la iglesia del nuevo testamento (ix) · consistió en liberarse de la sumisión al papado, ......
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2ª Época – Nº 9 - Septiembre de 2010
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9
Emilio Lospitao
LA IGLESIA
DEL NUEVO
TESTAMENTO (IX)
CONTENIDO
"Nuestros orígenes
históricos".Páginas 1-8
Mitos: "El `modelo´ de
la iglesia"Páginas 8-11
La Tierra no es plana:
"Ritos y ceremonias".Páginas 12-13
Las piedras claman:
"Estela de Irán…".Página 14
Misceláneas:
-Santidad, perdón…
-Son las formas
-Salen del sistema
solar.Página 15
41ª Conferencia de las
Iglesias de Cristo en
España.Página 16
Sugerencias:
-Historia del texto del
NT
-Discriminación de la
mujer…
-Mapa de Marte HD Página 17
_____________
"No apaguéis al Espíritu. Nomenospreciéis las profecías.Examinadlo todo; retened lobueno"
1 Tesalonicenses 5:19-21
Al margen de la ortodoxia que venía
profesando la Iglesia durante el primer
milenio, su unidad y hegemonía se rompió
por la ruptura entre la Iglesia de Oriente:
Iglesia Ortodoxa Griega; y la iglesia de
Occidente: Iglesia Católica Romana (1054);
sin contar otras pequeñas escisiones
religiosas cristianas orientales anteriores.
Tenemos que esperar hasta el siglo XVII para
asistir a una nueva doble división, aunque por
causas diferentes: el Protestantismo,
originado por Lutero, que afectó a toda
Europa noroccidental, motivado por el deseo
de reformar una Iglesia decadente cuyo líder
espiritual, el Papa, se opuso con todas sus
fuerzas, y el Anglicanismo en Inglaterra, por
Enrique VIII, con el pretexto de liberar la
autonomía histórica de la Iglesia de Inglaterra
de la sumisión al papado, aunque el motivo
real fue la negación del jerarca católico a
concederle la dispensa para anular su
matrimonio con la española Catalina de
Aragón y así poder casarse con la cortesana
de ésta, Ana Bolena. Por otro lado, con
ocasión del Luteranismo, que hizo estragos,
especialmente en Alemania, Calvino hizo su
propia reforma en Ginebra, ciudad que
convirtió en una ciudad-estado teocrática y
cuyas doctrinas se diseminaron por los Países
Bajos llegando hasta Escocia.
Como ocurre en todos los movimientos
religiosos, la euforia da paso a la
institucionalización y el establecimiento de la
religión como agente identitario, con sus
dogmas y sus liturgias. En este cultivo de
cosas surgieron los otros reformistas,
inconformistas con los primeros, puritanos y
pietistas, que dieron origen a otros
movimientos religiosos más en pro de una
iglesia más auténtica y más próxima al
espíritu de la Escritura.
1
http://www.sinexcusas2015.org/
El resultado de estas reacciones
contestatarias culminó con nuevas
disidencias, persecuciones y nuevas
iglesias (bautistas, presbiterianos,
metodistas, cuáqueros, menonitas…), todas
con motivos convincentes para defender su
origen, su forma de organización, sus
doctrinas características… todo ello dentro
de su contexto histórico.
Antes de esta amalgama ideológica y
religiosa, en 1492, había ocurrido un
fenómeno histórico singular: el
descubrimiento del Nuevo Mundo y las
subsiguientes emigraciones de gran parte de
buscavidas europeos hacia las nuevas tierras
objeto de conquistas. En su momento, entre
esos buscavidas se hallaron los puritanos y
pietistas incomprendidos, y luego
perseguidos, por las Iglesias reformadas ya
establecidas en la vieja Europa, de las
cuales procedían. En la “libertad religiosa”
de la Constitución americana subyacen las
convicciones de estos puritanos que
llegaron al continente huyendo de la
intolerancia y la persecución religiosa que
sufrieron en sus países de origen, y que
participaron en la redacción de dicha
Constitución.
Ya en el Nuevo Mundo, en el mosaico
religioso copia del europeo, surgieron
varios hombres, disconformes una vez más
con sus respectivas iglesias, e intentaron
“reconvenir” a todos los correligionarios a
que abandonaran sus respectivas tradiciones
para, desde la Escritura del NT solamente,
formar una sola Iglesia: la Iglesia auténtica
de Jesucristo. Éste fue el comienzo del
Movimiento de Restauración.
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9
ANGLICANOS
REFORMADOS
PRESBITERIANOS
BAUTISTAS
METODISTAS
CUÁQUEROS
[…]
Conforme la inmigración religiosa europea fue llegando al NuevoMundo, se fueron concentrando en la costa oriental delcontinente.
¿Comenzó nuestra Iglesia en el año 33 d.C.?
A pesar de que en nuestra apología solemos afirmar,
ingenuamente, que nuestra Iglesia se inició en Jerusalén en
el año 33 d.C., la realidad es que la Iglesia de Cristo, como
movimiento histórico, es una "denominación" más entre las
muchas que existen en la Cristiandad y cuenta, además, con
sus propios iniciadores como el resto de las
denominaciones. Estas denominaciones, en general, se
originaron por el intento de reformar la Iglesia, unas veces,
y restaurarla, otras, como lo muestra las pequeñísimas
diferencias que nos distingue de otros grupos religiosos.
