la iglesia parroquial de zalamea de la serena. 1556....la visitación de luís bravo de lagunas en...

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La iglesia parroquial de

Zalamea de La Serena. 1556.

ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO

Licenciado en Historia del Arte

RESUMEN

La parroquia de Nuestra Señora de Los Milagros de Zalamea de La Se-

rena se encuentra en el centro neurálgico de la vida social local, presidiendo la

plaza donde se levanta su hito, el dístilo, icono del perfil urbano del pueblo

ilipense.

El edificio religioso es uno de los grandes desconocidos por la historio-

grafía histórico artística de Extremadura adscrito al conjunto de bienes

inmuebles de la Orden de Alcántara. Muchas lagunas se ciernen sobre esta

construcción, pudiéndonos encontrar datos tan descabellados como certeros,

siempre en publicaciones de carácter divulgativo y propagandístico de ámbito

general circunscrito al ámbito de la comarca de La Serena. La documentación

contenida en la visitación de Fray Luis Bravo de Lagunas en 1556 es funda-

mental para entender la realidad histórica del templo. Recurrimos a ésta como

base del siguiente trabajo, además de otras valiosas fuentes complementarias,

posteriores a ese ecuador del siglo XVI

APROXIMACIÓN A LA INVESTIGACIÓN

En el presente estudio no pretendemos dar luz a todo el proceso cons-

tructivo, pero sí con la documentación que aportamos1, seguramente arroje-

mos claridad con el fin de conocer mejor de tan singular edificio.

Uno de los obstáculos más complicados a salvar para estudiar muchas de

las obras artísticas extremeñas es, y será siempre sin poder remediarlo, la escasa

documentación, pero no por ello usamos como justificación el término “inexis-

1 Todas las referencias y documento transcrito íntegro: ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL(A. H. N.). Sección de Órdenes Militares. Archivo Judicial de la Orden de Alcántara (O. M.,J.). Pleito 26.321.

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tente”. Nos atrevemos inclusive a afirmar con rotundidad que la única dificultadpara un análisis científico y documental más que satisfactorio de los edificios yobras artísticas que conforman nuestro patrimonio, es la dispersión –muchasveces por el desorden o poco detalle de los catálogos- en los archivos de losmanuscritos que sobre ello versan; y en el menor de los casos, que no siempreevidentemente, la inexistencia de documentos o desaparición de éstos. Nos ceñi-mos con estas palabras al ámbito de las Órdenes Militares, cuya riqueza docu-mental siempre ha estado oculta por la leyenda urbana de la destrucción de lamayoría de sus documentos. En parte, nunca negamos ese hecho, pero la reali-dad viene demostrando durante estos años, que el censo documental de la Ordende Alcántara ya superó las previsiones cuando un grupo de amigos investigado-res iniciamos la andadura personal del estudio de nuestro patrimonio más cerca-no; inclusive llegando más tarde a cruzar nuestros caminos, embarcándonos enempresas conjuntas ante el numeroso material que teníamos entre las manos yaque una sola persona no podría estudiar en toda una vida dedicada plenamente ala investigación. No es cuestión de relatar cada uno de estos aportes durante lospasados lustros, sólo basta con mirar algunas de las publicaciones que citamosen estas páginas para darse cuenta de ello.

Quizá esta reflexión nos haga meditar y ser conscientes de todo lo quequeda por investigar en nuestra región, pudiéndose aplicar esta transmisióndel conocimiento derivado de la experiencia al resto de investigadores queintentan adentrarse en un camino “ya recorrido” o del “que no existe docu-mentación”. Nada más allá de la realidad, cualquier ámbito o territorio está engran parte por explorar, o al menos, se puede aportar un dato por minúsculoque sea mejorando la realidad conocida.

Así pues, con este estudio2 pretendemos arrojar algo de luz sobre uno delos grandes agujeros negros de la arquitectura de la Orden de Alcántara en

2 Agradecer una vez más a mi buen amigo Dioni, Dionisio Á. Martín Nieto, toda su ayuda con ladocumentación en que se fundamenta este artículo. Muchas gracias por tu tiempo, enormeapoyo, consejos, a la hora de facilitarme material, por esos agradables y fructíferos momentoscompartiendo mesa y conversando y, sobre todo, gracias por tu amistad. Gracias también a otroexcelente amigo, Bartolomé Miranda Díaz, siempre estás cuando se te necesita. Mil gracias aJosé Miguel Mayoralgo y Lodo, Conde de los Acevedos, por sus precisos datos.

No quiero dejar en el olvido al párroco de Zalamea de La Serena, Manuel Moreno Pajuelopor abrirnos siempre que lo hemos necesitado las puertas de la parroquia. Mostrar tambiénnuestro agradecimiento a la Señora Amalia Pérez, a Don Manuel Pérez, que nos acompañódurante la mañana del reportaje fotográfico, y a Manuel Soto Gálvez, siempre tan atento alservicio de lo que necesitamos. Merecida mención especial a José María López de Zuazo yAlgar, por su sabiduría, competencia, apoyo y aliento

1045VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE ZALAMEA DE LA SERENA. 1556

Extremadura. Es prácticamente inexistente la bibliografía sobre la iglesia deZalamea de La Serena, encontrándonos completamente limitados a la adquisi-ción de pistas a la hora de estudiar el conjunto y sus bienes patrimoniales. Sítenemos abundantes datos, estudios científicos y referencias sobre otros aspec-tos3 e hitos monumentales como el Santuario de Cancho Roano4, el dístilo5, lafortaleza6, la Capilla del Cristo7, conventos y otros edificios y construccionessingulares8 de la población. Es por ello que nos adentramos en un campo aúnsin explorar, siendo los primeros que nos introducimos en él con la esperaza deque esto sirva de base para un estudio más pormenorizado y detallado del in-mueble. No debemos olvidar las fuentes aportadas por los “clásicos”9, en múl-

3 Una excelente obra recientemente publicada sobre la localidad es la de CALVENTE CUBERO,José: Zalamea de la Serena, su Jurisdicción (siglos XVI a XVIII). VI Edición de Premios a laInvestigación de La Serena. Diputación de Badajoz, CEDER La Serena, Badajoz, 2007. Enella se dan a conocer numerosos datos sobre la localidad, inclusive llega a citar el documentoque aquí tratamos en profundidad.

4 Por citar alguno de los numerosos estudios, abundante es la obra sobre el yacimiento de SebastiánCelestino. CELESTINO PÉREZ, Sebastián y JIMÉNEZ A. VILA, Javier: El Palacio-Santuario

de Cancho Roano IV. El Sector Norte, Badajoz, 1993. CELESTINO PÉREZ, Sebastián (Ed.):El Palacio-Santuario de Cancho Roano V-VI-VII. Los sectores Oeste, Sur y Este. Badajoz,1996; JIMENEZ MALUQUIER DE MONTES, J.: El Santuario protohistórico de Zalamea de

La Serena. Barcelona, 1981.5 Entre otros muchos trabajos, citamos por ejemplo: GARCÍA Y BELLIDO, A. y MENÉNDEZ

PIDAL, J.: El Dístilo sepulcral romano de Iulipa (Zalamea de la Serena). Madrid, 1963.6 NAVAREÑO MATEOS, Antonio: Arquitectura militar de la orden de Alcántara en Extremadura,

Mérida, 1987.7 ARCOS FRANCO, José Mª.: Santuarios, ermitas y capillas de la comarca de La Serena

(Badajoz). II Edición de Premios a la Investigación de La Serena. Diputación de Badajoz,CEDER La Serena, Badajoz, 2003.

8 MALDONADO ESCRIBANO, José: Arquitectura en las dehesas de La Serena (Badajoz). IVEdición de Premios a la Investigación de La Serena. Diputación de Badajoz, CEDER La Serena,Badajoz, 2005.

9 Entiéndase por “clásicos”, entre otros, a algunos autores y obras que en este estudio citaremos:MADOZ, Pascual: Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones

de ultramar. Tomo XVI. Madrid, 1850; MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental

de España. Provincia de Badajoz. Tomo II. Madrid, 1926. O inclusive MUÑOZ DE SAN PEDRO,Miguel (Conde de Canilleros): Extremadura (la tierra en la que nacían los dioses). Madrid,1961. En otro conjunto estarían las fuentes históricas imprescindibles para el estudio de la Ordende Alcántara como: TORRES Y TAPIA, Frey Alonso de: Crónica de la Orden de Alcántara,Madrid, 1763. Aunque para lo aquí tratado las referencias no son directas, aparte de las conocidasDiffiniciones o el Bullarium de la Orden de Alcántara, sí son de continuo apoyo otras obrasimpresas como RADES Y ANDRADA, Francisco: Chronica de las tres ordenes de caballerías

de Santiago, Calatrava y Alcántara. Toledo, 1572. Edición facsímil, Valencia, 1994.

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tiples casos muy valiosas en cuanto a descripciones, pero la escasa o nula docu-mentación aportada, la copia de unos a otros, y la pérdida de la pista del docu-mento original al no citarse -en el caso de que den datos documentados-, endu-rece la tarea del investigador hasta límites de empezar desde cero.

EL TEMPLO PARROQUIAL

Foto 1. Panorámica general de la iglesia de Zalamea de La Serena.


Otro clásico, aunque de dudoso rigor científico en algunos aspectos por lo fantasioso dealgunas de sus deducciones e informativas y descriptivas en otros: ORTIZ DE TOVAR, JuanMateo Reyes: Partidos Triunfantes de la Beturia Túrdula (1779). Comunidad Franciscana deGuadalupe. Ediciones Guadalupe, 1998. Véase también: AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio:Viaje a La Serena en 1791. Historia de una comarca escrita tras los pasos del magistrado

Cubeles. Cáceres, 1958.

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La parroquia de Zalamea de La Serena ha sufrido numerosas interven-

ciones a lo largo de los siglos, desvirtuando en gran medida la configuración

inicial del templo; sin embargo, a grandes rasgos, las formas o partes principa-

les se conservan tal cual morfológicamente hablando, aunque muy alteradas.

La Visitación de Luís Bravo de Lagunas en 1556 nos permite hacer una foto-

grafía real de la época, comparándola con la de hoy en día para de este modo

poder sacar conclusiones evolutivas en la medida de lo posible.

Añadir a ésta la existencia de más documentos que amplían estos testi-

monios. Tal es el caso del fechado el 20 de marzo de 1518, anterior a la fecha

que nos acontece, para que se continúe de entregar al mayordomo de la iglesia

la mitad de las primicias para su fábrica10; o el de la concesión de la licencia en

1554 a Alonso Martín clérigo para la construcción de un altar bajo la puerta de

la parroquia11.

VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE

ZALAMEA DE LA SERENA. 1556

10 A. H. N. (OO. MM.). Libro 324, folio 26/vº y 27.

11 Con fecha de 24 de abril de 1554. A. H. N. (OO. MM.). Libro 333, folio 175/vº.

Foto 2. Lado septentrional de la parroquia de Nuestra Señora de los Milagros.

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Curioso es comentar la realidad de la anulación de la Visitación que

recoge la información aquí contenida, que por otro lado es tan válida a ojos de

un historiador como la que más. El enigma de la causa de la revocación del

trabajo de Luís Bravo de Lagunas está sin resolver. A fecha de hoy, no adivi-

namos ni a dar una sola teoría con cierto sentido de lógica.

Para el caso de la parroquia de Zalamea, al ser un trabajo descriptivo y

de relación, insistimos, esto último no afecta en absoluto a la sustanciosa in-

formación que de este documento sacamos, ni percibimos errores de forma o

de cualquier otro tipo para sospechar de alguna causa de anulación de la

Visitación en general.

A lo en estas líneas recogido, debemos añadir la información más re-

ciente que los vecinos nos han facilitado, como es el proceso reciente de cons-

trucción del actual campanario, y apertura de las vidrieras en el altar mayor y

ojos de buey en el cuerpo superior de toda la nave como obras más significa-

tivas, por otro lado, perceptibles éstas a simple vista como añadidos e inter-

venciones contemporáneas en la obra histórica.


Foto 3. Cabecera del templo parroquial de Nuestra Señora de los Milagros de Zalamea.

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El edificio parroquial de Nuestra Señora de Los Milagros se describe en

1556 como un templo de tres naves, capilla mayor cubierta de bóveda de can-

tería con nueve claves y en el centro las armas de Don Juan de Zúñiga, último

Maestre la Orden de Alcántara, promotor y mecenas de la obra, como del resto

de parroquias de La Serena en esta etapa; a un lado, una capilla de sillería con

bóveda de ladrillo y nervios de cantería, y al otro, una sacristía: “…es edifica-

da de mampuesto de piedra y cal y tres naves y dos danças de arcos sobre

pilares y mármoles de cantería, tiene una capilla prencipal de bóveda de can-

tería con sus cruzeros y hileras y en ella las armas del maestre Don Juan de

Çúñiga con nueve claves y sus pechinas de cantería y dos ventanas de

canteria…”12. Es la cabecera del templo la parte más significativa e interesan-

te desde el punto de vista arquitectónico. Poligonal en su parte exterior, rec-

tangular en interior, se cubre con una espectacular bóveda de crucería estrella-

da sobre trompas. Como hemos dicho, la clave central presenta las armas de

Don Juan de Zúñiga y Pimentel timbradas con capelo cardenalicio13. Se en-

cuentra rodeada de otras ocho claves a modo de satélites que, repetidas dos

veces, lucen las armas individuales de todos los apellidos de su linaje: Zúñiga14,



12 A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.

13 La clave de la bóveda estrellada sobre trompas muestra las armas de Zúñiga y Pimentel orlada

con cadena de eslabones de oro, timbrado el blasón de capelo cardenalicio y cordones rematados

en sartas de borlas de gules; en el jefe, remata una cruz potenzada. La filiación, según CORDERO

ALVARADO: “En el año 1502 los Reyes católicos propusieron a don Juan de Zúñiga para

ocupar la sede del arzobispado de Sevilla y, al año siguiente, el papa Julio II le otorgó la

dignidad de cardenal de la Iglesia. Si bien, su pontificado no duró mucho pues murió en

Guadalupe a los 40 años, cuando se dirigía a la Corte. Sus restos reposan en la nave central

de la iglesia del convento de San Vicente (o de los dominicos) de Plasencia, sobre cuya tumba,

estuvo pendiente de una cadena el capelo cardenalicio ... este escudo hay que fecharlo, por lo

tanto, entre los años 1502-1504”. En CORDERO ALVARADO, Pedro: “De la emblemática

campanariense”. Campanario. Tomo III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario.

Villanueva de La Serena, 2003, pp. 98 y 99.

14 Banda de sable en campo de plata orlada de una cadena de ocho eslabones de oro.

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Pimentel15, Guzmán16 y Ayala17. En los nervios de las cuatro trompas, en otros

tantos escudos hoy vacíos, posiblemente se hubieron representado otra vez

éstas.


15 Escudo Cuartelado: Primero y cuarto de oro con tres fajas de gules. Segundo y tercero de

sinople con cinco veneras de plata puestas en sotuer. De escusón, escudo mantelado, primero y

segundo de gules con castillo de oro aclarado de azur; el mantel de plata con un león rampante

de gules. Escusón del linaje Enríquez de Castilla.

16 Los de León: de azur, dos calderas jaqueladas de oro y gules. A este linaje pertenecía Santo

Domingo de Guzmán.

17 Blasón en campo de plata dos lobos de sable, uno sobre otro, sacando las lenguas de gules,

puesto en palos. Doña Leonor Pimentel, duquesa de Béjar, era hija del Conde de Mayorga, un

Pimentel, y de una Zúñiga y Ayala; dichos apellidos eran comunes a su marido el Duque de

Béjar, pues Doña Leonor y su esposo eran primos hermanos.

Foto 4. Bóveda de crucería del Altar Mayor.

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Es esta capilla mayor una reproducción casi exacta de la sala capitulardel Convento de San Vicente Ferrer, fundado por la madre de Don Juan deZúñiga Doña Leonor Pimentel.

