cual por cierto no sólo se aplicaría a lo arquitectónico sino a lo bioarquitectónico.•Eventualmente aparecería un teórico tecnó-logo que le buscaría aplicaciones a dichas teorías.•Nunca faltaría un Alan Sókal que intentaría hacer bromas con todo esto o un Morphy que intentaría crear leyes estadísticas de los errores de otros.•Por supuesto que yo aceptaría un empleo de jardinero en dicha aventura y trataría de convencer a los teóricos de mayor peso, de la valía de mi propuesta teórica es decir; la teoría

meta compleja del pensamiento biológico como puente epistemológico entre las ciencias huma-no/sociales y la biología mecanicista.Si fuésemos aún más imaginativos, ubicaríamos a dichos teóricos y su descendencia en un pla-neta distante a la tierra el cual al ser colonizado se le podría aplicar la teoría de la terraformación y por consiguiente constatar cómo cierta la teoría GAIA de James Lovelock. Por supuesto que todo esto se aproximaría más a una historia de Isaac Asimov a quien lamentablemente no logramos reproducir por no haber logrado que se levantara de la máquina de escribir. Por supuesto que en este mundo ideal por supuesto haría falta quien se ocupara de lo básico como la limpieza, y el mantenimiento de los servi-cios públicos en general, para eso quedarían los estudiantes de posgrado, que con la sola interacción con los teóricos, obtendrían sus insumos necesarios para lograr sus objetivos. Por supuesto que éste también sería el espacio apropiado para que los tecnólogos probaran sus nuevas invenciones, y los teóricos podrían reflexionar sobre ellas antes de implementar algún desarrollo técnico.

SOBRE LO SOCIALMucho se podría especular sobre las posibles interacciones sociales de esta comunidad, algu-nas de las preguntas presentes en los estudios

sociales derivados de la misma podrían ser las siguientes:•¿Es ésta una comunidad artificial?•Dado que la densidad de mujeres teóricas en de una proporción de 4 a 1 aproximadamente se podría considerar que las potencialida-des reproductivas son muy bajas, y si a esto sumamos las edades de las posibles candidatas y sus niveles de fertilidad podría ser más difícil aún dicha reproducción.•¿Existirán prácticas religiosas en dicha comu-nidad?•¿Cómo será el sistema de gobierno en dicha comunidad?•¿Si se decide la vía de la reproducción asistida vía vientres en alquiler y/o inseminación artifi-cial, cuáles serían las implicaciones bioéticas y biopolíticas de dicha práctica?•¿Habrá delincuencia?•¿Cómo se autosustentará económicamen-te dicha comunidad? ¿dependerá de algún organismo nacional y/o extranacional que los financie?•¿Qué pasará con los hijos nacidos con defor-midades y con dificultades de aprendizaje?•¿Existirá espacio sociopolítico para los homo-sexuales y los transgéneros en dicha sociedad?•¿Qué nivel de aceptación tendrán de parte del resto de la comunidad mundial? (Si es en el pla-neta tierra donde se desarrolla esta experiencia)

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Colectivos de mujeres y hombres feministas y socialistas de Venezuela, reunidas en la red Araña Feminista, hoy nos sentimos Paraguay, en su indignación y rabia.Como mujeres y hombres comprometidas con la causa de Nuestramérica, rechazamos desde lo más profundo de nuestras conciencias, cuerpos y almas este atropello contra la democracia y los derechos del pueblo paraguayo a vivir en paz y en libertad.Paraguay late en nuestro corazón y desde él hacemos un llamado a la reflexión sobre las acciones ilegítimas ejecutadas por la oligarquía paraguaya contra el pueblo y su voz que se expresó en los votos que eligieron a Fernando Lugo como Presidente, derrotando momentá-neamente la hegemonía del partido colorado.Esta dura lección nos señala que con las oligarquías no se puede pactar, sólo la organiza-ción del poder popular construye y garantiza los procesos de transición hacia una Nuestra-mérica realmente independiente, soberana, libre y justa. Es así, que hacemos un llamado a la acción de todo el pueblo nuestroamericano para cerrar filas y defender con la organización del poder popular nuestros procesos de cambio, no sea que los mezquinos triunfos de la derecha entreguista en Paraguay y Honduras estimulen a los oligarcas a pensar que son experiencias replicables en países como Venezuela, Argenti-na, Uruguay, Bolivia, Ecuador, Nicaragua o Brasil, o, en fin, en cualquier país que de mane-ra soberana se plantee una ruptura con el viejo orden imperialista, capitalista y patriarcal.Las mujeres y hombres feministas y socialistas de La Araña nos declaramos en lucha por Paraguay y contra todas las oligarquías patriarcales, entreguistas y contra revolucionarias del continente.