Ciertamente, la primera proclamación del mensaje
cristiano, que dio a luz la iglesia del Señor Jesucristo,
ocurrió en la fiesta judía de Pentecostés en Jerusalén por el
año 33 d.C. aproximadamente. Pero, a partir de ahí, la
historia de la Iglesia devino en un complejo mosaico de
escisiones, separaciones, divisiones, que hoy configura el
denominacionalismo global, del cual nosotros formamos
parte. Las únicas Iglesias que cuentan con un arraigo
histórico de sucesión son: la Iglesia Católica Romana, la
Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Anglicana (esta Iglesia
defiende contar con una herencia sucesoria episcopal desde
que el evangelio llegó a las Islas Británicas; su "cisma"
consistió en liberarse de la sumisión al papado,
recuperando así su identidad de Iglesia Nacional de
Inglaterra. En cierta manera, lo mismo reclama la Iglesia
Española Reformada Episcopal (Comunión Anglicana), al
recoger como patrimonio histórico religioso la liturgia
mozárabe del siglo IV,
cuando la Iglesia en España todavía disfrutaba de
autonomía respecto al obispo de Roma. Por supuesto,
nosotros no reclamamos ningún tipo de sucesión, porque
tampoco la creemos necesaria.
Según el Dr. B. J. Humble, autor de La historia de la
Restauración, "el visitante europeo que hubiera llegado a
la Norteamérica de 1700, se habría encontrado con un
evento impresionante del ambiente religioso - su gran
diversidad comparada con los países de Europa. Esto era
cierto especialmente en las colonias centrales tales como
New York y Pennsylvania, donde se había concentrado
una gran diversidad de nacionalidades europeas" (en el
mapa sobre estas líneas se puede visualizar dicha
concentración). De hecho, en Long Island (Nueva York)
se hablaban 14 idiomas diferentes como una indicación de
la diversidad nacional y religiosa.
"Cuando se inició la Revolución en 1775 –sigue diciendo
Humble-- las 5 denominaciones más grandes de
Norteamérica eran los congregacionalistas (con 658
iglesias), presbiterianos (543), bautistas (498), anglicanos
(480), y cuáqueros (295). Aunque los católicos (50), y los
metodistas (37) se habían quedado muy atrás, estaban
destinados a convertirse en las denominaciones mayores
del siglo XIX". Los fundadores del Movimiento de
Restauración, Barton W. Stone, Thomas y Alexander
Campbell… pertenecían a algunas de estas educaciones
religiosas.
Iglesias
Anglicanas
El Estado de Virginia fue laprimera colonia inglesa enAmérica, y siendo loshabitantes de Jamestownanglicanos, elanglicanismo llegó a ser laIglesia del estado deVirginia.
Al formarse otras colonias en el Sur, la Iglesia Anglicanagozó de los mismos privilegios que en el estado deVirginia. El 14 de noviembre de 1784, tras la Guerra deIndependencia, fue consagrado (¡en Aberdeen,Escocia!) el primer obispo anglicano fuera de las IslasBritánicas, libre ya de jurar obediencia al monarca. Apartir de estas fechas, la Iglesia Anglicana deNorteamérica se convirtió en la Iglesia Episcopal. Launidad básica de gobierno de la Iglesia Episcopal es ladiócesis. El líder ordenado de una diócesis es el obispo.Otros líderes ordenados son los presbíteros y losdiáconos. Los laicos participan plenamente de la vida yel gobierno de la Iglesia.
Catedral de York (UK),construida entre 1220 y 1474
Web: http://www.iglesiaanglicana.org/Para una información amplia sobre el origen del Anglicanismo:http://ec.aciprensa.com/a/anglicanismo.htm
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¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9
Iglesias ReformadasPresbiterianas
La Iglesia Presbiterianaforma parte de la familiade iglesias reformadas quetiene sus raícesinstitucionales en laReforma escocesa,especialmente la lideradapor John Knox, calvinista.
Iglesias Metodistas
La Iglesia Metodista surge comomovimiento de renovación dentro de laIglesia de Inglaterra en el siglo XVIII. Esteavivamiento metodista fue iniciado porun grupo de personas encabezadas porJohn Wesley, por su hermano más jovenCharles Wesley y por George Whitefield,centrado en el estudio de la Biblia y unacercamiento metódico a las Escrituras ysu relación con la vida cotidiana delcreyente. Los primeros metodistasaparecieron en Norteamérica en 1760.Cuando las colonias de Norteaméricalograron su independencia, John Wesleyescribió una carta a sus discípulossugiriéndoles que rompieran sus lazoscon la Iglesia Anglicana y formaran unaIglesia independiente. Como la mayoríadel puritanismo, hizo énfasis en elderecho y deber de cada iglesia agobernarse por sí misma.
John Wesley, impulsor del movimiento metodista
LOS GRANDES
AVIVAMIENTOSGeneralmente, los avivamientos
religiosos surgen en un caldo de
cultivo que el tiempo ha ido
gestando: el conformismo y la
indiferencia de las Iglesias
establecidas, por un lado, y la
inquietud y el celo de hombres y
mujeres que abogan por una vida
más consagrada y más fiel al
evangelio, por otro. El Nuevo
Mundo no fue una excepción.
Antes de la Guerra de Secesión
(1861-1865) hubo dos grandes
avivamientos. Jonathan Edwards y
George Whitefield fueron los
precursores del primero.