Sigue la descripción por donde la dejamos de este modo “… y a un lado

della está una capilla de cantería con su bóveda de ladrillo y claves y cruzeros

de cantería”18.

Era ésta última capilla la más cercana a la grada del altar mayor en ellado de la Epístola, pues reúne todos los indicios para ser la descrita a media-dos del siglo XVI. Ésta, situada frente a la sacristía, era “…de Hernan Rodríguez

de Castro tesorero que fue del dicho maestre la qual al presente hes de Alonso

VISITA IGLESIA PARROQUIAL DEZALAMEA DE LA SERENA. 1556

18 A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.

Foto 5. Clave de bóveda de la Capilla

Mayor con las armas del último Maestre

de la Orden de Alcántara, Don Juan de

Zúñiga y Pimentel timbradas con capelo

cardenalicio (1502-1504).

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de Ysla alcaide de la dicha Villa en ella esta una ventana con una reja que

sale al portal de la yglesia tiene unas verjas de madera con sus puertas cerro-

jo y llave”. Se añade el inventario de bienes inmuebles que esta contenía: un

altar “guarneçido de azulejos y tiene un retablo nuevo dorado los entretalles

y mal dadas tiene nueve ystorias de pinzel y el vanco de ymagines de bulto.

Está en la dicha capilla dos enterramientos encorporados en la pared y ençepo

de piedra con su chapa y cerradura y llave. Tiene a las espaldas un paño de

lienço pintado con la yistoria de la pasión y otro paño pequeño”19.


19 Ibídem.

Foto 6. Capilla Mayor de la Iglesia. A la izquierda, púlpito de piedra. En el lado de la

Epístola, capilla del Tesorero de Don Juan de Zúñiga, Hernán Rodríguez de Castro, más

tarde de Alonso de Isla.

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Por la sacristía se sube por una escalera de caracol de cantería a una

pieza alta con chimenea, escalera y chimenea se conservan en la actualidad en

un estado más que aceptable: “Ay en la dicha pieça alta una chimenea con

una ventana que sale a la calle con su puerta y reja y un almario de madera en

lo alto de la escalera y en lo baxo un vestuario de sacerdotes de baxo del

escalera y otro altar encorporado en la pared en donde se revisten y en ella

dos arcazes y la dicha yglesia esta armada de las dichas tres naves la de en

medio de pares y nudillos con sus tirantes e pintado”20.

Se añade además la descripción de una capilla con dos enterramientos

en el cuerpo de la iglesia, deducimos que es la capilla del lado del Evangelio,

justo la de al lado del púlpito de piedra: “Tiene el cuerpo de la dicha yglesia

cerca de la capilla mayor una capilla las paredes de mampuesto de piedra y

cal con dos enterramientos y lo alto de boveda y dos capillas de cinco claves

pintada cada una en las claves”21. Los enterramientos a los que alude, serían

los dos nichos en la pared que hoy contienen las imágenes de santos a modo de

hornacinas. Mélida aporta más información sobre esta capilla. Había en ella

un retablo de talla y traza clásica del siglo XVI con pilastras jónicas y seis

tablas: la Oración del Huerto, Santiago, San Juan, San Andrés y otros santos.

Añade que los enterramientos del muro tenían escudos heráldicos, pero no

epitafios22.

Volviendo al siglo XVI, el púlpito se describe de este modo: “Debaxo

del arco toral está un predicatorio de piedra de cantería con sus follajes por

una escalera de cantería”23. Su situación era la actual en el templo.

Tenía la iglesia dos puertas principales, una meridional y otra septen-

trional, más otra pequeña llamada “del Perdón”. La del lado del Evangelio se

conserva seguramente tal cual, no habiendo sufrido muchas alteraciones salvo

en la escalinata. La que miraba a la plaza, sufrió diferente suerte. Comentamos

esto ya que sabemos de la existencia de un portal en ese lado: “Delante la una



20 Ibídem.21 Ibídem.22 MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz.

Tomo II. Madrid, 1926, p. 465.23 A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.

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puerta que sale a la plaça un portal enmaderado y tejado de madera de pino

y teja encima armado sobre pilares de piedra de cantería y las vueltas de los

arcos de ladrillo el qual va desde una parte de la dicha yglesia a la otra por el

lienço de la dicha plaça”24.

A los píes de la iglesia, estaba la tercera citada: “Tiene otra puerta pe-

queña que se dize del perdón con arco de ladrillo con puertas de pino con su

aldava por de dentro”25. Se ubicaba ésta bajo el coro, y entrando por ella, a su

izquierda, encontrábamos, como hoy, la pila Bautismal, aunque parecía estar

exenta y rodeada de una reja de madera. “En entrando por esta puerta a la

mano izquierda está la pila del bapztizar de cantería en un enlosamyento de

lo mismo con una reja de Palos alrededor y en ella su puerta y llave y tiene su

tapador de madera.

Sobre esta entrada desta puerta y sobre la dicha pila en la dicha nave

del medio está un coro armado …

En el coro ay unos escaños de madera de pino de una parte y de otra y

esta atajado con una reja de madera de pino con su puerta. Tiene una verja

que cae sobre la dicha yglesia pintado y dorado y desde el dicho coro entran

por una puerta de madera … por donde van a la trebuna donde están los

organos mayores la cual es labrada de pino lo alto y la frontera que esta hazia

el cuerpo de la dicha yglesia es labrado de romano y los verdugos dorados ay

en el dicho coro un facistol grande de madera de pino con su pie y una arca

con su cerradura y llave donde están los libros de coro y una rueda de campa-

nillas pequeñas”26.

Más información interesante es la que a continuación aporta la visitación.

Se describe inmediatamente que desde este coro accedíamos al campanario de

la iglesia, situado a los píes de ésta y como es sabido, embutía en sus muros el

dístilo romano: “Por el dicho coro, por una portada que esta en él de portada

de ladrillo con sus puertas de madera y cerradura y llave, suben a la torre de

las campanas ay en ella una campana grande y dos medianas y tres esquilones

y un relox con todo su artifiçio y su campana”27.


24 Ibídem.25 Ibídem.26 Ibídem.27 Ibídem.

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Madoz describe con detalle este elemento, destacamos de su descrip-

ción, sin entrar en el dístilo, lo que más nos interesa referido a la iglesia: “La

torre de esta parr. es el objeto mas notable de la pobl., y un testimonio eviden-

te de su ant. importancia: constituye por si misma un grandioso munumento

érigido al emperador Trajano, y se compone primeramente de un zócalo ó

base de grandes piedras almohadilladas; despues sigue un cuerpo con pilastras

istriadas, … luego se encuentra un buen trecho del edificio que está como

escavado, en donde es de creer hubiera lápidas con trofeos esculpidos (como

era costumbre), y de las que tal vez serán restos varias planchas de mármol

colocadas en el enlosado de la puerta meridional de la igl., concluyendo este

cuerpo con un gran cornisamento, por bajo del cual se ven restos de un friso

de piedra mármol: sobre este cornisamento se elevan 2 grandes columnas

istriadas de órden dórico con diversas piezas; pero unidas de tal modo, que

son imperceptibles sus juntas; bien es verdad que algun ignorante queriendo

adornarlas las ha cogido con cinta de cal. Esto es lo que queda unido de

aquel monumento; pero el autor de la crónica de la órden de Alcantara, com-

pleta su descripcion …. Sea cual fuere el órden de colocacion de las piezas, la

principal, que es la de la inscripcion, existe sirviendo de pila de agua bendita

en la puerta de la igl. que mira al N.: esta pieza es de pórfido, de figura

esférica y de una vara de alto: la inscripcion se conserva perfectamente, ….

En la sacristia de la misma parr. hay una pila de jaspe de figura cuadrada,

que sirve para lavarse las manos, y es, segun opinion de algunos, la mitad de

la urna con que se coronaba el monumento”28.

La reutilización del monumento romano para construir el campanario

de la iglesia es un buen ejemplo de reaprovechamiento arquitectónico de ele-

mentos antiguos del entorno. Este factor ha hecho que éste llegue a nuestros

días en este estado de conservación. No entramos en detalles al ser objeto de

otra materia, siendo decenas las obras y artículos que han versado sobre esta

manifestación romana. Nos interesa sobre todo como parte del edifico cristia-

no. En 1961 el monumento romano queda exento de la iglesia, siendo restau-

rado por Menéndez Pidal y García Bellido29 años más tarde.



28 MADOZ, Pascual: Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones

de ultramar. Tomo XVI. Madrid, 1850, p. 449.29 Vid. GARCÍA Y BELLIDO, A. y MENÉNDEZ PIDAL, J.: El Dístilo sepulcral romano de

Iulipa (Zalamea de la Serena). Madrid, 1963.

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Contemos además con la pérdida de un tramo del cuerpo de la parroquia

en esta parte de los píes, acortándose la nave de la iglesia, antes más amplia

según podemos ver en fotos antiguas como la del Catálogo Monumental de

España. Además, en la actualidad, con la nueva cubierta sobre la bóveda de

lunetos, la nave ha ganado algo de altura respecto a la apreciable a principios

del siglo XX. El mismo dístilo nos sirve de referencia.

Hemos referido líneas atrás la concesión de la licencia en 1554 a Alonso

Martín clérigo, para la construcción de un altar bajo la puerta de la parroquia,

bien podría ser éste alguno de los conservados en torno a las puertas o el del

muro de los píes bajo el coro, con escudo de armas algo más tardío coronándo-

lo, arco rebajado carpanel flanqueado por pilares con roeles. No parece, por la

descripción de 1556, que dos años después se hubiese llevado a cabo tal obra,

pero sí se recoge en la de 1635. En cuanto a éste último, el ya referido recorte

de parte de la nave bien pudo ser la causa de su escasa profundidad o traslado.

Una portada de cantería de arco apuntado denota un más que posible

traslado de ésta a la base meridional del moderno campanario, bien pudo ser

esta la situada en este mismo flanco del templo en el tramo de la nave: “Ay en

la dicha yglesia dos puertas prencipales de portadas de cantería con sus puertas

de madera de pino con sus bollones de hierro y cerrojo y llave la una por de

fuera y sus aldavones por de dentro y la otra con sus aldavones por de fuera


Foto 7. Vista de la nave del templo hacia el presbiterio.

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y por de alto”30. El escudo del linaje Zúñiga-Pimentel sobre está así lo puede

atestiguar, bien traído desde el arco toral o muro frontal de Altar Mayor.

Poseía la iglesia dos pilas de agua bendita, cada una situada en los pila-

res de enfrente nada más entrar por alguna de las dos puertas principales.

En la capilla mayor había tres altares, a los cuales se subía por unas

gradas de azulejos. El suelo del altar mayor se encontraba enladrillado y sem-

brado con baldosas. Así como “El dicho altar es de azulejos y las paredes de

la dicha yglesia que juntan a él”31.

El retablo mayor, de madera y dorado, contenía quince tablas de histo-

rias pintadas, separadas por pilares y un guardapolvo de lienzo azul. Acogía

éste la imagen de la Virgen de alabastro32, sobre el conjunto, un lienzo de

estilo renacentista. También se cita la existencia de un ara encajada. Según

Agúndez, el retablo mayor es obra de 1522 pintada por el artista sevillano

Cristóbal de Morales en 1522, llegando su importe a 40.000 maravedís33. Al

lado de éste había dos pares de órganos pequeños y una caja con las armas del

Maestre Don Juan de Zúñiga. Además: “Junto al dicho altar está el sagrario,

tiene la frontera de la pared labrado de geseria labrada y las armas del car-

denal don Juan de Suñyga ençima dellas la ymagen de nuestra señora labra-

da de bulto de la misma geseria”34.

Se completa la descripción del sagrario como sigue: “… tiene puertas

de pino labradas de talla doradas e pintadas con su cerrojo y cerradura y

llave por de fuera. Tiene un guardapolvo de lieço azul delante … que corre

por una vara de hierro y un cordel. Suben al … sagrario por dos gradas de

azulejos y esta en el un altar encorporado en la pared pintado con unos ver-

dugos dorados, estan el dicho altar dos paños de damasco blanco el uno y el

otro de tafetán colorado y azul pintado de unos cordones de oro y sobre este



30 A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.31 Ibídem.32 MÉLIDA aporta que su tamaño es “algo menor de la mitad del natural. Siglo XV. La Virgen

está en pie, con el rostro inclinado hacia el Niño, que aparece desnudo. Los pliegues de las

ropas de la Virgen están acusado de un modo anguloso y la ejecución es vigorosa”. MÉLIDAALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz. Tomo II.Madrid, 1926, pp. 465 y 466.

33 AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio: Viaje a La Serena en 1791. Historia de una comarca

escrita tras los pasos del magistrado Cubeles. Cáceres, 1958, p. 125.34 A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.

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altar está un cofre dorado, labrado de talla con las armas del maestre don

Juan de Çúñiga y una ara y el Santo Sacramento esta en un cofre de hueso de

marfil e unos corporales cubiertos con un almayzar el dicho cofre dorado

está cubierto con un velo de seda labrado esta en el dicho Sagrario otro cofre

pequeño de madera Vieja en que están las chrismeras de plata envueltas en un

paño de lienço labrado”35.

A la derecha del principal, el altar colateral contenía la imagen de “San

Chiles”, entendemos por ello San Aquiles Mártir, cuya devoción se retoma ya

bien entrado el siglo XVII36 en la comarca, concretamente en Zalamea y

Magacela como mayores exponentes. Ya en 1556 se había sustituido dicho

altar por uno nuevo dorado con la imagen, también toda dorada y de bulto, de

la Virgen y siete tablas representando la vida de algunos santos.


35 Ibídem.36 BECERRA DE VALCÁRCEL, Frey Diego: Santos de la villa de Magazela. Vida y patrocinio

de los ilustres mártires de Jesuchristo nuestro Señor San Aqvila y Santa Priscila su esposa,

patronos y naturales de el Priorato de Magazela de la Orden de Alcántara, partido de la

Serena, desde el año de 1684, Sevilla, 1684 (Biblioteca Nacional. Signatura 2/65197).

Foto 8. Blasón de la armas del último Maestre de la Orden de Alcántara, Don Juan de

Zúñiga, timbrado con coronel. Muro exterior septentrional de la sacristía del templo.

1059

El altar restante, guarnecido todo de azulejos, acogía la imagen de la

Virgen María con el niño Jesús. La figura tenía una corona de madera dorada.

Todos estos retablos del altar mayor ya a principios del siglo XX se

describen como barrocos, habiendo desaparecido los descritos en 1556: “El

retablo mayor y los colaterales son barrocos”37.

Sin duda alguna, es bastante completa y minuciosa la descripción del

edificio, de cuya trascripción completa en este artículo, podemos sacar algún

detalle más como el mobiliario funcional de la parroquia.



37 MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz.Tomo II. Madrid, 1926, p. 465.

Foto 9. Nave de la parroquia y bóveda de lunetos.

1060

A TRAVÉS DEL TIEMPO: ACERCA DEL PROCESO CONSTRUCTI-

VO Y OTROS ASPECTOS

Como se puede apreciar, es medianamente significativo el impacto de

remodelación del edificio en cuanto a estructura general se refiere, aunque en

gran medida se conserva casi todo lo referido, salvando las intervenciones

lógicas de cada época que desvisten al mismo tiempo su fisonomía original

constructiva acorde con el estilo religioso popular de finales del siglo XV y

principios del XVI. Las ya citadas intervenciones posteriores, como la sustitu-

ción del portal de madera del lado norte para de este modo ampliar la nave en

esta parte junto a la ampliación de la sacristía a principios del siglo XVII38; la

construcción de una bóveda de lunetos algo más tardía -siglo XVIII- que su-

plió las sucesivas cubiertas de madera; y otras no demasiado lejanas en el

tiempo: nuevo campanario adosado a la cabecera con los traslados desde otra

ubicación del escudo de armas -posiblemente desde el arco toral o muro fron-

tal del presbiterio- que hay en su lado meridional y el más que posible de la

portada a la que corona; la apertura de vidrieras en el altar mayor; la de los

ojos de buey a lo largo de toda la nave, así como el incremento de altura de

ésta, son sin duda los cambios más significativos llegados hasta hoy desde la

fábrica de Zúñiga.