Pueblo Guaraní, resiste

Colectivos de La Araña

Mov. De Mujeres de Mérida

Guarura

Musa Aragua

Colectiva de Mujeres de Aragua

MOMUMAS

Género con Clase

Org. de Mujeres Josefa Joaquina Sánchez

Red de Mujeres Campesinas María Lionza

Insumisas

Entrompe de Falopio

Rev. Mujer tenía que ser

Coord. De Investigación CEM

Crianza en Tribu

Todas somos Paraguay

Colectivo Cimarrón

Periódico Noticias de Mujer

Marea Roja

Mov. de Mujeres Clara Zetkin

Individualidades de La Araña

Indhira Libertad Rodríguez

Mirian Rodríguez

Gisela Jiménez

Enma Martínez

Gioconda Mota

Luisa Bethencourt

Salomé Da Silva

Edith Silva

María Centeno

La Mancha

La agudeza sensorial tuya y la de todos es determinante para percibir la realidad; quienes hemos vivido a la machimberra, no obstante, contamos con una significativa ventaja respecto a quienes lo han hecho en una zona de comodidad, es que estamos fuera de ese asfixiante molde que te hace creer que más allá de tus narices no existe el mundo.Acá nosotros los obreros, a campo traviesa, de sol a sol moviendo los remos para procurar la comi-da de toda la familia, a más de la de toda la sociedad, y allá la oligarquía explotadora y chupasan-gre, bribona y ociosa; nosotros luchando por ser libres y dueños de nuestro trabajo, a la vez que compartir con todos, sin excepción, y ellos tratando de apoderarse de nuestro esfuerzo y con la idea del plusvalor en la cabeza, para lo cual emplean la violencia en todas sus formas y maneras.Y, entre nosotros y la oligarquía plutocrática intermedia un variopinto estamento que se hace llamar clase media, la cual más o menos, a su vez, se clasifica en clase media mínima, clase media medio media, clase media, clase media medio alta y clase media alta.Pero, vayamos a los extremos, a nosotros los de más abajo y a ellos los de más arriba en la ab-surda escala social.Nosotros que trabajamos como burros y ellos que nunca trabajan pero que dadas las estructuras de poder capitalista aprovechan el plusvalor de nuestro trabajo y para ello se valen de las capas intermedias de la sociedad, muchas de las cuales hacen el papel de bobas, no por decisión propia sino porque son presas de la alienación orquestada y dirigida desde arriba.Karl Marx (Carlos Marx) definió el escualidismo como una “falsa conciencia de clase”, es decir el trabajador embobado que se la echa de sapo rabudo al creer que su meta es el “ascenso social” y no se percata de modo alguno de que él es consciente o inconscientemente usado como un trapo sucio por la élite chupasangre, es presa de “falsa consciencia de clase”.Dicho de otra manera, un significativo sector de esa descrita clase media es ignorante de su propia realidad, tiene un basurero de ideas en la cabeza, se va de bruces como Sísifo en vez de luchar por liberarse del sutil yugo que le rodea el pescuezo: La enorme masa de sedimentos de información sesgada y que no es otra cosa que cadenas de miedo.Sí la información no hace avanzar a un individuo hacia el conocimiento de su realidad, aquélla no sirve.Globovisión, Venevisión, Televen y etcétera “lochas” embusteras al servicio de las oligarquías -“Úl-timas Noticias” “El Nacional” “El Universal” y dele que no viene carro- son nodrizas de miedos y de terrorismo mediático contra el pueblo y calan especialmente entre la clase media.Los titulares de esos menos que lochas en verdad centavitos de prensa pero que se las echan de medios, son una desolación, a diario; es que esa prensa maloliente desestima el papel del pueblo de abajo en las manifestaciones del mensaje y pretende relegarnos a adherirnos a sus conteni-dos, que son los de las oligarquías pero, les daremos una buena patada en el culo, para que nos respeten.Puesto que nosotros estamos en contacto con la realidad cruda, ese hecho nos permite tener a mano información de alta definición; la práctica rompe la gramática, estimamos el fundamento teó-rico que define los fenómenos pero toda definición de la realidad que provenga de la manipulación, del sesgo que los periódicos contrarrevolucionarios y las televisoras aludidas hacen a diario de la realidad venezolana actual, es basura que pretende debilitar la coherencia de nuestras percepcio-nes y reducirnos a un limbo.En mucho, buena parte de la clase media venezolana está esclavizada sin saber que lo está pero puede liberarse cuando enfoque sus ojos hacia el socialismo.Las palabras y las cosas son extensiones de nosotros mismos y debemos utilizarlas para coexistir en una misma lucha por la liberación de la patria; hacerlo en contrario es una aberración.Y, no puede faltar una broma a tiempo, de mi parte; es que obviamente, para saldar posibles suspicacias debo aclarar que Marx no pudo conocer la realidad actual, así que sería demasiado extemporáneo esperar que él se pronunciase de manera expresa acerca de los escuálidos pero sí, de manera tácita.