Whitefield, desde Inglaterra, realizó cinco viajes a
Norteamérica, predicó desde New England hasta
Georgia y vino a ser una influencia unificadora entre
las diferentes iglesias, convirtiendo a muchos para las
Iglesias presbiterianas, bautistas y metodistas. Este
avivamiento contribuyó, además de la institución de
colegios, a que las colonias tuvieran un sentido de
unidad mayor. Con el trabajo de James McGready
(1763-1817), presbiteriano, comenzó el segundo
avivamiento el cual se extendió en todo Kentucky y
Tennessee con la ayuda de presbiterianos, bautistas y
metodistas, quienes trabajaban juntos en el
avivamiento sin tener en cuenta, o muy poca, sus
diferencias denominacionales. Corría el año 1796.
En el contexto de este avivamiento espiritual debemos
situar los comienzos del Movimiento de Restauración
con personajes como Jame O Kely, Barton W. Stone,
Thomas y Alexander Campbell, Walter Scott y otros
más.
Los presbiterianos tuvieron granrelevancia en el desarrollo inicial de lademocracia y la Constitución de EstadosUnidos, y se inspiraron en buena medidaen su forma de gobierno representativo.En Inglaterra, Escocia e Irlanda, lasiglesias reformadas que adoptaron ungobierno presbiteriano en vez delepiscopal (como era el anglicano),pasaron a ser conocidas como la IglesiaPresbiteriana. Nótese que Thomas yAlexander Campbell fueron parte de lamigración escocés-irlandesa aNorteamérica, aunque ellos no vinieronsino hasta después de 1800. Estascomunidades son gobernadas por un"consejo" de presbíteros (ancianos)elegidos democráticamente por losmiembros de la comunidad local. Suorganización mayor la forman losPresbiterios, Sínodos y la AsambleaGeneral o Supremo Concilio.
Estatua de John Knox en la Universidad de Edinburgh (Escocia)
LOS RESTAURADORES
Web: http://www.iglesiametodista.org.ar/
Web: http://presbiteriana.net/
Barton Warren Stone
Antes de convertirse en ministro presbiteriano, Stone
vivió su crisis teológica entre dos importantes
predicadores: James McGready, gran entusiasta de la
doctrina calvinista, y William Hodge, más moderado,
que enfatizaba "el amor de Dios". Fue la predicación
de este último el incentivo que Stone necesitaba para
convertirse e interesarse por el ministerio
presbiteriano.
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Stone inició un periódico en 1826, "el mensajero
cristiano", el cual sirvió como vínculo de unidad entre los
cristianos. Se considera que para 1832 el movimiento de
Stone contaba con 10.000 miembros en Kentucky, la
mitad aproximadamente de ese número en Ohio, y
algunos más, repartidos, en los estados de Tennessee,
Alabama, Indiana, Illinois y Missoury (B. J. Humble).
Nunca llegó a un acuerdo con los Campbell sobre el
sentido del bautismo y con la comunión de aquellos que
no habían sido bautizados por inmersión, pero nunca se
separaron por este motivo. ¡Una lección para nosotros!
Thomas Campbell
Thomas Campbell (1763-1854), después de su formación
académica en la Universidad de Glasgow, Escocia (1783-
1786) y recibir educación teológica, llegó a ser un fiel
ministro de la iglesia presbiteriana separatista en Irlanda,
su tierra natal. Antes de partir hacia el Nuevo Mundo, se
había familiarizado con las iglesias independientes de
Irlanda y de Escocia, que habían surgido como resultado
del trabajo de hombres como Jhon Glas, Robert
Sandeman y los hermanos Haldane, muy dogmáticos y
cerrados.
Las iglesias bautistas son un grupo de iglesiascristianas evangélicas, vinculadas por unascreencias y organización eclesiástica comunes.Sus orígenes (1520) enlazan con elmovimiento anabaptista en Alemania, cuyosadeptos fueron perseguidos hasta la muerte(ahogados, decapitados o quemados vivos)tanto por católicos como por protestantes.Originalmente defendían su posición comocristianos “neotestamentarios”, aunquemucho tuvo que ver su concepto del bautismopara creyentes y por inmersión. El movimientobautista se afirmó en Holanda e Inglaterra acomienzos del siglo XVII, bajo la dirección deJohn Smyth y Thomas Helwys, separatistasingleses, quienes fundaron la Primera IglesiaBautista en Ámsterdam en 1609.
Barton W. StoneFoto: www.piney.com/BWStone.gif
Monumento erigido en su honoren Cane Ridge , Kentucky (EEUU).En la placa reza:
Barton Warren Stone(1772-1844)Minister - Host To RevivalsChurch Reformer - Worker For UnityGiven In Honor OfRachael and Franklin McGuireCurators, 1985-1998Sculpture by Adalin Wichman, 2001
Para una biografía completa de Stone (en inglés):http://www.therestorationmovement.com/stone,bw.htm
No fue hasta el 1644 con la confesión de Londres que sehicieron oficiales los Principios Bautistas. En Norteamérica laPrimera Iglesia Bautista se estableció en 1639 en Providence(Rhode Island) por el disidente puritano Roger Williams. EnRhode Island se disfrutó de la libertad religiosa más amplia decualquier otra parte del mundo.
El sistema de gobierno de todos los bautistas es congregacionaly por esto otorga autonomía a las iglesias locales, dirigidas porpastores elegidos libre y democráticamente en sus asambleaslocales, sin necesidad de una ordenación, pues la autoridadreside en la iglesia, no en el pastor.