El reloj que preside el campanario en su flanco meridional, de estilo

plateresco, con toda seguridad es el que ya se cita en 1556. Las fotografías del

antiguo campanario lo muestran tal y como hoy en día lo vemos en su nueva

ubicación.

La obra, en cada rincón y por todo su mobiliario e utensilios litúrgicos

rememora y rememoraba al mecenas que la erigió: Don Juan de Zúñiga y

Pimentel, último Maestre de la Orden de Alcántara. Tan sólo basta con echar

un vistazo en el documento que aquí tratamos a la relación de ornamentos,

ropa, utensilios útiles del culto de la parroquia, etc., para estimar la presencia

y autoría del santuario gracias a las huellas del Maestre dejadas en forma de


38 Vid.: MÉNDEZ VENEGAS, Eladio: Iglesias y Emitas de La Serena: siglo XV-XVII (Según

libros de Visitas). Edición del autor, Badajoz 1997. Toda la información documental originalse encuentra en el ARCHIVO DIOCESANO DE BADAJOZ. (A. D. BA.). Visitación de D.

Frey Diego Sandoval y Pacheco (1635). Libro V.

1061

escudo de armas39. No debemos dejar de tener en cuenta la fecha a la que

podemos adscribir la clave central de la bóveda estrellada del altar mayor que

presenta las armas del linaje de Zúñiga en blasón timbrado con capelo

cardenalicio. En un estudio emblemático de Campanario, ateniéndonos al tim-

bre, Cordero Alvarado documenta su filiación, fechando esta representación

entre los años 1502 y 1504. En 1502 los Reyes católicos proponen a Don Juan

de Zúñiga para ocupar la sede del arzobispado de Sevilla, y al año siguiente, el

papa Julio II le otorga la dignidad de cardenal de la Iglesia. El Maestre muere

con 40 años en Guadalupe cuando se dirigía a la Corte, con lo que el periodo

de datación de sus armas con este elemento queda definido en ese intervalo40.



39 En los cuerpos adosados a la cabecera del templo podemos encontrar numerosos escudos dearmas Zúñiga-Pimentel timbrados de coronel. En el de la sacristía, a este y oeste, observamoslas armas de Pimentel, mientras que al norte figura sólo las del apellido Zúñiga en un blasón.Justo sobre la puerta del nuevo campanario, puesto en ese lugar desde su lugar de origen –posiblemente estaría en este flanco o sobre la puerta-, vemos el partido con las armas Zúñiga-Pimentel.

40 CORDERO ALVARADO, Pedro: “De la emblemática campanariense”. Campanario. TomoIII. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario. Villanueva de La Serena, 2003, pp. 98 y 99.

Foto 10. Reloj plateresco, trasladado del antiguo campanario al nuevo

1062

Curiosa no deja de ser la presencia de la “supuesta” cruz de la Orden deAlcántara en blasones, tanto en el interior del templo sobre cada ventanal de lacabecera, como en su exterior sobre uno de ellos. Esmaltadas tal y como laCruz de la Orden de Santo Domingo, gironadas de sable y plata, nos parecióun mal repinte, pero en el siglo XVII41 se describen como tal. Los blasones,con la cruz flordelisada similar a la de la Orden de Alcántara, pero no sinoplecomo correspondería, son un elemento extraño que no acertamos a compren-der en un principio en el conjunto. El del exterior de la capilla que mira almediodía parece de la misma naturaleza y origen.


41 Vid.: MÉNDEZ VENEGAS, Eladio: Iglesias y Emitas de La Serena: siglo XV-XVII (Según

libros de Visitas). Edición del autor, Badajoz 1997, p. 121.

A. D. BA.: Visitación de D. Frey Diego Sandoval y Pacheco (1635). Libro V.

Foto 11. Antiguo campanario de la

iglesia y vista de parte de la nave.

Foto de principios del siglo XX.

José Ramón Mélida.

1063

Buscando una explicación lógica, lo más razonable a esta alusión a laOrden de Santo Domingo de Guzmán42 proviene de las raíces familiares deDon Juan de Zúñiga. La familia Zúñiga eran Señores de Plasencia desde queen 1442 fue nombrado Don Pedro López de Estúñiga o Zúñiga Conde Plasencia.Doña Leonor Pimentel, esposa de Don Álvaro de Zúñiga, madre del últimoMaestre alcantarino, fue una de las principales mecenas de la Orden Dominicaen la ciudad de Plasencia, hasta construyó otro nuevo convento para comodi-dad de los religiosos que en la villa habitaban, el Convento de Santo Domingoo de San Vicente Ferrer43, edificio que conforma una unidad con el palacio delos Zúñiga44 denotando un entusiasmado fervor y devoción por la advocacióny Orden religiosa de los Predicadores.

Aunque menos probables, no son desechables las posibilidades de seanéstas las armas de la Santa Inquisición, que al estar encomendada a la Ordendominica, usaba en ocasiones las mismas; o bien éstas fueron traídas desdeotro edificio o lugar ajeno a la parroquial.

Indagando en el origen de la afirmación que hemos encontrado en nu-merosas publicaciones de que la iglesia es una obra original del siglo XIII, nosremontamos a José Ramón Mélida y su Catálogo Monumental de España,

todas apuntan a ésta literalmente. Mélida describe así el templo, no dudandoen fechar la portada Norte en esa centuria: “Es una fábrica de la Edad Media

reconstruída en el siglo XVII. Su lado N. es el que conserva más carácter

antiguo, en sus estribos y portada gótica, del siglo XIII. En los muros exterio-

res de la sacristía, que cae de este mismo lado, hay escudos nobiliarios. La

puerta principal, que es gótica del último tiempo, está junto a la torre, entre

ésta y el ángulo S. O. Dicha torre es la formada con restos de un notable

edificio romano de que se habló (núm 1937). La fachada del S., corresponde


42 Por buscar una relación más, ya hemos comentado como el linaje Guzmán, también presenteen la bóveda de la iglesia, lo comparten la madre del Maestre y el fundador de la Orden de losDominicos, también conocida como Orden de los Predicadores, Santo Domingo de Guzmán.

43 Era sin duda arraigada la devoción de los padres del Maestre Don Juan por la figura de SanVicente Ferrer. Los progenitores de Don Juan de Zúñiga, estando éste enfermo en su niñez, seencomendaron a San Vicente Ferrer, monje de la Orden de los Dominicos, temiéndose el fataldesenlace; y según la leyenda, salvó la vida al Maestre niño. De ahí el fervor de su madre haciael santo hasta el punto de dedicarle un recién fundado conventual gestionado por dominicos.

44 SENDÍN BLAZQUEZ, José: “Convento e Iglesia de Santo Domingo. Los Dominicos dePlasencia”. Alcántara 64. Cáceres, 2006, p. 96 y ss.

1064

a la nave lateral, es del siglo XVII y curiosa, pues tiene a modo de friso alto,

formado con doble serie de pilastras sobre cornisas de piedra, siendo lo de-

más de fábrica de mampostería. Interrumpe el friso la portada gótica, en arco

apenas apuntado con finas arquivoltas y columnillas.

El interior es de dos naves, la mayor y la de la Epístola, divididas en

cinco tramos, por arcos de medio punto, con bóveda de lunetos la nave mayor

y cañón la lateral, siendo todo ello evidente reconstrucción del siglo XVII. La

capilla mayor, que es más alta que las naves, es también más antigua, gótica

e importante. Su planta es cuadrada y está cubierta con bóveda octógona de

crucería, sobre trompas. Otra capilla hay del lado de la Epístola y dos en la

nave, del lado del Evangelio, las tres góticas, con las portadas en arco apun-

tado y moldurado hasta el suelo.

Del lado del Evangelio, con puerta por la capilla mayor, está la sacristía

y en ella, para subir a una habitación que hay encima hay una escalera de San

Gil, gótica, de piedra, que es interesante ejemplar hábilmente construido …”45.

Es aventurada la datación de esta portada en el siglo XIII, siendo másbien, al igual que la mayoría de lo descrito, una portada gótica de finales delsiglo XV o principios del XVI, como gran parte del edificio. Es conocida latendencia del profesor Mélida por enmarcar tempranamente en el tiempo cual-quier reminiscencia al gótico en la comarca, comprobándose una y otra vezpor la documentación una datación más tardía.

La nave de la iglesia recuerda los modelos de basílicas, siendo más bajaque la cabecera aún habiendo sido reformada su bóveda y acrecentada en altu-ra recientemente. Quizá sus pilares laterales puedan ser el único indicio queapunte a que esta parte sea algo más antigua, salvando dicha cubierta y ladomeridional, pero debido a la perfecta integración de las capillas, pocas opcio-nes quedan de apreciarlo. Optamos por la idea de que la mayoría del conjuntoes una obra original de la época del citado último Maestre alcantarino, no


45 MÉLIDA ALINARI, José Ramón: Catálogo Monumental de España. Provincia de Badajoz.Tomo II. Madrid, 1926, pp. 464 y 465.

1065

descartando la posibilidad de que hubiera habido otro templo anterior, inde-pendientemente de su ubicación46.

Bien podríamos definir varias fases de construcción en el templo actual,siendo rematada en el cierre de la capilla mayor ya en los primeros cuatro añosdel siglo XVI, retomando la información citada de afiliación del blasón dearmas del linaje de Don Juan de Zúñiga timbrado con capelo cardenalicio(1502-1504).

Como hipótesis que aboga por que es una obra algo más temprana, cita-mos a Antonio Agúndez que, aunque desconocemos de donde recoge dichainformación, por la bibliografía que cita podemos imaginar que supuestamen-te algún archivo privado, a Muñoz de San Pedro47 o bien es fruto de la inven-ción. Agúndez alude a como el Maestre Don Gutierre de Sotomayor firmó enla iglesia de Nuestra Señora de los Milagros de Zalamea un privilegio para la


46 Un ejemplo lo tenemos en la cercana localidad de Campanario, donde claramente su temploparroquial, también de la época de Don Juan de Zúñiga y promovido por éste, se erige habiendohabido con seguridad otro anterior con dicha función, pues se cita a esta parroquia como “SantaMaría La Nueva”. Vid.: MARTÍN NIETO, Dionisio Á.; MIRADA DÍAZ, Bartolomé;GUTIÉRREZ AYUSO, Alonso; DÍAZ DÍAZ, Bartolomé: Visitación de la iglesia parroquial y

concejo de Campanario (1549 y 1565): Aportación Documental. Don Benito, 2001. EdiciónExcmo. Ayuntamiento de Campanario y Fondo Cultural Valeria. MARTÍN NIETO, DionisioÁ.; MIRADA DÍAZ, Bartolomé: “Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción”. Campanario.Tomo III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario. Villanueva de La Serena, 2003, pp.115 a 235. Para La Coronada, Vid: MARTÍN NIETO, Dionisio Á. y DÍAZ DÍAZ, Bartolomé:La Coronada. Iglesia y ermitas de una posesión de la Orden de Alcántara, Cáceres 2000. Enesta obra se pone de manifiesto como la ermita de Santa Lucía cumplía funciones de parroquiaantes que la actual iglesia.

47 La supuesta obra referida en la Bibliografía y en la que no se especifica lugar concreto de lacelebración es: MUÑOZ DE SAN PEDRO, Miguel: Don Gutierre de Sotomayor, Maestre de

Alcántara 1400-1453. Colección de Estudios Extremeños. Diputación Provincial de Cáceres.Cáceres, 1949. En ella no se dice nada de la parroquia, siendo la página 133 referida la deltestamento de Don Gutierre de Sotomayor en Zalamea, pero nunca se cita la iglesia.

1066

villa el 6 de febrero48 de 143449. Efectivamente, en 1434 el Maestre Gutierrede Sotomayor celebra en Zalamea el Capítulo General de la Orden50, otorgan-do a los vecinos de la villa ciertos privilegios, pero en ningún documentoconocido, se dice que fue en dicha iglesia.

De todas maneras, sin haberse confirmado por medio documental, aúnsin saber la procedencia de la información que certifique que fue en este lugarconcreto, esta fecha aún queda lejos del siglo XIII. Recordemos que Agúndezbebe en la mayoría de los casos de la documentación aportada por los “clási-cos”, reproduciendo descripciones y frases de éstos, aunque no parece ser enesta ocasión uno de los casos.

Con motivo de la visitación de Don Diego Sandoval y Pacheco en 163551

se pueden contrastar algunas de nuestras hipótesis constructivas y de manteni-miento y así ampliar la información suministrada en la centuria anterior sobreel inmueble.

En cuanto al mobiliario se añade como en el coro existía una silla demadera donde se sentaba el Prior y a los lados los clérigos. En esta visita seinforma del estado de ruina del coro, y la petición de reparación. Se ejecutaesta intervención en materia de carpintería en Juan Rebollo por un importe de600 reales; consistía además en el reforzamiento de la fábrica, construyéndoseun refuerzo de tabique de ladrillo, arcos y retocándose la disposición y vanospara luminosidad del templo.


48 AGÚNDEZ apunta 6 de enero: AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio: Viaje a La Serena en

1791. Historia de una comarca escrita tras los pasos del magistrado Cubeles. Cáceres, 1958.p. 125. La Crónica de la Orden de Alcántara es clara en este aspecto: 6 de Febrero de 1434.TORRES Y TAPIA, Frey Alonso de: Crónica de la Orden de Alcántara, Madrid, 1763,Tomo II, p. 301.

49 AGÚNDEZ FERNÁNDEZ, Antonio: Viaje a La Serena en 1791. Historia de una comarca

escrita tras los pasos del magistrado Cubeles. Cáceres, 1958. p. 125. Como se ha dicho,AGÚNDEZ remite al Conde de Canilleros por lo que podemos apreciar en la bibliografía delfinal del capítulo de Zalamea: MUÑOZ DE SAN PEDRO, Miguel: Don Gutierre de Sotomayor.

Maestre de Alcántara 1400-1453. Colección de Estudios Extremeños. Diputación Provincialde Cáceres, 1949.

50 TORRES Y TAPIA, Frey Alonso de: Crónica de la Orden de Alcántara, Madrid, 1763, TomoII, pp. 300 y 301.

51 Vid.: MÉNDEZ VENEGAS, Eladio: Iglesias y Emitas de La Serena: siglo XV-XVII (segúnlibros de Visitas). Edición del autor, Badajoz 1997.

A. D. BA.: Visitación de D. Frey Diego Sandoval y Pacheco (1635). Libro V.

1067

En esta documentación del siglo XVII es donde se dice que en el arcotoral de la iglesia se encontraba uno de los escudos de armas del Linaje delconstructor de la obra, Don Juan de Zúñiga.

La capilla lateral del tesorero de Zúñiga que pasó a ser de Alonso deIsla, contenía las armas de ambos; las de Hernán Rodríguez de Castro sobre elarco de entrada, las del segundo en la clave de la bóveda de crucería. Hoy endía, por la descripción de que en la clave se encuentra el escudo de armas deAlonso de Isla, podemos ver posiblemente las de éste último también sobre elarco apuntado.

Se refiere en 1635 como Don Juan Rodríguez Villafuerte, en este caso afinales del siglo XVI, denuncia la poca capacidad del templo y la existencia dedemasiadas tumbas. La ampliación de la nave del templo la ejecuta en losprimeros años del siglo XVII Diego Martín52, vecino de Campanario, siendola concesión pública y remate de 1100 ducados.

La sacristía original descrita, de menor tamaño que la de hoy en día, seamplia también a principios de la última centuria citada por importe de 8500reales según tasación, trazas y condiciones del Maestro Mayor de la OrdenGaspar López53.

Ambas sacristías se comunicaban por una puerta y desde el acceso a laantigua se conectaba también con el Altar Mayor, lo que denota la apertura dela puerta actual de ésta y el que haya sido cegada la entrada original de laprimitiva al ser dos las vías de comunicación con el presbiterio. Es en esta fasecuando se trasladan las armas de Zúñiga y Pimentel desde su lugar de origen alos muros exteriores de esta zona del templo tal y como podemos apreciar.