Desde Barcelona, Venezuela

La práctica rompe Guillermo Guzmán

la gramática

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¿Qué es el desarrollo insoportable?Sin duda alguna que estamos llegando al fin del mundo y no es pesimismo crónico, sino preocupación objetiva ante tantas angustias que estamos viviendo diariamente. En ciudad de México ya casi el oxígeno lo venden para poder respirar. En algunos estados de USA, la mayoría de los peces están contaminados de mercurio y sus reservas en New Orleans, en la desembocadura del rio Mississippi fueron aniquilados ante el desastre provocado por la British Petroleum hace casi dos años. El pulmón mas grande del mundo, la Amazonía, como nunca antes está sufriendo un acelerado proceso de defores-tación, perdiendo más de 6.418 kilómetros de bosques solo el año pasado; y que decir de las montañas de la Mayombe (desde Angola hasta Gabón) que representa el 15% de oxígeno del planeta…..el efecto de la extracción de la riqueza maderera va en detrimento del equilibro ecológico de África Central y todo el continente sufre cuatro veces más la defo-restación a nivel planetario, que el resto del mundo, dejando avanzar la desertificación pese a las lágrimas que derramó la premio nobel Wangari Maathai al sembrar cada árbol en Kenya. La energía nuclear, quedó demostrado, que no era la alternativa de sustitución energética pues los desastre de las plantas de Fukuyama I y II en Japón (2011) aún siguen dejando una estela de sufrimientos en proporciones similares a las de Chernobil (Ucrania en 1987). Los efectos perversos del petróleo están afectando distintas regiones de África, causando asesinatos y muertes, como la que hizo la petrolera holandesa Shell en el Delta del Niger en Nigeria asesinando a Ken Saro Wiwa (en noviembre de 1995), al oponerse este escritor y militante ambientalista a los crímenes ecológicos contra su etnia Ogoni. En Ecuador, Lago Agrio, provincia de Sucumbíos la Chevron Texaco provocó muertes y desastres a los indígenas (shuar) donde existen yacimientos de petróleo.En la región estratégica del pacífico colombiano donde reposa unas de las mayores biodiversidades del mundo, hoy sufre de embates del conflicto armado provocando desplazamientos masivos afroindígenas así como encarcelamiento y asesina-tos a líderes y liderezas de ese sector, y se sospecha que la grandes empresas farmacéuticas están detrás de todo este escenario del terror.Ese modelo de desarrollo hoy es cuestionado abiertamente ya que está acabando con el oxígeno, las aguas dulces, aumento de la temperatura, deshielo de los glaciares y produciendo las llamadas enfermedades ambientales y sus secuelas de hambre y miseria. Tenemos entonces que el desarrollo insoportale son todas aquellas estrategias de antidesarrollo en perjuicio de la humanidad utilizada por las corporaciones capitalista o disfrazadas de socialistas para seguir acumulando capitales sin reparar en daños ambien-tales, salud, desestabilización psicológica sin pensar en el futuro. Contrario al desarrollo sustentable, creado en 1987 en un congreso denominado Nuestro Desarrollo Común que aspira satisfacer las necesidades humanas del presente sin comprometer el futuro haciendo mucho énfasis en el equilibrio ecológico.De