Estatua deRoger Williams
Iglesias Bautistas
Web: http://www.iglesiabautista.org/
En 1796 encontramos a Stone en el norte de
Kentucky, donde empezó a predicar en dos
iglesias presbiterianas pequeñas: Cane Ridge y
Concord. La eficacia y el espíritu de trabajo en el
entorno de Stone queda evidente en su propio
testimonio: "Los predicadores metodistas y
bautistas ayudaron en el trabajo, y todos
parecieron estar unidos cordialmente […] todos
unidos en oración predicaban las mismas cosas y
exhortaban a obtener la salvación por medio de la
fe y la obediencia".
Pero un pensamiento torturaba a Stone: la
predestinación calvinista. Así pues, suscitó una
fuerte oposición en la iglesia presbiteriana por lo
que fue acusado de "arminiano" (enseñanza que
defiende el "libre albedrio") y hereje. Tras la
experiencia del Presbiterio de Springfield
(asociación cristiana que fundaron Stone y cuatro
más que abandonaron la iglesia presbiteriana),
cuya desaparición anunciaron cinco meses
después porque consideraron que no tenía
autoridad bíblica, Stone siguió trabajando en
Kentucky, Ohio, Indiana y Tennessee de manera
independiente, ocupado en convertir a muchos,
inspirándolos a predicar y preparando a otros en
escuelas, las cuales él dirigía en Lexinton (1815-
1819) y Georgetown (1819-1834).
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 94
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9
IGLESIAS REFORMADAS
Las Iglesias Reformadas son un grupo dedenominaciones cristianas protestantesrelacionadas históricamente con un sistemasimilar a la doctrina calvinista, que surgieronpor primera vez en la Reforma encabezadapor el suizo Ulrico Zuinglio (1484-1531).Después se extendieron a otras naciones dela Europa Occidental, entre éstas Holanda.Cada nación en la que el movimiento deReforma fue establecido originalmente teníasu propio gobierno de la iglesia. Zwinglio,tras ejercer diversos puestos en la institucióncatólica, rompió relaciones con Roma (1524),e influenciado por Erasmo, Lutero, Ficino yPico della Mirandola, inició su propiareforma, apoyado por el Gran Consejo deZúrich. Trató, sin éxito, de conciliar sureforma con la luterana y se opuso a lasdoctrinas católicas y a las anabaptistas.Zwinglio falleció en las guerras de religiónentre católicos y protestantes en loscantones suizos. Varias de estas iglesiaslocales se han extendido a todo el mundo yla mayoría de las denominaciones hanexperimentado divisiones en múltiplesdenominaciones.
En el Nuevo Mundo se hicieron presentes através de los holandeses reformados,quienes fundaron New Letherland, conocidaposteriormente como New York, y fueronpatrocinados en un principio por la IglesiaHolandesa Reformada.
CUÁQUEROS
La Sociedad Religiosa de los Amigos,generalmente conocida como loscuáqueros o amigos, es unacomunidad religiosa disidente,fundada en Inglaterra por GeorgeFox (1624–1691). Aunque ellosmismos se llamaron amigos, elpueblo los llamó Quakers otembladores (quake=temblar),debido a que en sus reuniones eracomún que temblaran durante elsilencio. Se extendieron en EstadosUnidos gracias a William Penn,especialmente en el estado dePensilvania , colonia fundada por él yde quien deriva su nombre. Parainducir a las personas a establecerseen su colonia, Penn ofreció libertadde religión a todos los que creyeranen Dios. Los cuáqueros no tienen uncredo oficial, sus creencias sondiversas. A pesar de eso, sonconsiderados una de las Iglesias dePaz históricas.
Estatua de William Pennen el
Salon de la famaEn Nueva York
Izquierda, Foto de George Fox
Ulrico Zwinglio
Web: http://cuaquerosmexicodf.org/
Web: http://www.iglesiareformada.com/
Pero Thomas, quizás influenciado por la
lectura de John Locke (1632-1704) [Letter
Concerning Toleration and the
Reasonableness of Christianity], que
desechaba las divisiones que fragmentaban el
cristianismo, era partidario de "una comunión
cristiana más amplia, una piedad más
profunda y el regreso a las prácticas simples
de los cristianos primitivos".
Thomas Campbell tenía 45 años de edad
cuando emigró a Norteamérica, dejando a su
familia y su tierra natal, Irlanda. A su llegada
presentó sus credenciales como ministro
presbiteriano y se le asignó al presbiterio de
Chartiers en el suroeste de Pennsylvania,
pero a los seis meses de su llegada, el
presbiterio de Chartiers hizo cargos en su
contra, y después de una serie de juicios que
se prolongaron por un año, Thomas renunció
a su iglesia y a su jurisdicción.
¿Qué había ocurrido? Que Thomas
visitaba una región fronteriza donde
invitaba a gente que no era
presbiteriana separatista a tener
comunión con los suyos, con lo cual se
le acusó de violar los reglamentos de su
denominación. Pero Thomas Campbell
no desistió de predicar, tampoco intentó
organizar una nueva iglesia. Sin
licencia o autoridad de ninguna iglesia,
él continuó predicando.
