La Ley internacional en Europa:Entre la Tradicin y RenovacinMartti Koskenniemi

La ley internacional es una tradicin europea. No obstante, como muchas otras tradiciones europeas, se imagina como universal. A lo largo de su historia, ha sido asociado con los proyectos como la Cristiandad, estadidad secular, el esclarecimiento, la civilizacin de ', el comercio libre y derechos humanos. La asociacin de ley internacional con las ideas particulares o las preferencias no hacen, sin embargo, disminuirlos. No hay ningn universals autntico que uno podra saber independientemente de sus manifestaciones particulares. La pregunta importante es una de tipo poltica: EXISTEN razones buenas PARA extender el alcance de tales ideas o preferencias? Contestando esto, la pregunta no se puede haber ayudado el convirtiendo de algunos de ellos en el kitsch. Pero es eso la condicin de su universalidad?

I.Un estado de fracaso se gobierna por un gobierno desptico. Los informes de matanzas de unA minora RELIGIOSA circula entre las capitales europeas. Hay actividad diplomtica frentica. Will la comunidad internacional puede prevenir la guerra? Las negociaciones demuestran QUE NO, pero Los estadistas europeos todava son renuentes tomar la accin. Finalmente, un Gran PODER YA NO PUEDE SER OCIOSO (no tengo la traduccin literal amigo, asi se entiende jaja) . Se siente-escribe a un abogado internacional famoso- obligado a tirar la espada en orden para salvaguardaR los intereses reconocidos que son dignoS de la simpata de todas las naciones civilizadas. Los otros poderes se asustan. Ellos acusan LA INTERVENCION ESTATAL PARA HACER UN ATENTADO ILEGITIMO DE AVANCE DE INTERES TERRITORIALES. Ellos no puedEN creer que pudiera estar representando FUERA de los motivos ms nobles. Ellos no pueden porque, ese abogado explica, que se rinde culto al gnero material ha tomado cosas as proporciona en las sociedades europeas, la dominacin de ideas de puro materialismo ha venido a ser para que SEA profundamente empotrado en los espritus que se ha puesto inconcebible que una nacin entera podra desear al adelanto a la ayuda de sus hermanos y CORELIGIOSOS fuera de AMOR PURO DE ELLOS ' .

Esto suena el familiar? Aqu la Profesor Martens de Friedrich bltico-alemanadefiende la intervencin de Rusia en Turqua en 1877, en la Revista del droit el et internacional del compare del lgislation, el primer peridico de la ley internacional profesional. La Rusia tiene,Las garduas escriben, declar la guerra a Turqua en los intereses de humanidad en francs, l admite esa intervencin de colectividad habra sido preferible y Prncipe de las citas Gortchakow: que la autoridad de los Grandes Poderes debe ejercerse colectivamente, y la accin comn por los Grandes Poderes sera los medios ms buenos para lograr una mejora de las condiciones intolerables creadas para Christians por el Porte '. Si un poco de poderes es involuntario tomar la carga de humanidad, esto no puede significar que ningn otro poder puede hacer esto. Despus de todo el los principios fundamentales de ley internacional En que ' estn en issue el tal caso, cada estado debe tener el derecho para tomar la accin individualmente.

II.Invocar la ley internacional en tal una situacin es una tradicin europea Es una tradicin europea en el mismo sentido de llevar una corbata en reuniones formales. Todos podemos hacerlo. Pero tiene un contexto y una historia. Uno puede hacer bien la ley internacional o ms peor, pero el criterio de excelencia ha sido fijo por los europeos: Cicero y la ley romana, Los intelectuales catlicos, Vitoria en el decimosexto o Louis los le Quitan la piel en el vigsimo siglo, las actividades protestantes, Hugo de Groot en el decimosptimo, o el Johann Caspar Bluntschli en el decimonono siglo. Identidad es narrativas que nosotros decimos sobre nosotros: el artculo en Europa ' en el Encyclopdiede Diderot demuestra la supremaca de civilizacin europea por La contribucin de Europa al establecimiento de la ley de naturaleza y de naciones (el droitde el naturaleza et des gens). UNA manera del vigsimo-siglo de hacer este punto es estar de acuerdo con Max Weber y para definir lo que es europeo por el objetivo de la racionalizacin de sociedad a travs de la ley.