52 Para ver más intervenciones de este maestro Vid. NAVAREÑO MATEOS, Antonio:Aportaciones a la historia de la arquitectura en Extremadura. Repertorio de artistas y léxico

de alarifes, Cáceres, 1988.; MARTÍN NIETO, Dionisio y DÍAZ DÍAZ, Bartolomé: La

Coronada: Iglesia y Ermitas de una posesión de la Orden de Alcántara. Edición de los autores.Cáceres, 2000. MARTÍN NIETO, Dionisio Á.; MIRADA DÍAZ, Bartolomé: “Galería deArtífices”. Campanario. Tomo III. Edición Excmo. Ayuntamiento de Campanario. Villanuevade La Serena, 2003, pp. 427 y ss.

53 Ibídem.

1068

Otros espacios, no bien definidos en cuanto a su situación en el temploeran los altares; el de Diego González con concesión de licencia real a AlonsoMartín, situado cercano a la puerta septentrional y pila bautismal; tenía éste unóleo en lienzo de San Pedro, un crucifijo de talla pintado y dos tablas conNuestra Señora. Otro próximo, guarnecido de azulejos, fue mandado cons-truir por Melchor Lozano con licencia de Don Bartolomé de Villavicencio; suretablo con un Cristo, la Virgen y San Juan como tema central; Santa Catalina

y El Descendimiento a izquierda y derecha respectivamente.

El de Gómez de Sosa, se encontraba junto a la capilla inmediata al púl-pito que era de los herederos de Gonzalo López. Había en ella por estas fechasun altar con un lienzo de la Virgen, otro de San Francisco, un crucifijo demadera y dos pinturas en tabla del niño y su madre.

En el flanco de enfrente, siempre en el cuerpo de la nave que incorporóal pórtico, existía un altar dedicado a los santos Mártires, San Fabián y San

Sebastián, con un retablo adornado de historias de Santos, la imagen de laVirgen con el niño de bulto policromada y dorada. Fue erigido por Pedro deMontenegro.

La disposición de estos elementos, si bien no es lo suficiente clara yprecisa, manifiesta una alteración de al menos los situados a los pies del edifi-cio, sobre todo con las relatadas obras que afectaron a la reducción de la nave.

Asimismo, en el siglo XVII se aporta el dato de la concesión a JuanSánchez de un espacio para edificar una capilla en 1603, siendo el precio deéste de 200 ducados. Mientras que para la de Alonso de Isla fue de 150 duca-dos y la del Licenciado Pedro de Ávila Palomares 1300 reales.

Siguiendo con la Visita de Sandoval y Pacheco, se detallan también lasproporciones del cementerio extramuros, la existencia de un pozo para sacaragua para la limpieza del templo y unos balcones en el lado del mediodía paraque el clero presenciara desde allí las fiestas.

MANDATOS DE LA VISITACIÓN DE FRAY LUIS BRAVO DE LA-

GUNAS EN 1556

Volvemos la vista hacia el objetivo que nos hemos planteado de centrar-nos en el ecuador del siglo XVI. Son muchos los datos contenidos en estavisitación de 1556 que nos ayudan a conocer más el aspecto artístico y socialdel templo ilipense. Comienza el documento con el pleito que ponen los co-mendadores contra los mandatos de Bravo de Lagunas para que éstos contri-


1069

buyan al pago del cofre de plata y del terno que necesita la iglesia. Los comen-dadores de Zalamea y de los Diezmos se niegan a esto, afirmando que ellos notienen que contribuir con nada, añadiendo que el visitador no haga primicia eneste tema. A un minucioso inventario de bienes: material litúrgico, ornamen-tos, ropa, libros, etc., le siguen la relación de heredades en forma tierras, pose-siones y rentas, así como memorias, capellanías, mandatos y necesidades de laparroquia.

Nos detenemos en estos últimos, siendo factor muy personal por lo con-cerniente a la vida social y religiosa de la localidad y por extensión de laOrden de Alcántara. En primera relación de la visitación se manda “... al ma-

yordomo de la dicha yglesia ponga el dicho libro de las capellanias e memo-

rias en el inventario de las escrituras de la dicha yglesia e le guarde e tenga

en su poder a recaudo, e de cuenta del con los otros bienes y escrituras de la

dicha iglesia.

Y porque conviene que en cada una de las yglesias asi de la dicha villa

como de los lugares del valle y la higuera se pongan e aya tablas en que esten

declaradas las dichas capellanias y memorias y quien las fundo y con que

cargas y en que tiempos se han de cumplir encargo y mando al muy reverendo

prior de Çalamea y al venerable padre su vicario que luego hagan poner

tabla de las dichas capellanias y memorias escritas en pergamino de muy

buena letra en cada una de las dichas yglesias a costa de las mismas

capellanias, repartiendo a cada una la costa según su cantidad, lo qual haga

cumplir dentro de tres meses primeros siguientes so pena de diez ducados

para que de ellos se hagan las dichas tablas”54.

Curioso es el segundo mandato, señalando el enorme escándalo que oca-sionan los vecinos al traer sus sillas de casa para escuchar los divinos oficios,siendo de aquí en adelante punible el traer al templo su asiento, no quedandomas remedio que quedarse de pie si no hubiere bancos libres: “… en la dicha

yglesia ay escaños y vancos en que comodamente se pueden sentar los hom-

bres que quieren estar a oyr misa y sermon e los divinos oficios ay desorden

en el llevar sillas en que se sientan delante del santisimo sacramento y por

que para una o dos oras que dura qualquiera de los dichos oficios no es cosa

justa ni onesta que se lleven sillas a la dicha yglesia, mando que de aqui


54 A. H. N. (O. M., J.). Pleito 26.321.

1070

adelante ninguna persona vecina de la dicha villa de ninguna calidad que

sea, no lleve silla a la dicha yglesia para se sentar ni se siente en ella si no

fuere el comendador o el prior, o el governador o el theniente de governador

o cavallero de la Horden so pena que cualquiera que lo contrario hiziere,

page dos ducados de pena la mitad para la fabrica de la dicha yglesia, y la

otra mitad para el denunciador e juez que lo executare y que la justicia le

eche la silla de la dicha yglesia antes que se proceda en los oficios, e si alguno

fuere tan rebelde que no lo quisiere obedecer e hiçiere alguna turbación o

defensa, que la justicia le lleve a la carzel y le execute la dicha pena e le

castigue por la innovediencia y que esto se entienda en la capilla e cuerpo de

la dicha yglesia porque en las capillas propias cada uno este como tubiere la

devoción”55.

Un tercero concierne a los vecinos “que tienen bultos o tumbas sobre

sepultura, en quales quier parte de la dicha yglesia sobre sepulturas de difun-

tos las quiten e desagan so pena de cada diez ducados para la fabrica de la

dicha iglesia…”; el cuarto, en concreto a las mujeres: “mando que en la capi-

lla de la dicha yglesia desde el arco toral e colaterales a la capilla no entren

mugeres a oir misa en dia de fiesta a la misa mayor ni a las visperas si no

fuere la muger del comendador o de la justicia mayor, so pena de dos ducados

a cada uno que lo contrario hiçiere”56.

Invitamos al lector a detenerse y leer tal cual es este documento, riquísi-mo no sólo por su contenido, también por sus formas y giros lingüísticos, que,una vez más, nos ayudan a adentrarnos más fielmente en una realidad históricade nuestro pasado gracias a los modelos sintácticos y formales de la época en laque se redactó. Siempre hemos sido partidarios de puntuar y variar lo menosposible el manuscrito original al trasladarlo a los medios mecánicos oinformáticos actuales para ser publicado; pues salvo en contadas ocasiones dondela misma sintaxis lingüística no deja lugar a dudas del significado que el escri-bano quería dar, hemos mantenido tal cual para que el lector pueda dar su pro-pia y personal interpretación a la hora de la lectura. En otros casos, los menos,una interpretación subjetiva nos ha podido inducir a error, tal vez debido a de-formación profesional o práctica durante estos años, pero de todos modos, estaadvertencia sirva para el fin que pretendemos: el enriquecimiento, disfrute, trans-misión de información histórica e interpretación propia de lo contenido.


55 Ibídem.56 Ibídem.

1071VISITA IGLESIA PARROQUIAL DE


Foto 12. Manuscrito de la Visitación a la iglesia de Zalamea en 1556.

1072

ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL. Sección de ÓrdenesMilitares.Archivo Judicial de la Orden de Alcántara. Pleito 26.321.

La yglesia de la villa de Çalamea con El Comendador de la villa yel comendador de los diezmos.

Visitaçión de la yglesia de Nuestra Señora de los Mylagros

de la villa de Çalamea.

En la villa de Çalamea a veynte e seis días días (sic) del mes de hebrerode myll e quinientos y cinquenta y seys años visité la yglesia de nuestra Seño-ra Santa María de los Milagros parrochial en la dicha villa de Çalamea la quales edificada de mampuesto de piedra y cal y tres naves y dos danças de arcossobre pilares y mármoles de cantería, tiene una capilla prencipal de bóveda decantería con sus cruzeros y hileras y en ella las armas del maestre don Juan deÇúñiga con nueve claves y sus pechinas de cantería y dos ventanas de canteriay a un lado della está una capilla de cantería con su bóveda de ladrillo y clavesy cruzeros de cantería de Hernan Rodríguez de Castro tesorero que fue deldicho maestre la qual al presente hes de Alonso de Ysla alcaide de la dichaVilla en ella esta una ventana con una reja que sale al portal de la yglesia tieneunas verjas de madera con sus puertas cerrojo y llave.

A la otra parte esta una sacristía. Entran a ella por una puerta de canteríacon puertas de pino y cerrojo y cerradura y llave por de fuera es doblada demadera tosca de enzina y lo alto cubierto de la mysma madera encañado y barroy teja encima. El sobrado de ladrillo solado suben a lo alto por una escalera decantería e ay una puerta y de cantería con puertas de madera de pino con aldavapor de dentro por donde suben a lo alto del altar mayor. Son pintadas.

Ay en la dicha pieça alta una chimenea con una ventana que sale a lacalle con su puerta y reja y un almario de madera en lo alto de la escalera y enlo baxo un vestuario de sacerdotes de baxo del escalera y otro altar encorporadoen la pared en donde se revisten y en ella dos arcazes y la dicha yglesia estaarmada de las dichas tres naves la de en medio de pares y nudillos con sustirantes e pintado.

Las otras dos de sus corrientes y pintadas todo de madera de pino.

Tiene el cuerpo de la dicha yglesia cerca de la capilla mayor una capillalas paredes de mampuesto de piedra y cal con dos enterramientos y lo alto deboveda y dos capillas de cinco claves pintada cada una en las claves.


1073

Ay en la dicha yglesia dos puertas prencipales de portadas de canteríacon sus puertas de madera de pino con sus bollones de hierro y cerrojo y llavela una por de fuera y sus aldavones por de dentro y la otra con sus aldavonespor de fuera y por de alto.

Delante la una puerta que sale a la plaça un portal enmaderado y tejadode madera de pino y teja encima armado sobre pilares de piedra de cantería ylas vueltas de los arcos de ladrillo el qual va desde una parte de la dicha yglesiaa la otra por el lienço de la dicha plaça.

Tiene otra puerta pequeña que se dize del perdón con arco de ladrillocon puertas de pino con su aldava por de dentro.

En entrando por esta puerta a la mano izquierda está la pila del bapztizarde cantería en un enlosamyento de lo mismo con una reja de Palos alrededor yen ella su puerta y llave y tiene su tapador de madera.

Sobre esta entrada desta puerta y sobre la dicha pila en la dicha nave delmedio está un coro armado sobre las danças de arcos ya dichas de dança adança, de madera de pino pintada. Suben por una escalera de cantería y tieneuna puerta de madera sin llave con aldava por de dentro.

En el coro ay unos escaños de madera de pino de una parte y de otra yesta atajado con una reja de madera de pino con su puerta. Tiene una verja quecae sobre la dicha yglesia pintado y dorado y desde el dicho coro entran poruna puerta de madera que tiene cerrojo cerradura y llave con pasadizo pordonde van a la trebuna donde están los organos mayores la cual es labrada depino lo alto y la frontera que esta hazia el cuerpo de la dicha yglesia es labradode romano y los verdugos dorados ay en el dicho coro un facistol grande demadera de pino con su pie y una arca con su cerradura y llave donde están loslibros de coro y una rueda de campanillas pequeñas.

Por el dicho coro, por una portada que esta en él de portada de ladrillocon sus puertas de madera y cerradura y llave, suben a la torre de las campanasay en ella una campana grande y dos medianas y tres esquilones y un relox contodo su artifiçio y su campana.

Ay en la dicha yglesia dos pilas de agua bendita encorporadas en dospilares fronteros de las puertas.

Un çepo de cantería con su chapa de hierro en que se hechan las limos-nas con su candado.

Ay en la capilla mayor de la dicha yglesia una lámpara de baçia de platay cadenas de plata.


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Alrrededor de las paredes della unos varales en que se cuelgan los pañosen las paredes con sus cordeles.

Ay en la dicha capilla tres altares suben al altar mayor por nueve gradasde azulejos las fronteras y escalones y lo alto esta ladrillado con azulejos sem-brados por ella.

Al pie del altar una grada de azulejos.

El dicho altar es de azulejos y las paredes de la dicha yglesia que juntana él.

Esta en el dicho altar un rretablo de madera grande dorado con quinzeystorias de pinçel con sus pilares de talla dorados con su guardapolvo quecorre por vara de hierro, es de lienzo azul.

Y encima de ello una gotera de lienço pintado de romano.

Ay en el dicho altar la ymagen de nuestra señora de alavastro.

En el dicho altar esta una ara encaxada.

Junto al dicho altar a la una parte están dos pares de órganos pequeñoscon una caxa de madera con las armas del maestre.

Junto al dicho altar está el sagrario, tiene la frontera de la pared labradode geseria labrada y las armas del cardenal don Juan de Suñyga ençima dellasla ymagen de nuestra señora labrada de bulto de la misma geseria.

El dicho sagrario tiene puertas de pino labradas de talla doradas e pinta-das con su cerrojo y cerradura y llave por de fuera. Tiene un guardapolvo delieço azul delante del sagrario que corre por una vara de hierro y un cordel.Suben al dicho sagrario por dos gradas de azulejos y esta en el un altarencorporado en la pared pintado con unos verdugos dorados, estan el dichoaltar dos paños de damasco blanco el uno y el otro de tafetán colorado y azulpintado de unos cordones de oro y sobre este altar está un cofre dorado, labra-do de talla con las armas del maestre don Juan de Çúñiga y una ara y el SantoSacramento esta en un cofre de hueso de marfil e unos corporales cubiertoscon un almayzar el dicho cofre dorado está cubierto con un velo de seda labra-do esta en el dicho Sagrario otro cofre pequeño de madera Vieja en que estánlas chrismeras de plata envueltas en un paño de lienço labrado.

Debaxo del arco toral está un predicatorio de piedra de cantería con susfollajes por una escalera de cantería.

El la dicha capilla mayor hay dos altares colaterales, uno a la mano de-recha como entramos donde solia estar un retablo pequeño de la ymagen de


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San Chiles en el qual ay agora un retablo nuevo dorados los pilares y molduras.Tiene en medio la Asuncion de nuestra Señora de bulto toda dorada y tienesyete ystorias de Santos pintadas de pinzel. El otro altar está bien guarnecidode azulejos, está en un ara encaxada y ençima del esta una ymagen de nuestraSeñora de bulto con su hijo en los brazos y una corona de palo dorada.

En en la capilla ya dicha del dicho tesorero del dicho Alonso de Ysla hayotro altar guarneçido de azulejos y tiene un retablo nuevo dorado los entretallesy mal dadas tiene nueve ystorias de pinzel y el vanco de ymagines de bulto.

Está en la dicha capilla dos enterramientos encorporados en la pared yençepo de piedra con su chapa y cerradura y llave. Tiene a las espaldas unpaño de lienço pintado con la yistoria de la pasión y otro paño pequeño.