El 17 de agosto de 1809, Thomas y
algunos seguidores organizaron la
"Asociación Cristiana de Washington"
(¿Un nuevo Presbiterio de
Springfield?). De esta asociación saldría
la famosa “Declaración y Mensaje”
escrita por Thomas Campbell y descrita
por Williams Warren Sweet como uno
de los documentos religiosos más
importantes producido en
Norteamérica.
Thomas CampbellFoto: Web Restoration Movement
5
IGLESIAS MENONITAS
Menno Simonis (1496-1561) fue un sacerdotecatólico de Frisia, hoy Holanda, que escribiópara denunciar el error revolucionario de losanabaptistas. Impresionado por la Tragedia deMünster (donde fueron apresados, torturados yejecutados muchos anabaptistas) llegó a laconvicción de que solamente con un testimoniode auténtico seguimiento a Jesucristo y desometimiento a la autoridad de la Biblia eraposible evitar que las personas fueranseducidas por nuevos errores. Rechazó el abusode los príncipes y de las jerarquías tantocatólicas como reformadas, y se unió a losanabaptistas pacifistas.
IGLESIA CATÓLICA
La comunidad católica seestableció en Maryland por mediodel inglés Lord Baltimore (CeciliusCalvert), fundador y propietario dela colonia de Maryland. LordBaltimore fue obligado porrazones políticas y económicas aconceder tolerancia religiosa aotras Iglesias; sin embargo, elcuerpo legislativo de Marylandadoptó el decreto de tolerancia en1649 impuesto por gobernadorprotestante William Stone (BartonW. Stone, uno de los líderes deMovimiento de Restauración, fuedescendiente directo delGobernador Stone). Finalmente,sobre el año 1600, losprotestantes lograron controlarMaryland, negando la libertad alos católicos y haciendo delanglicanismo la Iglesia del estado.
Web: http://www.menonitas.org/index.htm
Menno desarrolló una exitosa labor pastoral en medio de lapersecución. Participó en la organización de lascongregaciones anabaptistas en Holanda, el norte de lo quehoy es Alemania y el noroeste de Polonia. Participó ennumerosas polémicas con reformadores luteranos ycalvinistas, con anabaptistas unitarios y con los partidarios deusar la violencia. Al interior de las propias congregaciones, lasdiscusiones sobre la excomunión causaron rupturas. Losmenonitas habían sido eximidos por Catalina II de Rusia de laobligación de prestar el servicio militar, pero esta condición,al igual que la autonomía de que gozaban en sus escuelas ycomunidades, fueron abolidas en 1870, por lo que muchosmenonitas decidieron ir al Canadá, donde fueron aceptadosen 1873, y a Estados Unidos, donde había muchascomunidades menonitas desde 1683.
Menno Simonis
Cecilius Calvert
La oración más importante de ese escrito
fue que “La iglesia de Cristo en la tierra es
esencialmente una”, y, por otro lado, la
súplica más sentida de Thomas a todos sus
correligionarios: "hablemos donde la Biblia
habla y callemos donde la Biblia calla".
Súplica que ya hicieron otros reformadores
anteriores a él, aunque con otras palabras,
en otros tiempos y en otros lugares. Pero
una cosa parece evidente en la historia que
escribe Humble sobre el Movimiento de
Restauración: Thomas Campbell no fue un
líder divisionista. Aun después de ser
enjuiciado por el presbiterio de Chartiers,
solicitó ser admitido de nuevo a pesar de
que mantenía sus proposiciones.
Obviamente, no le aceptaron. En Irlanda,
antes de viajar a EE.UU., fue un promotor
de la unidad en su denominación
fragmentada. Sufría por la división del
cristianismo. Después de 17 años trabajando
con los bautistas (1813-1830) Thomas
Campbell conoció a Barton W. Stone en
Kentucky, que al ver que éste estaba
haciendo lo mismo y con los mismos
principios, ambos movimientos se unieron.
En 1818 se unió al joven Movimiento su
hijo Alexander, recién llegado de Irlanda.
Thomas Campbell murió el 4 de enero de
1854.
Alexander Campbell
Alexander Campbell arribó a los Estados Unidos el 29 de
septiembre de 1809. Se llevó una grata sorpresa al
conocer los postulados de su padre en "Declaración y
Mensaje". Si podemos considerar a Campbell padre como
el ideólogo, a Campbell hijo tenemos que considerarle
como el pragmático de dicha ideología. A Alexander le
tocó lidiar con la puesta al día de "Declaración y
Mensaje", pero no fue una tarea fácil. Desde 1823 a 1830
desarrolló una fuerte apología mediante El Bautista
Cristiano, boletín que publicaba auspiciado por los
bautistas.
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 6
Campbell reconoció que se habían intentado
muchas reformas y que "los reformadores
habían sido grandes bienhechores de la
humanidad. Pero mientras que los sistemas
humanos pueden ser reformados, Campbell
negó que fuera propio hablar de reformar el
cristianismo. El cristianismo fue perfecto en
un principio y en cualquier intento de
reformarlo sería tan insignificante como
intentar crear un nuevo sol". Alexander CampbellFoto: Web Restoration Movement
Martín Lutero (1483-1546) fue unteólogo, fraile católico agustino yreformador religioso alemán, encuyas enseñanzas se inspiró laReforma Protestante. Inauguró ladoctrina teológica y culturaldenominada luteranismo e influyó enlas demás tradiciones protestantes.Su exhortación para que la Iglesiaregresara a las enseñanzas de la Biblia(95 tesis) impulsó la transformacióndel cristianismo y provocó laContrarreforma, como se conoce a lareacción de la Iglesia Católica Romanafrente a la Reforma protestante. Suscontribuciones a la civilizaciónoccidental fueron más allá del ámbitoreligioso, ya que sus traducciones dela Biblia ayudaron a desarrollar unaversión estándar de la lenguaalemana y se convirtieron en unmodelo en el arte de la traducción.