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Economía verde, marrón y aceitosa…¿Qué vaina es esa?La conferencia Rio+20 se está realizando del 15 al 22 de junio de este año en Brasil. Se llama Río más 20, porque en 1992 se realizó la primera Cumbre de la Tierra donde se propuso la Agenda ecológica 21, promoviendo durante estos años una conciencia de largo alcance a nivel mundial para frenar los de-sastre a que nos está llevando del desarrollo insoportable. si en algo se ha cumplido esa agenda es en las movilizaciones socio ecológicas que han surgido en distintos países ante los Estado-Gobiernos insensibles que están consciente de la destrucción del planeta. Para la reunión de Río las grandes corporaciones transnacionales, con apoyo de la ONU, llevan la propuesta de la llamada Economía Verde que detrás de ella viene aliñada de fertilizantes, transgénicos, compra de millones de hectáreas de las grandes corporaciones como ya lo están haciendo en África. Según documentos que nos llegan de Río de parte de los movimientos sociales expresan que “El concepto de economía verde tiene alcance insuficiente y limitado, pues prioriza el pilar económico, y en éste solo destacan la economía, el transporte y los desechos. Así mismo, prosiguen, excluye las políticas macroeconómicas, no aborda los cambios estructurales en la economía global y relega a un segundo plano los problemas de naturaleza social y ambiental en general. Por ello, para buena parte de la humanidad resulta imprescindible modificar los actuales patrones de producción y consumo si queremos la supervivencia del planeta, hoy más al borde del abismo que hace 20 años, cuando se efectuó la Cumbre de la Tierra, en el mismo escenario que acogerá ahora la Río+20.Por otro lado, como es cumbre de la tierra, debemos revisar la “Economía Marrón, que tiene que ver con la extracción indiscri-minada de minerales entre otros hierro, oro, coltan, uranio que ya han provocado millones de muerto en África y contaminación con mercurio nuestros ríos. Por último la Economía aceitosa, casi incolora que luego se torna negra (Petróleo y Gas) que es la mayor contaminante del planeta y es lo que ha permitido el “crecimiento” contaminante en Africa. Nuestro país debe reflexionar al respecto pues se plantea que para 2014 estare-mos producción 4 millones de Barriles de petróleo diarios y seis millones de barriles diarios en el 2016, precisamente en unos de los lugares más sensibles desde el punto de vista ecoló-gico del planeta el río Orinoco. Veamos las consecuencias…la prevención es lo más importante como dijera Chávez en el lanzamiento de su programa de gobierno 2013-2019…para salvar el planeta (es contradictorio?. Mi conlusión…..ni econo-mía verde, ni marrón, ni aceitosa (ni aumento de produccion petrolera...buscar alternativas menos contaminantes de CO2)…ahí queda eso.

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En días recientes, y no por ser reciente su publi-cación, en la instalación del Gran Polo Patriótico del sector cultura, recibí una caricatura de El Tano. Sí, El Tano, ese pana que forra con sus dibujos, los alimentos que día a día servimos en nuestras mesas. Sin embargo, esta vez, el pana no fue tan pana. No fue patriota, ni revolucionario.Se trata de una caricatura que bien podríamos titular “Mis dos melones”. Es un compañerito, abrazado a su catirota con sus dos “tetas bien puestas”, que ante la petición del Presidente Comandante de obtener los 10 millones en las venideras elecciones de octubre (dice en realidad “10 melones”, el protagonista de esta historia), él ya tiene sus dos primeros melones, en franca referencia los senos de su mujer. ¿O deberemos decir, de su jeva?En esta revolución, y no sólo las feministas reconocidas, hemos luchado mucho por eliminar el estereotipo de mujer que se fabricó en las películas gringas, en los canales de televisión, en las por-tadas de revistas de farándula; donde la mujer, lo femenino, era tan sólo un cuerpo, es decir, éramos sólo un objeto sexual para el disfrute del macho. La caricatura de El Tano, no puede menos que recordarme las campañas publicitarias de una reconocida marca de cerveza, donde la mujer no exhibe su rostro, pues el rostro obviamente no interesa (a ellos). Lo más terrible es que en dicha caricatura, la mujer-tetas en cuestión, sonríe ante el comentario de su compañero (¿de vida o mientras duren las PIP?) y no articula viñeta alguna, pues para qué se tiene que verbalizar un pensamiento, si el cuerpo lo dice todo.La indignación de todos y todas mis compañe-ras y compañeros, ante lo que quizá muchos recibieron como un chiste de la cultura popular venezolana (entendida como Radio Rochela), no puede ser silenciada.Nosotr@s, los trabajadores y trabajadoras de la cultura, debemos ser los primeros en combatir los estereotipos que denigran a cualquier ser huma-no. Es por ello, que declaramos a este país libre de racismo, xenofobia, sexismo, clasismo, y todo ismo que suponga la superioridad de un ser sobre otro, por sus condiciones raciales, fenotípicas, de orientación sexual o religiosa, etc.Esa simple caricatura, no es tan simple. Algunos de los más importante holocaustos de nuestra humanidad, han surgido de estas ideas. O acaso se nos olvida que hasta hace poco, las mujeres no tenían derecho al voto, y no podían acceder a la educación superior. Aún hoy, en algunos países de Europa, una mujer no puede ser catedrática; pero siempre podrán ser modelos. Preguntémo-nos, qué tipo de modelos queremos ser.