Ynventario de las rentas y bienes que tiene la dicha yglesia.

Tiene la dicha yglesia una cruz grande de plata muy rica nueva con sucrucifijo grande de plata y mançana de plata que se dice que tiene treinta y dosmarcos y medio y siete reales de plata tiene una caxa de pino en que se guarda.

Tiene otra cruz de plata labrada de maçoneria dorados en ella çiertosangeles con su manzana de plata ésta dio Francisco González a la dicha yglesia.

Otra cruz de plata más pequeña y blanca con su mançana y una funda deangeo colchada en que se guarda.

Una cruz de pino pintada.

Una cruz pequeña de pino Blanca con un cruçifixo clavado en ella demetal.

Una cruz pequeñita de barva de valençia con unas puntas de metal blanco.

Una custodia de plata la copa y el píe y mançana tiene ciertas pieças decristal guarnecidas con plata y tiene en ellas dentro una luneta de plata la qualtiene un angel de plata en el medio en que se pone el corpus domine quando selleva a los enfermos tiene una cruz pequeña de plata que se pone ençima delladespues de cerrada toda la dicha pieça sobre dorada. Tiene una caxa de cueronegro en que se mete,

Ay un cáliz pequeñito de plata y su Patena de lo mismo blanco todo.

Tenya la dicha yglesia y una custodia de plata blanca que havía dadoJuan Fernández y quebrose parece que la plata de ella se envió a la villa deLlerena para hazer dellas dos candeleros para las fiestas.


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Un cáliz de plata dorado el pie llano labrado de unos follajes y unamançana labrada de unas claraboyas con su paterna todo dorado y un capilloen que se envuelve.

Otro cáliz de plata dorado y en la manzana tiene una roquezuela de platadorada con su patena de lo mysmo y un capillo enbuelto tiene una caxa demadera y cuero negro en que está.

Otro cáliz rico de obra menuda del romano de plata con su patena de lomismo todo dorado tiene una caxa de madera y cuero negro en que está.

Otro cáliz de plata blanco con su patena y mançana redonda con seysesmaltes ebuelto en un (sic) capilla de lienço.

Otro cáliçe de plata blanco con su patena.

Unas crismeras de plata viejas.

Otras crismeras de plata nuevas.

Una Unzeta nueva fecha como jarrico para olear enfermos.

Quatro portapaces de plata Blancas.

Un encensario de plata blanco con sus cadenas de plata con su caxa decuero blanco.

Unas vinageras de plata en una caxa de pino en que se meten.

Una cavezica de plata con una cuchara de plata para el encienso.

Una corona de plata de la ymagen de nuestra señora con cinco piedrasengastadas en ella.

Otra corona pequeña de plata y el niño Hiesus.

Quatro paños de brin pintados en ellos algunos pasos de la pasión denuestro Señor Hiesucristo con que se faze el monumento la Semana Santa.

Otros dos paños grandes de brin el uno pintado y el otro teñido azul porpintar que son ansy mismo para el monumento.

Una cortina de lienço teñyda azul en tres pieças que es asymismo paraçielo de la capilla principal cuando se faze el monumento.

Un arca ancha de pino grande con su cerradura y llave en que ésta ladicha plata y paños.


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Hornamentos.

Una casulla de brocado aforradas en tafetán colorado con çenefa de rasoblanco con unas cortaduras de terçiopelo carmesí perfylada de hilo de orotiene alva y amyto de olanda garneçido del mismo brocado estola manipulo delo mismo esta una caxa de madera.

Una casucha quarteada de brocado de terciopelo morado con pestañasde raso blanco y çenefas del mismo raso blanco con ribetes de terçiopelo mo-rado con fluecos de seda blanca aforrado en bocaçi encarnado estola y mani-pulo de raso morado con fluecos de syrgo blanco y dos almaticas de lo mismoviejas quarteadas y de la dicha guarniçion con cordones blancos y flecos desyrgo balnco y colores del mismo brocado tiene este terno una caxa de maderaen que está.

Tiene otra casulla de raso blanco vieja fechos en ella unos escasqueescon ribetes de terciopelo morado con çenefa de brocado y pestañas de rasoblanco en medio de los fluecos de seda morada aforrada en lienzo encarnadodos dramáticas del mismo raso blanco y escaques con faldones y bocas demangas del mismo brocado y terçiopelo morado y pestañas de raso blancoaforrado en bocasy encarnado con flecos de seda morada y cordones de syrgode grana. Tiene este eterno una caxa de pino en que está.

Una casulla de terciopelo colorado con unas flores de argenteria falsascon cenefa de ymaginería de ángeles aforrada en bocací azul.

Una casulla de raso naranjado con cenefa de brocado falso aforrada enbocasi amarillo y estola de lo mismo vieja.

Una casulla Vieja de damasco blanco con cenefas de joyas de oro baxoazul aforrada en bocasi negro estola y manipulo del mismo damasco.

Una casulla de terçiopelo verde Vieja con cenefa de ymaginería de Án-geles de oro fino aforrada en bocasí amarillo y estola de lo mismo.

Una casulla de raso blanco rota con ribetes de tres en tres de raso blancola cenefa de raso colorado y los mismos ribetes de raso lo blanco de tres en trespor ella aforrada en lienço azul estola y manipulo de lo mismo.

Una casulla de terciopelo negro traido con cenefa de Damasco y fluecosde hilo de plata y seda de colores alrededor de ella y dos almáticas del mismoterciopelo con faldones y bocas de mangas de damasco negro con collares delmismo terciopelo aforrado todo en bocaci azul cordones de hilo de plata yseda de colores con dos estolas y tres manipulos del mismo terciopelo negro.


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Una casulla de terciopelo negro raida con estola y manipulo del mismoterçiopelo aforrado en bocasy azul.

Una casulla de chamelote negro con una cenefa bordada con amarilloaforrada en bocasy azul estola y manipulo de lo mismo con dos almaticas delmismo chamelote y aforro encarnado y dos collares de raso colorado con fluecosy cordones de syrgo de grana.

Otra casulla de terciopelo de grana tiene una cenefa de raso blanco bor-dada con estola y manipulo de lo mismo con unos fluecos de seda colorada yblanca.

Una casulla de terciopelo de grana con cenefa corta de damasco naran-jado un entorchado en la redonda con sus almáticas de lo mismo aforrada enbocasy azul con collares de lo mismo con dos manipulos y una estola de lomismo.

Una casulla de plumaje con dos almaticas de lo mismo aforrado todo enbocasy encadenado collares de lo mismo cordones de seda negra y blanca conalva y amito de Ruan de redropies y bocas de mangas del mismo plumage yuna estola y manipulo de lo mysmo.

Dos paños de púlpito el uno de Damasco negro guarnecido de terciope-lo negro con una flocadura de seda negra y oro y otro de Damasco carmesyguarnecido de terciopelo carmesy con una floradura de carmesy.

Un paño de plumaje del Perú que sirve para palio con goteras de Damas-co naranjado y fluecos de seda de colores alrededor de todo el.

Una casulla de zarzahan verde con su estola de lo mismo.

Una casulla de damasco colorado con estola y manipulo de lo mismocon todo su recaudo.

Una casulla de fusteda negra con cenefa de raso amarillo con estolas ymanipulos de lo mismo aforrado en bocasy morado.

Dos collares de raso blanco bordados de seda colorada.

Dos casullas de paño de valencia con sus estolas y manyipulos de lomismo sin recaudos.

Una casulla de paño de Perpiñán con guarnición de carmesi y estola delmismo paño no tiene manyipulo.

Una casulla de paño colorado de grana con cenefa de terciopelo de gra-na a la redonda y dos estolas y dos manipulos de lo mysmo.


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Una casulla de Londres colorada con cenefa de terciopelo Vieja.

Una casulla de paño de valencia con cenefa de raso naranjado con ribe-tes de terciopelo estola y manypulo del mysmo paño.

Dos casullas de paño de Perpiñán plateado con dos estolas y dosmanipulos del mismo paño la una guarnecida con tercipelo carmesy y rasoamarillo y la otra sin raso amarillo y con el mismo carmesy.

Una casulla de paño de valencia guarnecida con terciopelo negro.

Una estola y manypulo de cintas sevillanas muy viejo.

Una casulla de paño de grana guarnecida con terciopelo negro la cenefay toda ella alrededor estola y manipulo del mismo paño de grana.

Una casulla de alvado sin .recuado.

Una casulla de lienço delgado con cenefa de seda colorada labrada delavor ancha.

Diez alvas nuevas y viejas las tres con faldones y bocas de mangas defusteda negras..

Otras tres alvas de Ruan con faldones y bocas de mangas de damasconaranjado y tres amytos guarnecidos de lo mysmo.

Capas.

Una capa rica de brocado y con su cenefa de brocado de oro fino eymaginería con el manypulo de lo mysmo aforrada en bocasy azul.

Una capa de terciopelo carmesy con cenefa de brocado y capillo de lomysmo con una borla de sirgo de grana y oro aforrada en bocasy amarillo.

Una capa de Damasco blanco con cenefa de brocado y su capillo delmismo brocado con una borla de hilo de oro y sirgo de grana aforradas enbocasy amarillo.

Una capa de terciopelo negro con cenefa de oro fino y su capillo de lomismo bordada de ymaginería aforrada en bocasy azul.

Dos capas rotas de damasco blanco traidas con la cenefa y capillos bor-dados con unas cortaduras de seda negra y raso amarillo y cordoncillo aforradasen bocasi azul.


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Mangas de cruzes.

Una manga de Cruz de raso carmesí bordada de hilo de oro con unosHiesuschirstus y las armas del maestre don Juan de Súñiga bordada cordonesy borlas de sirgo axado de colores y flecos de lo mysmo en su armadura demadera tiene una vara en que se lleva y una funda de lienço.

Una manga de cruz rica de tela de brocado bordado de oro fino eymaginería cordones y borlas y fluecos de sirgo de colores tiene su armadurade madera una vara en que se lleva y una funda de fusa blancas.

Una manga de cruz de terciopelo negro con fluecos de sirgo de colorescon capilla de raso negro con una funda de lienço y una vara de madera.

Quatro borlas de sirgo azul y Colorado.

Un pectoral de capa de latón sobredorado.

Frontales.

Tiene en la dicha yglesia un frontal de damasco colorado con frontalerade damasco azul con flocadura de sirgo de colores.

Un frontal de Damasco blanco y Damasco naranjado y la frontalera ymangas y fluecos de colores.

Dos frontales de plumaje del Perú el uno muy viejo y dañado el otrotiene una cruz de San Benito en medio del plumages.

Una frontalera de damasco azul.

Un frontal de Damasco negro con caídas de terciopelo y flocaduras deseda negra.

Un frontal de raso roto negro falso la cenefa de lo mysmo muy viejo yroto con flecos de seda negra y amarilla aforrado en bocasy azul y frontalerasde terciopelo negro.

Un frontal de Jamelote blanco con su frontalera del mysmo Jameloteguarneçido de terçiopelo negro aforrado en angeo.

Tres frontales de guadameçi de brocado.


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Palias.

Una palia de algodón y lienço con un Hiesuschristus en medio y unacruz de raso perfilada de oro fino con fluecos de sirgo de colores.

Una palia de raso blanco con una cruz de San Benito en medio dellabordada de terciopelo Leonado y cordones de sirgo blanco tiene la flocadurade sirgo de colores.

Una palia rota de lienço labrado todo el campo della de seda verde delabor morisca con fluecos de sirgo de colores.

Ropas de las ymagines.

Un manto de terciopelo para la ymagen pequeña aforrado en tafetánazul.

Un tavardo de grana para la ymagen con ribetes de terciopelo negro dedos en dos que se fizo de un manto de grana.

Una delantera de Damasco naranjado con tiras de terciopelo negroaforrada en lienço amarillo.

Una delantera de Damasco Leonado con tiras de Damasco blanco detres en tres aforrada en bocasy negro.

Una delantera de raso blanco bordada de raso naranjado y cordonciloaforrada en bocasi negro.

Un manto del mismo raso blanco bordado de rraso naranjado con unasflores aforradas en bocasy negro.

Un tavardo de terçiopelo de grana.

Un tavardo y delantera de fusteda negra guarneçida de terciopelo negro.

Una ropa del niño Hiesus del mysma (sic) fusteda negra guarnecida delmysmo terciopelo negro.

Dos collares de la mysma fusteda y guarniçión.

Un roquete del niño Hiesús pequeñito de raso negro guarnecido connaranjado.

Otro roquete de zarzahan del niño Hiesús.

Otro roquete de zarzahan.


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Otro roquete de Damasco naranjado y blanco con cortaduras de sedanegra.

Otro roquete de Damasco blanco con granadas de terciopelo negro.

Otro roquete de terciopelo de grana guarneçido con verde y cintas blan-cas.

Otro roquete de Damasco amarillo y raso blanco por guarniçión.

Un pedazo de brocado con cortaduras de terciopelo negro que sirve dedelantera en la ymagen pequeña.

Un manteo de paño de grana fecho del manto que tenya los escudos delas armas del maestre.

Tres escudos del dicho manto bordados de hilo de oro de las armas delmaestre don Juan de Çúñiga para faldones de alvas.

Una faldilla de grana con tiras de tres en tres de terciopelo negro.

Una casulla de Ruan azul guarnecida de terçiopelo de grana.

Una faldilla de paño morada con una tira ancha de terciopelo negro.

Una faldilla pequeña de fusa encarnada con una cinta por corta pisa.

Un tavardito y delantera de terciopelo negro para la ymagen pequeñapara la quaresma muy viejo y una faxa de raso morado.

Una faldilla de fustán blanco con una guarnición de raso amarillo de laymagen pequeña.

Un cuerpo de camisón de olanda muy viejo labrado de negro.

Un tavardo de raso azul y franjas de oro y una delantera de raso carmesycon las mysmas franjas de oro y un tavardito de raso carmesi del niño Hiesusguarnecida de oro. Todo lo conetenido en pesente capítulo dio doña Catherinade Morales, difunta.

Siete cuerpos de camisas de lienzo y de Bretaña y naval labradas decolorado y negro nuevas y traídas.

Veynte e siete paños de servicio de nava y Bretaña y lienço labrados decolorado y negro y blanco.

Veynte y siete tablas de manteles de lienço y estopa nuevos y traidos yviejos.

Ocho pares de tovajas de lienzo de lavor antigua labradas.

Otras tovajas ricas labradas de seda verde de lavor morisca.


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Quatro sobrepellizes nuevas y viejas.

Y dos de los muchachos.

Veynte y quatro tocas de mujer de seda nuevas y traídas.

Dos ropas rotas de paño Colorado de los coletos.

Dos sávanas de lienzo Delgado, la una labrada de Colorado y la otraunas cintas por orillas.

Tres manteos de olanda, los dos el uno dellos con unas trenças en elcabeçon con borlas y trenzas de sirgo de grana y blanco y unas lavores portodo el de seda colorada y el otro con unos caiyreles de grana y el otro delienço labrado de seda azul con que se lleva el santo sacramento a los enfer-mos.

Dos velos de Paris que salen sobre el cáliz, los dos sembrados de seda decolores y el otro con fluecos de seda de colores.

Una vara de tafetán blanco.

Dos almayzales.

Una sarta de quentas de cristal.

Un argolla de plata de encensario asydo en ella un pedacito de plata.

Dos ostiarios de hoja de mylan.

Una caxa para hostias.

Unas tiseras para çerçenar hostias.

Unos çiriales de talla dorados.

Otros çiriales barnizads pintados pequeños.

Unos çetros dorados barnizados de blanco.

Un cirio pasqual de cera blanca y pintadas en él la cruz de Alcántara yotras pinturas.

Una culebra de madera de talla con una vara de madera pintada.

Ocho candeleros de açofar con uno que está dentro del Sagrario.

Unas tiseras de despavilar.

Seys cestas de verga blanca para el pan bendicto.

Un hierro de llave para bacas.


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Una tinaja para aceite que esta en casa del mayordomo y una guarniciónde hierro para el (sic) escalera grande y un quiçio de hierro.