Ninguno de estos hombres pensaron en Europa en las condiciones meramente locales, pero lo generaliz en una representacion universal.. El principio de generalizacin puede haber cambiado: La civilizacin romana (y ley), Cristiandad, la humanidad del Esclarecimiento, la ciencia y capitalismo en el decimonono, modernidad en el vigsimo y globalizacin en el vigsimo primero siglo. Es difcil decir estas ideas separadamente. Todos ellos exigen el estado de un esperanto, transcendiendo el tiempo y pone en que ellos se hablan. Cuando Sir Hersch Lauterpacht escribi su comentario crtico de la Declaracin Universal de Derechos Humanos en 1950, l atribuy esos derechos a la tradicin de liberalismo britnico, La carta de Magna a John Locke, pero l tena ninguna duda de su importacin universal. De hecho, la mayor falla en la Declaracin era que no estaba ligando inmediatamente. Como las Garduas, l estaba hablando el idioma de humanidad, como hizo a Javier Solana como los aviones de OTAN era volando a Serbia en 1999. Como hizo al primero ministro de Italia hace slo unos meses: Nosotros estamos en Irak por exactamente la misma razn como en Kosovo, Afganistn, y muchos otros lugares dnde el dbil sufra las dificultades. Es una misin humanitaria que nosotros lograremos estrictamente.

Pero cmo una tradicin particular puede hablar en el nombre de humanidad? Eso es posible la razn puede que los Turcos, los serbios y el resto del mundo tienen que creer eso? Ciertamente ste es el material de colonialismo. Informando a sus colegas al Institut del Droit internacional en 1880, Sir Travers Twiss not que el Corn-diferente la Biblia- prohibia la igualdad entre la Casa de Islam y los estados infieles y ese as El la civilisationturqueseratoujours el notre de la de avec incompatible '-no haba ninguna razn a deje la prctica universal de jurisdiccin . Aqui la universalidad se volvi el nombre para el privilegio universal.

El historiador Anthony Pagden ha observado que hay hoy una imposicin doble para la mayora de los estados europeos: la necesidad de repudiar su pasado imperial mientras cuelga resueltamente a la creencia que puede haber ningn alternativo al esencialmente europeo el Estado democrtico liberal. Nosotros vemos esto en los esfuerzos ansiosos por la Unin europea para convencer otros que la condicionalidad de los derechos humana en sus acuerdos de desarrollo no es ningn neo-colonialismo. Pero qu nosotros debemos pensar entonces en la ausencia de las clusulas comparables en cualquier acuerdo con Australia o Nueva Zelanda? Y por qu el asentimiento de Turqua sera un problema?

Antes de que yo contine, permtame declarar mi conclusin. El hecho que la ley internacional es un idioma europeo, incluso no est camino a ser capaz de expresar algo universal. Para el universal tiene ninguna voz, ningn representante autntico, de su propio. Slo puede aparecer a travs de algo el particular; slo un particular puede hacer el universal conocido. Un peligro y una esperanza estn envueltas. El peligro es eso de equivocar las preferencias de uno e intereses por la tradicin de uno-y pensando entonces de stos como universal, un error nosotros los europeos han hecho a menudo. Por consiguiente, yo sugerir que nosotros debemos tomar esas crticas de ley internacional muy ms en serio que apunte a su papel como una tcnica del hegemonica. Una vez esa crtica ha sido el internalizada, sin embargo, yo quiero apuntar a sus lmites. Si el universal tiene ningn representativo de su propio, entonces la particularidad de l no es ningn escndalo. La pregunta sera entonces: Bajo qu condiciones un particular podra poder transcenderse? Qu podero de la poltica particular nosotros tenga la razn buena para imaginar como una poltica de ley universal?

III.Pero primero, realismo. que Quienquiera dice que la humanidad quiere estafar '. Esta cita famosa de el decimonono-siglo francs Pierre-Joseph Proudhon socialista apunta al peligro constante de universalismo falso, el universalismo de Imperio. Como los realistas polticos del Derecho y la Izquierda, Carl Schmitt y E. H. Carr han dado nfasis a, la apelacin a el inters comn refleja a menudo el deseo del portavoz de comprender su inters especial sin tener que luchar. La clase gobernante siempre describi su regla de esta manera. Y para que los representantes ms buenos del Droit pblico del l'Europe-el Gttingen legista Georg Las Friedrich von Garduas y el profesor de Heidelberg el Johann Ludwig Klber reiter los principios del rgimen del ancien como el fundamento de una nueva modernidad diplomtica.