Lutero empezó a enseñar que lasalvación es un regalo exclusivamentede Dios, dado por la gracia a través deCristo y recibido solamente por la fe,en oposición a las indulgencias en lascuales Lutero vio no solo un abuso depoder, sino una falsedad sin base enlas Escrituras que podría confundir ala gente, dejando de lado la confesióny el arrepentimiento verdadero.
En sentido estricto, hoy, no se puedehablar de una sola Iglesia luterana,pues son varias las iglesias que surgendel movimiento luterano. En el sigloXVII, Pennsylvania se convirtió entierra franca para establecerse sintemor de ser perseguido por causa dela fe. Allí arribaron en grandesnúmeros, quienes hicieron de estelugar un centro de sus actividadesmisioneras.
Estatua de Lutero
en la Plaza de la
ciudad de
Wittenberg,
Alemania.
Sello personal de Lutero
y símbolo del luteranismo
Web: http://www.luteranos.net/
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 7
Alexander Campbell insistía en "una restauración del
antiguo orden de las cosas", es decir, copiar el modelo
de las iglesias del primer siglo. Esto se lograría
ajustando a la Iglesia "de acuerdo al estándar del
Nuevo Testamento". En base a esto, descalificó las
asociaciones bautistas, los sínodos presbiterianos y
todos los sistemas episcopales.
Los ideales de Alexander eran idénticos a los ideales
de su padre, pero su talante no fue el mismo.
Alexander fue un visionario que no podía entender
que todos los demás no pudieran ver y aceptar lo que
él veía. Tampoco aprendió de las frustraciones que le
supuso no poder responder claramente a todos los
asuntos que sus interlocutores le exponían, con la sola
Escritura. Por otro lado, “la colaboración de iglesias”,
que Campbell defendía, y la fundación de “la
sociedad bíblica cristiana americana”, a la que se
opuso con un pretexto dudoso (¡escaso quórum!),
enconó aún más las relaciones y diversificó las ideas
entre los líderes del Movimiento.
El Dr. B, J. Humble, en La historia del Movimiento de
Restauración, que estamos citando, dice: "Es muy
fácil recitar el principio de restauración – la Iglesia en
cada época deberá ser tan semejante a la Iglesia del
Nuevo Testamento como sea posible. Más no es fácil
determinar lo que el Nuevo Testamento requiere en
cada situación. La Iglesia debe preguntar: ¿qué es lo
obligatorio universalmente en el patrón del Nuevo
Testamento?, ¿y qué puede ser ignorado como parte
de la cultura del Mundo antiguo y no obligatorio para
la Iglesia en cada época? Este es un problema de
interpretación bíblica – un problema de hermenéutica-
y las respuestas no son siempre fáciles". [Éste es el
pensamiento de ¡Restauromanía…? también].
Durante mucho tiempo el bautismo no fue tema de
estudio o discusión. No fue hasta que Alexander
contrajo matrimonio con Margaret Brown y les nació
su primer hijo en 1812, que se planteó el bautismo
infantil. Concluyó que el rociamiento no era el
bautismo del Nuevo Testamento y que, entonces, "él
no era una persona bautizada", por lo tanto no podía
en buena conciencia predicar a otros lo que él mismo
no había obedecido. Su padre se opuso al principio a
ser re-bautizado e insistía que no era necesario que los
cristianos "salieran de la iglesia" y vaciarse de Cristo
para hacer una nueva profesión de fe por causa de la
"inmersión". No obstante, después, el 12 de junio de
1812, Alexander, junto con su padre y otras siete
personas más, fueron sumergidos en agua por
Matthias Luse, (¡un ministro bautista!).
Alexander Campbell murió en 1866.
Para una biografía completa de Alexander Campbell (en inglés):
http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/jchallen/lcab/CAMPBLA9.HTM
IGLESIAS
LUTERANAS
Iglesia luteranaEn Pallaico - Chile
1. Que, salvo muy pocos grupos religiosos (que no hemosmencionado siquiera), todas las Iglesias históricas, tengan o noalgún supuesto arraigo sucesorio episcopal, aceptan la profesiónde fe de los primeros Concilios Ecuménicos y el Credo Niceno,fundamento teológico común de toda la Cristiandad…
2. Que las diferencias entre las diversas Familias cristianas, almenos las Reformadas, radican casi exclusivamente en las formasde gobierno: episcopal, representativo o congregacional…
3. Que las diferencias entre las iglesias afines al Movimiento deRestauración y otras Iglesias derivadas de la Reforma son taninsignificantes que es difícil mantener alguna disonancia con ellas,por ejemplo: bautistas y asamblea de hermanos…
4. Que, no obstante de pertenecer al mismo Movimiento deRestauración, las diferencias de algunas Iglesias entre sí son tanevidentes que cuesta trabajo mantener una identidad única einequívoca ante el amplio mosaico religioso, sea del tipo de quesea (protestante o católico)…
5. Que los restauradores, que iniciaron el Movimiento deRestauración, no se creyeron únicos ni excluyeron a otroscristianos (presbiterianos, bautistas, metodistas…), sino quetrabajaron juntos ocasionalmente en la predicación del únicoevangelio…
6. Que tanto Barton W. Stone como los Campbell no dejaron detrabajar juntos en pro de la restauración a pesar de no estar deacuerdo en el significado del bautismo, ni sobre la comunión conlos que no habían sido bautizados por inmersión (Stone estaba afavor, mientras que Alexander Campbell se oponía)…
7. Que, como se vio con el tiempo, restaurar la Iglesia según elestándar del Nuevo Testamento encontró muchos problemas, loscuales no han cesado hasta hoy…
8. Que la identidad de la iglesia primitiva estaba formada por dosgrupos diferentes según su procedencia, los de la circuncisión y losde la incircuncisión, con dos estilos de vida religioso distintos,encontrando pues dos estándares diferentes como modelos para larestauración de la iglesia…
EXPONEMOS…Que, como cristianos de la Iglesia de Cristo, hoy, no tenemosningún motivo para creernos únicos y exclusivos frente a lahermandad cristiana reformada, afines nuestros.