Un esquiloncito pequeño.

Una mesa de pino con sus vancos y cadena.

Cierta madera que está en la yglesia para el monumento y para llevar losorganos el día de corpus crhisti.

Libros

Un te ygitur de pergamyno de los prefacios y pater noster de las fiestasprencipales guarnecido en tablas y cuero colorado.

Un libro pasionario punteado en pergamino de marca mayor y con letrasde oro … y punteado de mano esta en el punteada la bendición del cirio pasqualencuadernado en tablas y cuero colorado.

Un mysal romano guarnecido en tablas y cuero colorado con una cu-bierta de terciopelo verde y guarnición de Damasco naranjado.

Quatro mysales muy viejos y rotos.

Dos misales pequeños guarneçidos en tablas y cuero colorado.

Un salterio de pergamymo traido gaurnecido en cuero y tablas ymantezuelas y bollones.

Un manual viejo de molde guarnecido en tablas de papel y cuero colorado.

Un manual de mediado de pergamyno aforrado en tablas y cuero colorado.

Unas cinco ystorias de papel y otras de pergamyno pintadas de moldeguarnecidas en tablas y cuero envesado con sus guarniciones viejas.

Un libro santoral de pergamino nuevo con el común de los Santos demano pintado guarnecido en tablas y cuero envesado con sus conteras ymanezuelas.

Un dominical de pergamyno enforrado en quero envesado pintado demano nuevo con sus guarnicyones de metal y manezuelas y conteras.

Un libro del comun de los santos de pergamyno nuevo pintado de manoencuadernado en tablas y cuero envesado uno con guarnyciones y manezuelasde metal.


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Un quaderno de lamentaciones de papel pintado de mano encuadernadoen pergamyno viejo.

Un libro de domynical y santoral de pergamyno pintado de mano guar-necido en tablas y cuero envesado con su guarnyción de metal.

Un libro procesionario de pergamyno nuevo pintado del mano guarneci-do en tablas de pino y cuero Leonado con cepaderos.

Un libro procesionario nuevo de pergamyno pintado de mano guarneci-do.

Un libro de papel blanco en que se escriben los baptismos aforrado enpergamino.

Un cuaderno del oficio de Santiago.

Un libro de pergamyno en que están escryptas todas las sepulturas quehay en la dicha yglesia.

Heredades que tiene la dicha yglesia.

Tiene en la dicha yglesia diez e ocho fanegas de tierra de pan llevar paratrigo a do diçen el arroyo campo que alindan con tierras de Moyano vezino dela higuera y Con tierras de Mari Díaz la Gullimona y con tierras de CatalinaGarcía las quales dio a la yglesia Alonso de Yévenes, difunto.

Tiene la dicha yglesia otro pedaços de tierras en la mata que faze sietefanegas para cebada en sembradura adonde dizen la senda del cancho lindecon tierras de los herederos de Garzia de Malpartida y con tierras de los here-deros de Juan López el viejo están arrendadas al presente a Diego García la-brador y a Francisco López su hermano a tres fanegas cada hanega para pagarel terrazgo de la cosecha de este año de cinquenta y seys.

Tiene la dicha yglesia otro pedazo de tierras de pan llevar que hace cin-co hanegas de çevada en la mata linde tierras de la muger de Francisco Cente-no difunto y con un majuelo de la susodicha, están arrendadas este año a losdichos Diego García y Francisco López su hermano a tres hanegas de cebadacada hanega para la cosecha venidera de este año de cinquenta y seys.

Tiene la dicha yglesia unas casas en la calle sola que fueron de JuanYdalgo que solía ser lagar que al presente esta en ella la cilla para el pan de lapremyncias de la yglesya en el un cuerpo de dos que tiene la dicha casa y elotro se arrienda a quien da más por el, tienele alquilados al presente María


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Núñez, la herrera, por catorze reales fasta Sact Juan deste año por un por unaño que cumple en dicho día.

Tiene la dicha yglesya otra casa pequeña linde de la de arriba que sealquila a quién da más por ella, tienela al presente alquylada Miguel Pérez encatorze reales por este año que cumple por San Juan benydero.

Pertenesce a la dicha yglesia la mytad del pan de las primincias ansy detrigo como de cevada que se llega en la dicha Villa y a su tierra y la otra mytades de la mesa maestral. Arrienda esta mytad en publica almoneda algunos añosy otros como lo cobra la dicha yglesya y este año pasado se cobraron por laygleisa y se llegaron ciento y ocho hanegas y tres celemynes de trigo y noven-ta y una fanegas y media de cevada.

Pertenesce más a la dicha yglesia la renta de los açunbres del vino de ladicha Villa y su tierra que es de cada camyno de vino blanco un açumbre y sifuere tinto otro açumbre los de la Villa no se arriendan porque se gastan en layglesia para decir mysa los del valle y la higuera se arriendan y están al pre-sente arrendados los del valle en diez y seys reales a Juan Andres vecino deldicho lugar y los de La Higuera a Bartolome Ruiz y Hernando Alonso porveynte e cinco reales y porque de las visitaciones pasadas y de la ynformaciónque los dichos diputados me dieron me constó que en lugar del dicho vino quepagavan del dicho diezmo las personas lo pagaban echaban otra tanta agua enel vino que les quedaba para vender de lo qual se seguía mucho daño y perjuizioa la republica porque socolor de la agua que se avia de echar en lugar del dichodiezmo se tenya por cierto que se echaba más y por el dicho concejo me fuepedido lo mandase remediar y por mi visto mando que el dicho diezmo de losaçumbres del dicho vino se pague a la dicha yglesia y que las personas que lopagaren no hechen agua alguna a lo que les quedare para vender y mando alconcejo de la dicha dicha que ansy lo haga a pregonar públicamente so penade myll maravedis para la dicha yglesya a cada uno que echare la dicha agurapor cada vez que la echare y el dicho concejo lo execute y faga executar.

Censos.

Tiene la dicha yglesia novecientos maravedis de renta de censo perpe-tuo en un molino en la ribera de hortiga que alinda por la parte de arriba conmolino de Francisco de Monroy y por la parte de abaxo con Molino de DiegoRincón los quales paga al presente la quarta capellanya y capellan della queynstituyó Gómez de Sosa, clerigo.


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Otrosi tiene la dicha yglesia un florín de renta de censo perpetuo en unacerca que está al camyno de Malpartida que alinda con el dicho camyno y conlos herederos de Diego Gonzalez Cavallero la qual posee al presente Alonsode Montenegro, regidor, y paga el dicho censo arrendada un año.

Tiene la dicha yglesia ciento y sesenta maravedíes de renta de censoperpetuo en una huerta que solía ser de Alonso de Mérida a las huertas de Gilla qual poseen al presente los herederos de Juan Barroso, que son Alonso Martiny Pedro Martin y Leonor Martin, anse de pagar el dicho censo en fin del mesde setiembre de cada una año.

Tiene la dicha yglesia nueve reales de renta de censo sobre una casa alcamyno ancho que alinda con casa de Mari Vazquez, muger de Gonzalo Pérez,y casas de Gonzalo Sanchez el viejo posee las dichas casas la quarta capellaníaque dexó Gómez de Sosa, difunto.

Tiene la dicha yglesia treszientos y setenta y cinco maravedis de censoperpetuo sobre una cerca que solía ser viña que alinda con cerca que solía serviña (sic) de Alonso Pérez (difunto tachado) y con otra cerca que solía ser viñade Alonso Rodríguez, anse de pagar en fin de septiembre pose en la los here-deros de Bartolome Garcia del Encalada por la dicha carga.

Tiene la dicha yglesia otros tresçientos y seys maravedís de renta paga-dos en prencipio de cada un año en una viña del Arenal que alinda con viñaque solía ser de Herreras Cantero y con viña de Alonso Gutiérrez, la qualposeen al presente Francisco Martyn yerno de Martyn Hernandez. La cartapaso por ante Juan Alonso Casco a veynte y seys de diziembre de myll e qui-nientos veynte y seis años.

Tiene la dicha yglesia otros cien maravedíes de censo sobre quincefanegadas de tierra que Pedro Alonso, difunto, vecino de la dicha villa mandoa la dicha yglesia por una escriptura otorgada ante Baltasar Rodríguez escrivanoa seis de agosto de myll y quinientos y diez e ocho y poseen las tierras con ladicha carga los herederos de Bartolome Hidalgo y pagan los dichos cienmaravedis y otros cientos al prior de la dicha villa, por los quales el dichoprior es obligado a dezir cinco mysas rezadas en cada un año, págase al dichocenso por el día de navidad.


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Madera.

Dos arcas que estan en casa del mayordomo en que estan los hornamentos.

Un caxon de pino grande que se fizo para las capas ricas con su cerradu-ra y llave.

Otra arca grande que esta en la yglesia en que estan los hornamentos.

Otro arcaz grande que esta en la Sacristía con sus pies y cerradura yllave.

Un arca que esta en la tribuna en que estan los libros de canto.

Un arca que esta en la ygleisa a manera de cofre de flandes en que seencierra el Santisimo Sacramento el Jueves de la cena con su cerradura y lla-ve.

Un arca pequeña con sus pies en que estan las belas en la yglesia con sucerradura y llave.

Un arca pequeña con sus pies en que estan las velas en la yglesia con sucerradura y llave. (sic).

Unas andas de madera en que se pone el arca el jueves de la cena.

Un caxon largo y angosto sin tapa y sin cerradura.

Un cirial de pino para poner las velas de las tinyeblas con quinze cande-leros de hierro hincados en el para en que se ponen las dichas velas.

Diez y seys vancos de pino en que se asyenta la gente en la ygleisa.

Un vanco de pino en que se pone la cruz y hacjhas a los dfuntos.

Seys escaños de pino en la capilla prencepal de la dicha yglesia en quese syenta la gente los dos grandes y los quatro pequeños.

Quatro candeleros de pino los dos grandes y los dos pequeños garnecidoscon hierro.

Dos escaleras de pino las unas grandes y las otras pequeñas guarnecidascon hierro que encaxan las unas en las otras.

Unas andas de pino para enterrar los difuntos.

Un cofre dorado de talla que esta en el sagrario que esta dentro en el otrocofrerito de marfil sin llave y cerradura esta en el Santísimo Sacramento y unmanteo y almaizal con que se lleva a los enfermos. El cofre dorado tiene cerra-dura y llave.


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Un cofre en casa del mayordomo pequeño con llaves y cerraduras paraquando ay jubileo.

Cierta madera para el monumento que esta en la dicha yglesya.

Un banquiyo de pino en que se syentan los clerygos de las capas defacistor y las fiestas principales.

Dos asyentos de pino en que se ponen las ymagines en los altares.

Dos lámparas de açofar una grande y otra pequeña que estan en casa delmayordomo.

Una lampara de plata que esta junto al sagrario que pesa ocho marcospoco más o menos que dio Nieto de Gaete y quatro ducados de censo en lahuerta detrás del monesterio para azeite.

Un garfio de hierro con que se destapa la pila del baptismo.

Un açadon y una açada de hierro para fazer las sepulturas de los difuntos.

Una custodia de madera de talla dorada y quatro angeles dorados detalla en que se lleva el Santo Sacramento el dia del Corpus Cristi por las callesy el dia de la resurrecion con una funda de negro y una caxa grande de pino enquesta metida sobre unos vancos grandes de pino y quatro varas de maderacon sus horquillas de hierro que llevan clerigos en la procesion para descansary quatro coxines de naval llenos de lana para poner en los hombros.

Un velo de terziopelo negro que se pone en el Altar mayor quando sealça el Santo Sacramento.

Un çedaço conchero para çernir la haryna para las ostias.

Quatro estantejas de pino para dezir misa.

Un atril grande de pino que esta en la tribuna.

Dos atriles pequeños de pino.

Una sylla de madera grande en que se sienta el preste en el altar mayor.

Una corona de talla dorada de la ymagen de nuestra Señora.

Tres te ygitur de pergamino en tablas escriptos de mano para los altares.

Sepolturas. (sic)

Pertenesce a la dicha ygleisa el derecho de las sepolturas que se abren enla dicha ygleisa, el qual se le paga de esta manera que quando alguno abre


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sepoltura en la capilla, paga myll e quinientos maravedis por la primera vez siquiere que sea suya la dicha sepoltura, y no se puede de ay adelante enterrar enella si no el que la compra e sus herederos y tienyendola asy pagada cada vezque se abre pagan a la dicha yglesia setenta y dos maravedis por el abertura ycerradura, y quando no la compran y se quieren enterrar en la dicha capilla ensepoltura que no aya de quedar propia, pagan quinientos maravedis a la dichayglesia. Y las sepolturas que hay desde la dicha capilla fasta entrando en laspuertas quando se venden se da por ellas, seteçientos y çinquenta maravedis, ycada vez que se abren, quarenta y seis maravedis, y si no son compradas, pagael que abre sepoltura doszientos y setenta y dos maraveidis. Y las que haydesde las dichas puertas debaxo de la tribuna y hasta la puerta del perdon,cuando se compran dan a la dicha yglesya de cada una treszientos y setenta ycinco maravedis, y por cada vez que se abren treinta y ocho maravedis y quandose abren sin compra pagan por cada vez ciento y treynta y seys maravedis.

Mayordomo.

El mayordomo de la dicha yglesya, segun parece, por las visitacionespasadas, y por relacion de los dichos diputados, que se elige de esta manera.Que quando se toman las quentas al mayordomo que sale, el prior de la dichayglesya y el concejo, justicia y regidores de la dicha villa que estan presentesa ver tomar la quenta al dicho mayordomo al parecer de todos en conformydad,nombran una persona abil y sufiente qual les parece aquel enbian a llamar yreciben del juramento y le encargan el oficio de mayordomo por otro año. Yporque en la eleccion del dicho mayordomo podría alguna vez aver disconfor-midad, entre el concejo y el dicho prior, cuando tal se ofreciere, mando que laeleción del dicho mayordomo se haga de esta manera, que el dicho concejonombre quatro personas vezinos de la dicha villa, abiles y suficientes, y de losquatro asy nombrados, el dicho prior o su bicario, tome el que quisiere, yaquel sea mayordomo.

E por que me fue pedido por parte de dicho concejo que mandase quelas quentas de la dicha yglesya se tomasen en la misma yglesya publicamentecomo antiguamente se solia hacer, porque el dicho prior las tomava en su casa,y por esta capsa no estaban presentes a ellas muchos vecinos de la villa, de loqual la yglesia recibia daño e avida informaçion de la dicha costumbre mandoque de aqui adelante quando el dicho prior oviere de tomar las dichas cuentaspor su persona por lo que toca a la autoridad prioral, mando que las puedatomar en la yglesya o en su posada, como el quisiere, y que si las oviere detomar su vicario, en tal caso se tomen en la iglesia.


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Y por evitar algunos yncovinientes que suceden de dejarse los mayor-domos uno tras otro en una misma persona mando que de aqui adelante, no sepueda tornar a nombrar ni desen la dicha mayordomya al mayordomo a quiense toma cuenta hasta que sea pasado dos años que habia dexado el oficio ehaya pagado su alcançe que no deba del cosa alguna so pena de mil maravedispara la dicha yglesya al que le nombrare o heligere.

Mande paracer ante mi a Gonzalo Alonso, mayordomo que al presentehes de la dicha yglesya con el libro de recibo y gasto pormenudo que el dichoGonzalo Alonso ha recibido y gastado despues que es mayordomo por el qualparescia que desde cinco dias del mes de julio del año pasado de ciquenta ycinco que fue nombrado por mayordomo fasta oy tiene recibidos y son a sucargo, ciento y beynte y siete myll y quatro cientos y cinquenta y cincomaravedis y medio y mas ciento beynte y tres fanegas de trigo, y tres celemi-nes, que yo le mande vender a doze relaes cada una, y noventa y quatro fane-gas de cevada que yo le mande vender a siete reales cada una en el precio dequal trigo y cevada y en el dicho alcance de dinero, montan doszientas myll etreszientos y diez y syete maravedis y medio.