Las generaciones de abogados internacionales de Oppenheim y de Visscher adelante ha aceptado el dictum sobre el equilibrio de poder como una condicin previa para un funcionamiento el orden legal internacional, complementado en el lado de la ley privado por el Mandevillian, la teora del mercado. Ambos pedazos de decimonono-siglo el expreso de folklore europeo un autoritarismo sutil: el cinismo como la utopa. Esto tuvo un rechazo tal rechazo de Rousseau que escribi su segundo discurso como una acusacin de las mismas ideas de ley natural y la civilizacin-l estaba pensando claro en civilizacin europea-como ser responsable para la destruccin de bondad humana natural.

Nosotros omos la voz de Rousseau en el discurso por el Representante de India en la Seguridad El concilio en 1999 que despide el argumento que al bombardear Serbia, el Oeste era actuando en nombre de la comunidad internacional. eso que la comunidad internacional '? En 1885-el ao del Berln el Congreso africano-el Institut del droit internacional pasado una resolucin que celebra la filantropa de Rey Lopold de los belgas de haber asumido la tarea humanitaria de administrar el estado fallado del Congo. Los miembros belgas del Instituto definieron la administracin del Rey como un internacional el mandato. Cuando la campaa contra Lopold empez en los aos tempranos de el vigsimo siglo, la mayora de los abogados belgas reuni a la defensa de su Rey. Por ejemplo, barn Edouard Descamps escribi el nouvelle de L'Afrique a una huella del 600-pgina a celebre la misin civilizando en el Congo. Pero nosotros lo recordamos como el hombre que introdujo los principios generales de ley reconocidos por las naciones civilizadas ' en el estatuto de la Corte Permanente de Justicia Internacional.

Durante mucho tiempo, el uso de Europa de ley internacional era determinado de su posicin de poder aplastante. Vitoria era un estudioso de imperio y Bluntschli-el primero a escriba sobre los derechos humanos universales en un manual en la ley internacional-cen con Bismarck. Para estos hombres, el hecho que la ley internacional era ambos, europeo y universal puntiagudo en la prctica del civilisatrice de la misin de su pas particular. Uno no necesit ser un nacionalista, sin embargo. Georges Scelle, un liberal izquierdo que impresion por la ciencia y modernidad, no vio ninguna razn para la libre determinacin en su utopa del functionalist-los solidaritdel la coincidieron con la regla por una tecnocracia global. Como los hombres de poder, los europeos quisieron ayudar en lo que Kant les haba enseado era un teleologically orient la historia universal: y luch dos guerras antes de que ellos dejado de buscar la una tribu entre ellos que se quedara a humanidad el curso.

Hoy, Europa ya no habla de una posicin. Pero todava habla el idioma de ley internacional universal, quizs incierto sobre quin escuchar. Pierre-Marie El reciente curso general de Dupuy en la Haya precisamente se enfoca en el tema de unidad y diversidad, con el cogens del jus y omnes de erga de obligaciones como el antdoto a una fragmentacin de la ley en rgimenes especiales que representan los intereses especiales. Nosotros los europeos compartimos esta intuicin: el testamento mundial internacional es cmo nosotros somos. Y nosotros lemos la ley internacional en la imagen de nuestro legalismo domstico: los tratados multilaterales como la legislacin, internacional las cortes como una magistratura independiente, el Concilio de Seguridad como la polica. Hoy, esa tradicin se articula ms visiblemente en el debate-especialmente vocal en Alemania- sobre la constitucionalizacion de ley internacional bajo la Carta constitucional de ONU.