Los melones

de El Tano

Patricia KaiserC.I. 11.227.464

Hay costumbres que no son cultura

y cultura que no sirve para hacer

el socialismo

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Estaba ahí sentada frente a su casa. Le dije que a las cinco y media llegaba apenas el sol se

empezara a ocultar con el fin de realizarle una entrevis-ta. Se trata de un personaje que no sé si es de la vida real, que no sé si una mujer con el vientre hechizado fuera capaz de parir a ese ser de magias orales, que no sé si es sacada de alguna historieta o alguna obra de teatro local y puesta en una silla de mimbre color marrón y beige, adornada con sendas ventanas color chillón y mampara en el corazón del sector empedrao de la parroquia Santa Lucía, Maracaibo. Justo a la hora llegué. Las cinco y media. La miré y ella también me miró. Estaba con un vestido naranja de flores, la cabeza llena de rollos, lentes blancos, la cartera negra que nunca suelta, unos zapatos color negro y las me-dias panty color carne. Las medias parecían desgasta-das por los años de jabón. Estaban idas, pero más que idas, rotas. A ella le dicen “La China”, apellidos: Con-treras Bernal Prieto (Vda.) de Pacheco. También llevaba puesto… (Inesperadamente pega un grito y me dice) “¡Bueno! ¿Qué es la verga? ¿Le vais a decir hasta de que color tengo las pantaletas? ¡Qué cresta criatura! ¡Qué necesidad tiene la gente de leer las intimidades de las demás!” Con lo dicho solo me quedó sentarme y empezar la entrevista con la China Contreras Bernal Prieto (Vda.) de Pacheco. Antes de hacerle la primera pregunta, se para y se saca el vestido que se le ha metido en la parte más profunda de su rulé y entra a su casa. A los diez minutos sale con una taza de café. “Aquí te traigo una café bien bueno. Yo en el patio tengo un sembradío de café. Hectáreas mi amor. Pero no es un

café cualquiera ¡No! El café sale en bolsita y todo…si mi amor sale en bolsitas de 500 gr. y de a kilo… ¿Está mundial Zulia verdá?” Yo le dije que Sí. Le hago la primera pregunta Señora China ¿Tiene hijos. Cuántos? “¡Fito el hijo mío muchachaaa! Eso es un Dios. Es un ser de veneración. Me complace en todo. Maginate que yo sufro del túnel de “capricornio” que da en la mano. Bueno, y como a mi me gusta tanto el plátano verde, maginate…me trae los plátanos especialmente de Santa Bárbara del Zulia y los más ¡mamarrúos! Ve es tanto que ponéis una punta en la cabecera del puente sobre el lago de Maracaibo, y sin exagerar, te llega a la pila 21; y me los trae con raches incorpora-dos criatura, vos sabéis mijo por lo del túnel. Abro el rache saco el plátano y pa´l horno, abro el rache saco el plátano y pa´l horno, hecho garra a otro plátano abro el rache y pa´l horno. Dios mío es que ese hijo mío es la verga de Triana. Maginate, maginate…cuan-do él nació. Ve, yo tuve como doce meses con dolores partos, estaba muy mala mi amor. Maginate que me del tiro tuve eclampsia, preclampsia, posclampsia, placenta previa, placenta posterior, peritonitos; fiebre amarilla y fiebre de la normal… ¡estaba mala muy mala!” En su relato la China comienza a llorar. Detiene el llanto. Me mira y dice “¡y no es mentira mi amor! Ve que fui pa´que el Dr. D’empaire que es padrino mío, me dijo que me quedara tranquila. Me llevaron a una cama de plumas de ganso esquimaleño, bella la cama, enchapada en morocotas de oro, plata y bronce, hecha por Don Enairo Villasmil… bueno mijo, me hi-cieron cadenas de oraciones por toda Maracaibo, que Maracaibo chico, me hicieron una cadena de oración