Sumo y monto el libro de gasto por menudo noventa y tres myllquatrocientos y onze maravedis y medio, los quales sacados del dicho cargo,restan por alcance liquido, ciento y seis myll e novencientos e seis maraveidsy medio, en los quales condeno al dicho Gonzalo Alonso para que los page a ladicha yglesya dentro de nueve dias primeros siguientes estando presente eldicho Gonzalo Alonso a quien fue notificado.

Y porque la dicha mayordomia se quedo en poder del dicho mayordomofasta ser pasado el año, mando al dicho mayordomo que los seis myll e sete-cientos y sesenta y seis maravedis que parece que la dicha yglesia presto alconcejo para la paga de un predicador los tenga cobrados el dicho GonzaloAlonso y si no los tiene cobrados, se le haga cargo dellos en la quenta que se letomara en fin del año para que los page a la dicha yglesya y los cobre del dichoconcejo.

Otrosy mando que de aquy adelante ningun alcalde ni regidor ni oficialdel concejo de la dicha villa pueda ser nombrado por mayordomo de la dichayglesya, ni el lo acepte so pena de myll maravedies al que le nombrare, e alque lo aceptare, para la dicha yglesya, y quel nombramiento sea en si nunguno,y se nombre otro vecino que no sea oficial del dicho concejo.


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Tiene la dicha yglesya una viña en el pago del arenal que alinda conJuan Martin de Mencia ... la qual huvo la dicha yglesya en una deuda queldicho Juan Martin devia a la dicha yglesya en tres myll maravedis.

Tiene la dicha yglesya sesenta y ocho maravedis de censo pagados pornavidad en cada un año en una cerca en la que alinda a do dizen las peñuelas lacual posse Alvaro Gomez labrador alinda con Alonso Perez de la Plaça.

Tiene la dicha yglesya unas casas que le dexó la muger de Juan HidalgoBarba roja, que son en la calle nueva, linde casas de Diego Garcia, mesonero, ylas calles reales y porque por el procurador del concejo de la dicha villa me fuefecha relacion diziendo que el vicario de ella sin licencia de su magestad ny delcapitulo havia dado a censo las dichas casas a Rodrigo Çapata syn hazer dili-gencia de las necesarias, y en mucho menos preçio del que valia, y me pidioconforme a la definicion de la Orden, diese y declarase por nynguno el dichocenso, y bolvyese la dicha casa la dicha yglesya. Mandé al dicho Rodrigo Çapatamostrase ante mi el titulo que tenya a la dicha casa el qual presento ciertosautos por donde paresce que el dicho Alonso Martin Dalva, vicario de la dichavilla, dio la dicha casa al dicho Rodrigo Çapata a tres dias del mes de septiem-bre del año pasado de myll e quinientos y cuarenta y nueve a censo perpetuo enprecio de seys ducados y medio, y doze ducados muertos, y que para dar ladicha casa en el dicho censo no se pidio ninguna liçencia de su magestad ni delCapitulo General, por tanto conformandome con la difinicion de la orden, de-claro aver sydo y ser nynguno el dicho contrato de censo y no aver podidoadquerir ni adquerido derecho alguno por el dicho Rodrigo Çapata, y mandoque la dicha casa se buelva a la dicha yglesya y que el mayordomo della tomeluego la posesyión, y de aqui adelante la arriende y beneficie por bienes de ladicha yglesia, y mando a los alcaldes de la dicha villa y a qualquiera de ellos, lepongan en la posesión de la dicha casa, el nombre de la dicha yglesia.

Por las vysitaciones pasadas pareçe que la dicha yglesia tenya una casaen la calle del horno, que le mandó Martín de la Parra, difunto, linde con lascasas de Gonzalo Hidalgo y casas de Francisco Martin, las quales al presenteposee Bartolome Gutierrez, al qual mande parecer ante mi y que mostrarse eltitulo y razon que a ellas tenya y porque no parecio ante mi en los terminos quele fueron asygnados ni mostró títulos que a ellas tuviese, mando al mayordo-mo de la dicha yglesya, que luego tome la posesión de la dicha casa y a losdichos alcaldes se la den, y que de aqui adelante, la arriende y beneficie porbienes de la dicha yglesya.


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Y porque los dichos Alonso de Montenegro y los herederos de JuanBarroso y la capellanya de Gomez de Sosa y los herederos de Bartolome Garciadel encalada y Francisco Martin yerno de Martin Fernadez posehen los dichosbienes por los dichos titulos de censo segun e como arriba van declarados epor las vesitaciones pasadas pareze que los dichos vienes heran de la dichayglesia les mande que exibiesen ante mi los titulos los cuales dixeron que losdichos censos era concedidos de mas de treinta años e que quando se conce-dieron havia sido con licencia de su magestad e porque no la mostraron mandoa los susodichos e cada uno de ellos que para el primero capitulo general quese celebrare de la orden de alcantara presente en el o en el consejo de lasordenes los titulos de los dichos censos e pidan e saquen aprobacion dellos sopena de quedar averse por ningunos los dichos titulos e que las dichas hereda-des queden libres a la dicha yglesia.

Por las vesitaçiones pasadas esta declarado e mandado que el prior de ladicha yglesia cuando vesitare la dicha yglesia y las otras yglesias y hermytasde la dicha villa y su tierra lleve e aya de derechos para su manetenymiento esustentacion cient maravedis e si no dirio cinquenta e que esto lleven por unavesita en cada un año e que si por alguna necessidad paticular fuere menestervesite las dichas hermytas e yglesias en este año llevose por ello dos reales eldicho prior ... un real eyo ansy encargo e mando al dicho prior que lo guarde ehaga guardar de aqui adelante.

Otrosy mando que el dicho su notario en las quentas que se tomaren delas dichas yglesias e hermytas no lleve dineros del rregistro salvo de lo quesacare en cumplimiento de lo qual lleve diez maravedis por ... conforme alaranzel real e si fuere la escritura en plana apreciada que lleve ocho maravedispor cada tres e no mas.

Y por que vesytando la dicha yglesia vi el sagrario e cofres donde esta elsantisimo sacramento, y esta en un cofrecito de hueso e madera no contantaveneracion e abtoridad como conviene a tan alto sacramento y en una yglesiatan onrada mando que de los bienes que agora tiene e tubiere la dicha yglesiase haga un cofre de plata de buen tamaño que valga cien myll maravedis deplata y hechura en que se ponga y guarde el santo sacramento y encargo almuy reberendo prior de la dicha yglesia que ponga cuidado e deligencia enhazer e que se haga de nuevo de un año primero siguiente.

Otrosi porque un terno blanco que la dicha yglesia tiene que esta muyroto mando que se haga luego un terno de damasco blanco en que aya unacasulla con su cenefa de forro y almaticas con faldones y collares e cordones ede todo lo demas necessario de la mysma manera que cueste otros cien mil


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maravedis, y para este cofre y ornamentos, mando que provea e de el comen-dador de la dicha villa por razon de los diezmos que lleva a la dicha yglesia,dos cientos ducados, los cien ducados en todo este año de cinqueta e seis e losotros cien ducados en el año venidero de quinientos y cenquenta y siete, paga-dos por en fin del mes de deciembre de cada un año de los dichos dos años, esi a los dichos plazos no los pagare al mayordomo de la dicha yglesia, mandoa los alcaldes de la dicha villa, que tomen y embarguen y executen de cualesquier bienes e rentas del dicho comendador fasta en la dicha cantidad de losdichos dos cientos ducados e costos que se hizieren en los cobrar, e lo prosyganbrevemente hasta fazer pago a la dicha yglesia, e no se encarge a la mesamaestral que page en esto cosa alguna por aver hecho su magestad como hizolimosna a la dicha yglesia de la mytad de la prevyncias de la dicha villa para sufabrica e gastos perpetuamente y el comendador de los diezmos ayude para losusodicho, con otros diez y seys ducados a la dicha yglesia y los dichos alcal-des lo procuren como arriba esta dicho.

Las memorias que ay en la dicha yglesia de la villa de Çalamea

y coleturias son las siguientes.

El dia de la conceçion de nuestra Señora se dize una vegilia por LuysGarcia, y el dia siguiente una mysa dexó a la yglesia perrochial de la dichavilla los bienes contenidos en el libro de la dicha yglesia porque lo haga deçir.

Alonso Garrido, dexó a la dicha yglesia los bienes contenidos en el librode ella porque le haga dezir en cada un año el dia de la natividad de nuestraseñora una vigilia y el dia siguiente una misa.

El dia de la acension de nuestro Señor Jesucristo se dize otra vegilia porHernando Alonso Romero, y el dia seguiente una misa, hazelo decir la dichayglesia por los bienes que le dexó.

El dia de la concecion de nuestra señora se diçe otra vigilia por ElviraNuñez y el dia siguiente una misa, hazelo decir la dicha yglesia por los vienesque le dexó.

Ase de dezir en cada un año por sus padres e difuntos de FranciscoGonzalez, el dia de la purificacion de nuestra señora, en la tarde, una vegiliade tres leciones cantada y el dia siguiente una misa de requyen cantada condiaconos por la vida de Francisco Gonzalez. Pagalo la yglesia por los bienesque le dieron.


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Ase de dezir otra vegilia cantada de tres leciones el dia de San Franciscoen cada un año, para siempre jamas y el dia siguiente una misa de requiemcantada con diaconos y salir con responso cantado por la vida de FranciscoGonzalez, y despues se han de quitar los diaconos y vigilias. Pagalo la yglesiapor los bienes que le dio.

Alonso Gutierrez dexó al vicario de la dicha yglesia los bienes contenydosen el inventario y libro de la yglesia con carga que le digan en cada un añodoze mysas, cada mes una misa por su anyma.

Su muger del dicho Alonso Gutierrez dexó a la dicha yglesia los bienescontenydos en el libro de la yglesia, para que se diga cada año seys misas porsu anima perpetuamente.

Por Alonso, hermano de Diego Gonzales Cavallero dexó al vicario de ladicha villa, lo contenido en el libro de la yglesia porque le diga e haga dezir encada un año tres misas rezadas con responso rezado sobre su sepultura.

Andres Martin clerigo, dexó una memoria, e para ella los bienes conte-nidos en el libro de las memorias, ase de deçir cada mes una misa por su animae sus defuntos e personas de quien fuere en cargo, sirve la dicha memoriaAlonso Martin clerigo, horganista.

Nyeto de Gaete, y doña Luisa de Collado, su muger, veçinos de estavilla, dexaron al Santisimo Sacramento una lampara de plata, para la qualdexó quatro ducados de censo perpetuo encada un año a la cofradia delSantisimo Sacaramento impuestos sobre una huerta al tablado linde huerta delos herederos de Hernando Alonso Hidalgo, que tiene Gonzalo Alonso Palaçin,son para azeite los cuatro.

Beatriz de Tena dexó memoria por su anyma e por sus padres, que sedigan cada año ocho misas, dexó para ello los bienes contenidos en el libro delas memorias, sirvela Alonso Gonzales clerigo, vicario.

Pedro Alonso Romero clerigo, manda desçir en cada un año por su ani-ma e de sus padres e ahuelos, e personas de quien tubo cargo cinco misas encada un año, para siempre jamas, dexó para ello los bienes contenidos en ellibro de las memorias, sirbela Diego Gonzalez clerigo vicario.

Diego Flores, dexó una memoria y para ella, los bienes contenidos en ellibro de memorias, dizense en cada un año cinquenta e dos misas, cada sema-na una, la una semana una por las animas del prugratorio, el lunes, y la otrasemana otra el biernes del oficio de la pasion de nuestro señor, con cada una suresponso, y en la otava de todos los santos, una vegilia de tres leciones y el dia


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siguiente una misa cantada con diaconos y responso cantado. Dize las misas elseñor prior de esta villa.

Hernando de Sosa y Maria Nuñez, su muger, pusieron una lampara en elaltar de la conceción de nuestra Señora, la qual dotaron de quatrocientosmaravedis de censo perpetuo son unas casas e tres reales en un molino comose contiene en el libro de memorias.

Ande echar media panilla de azeite cada sabado en la dicha lampara.Leonor Garcia muger de Diego Rincon e Beatriz Gracia mujer de Cristobal deCavanillas, sus hijas.

Francisco de Escobar dexó seys misas perpetuas en cada un año por suanima e de sus difuntos quedo impuesta la limosna sobre un huerto e cerca queposee Mari Garcia, su hija, muger de Juan Hidalgo.

Theresa Hernandez, muger que fue de Juan de Villanueva, vecina destavilla, dexó una memoria de seis misas en cada un año por su anima, e de supadre e defuntos, las tres dia de la ascençion nascimiento e concecion de nues-tra señora, y otra dia de la natibidad de nuestro señor, e otra dia de los reyes, yla otra, un dia de los de pascua de resurrecion y con cada una de ellas, suresponso, e coleta de difuntos, dexó para ellas los bienes contenidos en el librode memorias, dicelas Alonso Martin clerigo, horganista.

Franciso Rodriguez dexó quatro misas en cada un año, que se an dedescir en quatro viernes, para las quales dexó lo contendio en el libro de me-morias. Dicelas Hernan Nuñez clerigo.

Alonso Nuñez, hijo de Alonso Núnez, vezino de esta villa, mando desçiren cada un año tres misas por su anima, e de sus padres, impuestas sobre losbienes contenidos en el libro de las memorias, dize las misas Hernan Nuñezclerigo.

Pedro Nuñez, vecino de esta villa dexó una memoria de una misa cadasemana por su anima e de su muger e descendientes, dexó para ello lo que secontiene en el libro de memorias, dize las misas Francisco Ruiz de Herreraclerigo.

Ines Rodriguez, muger de Hernando Despariegos dexó una memoria desiete misas rezadas en cada un año, e con cada una dellas, se ha de desçir unresponso sobre su sepultura, dexó para ella lo que se contiene en el libro de lasmemorias, el patron el señor prior.

Juana Rodriguez, muger de Franciso de Risco, vecina de la dicha villa,dexó una memoria para despues de los dias del dicho francisco de Riesco,


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dejo para ella el quinto de sus bienes que montaron los maravedis contenidosen el libro de memorias.

Alvaro de Leon, clerigo, hizo escritura de dexar una viña que su padre ledejo en memoria despues de los días de su vida para se digan las misas, que semontaren conforme a lo que rentare la dicha viña.

Franciso Hernandez dexó que se digan cuatro misas en la yglesia destadicha villa perpetamente en cada un año, la una el dia de la asumpcion denuestra señora, o en su otavario, otra el dia de la natividad de nuestra señora oen su otava, e otra el dia de la natividad de nuestro señor Hiesuscristo o en suoctaba, otra el savado vispera del domingo de ramos danse por ellas ochoreales impuestos sobre las heradades en el libro de memorias contenidas, dizeselas dichas misas Hernando Nuñez clerigo, vezino de la dicha villa.

Costanza Diaz, mujer que fue de francisco de toro, dexó una memoriade tres misas en cada un año por su anima e del dicho Francisco de Toro, sumarido, dexó para ello lo que se tiene en el libro de las memorias de la yglesia.Anse de desir las tres misas el dia de nuestra Señora de agosto de cada un año,dizen las dichas misas Juan Palacin y Francisco Ruiz de Herrera, e DiegoMoreno, clerigos, vezinos de la dicha villa.

Alonso Garcia del Bodonal, instituyó una memoria que se le digan cadaun año para siempre jamas seis misas por su anima anexó para ellas lo quecontiene en el libro de memorias sirvela Alvaro de Leon clerigo.

Ynes Rodríguez, muger de Juan Monresin, vecina desta dicha villa, se ade deçir por su alma el dia de la encarnacion denuestro señor Hiesucristo unasvisperas y el dia siguiente una misa cantada y salir con un responso sobre susepultura y si porque el dia oviere ympedimento a de pasar a los dos díassiguientes, a de cumplir esta memoria el señor prior o su theniente lo que secontiene en el libro de memorias.