Qu diferentemente los americanos ven el mundo! La legalizacin, es simplemente una opcin de la poltica, la materia de costos y beneficios-sin a priori razn para creer que el ltimo habra pese ms que el anterior. Y ninguna obligacin real para obedecer la ley internacional, slo una dbil mxima de prudencia. El profesor de la ley internacional es una especie casi extinta a Las escuelas de derecho de Estados Unidos. Y por qu no? En su folleto ampliamente ledo, Robert D. Kaplan reconocido por trabajar con genios paganos. La base moral de nuestra poltica extranjera depender de el carcter de nuestra nacin y sus lderes, no en la absolutes de la ley internacional. el der de Nur, el kann del der, los auch del darf le escribieron desde dentro a Erich Kaufmann en 1911 otro Imperio. las actitudes americanas a ley leda como el autoritarismo imperial de vigsimo-siglo temprano Alemania.

Las condiciones del debate parecen claras. El lado europeo Jrgen Habermas lleva puesto los definido como sigue: El problema crucial de disentimiento es si la justificacin a travs de la ley internacional puede y debe se reemplace por el unilateral, mundo-pidiendo poltica de un hegemonautoelegido.

La mayora de los europeos piensa esta manera. Incluso Jacques Derrida vio la esperanza del mundo en el retorno de Europa a la tradicin de ley internacional e instituciones. Pero-como muchos americanos han sealado-no es esto, tambin, una maniobra del hegemonic, un intento de Europa para recobrar algn mando en una nueva configuracin de fuerzas? Europeo los generales ya no pueden dirigir la invasin fuerza, pero los abogados europeos en el ICC pueden siempre prosiga a generales americanos que lo hacen.

IV.As que no es all ninguna diferencia entre la poltica americana de imperio, y el europeo la poltica de ley? Antes de que yo pueda contestar esto, yo necesito decir unas palabras sobre los lmites primero de realismo. que Quienquiera dice que la humanidad quiere estafar ' es un recordatorio til que la ley universal, tambin, no tiene ninguna voz propia, que todo lo que nosotros omos son las demandas de fabricacin de voces bajo la ley. Pero construye en una distincin entre la honestidad y estafando eso presupone la existencia de la norma universal a que sus usuarios a veces pusieron la pregunta. Permtame explicar. Si los medios del realista que no hay ningn principio universal a todos, que todos slo podemos repetir mecnicamente su propia preferencia, entonces el realista, meramente los estados una trivialidad y nada sigue. La pregunta de derecho y mal, bueno o malo, ni siquiera puede levantarse. Pero el crtico invariablemente quiere decir ms, a saber eso, la posicin del antagonista es el inautentico y polticamente incorrecto .

Si nadie puede proferir algo en nombre de la comunidad internacional, porque nadie puede exigir representarlo, entonces el Representante indio en la Seguridad, El concilio durante la crisis de Kosovo estaba declarando una perogrullada meramente sin la mordedura crtica en absoluto. Pero esto no es cmo alguien entendi lo que l estaba diciendo. Su punto era que la accin de OTAN estaba equivocada, la demanda para actuar en nombre de un internacional la comunidad era una perversin porque la comunidad internacional no hizo de hecho acepte el bombardeo, o el Oeste como su representante. En otros trminos, tomado como una crtica-y siempre es hecho como a tal-el punto del realista es de hecho basado en una norma de universalidad y un rechazo que las reuniones antagonistas l. Cuando Hans Morgenthau acus el sistema de Ginebra de ley internacional como no meramente ineficaz pero daoso, l era confiando en las generalizaciones sobre naturaleza humana que es completamente central al realista la moralidad poltica. Para atacar el legalismo por las leyes eternas de naturaleza humana, y un poltica o prudencia-el credo del realista-es no estar contra el universalismo pero tener otra opinin de dnde las mentiras universales.

As que yo vengo a mi primera conclusin. La crtica del realista nos recuerda tilmente que, en la ley, el forcejeo poltico se emprende en qu palabras legales como la agresin de ', libre determinacin de ', La autodefensa de ', ' terrorista o juscogens ' quieren decir cuyo poltica que ellos incluirn, y de quien ellos excluirn. Pensar en este forcejeo como la hegemonia de resaltar que el objetivo de los oponentes es hacer su vista parcial del significado parecer ser la vista total, su preferencia parece ser la preferencia universal. Pero del hecho que hay ningna autentica posicin universal, no sigue que todas las posiciones es el mismo. De hecho, era este el caso, nosotros no tendramos ninguna razn para tomar al realista la crtica en serio, ninguna base para distinguir entre la honestidad y estafando. El real la dificultad queda pudiendo hacer esa distincin-y yo no puedo invocar bien nada que las historias personales de todos nosotros para hacer el punto que nosotros constantemente hacemos esa distincin.