a nivel planetario. Alrededor de la cama estaba Renny Otolina con todo y las ochenta y dos bailarinas con sus vestidos tipo charleston, ochocientas noventa y tres enfermeras y media” Acota “una era enana”. Sigue con su relato “también estaba Musiú Lacavaleri con todo y su batazo de la suerte; las cuatro monedas, el padre Olegario Villalobos, José Gregorio Hernández y pare de contar. Bueno mijo, de repente veo una humará y

Entrevista a la China Contreras

La reina de la hipérbole vive en Santa Lucía Richard Olivero Aguilón.Colaboradora: Rosario Romero R.

A Carlos Bernal y Manuel Prieto.

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me veo en el cielo y veo a… ¿adiviná a quién?” ¿A quién ve señora China? “A la Chinita, si mi amooooor a la Chinita, a la Virgen. Me dijo ¿tocaya qué hacéis por estos lares Dioj? Y yo le dije ¡Ay Chinita ando mala, no puedo parir! Muy segura ella dijo ¡calmate chinita qué vos lo que vais a parir es un ángel! Mirá vos, ¡Luis, Pedro, Juan, Manuel, Nicanor! ¿Cómo te llamáis vos criatura?” Señora China me llamo Ri… (No dejó que terminara de decirle mi nombre). Y sigue ha-blando “y me quedé tranquila y bueno...” Se acomoda los rollos que carga en la cabeza y sigue en su con-versa “…la virgen me invitó a jugar 31, ludo, el torito agachao, pisé, trompo, y elevamos petacas…pero mijo ella es muy pícara porque al rabo de su petaca le puso como mil hojillas y me la picó; y yo me piqué también y me fui…y de repente me desperté. Cuando abrí estos ojos que se lo han de comer los gusanos…a mi me lo comerán gusanos de seda mi amor, escuché llantos de serafines, ángeles y querubines…era mi hijo Fito. Y como no me iba a costar parilo si el muchacho pesó como 17 kilos y medio, midió como 1 metro y 59 cm. y medio, pa´ ayudámelo a sacar estrenaron conmigo el bisturí de diamante de Humberto Fernández Morán, sí, ese mismo…el que ahora tiene un distribuidor y todo. Ese hijo mío mirá, era una hermosura de mu-chacho, a la semana los pechos no me daban abasto, se tomaba tres litros de leche Alfa al día. Sin exagerar mis tetas tenían el tamaño de la bola del gas que está aquí mismito por la calle Santa Rita. A los dos meses el doctor me le mandó a dale sopa con tropezón…díga-me ahora que el muchacho no prueba sopa sino hasta los 6 meses, no señor. Fito gateó a los 3 meses y se me

salía del corral. Ya a los 6 meses hablaba clarito y se desprendió a caminar detrás de una cucaracha, to´el mundo por aquí asombrao. A los 7 meses cantaba como los delfines que se escuchaban aquí en el lago, la gente me decía China pero llevalo pa´ la televisión, pero como a mi nunca me ha gustao eso de andar protagonizando por ahí, me quedé quieta, y además la televisión no me gusta, puras mentiras es lo que hay ahí, y yo odio las mentiras…bueno mirá cuando entró a al primer grado, la maestra te me lo quería pasar pa 6to…ve mijo que no es mentira…ese muchacho ya multiplicaba, dividía con seis cifras y sacaba raíz cuadrá; también la raíz hexagonal te me la sacaba también. No había sacao bien el bachillerato cuando ya lo estaba llamando de las petroleras y hasta el sol de hoy mi amor, allá no quieren nada con él”. Sigo con las preguntas Señora China ¿Cómo festeja usted su cumpleaños? “Fito el hijo mío muchachaaa…como te dije un hijo como él, lo veréis el año el ´moco. Yo te me hago unas fiestas vergatarias. Maginate, que en el último cumpleaño mío, Fito me regaló una gallina que se trajo de uno de esos viajes al exterior pa donde a él lo mandan….creo que fue pa un país que se llama Groenlandia. Eso no era una gallina cualquiera, era una gallina especial. En la madrugada me despertó cacareando, pero el cacareo tenía la melodía del cumpleaños feliz, cuando oí eso, me paré y reventé en llanto mi amor. De repente puso dos huevos. Uno era de oro y decía feliz cumpleaños mami. El otro lo partí en la paila y salió arroz con pollo, los veladores, los mesoneros, las palmas de coco, las cajas de Zulia, oranche de naranja, fanta, bidu cola; el hielo, sal y