Leonor Garcia, muger que fue de Gonzalo Hernandez Orellano vecinade esta villa instituyo una memoria de diez e seis misas cada un año parasiempre jamas, las doze se an de decir cada un mes del año, la suya y las otrascuatro en los dias del año que al capellan le pareciere, dexó para ello lo conte-nido en el libro de memorias, sirvela al presente Diego Gonzalez clerigo, vica-rio.

Chatalina Ortiz, mujer de Juan Sanchez, mando deçir por su anima unamisa cantada en el dia de los santos, ocho dias antes ocho despues cumplela eldicho Juan Sanchez.


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Theresa Alonso, mujer de Anton de Tena, dejo que se digan por su ani-ma seis misas en cada un año, dejo para ellas lo contenido en el libro de me-morias, dicela juan de ortiz clerigo.

Doña Constanza, muger de Francisco Monroy, dexó una memoria quese a de cumplir en esta dicha yglesia en su capilla, de dos misas cada semana,la una el biernes, en reberencia de la pasion de nuestro señor Hiesucristo, e laotra el sabado de nuestra señora, déxalo para ello lo contenido en el libro dememorias, manda desçir las dichas misas, Francisco de Monroy.

Chistoval Lozano, cantero, dexó una memoria de cinco misas en cadaun año perpetuamente, una el día de los martires, e otra el dia de San Pedro eSan Pablo, e otra el dia de Santiago, e otra el dia de la asumpcion de nuestraseñora, e otra el dia de la natividad de nuestra Señora, e con cada una misa unresponso cantado a las visperas de los dichos días, dexó para ellas lo conteni-do en el libro de memorias de la dicha yglesia, sirvela Pedro Rodriguez clerigo,vezino de esta dicha villa.

Las capellanias que hay e se sirben en la yglesya de nuestra señora

de los Milagros desta villa de Çalamea son las siguientes.

Capellanias de Gomez de Sosa, clerigo vecino de la dicha villa deÇalamea instituyó una capellania que sirbe al presente Gonzalo de Sosa clerigo,el qual es capellan della, dizense tres misas cada semana, el savado una misa ala concepcion de nuestra señora con su oracion, la otra oracion por el animadel fundador y sus padres, y animas del purgatorio, y personas de quien quientiene cargo, la otra oracion de la fiesta que rezare otra misa el domingo delnacimiento de nuestro señor Hiesuscristo, con la tres horaciones la una delmismo nacimiento, la otra por su anima del fundador e de sus padres e animasdel purgatorio, e personas de quien tiene cargo e la otra horacion della rezarede quien rezare, la otra misa, el viernes a las animas del prgatorio, con las tresoraciones dichas por sus padres e animas de purgatorio, dexó para la dichacapellania los vienes contenidos en el libro de la yglesia, es padrono HernanSanchez de la Hava.

El dicho Gomez de Sosa clerigo, dexó otra capellania colada que al pre-sente tiene Gomez de Sosa clerigo. Dexó para ella los bienes contenidos en ellibro de la yglesia es patron Hernan Sanchez de la Aba, vecino de la dichavilla. Dizense cada semana dos misas, la una el viernes del oficio de la cruz enel hospital de esta dicha villa con tres oraciones la una del mismo oficio, y la


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otra por las animas del dicho Gomez de Sosa e sus padres e quien tiene cargo,y animas de purgatorio, e la otra de la fiesta que rezare, y la otra misa al do-mingo de la asumpcion de nuestra Señora.

El dicho Gomez de Sosa clerigo, dexó otra capellania colativa que alpresente sirve y es capellan della Francisco Ruiz clerigo, y patrono HernanSanchez de la Haba, dexó para ellas los bienes contenidos en el libro decapellanias de la yglesia, dizense dos misas cada semana la una el miercoles oel oficio de todos los santos, y la otra misa el jueves del oficio de la ascensionde nuestro señor Hiesucristo.

Juan Mohedano e Juana Blazquez, su muger, vecinos de Çalamea, fun-daron una capellania, es capellan della Alonso Martin de Alva, clerigo. Dizesedoze misas en cada un año por las animas de los dichos fundadores e susdifuntos, la una el segundo dia de henero, cantada, e las otras onze, el diaprimero de cada mes una. Es patrono Pedro Alonso, hijo de los fundadores,dexaron para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia.

Alonso Maderero y Catalina Alonso de Cerbera, su muger, dexaron unacapellania que sirve y es capellan al presente, Diego Moreno, clerigo, dizeseen cada un año para siempre jamás por las animas de los dichos fundadores ysus difuntos, veinte y quatro misas, dexó para ellas, los bienes contenidos enel libro de la yglesia de capellanias.

Catalina Alonso, dexó una capellania dencese diez misas las quatro porlas animas del purgatorio, y las seis por las animas de las personas de quientubo cargo, e despues, por un auto, pronunciado, por frey Nicolas Gutierrezprior de Çalamea, se mando que se digan en cada un año treinta e seis misas,dexa para ellas los bienes contenidos en el libro de la yglesia, es capellan JuanAlonso Palacin, clerigo.

Martin Hernandez yerno de Pedro de Çalamea, dejó una capellania. Dexópara ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizese en cada un año,veynte e ocho misas, es capellan Juan Alonso Palacin, clerigo, vecino de ladicha villa.

Elvira Cortés, muger de Juan de Guijosa, dejo una capellania e para ellalos bienes contenidos en el libro de la yglesia, dicense por la dicha ElviraCortes y por sus difuntos cada un año dos misas en cada semana; es capellánDiego Nuñez, clerigo.

Pedro Hernandez, horganista, dexó una capellania e Beatriz Lopez, sumuger, unio a ella unas casas dexó para ellas los bienes declarados en el libro


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de la yglesia, es capellan, Diego Martin clerigo organista. Dizense en cada unaño, setenta e nueve misas, las cinquenta e cinco por el anima del dicho PedroHernandez, y las veinte e ocho por el anima de la dicha Beatriz Lopez.

Hernan Martin Cerrato, clerigo, dexó una capellania e para ella los bie-nes contenidos en el libro de la yglesia, es capellan della Alonso Blazquezclerigo, vecino de Sevilla, dizese por su alma e de sus padres e difuntos dequien tiene cargo, tres misas cada semana, una el lunes de requiem, y otra elviernes de la cruz, y otra el sávado de nuestra Señora.

Anexose despues a esta capellania otra capellania por Maria Garcia laCerrata y por la qual se an de desçir en cada un año treinta y seis misas, cadames tres misas, e por su anima dejó para ello dos maxuelos que de presenteestan echos una zerca es capellan el dicho Alonso Blazquez.

Hernado de la Parra vecino que fue del lugar del valle dexó una capellaniaen esta villa en la yglesia della es capellan al presente Alonso Sanchez clerigo,vecino de la dicha villa, dexó para ella los bienes que se contienen en el librode la capellania de la iglesia de esta dicha villa de Çalamea, dicese cada sema-na una misa de requiem rezada por el dicho fundador e por las almas de suspadres, e un responso sobre la sepultura del dicho fundador.

Mari Gomez, muger que fue de Pedro Alonso, dexó una capellania en layglesia en la dicha villa de Çalamea, dexó para ella los bienes que se contie-nen en el libro de capellanias que tiene la yglesia, dicense cada un año, quarentamisas rezadas por el anima de la dicha fundadora, las diez misas de requiem yotras diez del espiritu santo y otras diez de nuestra Señora e otra diez del oficiode san benito es capellan Juan Otriz clerigo, vecino de la dicha villa de Çalamea.

Alvaro de Alça y Mencia Blazquez, su muger, dexaron una capellania, ypara ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizense cada semana,dos misas rezadas, la una el lunes por las animas del purgatorio, e la otra elviernes del oficio de la cruz por sus animas, es capellan Alonso de la Peña,clerigo.

Leonor Nuñez, muger que fue de Pedro Gutierrez de Santa Cruz, anexóa la dicha capellania los bienes contenidos en el libro de la yglesia, con cargaque el dicho capellan diga cada mes para siempre jamás una misa por el animade la dicha difunta.

Juan Blázquez, vecino de la dicha villa de Çalamea, dexó una capellania,e para ella, los bienes contenidos en el libro de la yglesia, es capellan Diego deHenao, clerigo.


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Garci Lopez dexó una capellania e para ella los bienes contenidos en ellibro de la yglesia es capellan Crhistoval Sanchez clerigo, dizese cada un año,seis misas rezadas por su anyma e de sus difuntos.

Ruy Lopez dexó una capellania y para ella los bienes contenidos en elinventario de la yglesia dícense treinta misas en cada un año es capellanCrhistoval Sanchez clerigo.

Francisco Díaz y Catalina Sánchez su muger, instituyeron una capellaniaen esta villa, dexaron para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia,dizese por sus animas quarenta misas en cada un año, es capellan GonzaloLopez, clerigo.

Antonio Despariegos, clerigo, instituyó una capellania endexó para ellalos bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizese una misa cada semanaperpetuamente, del oficio de las cinco plagas es capellan de ella, Crhistoval deCavanillas, clerigo, vecino de esta dicha villa.

Juan Monresin dexó una capellania e para ella los bienes contenidos enel libro de la ygleisa, dicense por su alma y Catalina Hortiz su segunda mugeruna misa cada semana y en la quaresma se a deçir de pasion el viernes de cadasemana, es capellan Diego de Henao clerigo.

Catalina Blazquez la delgada, mujer de Alonso Garcia el viejo, vecinade esta villa, ynstituyó una capellania, dexó para ella los bienes contenidos enel libro de la yglesia, dicense treinta y siete misas en cada un año, es capellanAlonso Sanchez, clerigo.

Diego Henández clerigo, ynstituyó una capellania por su anima, e de suspadres e difuntos, e dexó para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia,dizense quarenta e dos misas cada año, es capellan Alonso Sánchez clerigo.

Mari Blazquez, muger de Francisco Moreno, ynstituyó una capellania,dexó para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dicense cada añoseis misa rezadas, una el dia de la transfigurazión de nuestro Señor, otra el diade nuestra Señora de agosto, e otra el dia de San Jeronimo, e otra el dia laconceçion de nuestra señora, e otra de nuestra señora de la O, e otra el dia dela encarnacion de nuestro señor por su amina e de su Marido, padres e difun-tos, es capellan Christoval de Ccavanillas clerigo.

Juan de Sosa dexó una capellania e dexó para ella los bienes contenidosen el libro de la yglesia,dicense por su alma e de sus difuntos, doze misas cadaaño, cada mes una misa, con responso sobre la sepultura, es capellan Gomezde Sosa clerigo, su hijo.


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Mari Diaz, muger de Hernando de Parra dexó una capellania e para ellalos bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizense por su anima e de JuanGarcia, su hijo, e de sus difuntos, cada mes una misas con un responso sobre lasepultura, es capellán Francisco Ruiz clerigo, hijo de Rodrigo de Çalamea.

Bartolomé Hernández del Ama, y Catalina Benitez, su muger, dexaronuna capellania e para ella los bienes contenidos en el libro de la yglesia, dizeseuna misa cada semana por sus animas e de sus padres esta al presente vaca porfin e muerte de Gonzalo Martin, ultimo capellan que fue de ella.

Y porque en la dicha yglesia ay libro en que estan puestas por estensotodas las dichas capellanias e memorias, e los titulos e fundaciones dellas e laheredades e cargas e condiciones conque cada una esta establecida que si seoviera de poner en esta visitacion fuera tan grande el bolumen como el librode la visita, mando al mayordomo de la dicha yglesia ponga el dicho libro delas capellanias e memorias en el inventario de las escrituras de la dicha yglesiae le guarde e tenga en su poder a recaudo, e de cuenta del con los otros bienesy escrituras de la dicha yglesia.

Y porque conviene que en cada una de las yglesias asi de la dicha villacomo de los lugares del valle y la higuera se pongan e aya tablas en que estendeclaradas las dichas capellanias y memorias y quien las fundo y con quecargas y en que tiempos se han de cumplir encargo y mando al muy reverendoprior de Çalamea y al venerable padre su vicario que luego hagan poner tablade las dichas capellanias y memorias escritas en pergamino de muy buenaletra en cada una de las dichas yglesias a costa de las mismas capellanias,repartiendo a cada una la costa según su cantidad, lo qual haga cumplir dentrode tres meses primeros siguientes so pena de diez ducados para que de ellos sehagan las dichas tablas.

Otrosi por quanto me consta que haviendo como en la dicha yglesia ayescaños y vancos en que comodamente se pueden sentar los hombres que quie-ren estar a oyr misa y sermon e los divinos oficios ay desorden en el llevarsillas en que se sientan delante del santisimo sacramento y por que para una odos oras que dura qualquiera de los dichos oficios no es cosa justa ni onestaque se lleven sillas a la dicha yglesia, mando que de aqui adelante ningunapersona vecina de la dicha villa de ninguna calidad que sea, no lleve silla a ladicha yglesia para se sentar ni se siente en ella si no fuere el comendador o elprior, o el governador o el theniente de governador o cavallero de la Horden sopena que cualquiera que lo contrario hiziere, page dos ducados de pena lamitad para la fabrica de la dicha yglesia, y la otra mitad para el denunciador e


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juez que lo executare y que la justicia le eche la silla de la dicha yglesia antesque se proceda en los oficios, e si alguno fuere tan rebelde que no lo quisiereobedecer e hiçiere alguna turbación o defensa, que la justicia le lleve a lacarzel y le execute la dicha pena e le castigue por la innovediencia y que estose entienda en la capilla e cuerpo de la dicha yglesia porque en las capillaspropias cada uno este como tubiere la devoción.

Otrosi confirmando la definición de la Orden mando que dentro de dosmeses primeros siguientes, todos los que tienen bultos o tumbas sobre sepul-tura, en quales quier parte de la dicha yglesia sobre sepulturas de difuntos lasquiten e desagan so pena de cada diez ducados para la fabrica de la dichayglesia, y mando al prior y a su vicario que pasados los dichos dos meses si laspersonas que tienen las dichas tumbas, no lo cumplieren, lo faga luego executarso la misma pena aplicada según dicho es e para que las personas que tienenlas dichas tumbas sepan que las an de quitar los fagan luego notificar que lasquiten como yo aqui lo probeo e mando.

Otrosi mando que en la capilla de la dicha yglesia desde el arco toral ecolaterales a la capilla no entren mugeres a oir misa en dia de fiesta a la misamayor ni a las visperas si no fuere la muger del comendador o de la justiciamayor, so pena de dos ducados a cada uno que lo contrario hiçiere, la mitadpara lafabrica de la dicha yglesia y la otra mitada para quien lo denunciare yexecutare y que la justicia provea como arriba esta dicho contra la que fuererebelde.

En fe de lo qual di la presente firmada de mi nombre e del escrivano dela visitacion.

Frey Luis Bravo de Lagunas Licenciado Calderón

En la ciudad de Toledo a veynte y seis dias del mes de agosto, de myll equinientos e sesenta años. En el consejo de las ordenes de su Magestad lapresentó Lucas de Carrión en nombre de Su parte.


1104 ALONSO GUTIÉRREZ AYUSO

Otrosi porque ay necesidad que se hagan unos caxones grandes de ma-

dera de pino en que quepan los hornamentos de la dicha yglesia y este bien

consevados, mando al mayordomo de la dicha yglesia que dentro de dos me-

ses haga hazer dos caxones en que aya en cada uno seys pieças con sus

aldabones que cayan de arriba a abaxo, con su candado, para que esten en la

sacristania de la dicha yglesia donde esten los dichos hornamentos los cual

mado que se haga so pena de que se mande hazer a su costa y encargo e mando

al dicho prior y su vicario que luego lo hagan asi executar e cumplir, e fe de lo

cual mandé dar la presente.

Frey Luis Bravo de Lagunas por mandado del señor visitador Francisco

Diaz escrivano de su Magestad, derechos de registro y saca seiscientos y doce

maravedis.

Foto 13. Firma del Visitador General de la Orden de Alcántara

Don Frey Luís Bravo de Lagunas, Comendador de los Hornos.

la iglesia parroquial de zalamea de la serena. 1556....la visitación de luís bravo de lagunas en...

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