V.As que aqu es el vislumbre de esperanza que yo promet. Del hecho que la ley no tiene ninguna forma en si, pero siempre entra a nosotros en la forma de tradiciones particulares o preferencias, no hay relacin en que nosotros no podemos escoger entre las preferencias buenas o peores, las tradiciones, nosotros tenemos la razn ms o menos para esperar universalizar. Esto puede requerir el amenazador el las expectativas de certeza tcnica y la sensibilidad creciente a las maneras en que la ley se habla. Pero nosotros constantemente diferenciamos entre las experiencias del mundo eso es meramente particular y aqullos que transcienden la particularidad. Permtame dar un el ejemplo.

Nosotros miramos la imagen de soldados Occidentales que torturan a los iraques y sentimos que una excepcional violacin est siendo cometida. Por qu excepcional? Porque, nosotros nos sentimos, algo ms toma ponga aqu que la imposicin de dolor en los solos individuos. Cuando el general de un ejrcito ocupando niega primero que algo ha pasado, y entonces dice que, bien, si algo pasara, debe atribuirse al vicio privado, y entonces en el futuro nosotros aprendemos que lo que pas era parte de una rutina, entonces un vistazo de experiencia particulares en su ambiente local. Nuestra imaginacin se lo une a con la negra de la leyenda de Amrica espaola, el Vernichtungsbefhl de von General Trotha que llev al estrago de la poblacin de Herero en el Oeste Sur alemn Africa en 1906; al uso por los soldados britnicos de luchadores de resistencia indios como las can-pelotas vivas despus de lo que el Imperio llam el ' de 1857 se rebelan. Quizs nosotros vemos un vislumbre de lo que Klaus Barbie hizo a Jean Moulin en una clula de la prisin en Burdeos en el 1943 de julio o a los 44 nios judos de Izieu. Como abogados nosotros podramos recordar tambin cmo el abogado de Barbie en Pars observ hace 20 aos que nosotros arqueamos nuestras cabezas a esos nios porque nosotros recordamos el sufrimiento de los nios de Argelia.

Esta cadena de asociaciones podra continuarse eternamente. Pero yo detengo aqu para notar eso aqu las mentiras la importancia del prisionero Iraqu humillado, alojado de su familia el oscuro de la noche-usted la hartura en los detalles, todos nosotros podemos, porque hay algo aqu que, aunque nuevo, tambin est extraamente familiarizado en lo que sugiere. Ahora mi punto es esto. A pesar de la sospecha sofisticada de quienquiera invoca la humanidad quiere estafar ', la humanidad invocando-o cualquier otro idioma que transciende el meramente el particular-pueda sea bueno o ms peor como una reaccin al evento singular, proporcione un ms adecuado la visin en la naturaleza de qu est pasando. Cuando yo trabaj con el ministerio extranjero, Yo me senta a menudo que esto precisamente era lo que se esper del abogado. Para los polticos, cada situacin era nueva, excepcional, la crisis. La tarea del abogado era unirselo a eso que haba pasado previamente, un caso, un precedente, lo dice como la parte de una historia. El punto de la ley era destacar el particular de su particularidad unindoselo con las narrativas en que recibi un significado generalizable, y el poltico podra ver eso que para hacer con l.

Pero cmo es posible encontrar el universal en el especfico? Invocando meramente el sufriendo de alguien tambin pueden ser un acto de imponer silencio o manipulacin. All nunca era los tiranos, limpiadores tnicos o profesores de ley internacional que no justific ellos por la necesidad absoluta de rectificar algn sufrimiento pasado. Es una cosa para ser torturado, y otro para ser un profesor en una disciplina que se trata de otras gentes ' torturndose. As cmo contar la historia en su significado universal sin borrar su la particularidad? Art hace esto todo el tiempo. Cuando Euripides hace a Medea matar a sus nios o quizs ms pertinentemente cuando Dario Foreconta la muerte accidental de un anarquista, las historias particulares, se uni con muy fcilmente tradiciones definibles surja de su la particularidad hacia el universal. La religin hace esto, tambin, y yo me pregunto a menudo a qu magnitud la ley internacional est volvindose una teologa poltica en Europa-el preocupacin sobre que los estudiantes, periodistas, abogados y non-abogados tienen hoy da la legalidad internacional de esto o esa accin. La Cristiandad de San Paul, como expresado en sus discursos de Antiochian, no se ofrece meramente para los judos, ni incluso para el Los romanos, pero para todos. Por qu no pudo ninguna tradicin haga esto, sobre todo la tradicin como la narrativa- quizs una narrativa europea-como las historias que el arte y religin nos cuentan en cierto modo eso es ms grande que los eventos recontaron en su superficie?