fique pa´que las cervezas no se calentaran; los pan-citos de fiestas, los grupos de música en vivo y el picó pa´poner la Billo´s pa cuando el grupo se cansara de cantar. Mis fiestas son mamarrúas”. De repente comienza a briznar. Ella sale corriendo hacia dentro de su casa diciendo “¡Está Pringando, Dios mío, eso solamente pasa aquí, sol y de repente lluvia. Creatura venite después pa que sigáis con el interrogatorio al que te me tenéis sometía…y mirá te regalo esta foto pa que la guardéis de recuerdo. Pero ve coñito, no se la vais a estar enseñando a nadie porque te jodo, esa me la tomó Luz… ¿salí bella verdad en esa silla?!” La China cerró sus puertas dejando uno de sus zapatos en el enlosao. Salí corriendo después de haber agarrado el zapato negro ya que comenzaba a llover más fuerte. Después de dos minutos de corre-corre el zapato de la China Contreras se convirtió en un tranvía de tracción a sangre. Me monté y en espera de otro encuentro con la reina de la hipérbole ando recorriendo estos lados de La Mancha. Autora: Luz Pirateque Título de la obra: Personaje: La China Mamblea Contreras viuda de Pacheco. Actor: José Gregorio Molero. Obra teatral: Señoras de Ma-racaibo. Director: Richard Olivero Aguilón. Ubicación histórica: Esta era la esquina del Chirimoyo. La casa que le daba nombre albergaba un frondoso árbol y fue derrumbada en 1888 para construir la Escuela de Artes y Oficios. Es el mismo edificio donde hoy funciona la Asamblea Legislativa. Técnica:Mixed Media. Medidas: 45cms x 35cms x 8.5cms. Procedencia: Maracaibo. Fecha: 2.012.

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1, 2, 3, 4...si le quitan el veneno al cascabel aunque suenen las maracas deja de ser cascabel, Venezuela es nuestra y por liberarse, estamos contigo Patria, jala, jala, jala que la soga se revienta, se revienta, el próximo 7 de octubre se revienta y para siempre pero para eso debemos derrotar a nuestros enemigos históricos y digo enemigos porque son dos el primero el imperialismo crimi-nal sus lacayas y apátridas oligarquías representadas aquí por todas las cloacas sobrevivientes y nacientes del pacto de punto fijo, entiéndase ad, copei, mas, bandera rosa, un nuevo adeco y los recién fundados delincuentes de primero injusticia y su candidato majunche, una grande amiga compañera que combatió en los campos de batalla de Nicaragua (Mariana) inexplicablemente despedida de una casa abrigo me decía que no ha-bía que caer en triunfalismos pero igual-mente dejar de ser ingenuos y hacernos verdaderamente la pregunta de por qué el imperio colocó a un verdadero idiota como candidato a la presidencia, qué en un elocuente discurso si se le puede llamar así a esa cosa de 15 minutos de los cuales en 7 guardó silencio, eso lo dice todo y no tengo que explicar más nada solo que no creo posible que haya alguien que lo pueda saber salvo los que lo planificaron pero aventurándo-me casi que como un atrevimiento yo creo que el majunche es lo más barato, porque ellos saben definitivamente que no hay nadie capaz de enfrentarse a Chávez y mucho menos ganarle, porque porque como hicieron un ensayo cuan-do esto apenas comenzaba en Abril de 2002 y se llevaron tremendo trancazo con un pueblo movilizado en las calles y dispuesto a todo sin los beneficios que hoy tenemos ahora después de 10 años con tanta gente que ha sido beneficiaria directa o indirectamente con alguna de las misiones ya este proceso es irreversi-ble pero además con las fuertes inver-siones y empresas que viven muy bien gracias a este proceso constituyente es muy poco probable un plan “b” y prefie-ren como la serpiente esperar siempre al acecho a la espera de una oportunidad