Que sí tenemos muchos motivos para ser humildes y, desde estahumildad, trabajar juntos en pro del reino de Dios, considerando“hermano” a los demás cristianos que, como nosotros, intentanhacer lo mismo: predicar el evangelio de Jesucristo.
Todo ello sin menoscabo de la apología oportuna en cada caso y elmantenimiento de una identidad propia por razones históricas.
Para La Historia de la Restauración de B.J. Humble:
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 8
[Viene de la página anterior]
CONSIDERANDO…MITOSQUE ENSEÑAMOS EN LA IGLESIA DE CRISTO
# 5. La iglesia tiene un modelo
Es muy común en la enseñanza de las Iglesias de Cristo
reclamar un “modelo” para la estructura y el culto de la
iglesia invocando como analogía el “modelo” que siguió
Moisés para la institución del sacerdocio
veterotestamentario según el autor de Hebreos (Hebreos
8:5). Se establece dicha analogía como precedente para
justificar la estructura organizativa y cultual de la iglesia
neotestamentaria que –dicen- tiene también un “modelo”.
¿Pero es esto así? ¿Creyeron los discípulos de la primera
generación que tenían un modelo el cual seguir? ¿Existe
este concepto en las escrituras neotestamentarias?
¿Confirma la realidad socio-religiosa de las primeras
comunidades cristianas que existía algún modelo
analógico?
El trasfondo del establecimiento de esta analogía, que nos
parece artificial, son dos premisas dudosas: a) Que en su
origen, la iglesia se fundamentó sobre unas estructuras
teológicas y religiosas homogéneas desde el primer día; b)
Que la información, muchas veces parcial y específica, de
las escrituras neotestamentarias son definitivas y
universales. A estas premisas debemos añadir la
ingenuidad de extrapolar los prejuicios de nuestra realidad
socio-religiosa al tiempo del escenario donde ocurrieron
los hechos que relatan los textos bíblicos, subestimando
cualquier documentación sociológica del tiempo del
nuevo testamento, tanto de Palestina como del mundo
greco-romano, donde las comunidades cristianas se fueron
estableciendo.
Es cierto que disponemos de información testimonial en el
nuevo testamento de la fisonomía de "algunas" iglesias de
la era apostólica, y que esta información es muy valiosa
para tener una idea muy aproximada de cómo eran dichas
iglesias. Pero esto es otra cosa.
[continúa en la página siguiente]
¿Mimetismo?
http://restauromania.files.wordpress.com/2009/07/historiarestauracion.pdfhttp://www.iglesiadecristo.biz/html/restauracion.html
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 9
¿Qué dice el autor de la carta a los
Hebreos?
De una síntesis de los argumentos que este
autor expone, podemos deducir:
a) Que el culto veterotestamentario,
consistente en sacrificios de animales,
mediante el sacerdocio levítico,
ordenadamente dispuestos (Hebreos 9:1-
10), era “figura y sombra de las cosas
celestiales”, es decir, según el “modelo
celestial” (Hebreos 8:5);
b) Que la vida, muerte y resurrección de
Cristo fue el cumplimiento y la culminación
de esa “figura y sombra” tipificada en el
antiguo testamento; dicho de otra manera:
el sacrificio y el sacerdocio de Cristo fueron
antitipos, o sea, la realidad del “modelo”
(Hebreos 9:11 – 10:1 sigs.).
c) Que el “modelo” auténtico y real
(sacrificio y sumo sacerdocio de Jesucristo),
no es una continuación del primero (que era
figura y sombra), sino su cumplimiento y
su culminación, que, además, no es terrenal
[“no hecho de manos, es decir, no de esta
creación…”- Hebreos 9:11 sig.].
d) Que cumplido y culminado el auténtico
Sacerdocio y el verdadero Sacrificio, ya no
hay lugar para ningún nuevo modelo
(Hebreos 10:5-18).
e) El nuevo culto cristiano conoce
únicamente el sacrificio de alabanza:
confesión de fe y diaconía, sin modelos
previos (Hebreos 13:15 sig.).
Esta es la tesis del autor de la carta a los
Hebreos.