As que usted ve, yo estoy consciente que yo estoy hablando a la Conferencia Inaugural de una Sociedad europea de Ley Internacional. Me recuerdan otra reunin que tuvo lugar en el 1873 de septiembre en Gante, Blgica, y produca el establecimiento del Institut del droit internacional, la primera asociacin profesional de abogados internacionales. Los 11 hombres que se encontraron en el Vestbulo del Pueblo de Gante eran diferentes de nosotros, el universalistssanspeur et sans reproche. En Artculo 1 del Estatuto de su Instituto, ellos se definieron como el la conciencia jurdica del ' mundial civilizado. Ellos no tenan ningn escrpulo sobre hablar en el nombre de civilizacin, mientras asocindolo inequvocamente con la civilizacin europea. Nuestra voz est menos segura, nuestras defensas ms fuerte, ms duro penetrar. Nosotros nos relativizamos: nosotros somos slo europeos, pida su perdn. La palabra la civilizacin de ' y el idioma de ataque de conciencia pobremente en nuestra retrica. Nosotros estamos apagado buenos que esos colegas que prepararon la profesin de ley internacional hace 131 aos? No debido a nuestro relativismo, a menudo inseparable de nuestro cinismo. Pero ni debido a nuestro sentimentalismo humanitario, el idioma de derechos humanos universales, la regla de ley. Nuestra compasin rpida hacia los desastres humanitarios lejos.

VI.Un estudiante seal una vez a m que hacia el fin de La Luminosidad Insufrible de Siendo, Miln Kundera pone una teora de kitsch poltico adelante. Cul es esa teora? Hay un kitsch totalitario del Gran marzo, ejemplificado en el desfile de Da de mayo, en Mosc, pero tambin en los puos levantados de intelectuales europeos a un antiamericano la reunin. El kitsch americano pasa cuando un senador parece de la ventana de su automvil a cuatro nios que juegan en el csped y dice a la mujer al lado de l ahora que eso es qu yo llamo el ' de felicidad. Permtame citar Kundera:Cmo el senador supo que los nios quisieron decir felicidad? l podra ver en sus almas? Qu si, el momento que ellos estaban fuera de vista, tres de ellos saltaron el cuarto y empezaron pegndolo a? El senador tena slo un argumento en su favor: su sentimiento. Cuando el corazn habla, la mente lo encuentra indecente al objeto. En el reino de kitsch, la dictadura del corazn reina supremo. . . Kitsch causa dos lgrimas para fluir en la sucesin rpida. La primera lgrima dice: Cmo bueno ver a nios que corren en el csped! La segunda lgrima dice: cmo bueno ser movido, junto con toda la humanidad, por nios que corren en el csped. Es la segunda lgrima que hace el kitsch del kitsch.

Ahora el kitsch se une al non-kitsch como la reproduccin de la imagen de un gitano pequeo el muchacho con los ojos enormes y una sola lgrima que corren en su mejilla se une a Medea o el Dario la obra de Fo. Dice verdades fciles y las certezas simples. Cuando Kundera dice, el kitsch es un quede, y la funcin de esa mentira es a puesto a una pantalla plegadura para encortinar fuera de la muerte '.