Patria o Nada Patrico Silva

porque esa es su naturaleza.El otro enemigo y muy poderoso es la corrupción que se expresa en todos los que vestidos de rojo o no están haciendo grandes fortunas al calor de todo esto y eso si es verdaderamente peligroso sino se hace algo al respecto, sabemos quiénes son y dónde están pero ellos juegan a que el comandante los necesita de este lado porque del otro ( formalmente sumados a la lacaya) nos coloca en una situación muy difícil de superar y el presidente lo sabe, no tengo duda de eso, es por esta razón que debemos sumar voces para este gran debate en cuanto a estos grandes temas y hacer caso omiso a todo cuanto nos digan compañeros que habiendo estado en esta trinchera ahora acusan al comandante de cuanto mal todavía existe pero lo que creo que son tan cie-gos que no ven sino su propio ombligo porque jamás han mirado hacia ade-lante, lo acusan de militarista, petróleo en asociaciones al poder transnacional etc. nada más alejado de la realidad verdadera yo insisto y por favor pido disculpas, no estamos en la Unión Soviética y quien nos conduce no es ni Marx ni Lenin es Chávez y que esto no se traduzca en un desprecio al marxismo no, de ningún modo es una teoría que hay que conocer como otras que en el mundo han sido y se reconoce y respeta pero nada más lo que sea aplicable

se aplicará pero nosotros estamos en la obligación de crear nuestro propio modelo de desarrollo, otro aspecto del que algunos compañeros acusan al comandante es que utilizamos las elec-ciones y según ellos las elecciones son una herramienta de la burguesía y como son una herramienta de la burguesía entonces Chávez es burgués y por tanto capitalista nada más absurdo que esto, porque olvidan las grandes obras de infraestructuras que se han hecho y las que están en desarrollo, los millones de consultas en Barrio Adentro, el cardio-lógico infantil, la misión Sucre, la UBV y todos los espacios universitarios para el pueblo, ah! Que los que egresamos de algunas de ellas no somos mar-xista leninista ni comunistas ni nada de de eso, ese es una de las aristas del problema pero eso nos incapacita para tener una postura antiimperialista nacionalista y creemos de verdad que debemos convertir a nuestra Patria en una potencia solidaria con los pueblos que no tienen nuestra condiciones yo creo modestamente que no, además si como egresado de la Misión Sucre-UBV y miles de nosotros tenemos un empleo digno, mientras en otros países les quitan su empleo a la gente, que mi salario no es suficiente por supuesto que uno siempre aspira más porque que-ramos reconocerlo o no nuestro modo de vida sin duda capitalista nos empuja

a eso por más que hagamos esfuerzos sobre humanos por superar esta visión consumista pero además nuestra pareja también es profesional porque tendría-mos que escribir lo que escribimos !ah¡ nos acusan de ambiciosos no y mil veces no, lo hacemos porque creemos que hay posibilidad para todos porque si noso-tros lo logramos en unas condiciones bastante difíciles en la cuarta república y en esta quinta que sigue privando un sistema capitalista entonces también lo pueden lograr las jóvenes generaciones que están en mucho mejores condicio-nes que lo que lo estuvimos nosotros por eso este escrito va dirigido especialmen-te a ellos a los jóvenes, falta mucho por hacer es por eso que no abandonamos nuestra capa de insurgentes, irreverentes en la discusión pero leales en la acción como dijo alguien por allí, debemos pensar siempre en que hay gente que necesita con mayor urgencia muchas cosas y que a pesar que nosotros tam-bién merecemos mejores condiciones ese es nuestro aporte como patriotas y como revolucionarios, no dudamos que las tendremos pero todo a su tiempo, todo a su tiempo mientras tengamos esta posibilidad, Chávez sin declararse marxista, ni comunista sigue siendo la posibilidad más cercana a todo lo que son nuestros sueños y esperanzas de una Patria un tilín mejor y mucho menos egoísta, que cada quien diga lo que le parezca pero alguien me puede mostrar otro plan de gobierno que contenga con tanta vigorosidad y firmeza el aspecto ecológico por ejemplo, no me lo podrán mostrar porque no existe o al menos yo no lo conozco y conozco bastante aunque suene presumido y para ir fina-lizando por ahora estas modestas líneas que no buscan educar a nadie porque creo y asumo la tesis de Paulo Freire de que nadie educa a nadie, nadie aprende solo el hombre aprende en comunidad y en comunidad estamos escribiendo les invito a preservar por sobre todas las cosas incluso a costa de nuestro propio pellejo la profundización de la parte política es decir el socialismo, antiimpe-rialista y el humanismo proletario.Hemos jurado vencer y venceremos.

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