La distincin entre el kitsch y no-kitsch tambin est igual que eso entre falso y el universalismo genuino. La comunidad internacional aparece a menudo como Kundera Gran marzo-el kitsch a la magnitud que se invoca para defender la verdad fcil, el la percepcin nostlgica para una humanidad abstracta, y para encortinar fuera de la muerte. Qu muerte? Bien, por ejemplo, el de los 500 paisanos serbios de que fueron matados como el resultado el OTAN que bombardea en 1999. La lucha contra el terrorismo es kitsch, tambin. Segn las recientes estadsticas del Departamento Estatales, en el ao 2003, 307 personas se murieron de terrorista los ataques. al mismo tiempo, 20,000 paisanos se han muerto en los ataques de la unin adelante Bagdad. Yo cito Kundera: El kitsch de excluye todo de su esfera que es esencialmente inaceptable en la existencia humana '. Treinta mil nios se mueren diariamente de las causas que nosotros tenemos los recursos para prevenir. El sentimiento caluroso aturde la capacidad a piense claramente y para actuar cuando eso se necesitara.

La ley internacional se carga por el kitsch. Qu tipo de kitsch? Por ejemplo, bien el cogens del jus y omnes de erga de obligaciones, dos nociones expresaron en una europea muerta idioma que no tiene ninguna referencia clara en este mundo pero para que invoca un anhelo la tal referencia y crea una comunidad fuera de tal anhelo. En lugar de un significado, ellos invocan una nostalgia por tener tal un significado, o para una tradicin que, nosotros crea, el tal significado todava posedo. Ellos son la segunda lgrima nosotros vertimos para el el calor moderado de nuestros sentimientos, la lgrima en la mejilla del muchacho gitano.

Kitsch es, claro, por todas partes. Quizs, cuando yo le en una revista de la aerolnea, los kitsch quieren sea el garde del avant del vigsimo primero siglo. Quizs. Kundera da este una torcedura esperanzada: en cuanto el kitsch se reconozca para la mentira que es, pasa al contexto de nonkitsch, mientras perdiendo su poder autoritario as y volvindose como tocar como cualquier otro la debilidad humana. 'Para nuestro profesional vive esto significara aceptando ese internacional la ley es una tradicin europea, mientras compartiendo las fuerzas de Europa y debilidades. Aqu son algunas cosas que nosotros creemos en: los Naciones Unidas como el pyramidical cubren de un pblico-ley gobern la comunidad internacional. La analoga domstica que nos persuade-contrariamente a toda la evidencia-que el mundo internacional est como el nacional para que las instituciones legales puedan trabajar all cuando ellos hacen en nuestras sociedades europeas. Los derechos humanos universales; las cortes como los dispensadores de justicia ilustrada; el sentido que la mayora de las personas acepta intuitivamente y obedece la ley-las asunciones del kitsch vulnerable a un milln de crticas, pero todava condensando las esperanzas del corazn. La hermandad de hombre en la tierra slo ser posible en una base de kitsch ', Kundera escribe.

Nosotros no podemos desear el hecho lejos que el mundo es dividido, que las personas discrepen y luche contra nosotros por los medios polticos y militares. Como los abogados internacionales, el slo argumentos abren a nosotros es aqullos proporcionados por nuestra tradicin: el cogens del jus, omnes de erga de obligaciones, y todo el adorno legal producidos por los tratados, las costumbres, las instituciones internacionales. Ellos no expresan nada automticamente universal: de hecho, la mayora de las veces ellos se usan como los instrumentos en los forcejeos del hegemonic. En cuanto nosotros perdamos vista de esto, ellos se convierten en el kitsch. Pero, Kundera escribe, quizs si nosotros recordamos que esto es lo que ellos son, ellos pueden convertirse en algo ms.

Esta vista de ley internacional como el kitsch es til ya que ayuda que yo termine perfilando una vista que acepta la particularidad de ley internacional, pero concibe su ambicin universal sin el envolvimiento de la misin civilizando, o el solipsism de Imperio. Para este propsito, yo dibujo una distincin entre el instrumentalism y el formalismo.

Instrumentalism es la vista que ve la ley internacional como nuestra posesin, parte de nuestro identidad civilizado que busca llevar en lo que ve como el poder, caoses, y anarqua fuera de s mismo. La ley como la civilizacin contra el barbarismo de poltica. Esta vista pontea el hueco entre el particular y el universal por una fbula histrica-la vista de Kant de Europa como el pinculo de progress.35 Esta fbula lo hace posible para nosotros ver la Rusia traiga la luz de ley a los caoses del imperio otomano, OTAN a la anarqua de Kosovo, Estados Unidos y sus aliados que lo traen a lo que Kant habran llamado el el estado sin ley de salvajismo de la regla de Saddam. Lo como que se toma dado aqu es que, como nosotros es civilizado, nosotros tambin somos de antemano de historia mientras las vidas de otros slo son provisionales. De la misin; de la arrogancia y racismo. Nada est a la estaca para nosotros; todo est a la estaca para ellos.

El formalismo es un mucho la vista menos modesta de ley. Acepta que, como el kitsch, la ley est ya por todas partes. Los Ottomans tienen el Tratado de Pars, 1856,; Milosevic tiene la soberana y la libre determinacin serbia y Saddam tiene non-uso de fuerza y el El Concilio de seguridad. Segn esta vista, la opcin no est entre la ley moderna y la poltica arcaica, pero mi ley y suyo. Hersch Lauterpacht tena razn: hay no la zona de non-law.37 Pero Lauterpacht tambin estaba equivocada: el hecho que hay ningn tal la zona necesariamente no es una bendicin, meramente un principio. Para la ley, como el kitsch, es ubicuo. Usted necesita escoger la ley que ser suyo; usted necesita vindicar un particular entendiendo, un prejuicio particular o preferencia encima de los prejuicios contrastantes y preferencias. La opcin no est entre la ley y poltica, pero entre una poltica de ley, y otro. Todo est a la estaca, pero para todos. Y cmo distinguir? Bien, en el misma manera que nosotros distinguimos entre el kitsch y non-kitsch.

VII.Pero yo debo terminar la historia con que yo empec. En 1877 la Rusia invadi el reino otomano en el nombre de humanidad y contra el fanatismo musulmn. Qu pas? Despacio, los informes empezaron entrando de ciertos eventos infortunados: la destruccin de vida civil y propiedad, represalias y pillaje. El Institut del droit la ley internacional fue asida, y en 1877 de mayo que una declaracin que record los beligerante de sus deberes bajo la Declaracin de Pars de 1856 se pas, la Red de Ginebra la Convencin Cruzada de 1864 y la declaracin de Bruselas relacionada de 1874. Las pasiones se haban vuelto ' encima de-entusiasmado, la declaracin dijo. El deber de humanidad, era buscar circunscribir los efectos de la guerra en base a la necesidad estricta '. Ninguno de los beligerante fuera que se singularizaron los actos de ', slo sus deberes eran. No era la tarea del Instituto para distribuir el reproche.

Por el ao siguiente, 1878, ms informes haban sido publicados, en particular por el Los cnsules britnicos en la regin (Dios bendice a los cnsules britnicos). las masacres, viole, la tortura de paisanos otomanos y los insurrectos sospechosos por las fuerzas rusas y blgaro en el servicio ruso. Abogado internacional britnico, ligeramente fuera de la corriente principal, el autor del texto-libro mejor del perodo, el William E. Hall, se acerc el Institut proponiendo una nueva declaracin que condena las acciones rusas cuando ellos parecan no ser individual pero para formar un modelo. El vestbulo hizo pensar en el texto siguiente:LInstitut se trouve forc de constater que la Russie a manqu sesdevoirlmentaires.

Una discusin acalorada sigui. Algn favoured la propuesta pero muchos fieltro era contrario a la obligacin del Instituto de neutralidad cientfica. Las garduas intervinieron, mientras sealando indignadamente que la nica razn para la propuesta era a inflija el reproche en el ' gubernamental ruso-sin embargo, paz ya se haba concluido. Como all era ningn estatal de guerra, no haba ninguna razn para levantar los puntos sobre las leyes de conflicto armado, cualquiera. Muchos agonizaron encima de la prudencia de culpar a un gobierno. La materia se envi a una Comisin que finalmente propuso que ninguna accin se tome. Los informes se haban motivado indudablemente por los sentimientos humanitarios laudables. Pero el Instituto no podra verificarlos, y estaba limitado por su obligacin de neutralidad. El Plenario adopt esta vista, y la casualidad estaba cerrada.

El Instituto defini la profesin represent como el la conciencia jurdica del ' mundial civilizado. Sus miembros eran los portadores de la tradicin europea de ley internacional. Esa tradicin, yo he dicho, se ha convertido en el kitsch. O lo tiene?