NO EXISTIÓ NINGÚN
“MODELO”
Aparte de la mención que el autor de la
carta a los Hebreos hace de ese “modelo”,
no existe un solo texto en el nuevo
testamento que lo mencione, y menos aún
para referirse a algún supuesto modelo para
la iglesia. A continuación, y como simples
ejemplos, exponemos tres hechos
relacionados con la iglesia del primer siglo
que ponen en entredicho la existencia de
algún “modelo”.
"Porque no entró Cristo en el santuario
hecho de mano, figura del verdadero,
sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios" (Hebreos 9:24)
a) El concilio de Jerusalén
Los judeocristianos (la iglesia primitiva) creían firmemente que los
gentiles debían observar la ley, como ellos hacían. Es decir, el
“modelo” que la iglesia de Jerusalén conocía era el de observar la ley
(ver ¡Restauromanía…? 2 Época - Nº 3). A pesar de la conclusión del
concilio, donde a los gentiles se les exoneró de guardar la ley salvo
algunos preceptos de ella, los judeocristianos siguieron observándola
(Hechos 15; 21:20-25). Los motivos que causaron el concilio de
Jerusalén, las discusiones habidas en él y el resultado del mismo,
indica que no existía algún modelo previo: ¡tuvieron que buscar un
consenso mediante la discusión (Hechos 15:7)!
b) El evangelio de la circuncisión
La coexistencia de dos comunidades diferentes en su estilo de vida
(discípulos judíos y discípulos gentiles), implícito en el argumento
anterior, es una contundencia histórica cuya punta del iceberg es la
entrevista que mantuvieron Pedro, líder de los de la circuncisión, y
Pablo, líder de los de la incircuncisión (Gálatas 2:7-9; ver también
Hechos 21:17-26). Esta experiencia histórica de la iglesia primitiva
deshace cualquier reivindicación de algún modelo. En tal caso habría
dos modelos diferentes, lo cual nos pone hoy en el aprieto de a cuál de
ellos seguir (ver ¡Restauromanía…? 2 Época - Nº 2).
c) La universalidad del evangelio
Aunque nos resulte difícil de entender, los apóstoles llegaron a
comprender la universalidad del evangelio después de la traumática
experiencia de Pedro para ir a casa de un gentil y predicarle el
evangelio (Hechos 10). Esta novedad está expresada en la exclamación
del resto de líderes en Jerusalén: “¡De manera que también a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!” (Hechos 11:18).
Esta novedad indica que los apóstoles no contaban con ningún
“modelo” de iglesia.
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 10
ANDANDO SE HIZO EL CAMINO…
La estructura que fue adquiriendo la iglesia (ministerios,
organización, comunión, culto, etc.) le vino impuesta por
la inercia de su misión y las circunstancias particulares de
ella.
El resultado obvio de la predicación del evangelio es la
conversión de personas. La oración de Jesús suponía este
resultado: “Mas no ruego solamente por éstos, sino
también por los que han de creer en mí por la palabra de
ellos” (Juan 17:20). En muy poco tiempo, la iglesia de
Jerusalén se componía de varios miles de judíos
convertidos a la nueva fe (Hechos 2:41; 4:4).
La concentración de personas con creencias y propósitos
afines exigía de estructuras diversas. Porque había
personas que sufrían necesidades materiales, se creó una
diaconía concreta para organizar este servicio (Hechos
6:1-3). Además de la variedad de carismas sobrenaturales,
que fueron esenciales para fundamentar el evangelio,
tanto entre los judíos como entre los gentiles (Hechos 3; 1
Corintios 12; etc.), y aparte de los mismos apóstoles, fue
necesaria una mínima estructura organizativa (pastores,
diáconos, evangelistas…) para suplir las diferentes áreas:
evangelismo, pastoral, enseñanza… (Efesios 4:11; Hechos
14:23; 1 Timoteo 3:1-13).
Por otro lado, como comunidad de creyentes, se sintieron
avocados a vivir en comunión: “los que habían creído era
de un corazón y un alma…” (Hechos 4:32); una comunión
que se expresaba también dentro de un marco puramente
religioso: “perseveraban en la doctrina de los apóstoles,
en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan
y en las oraciones” (Hechos 2:42).
Ahora bien, la práctica y subsiguiente institución de estos
elementos rito-comunitarios y ministeriales de la iglesia
carecieron de un manual normativo previo a las
necesidades que los originaron. Estos elementos se
instituyeron porque surgió la necesidad de ellos, por un
lado, y por simple obviedad, por otro, pero no porque se
derivaran de algún modelo diseñado ex profeso.
DICHOS ELEMENTOS SE CITAN COMO
PRETEXTO DE INTERESES SUPERIORES
Los elementos que configuran la eclesiología, los
ministerios y el culto de la iglesia los conocemos de manera
indirecta, al margen de algún modelo que no existió. Por
ejemplo:
-Sabemos que la iglesia alababa a Dios en sus reuniones
con cánticos, no porque los cánticos se constituyeran en
una parte esencial de algún modelo cúltico específicamente
diseñado, sino como pretexto del estilo de vida y la
comunión que debían ponderar los cristianos, para lo cual
los cánticos vinieron a ser, además de una alabanza a Dios,
un vehículo para la exhortación y la enseñanza [“hablando
entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos
espirituales… enseñándoos y exhortándoos unos a otros…
con salmos e himnos y cánticos espirituales” – Efesios 5:1-
19; Colosenses 3:5-17]. El "culto" seguiría siendo válido
sin dichos cánticos, cuya ausencia podría estar justificada
por muy diversas razones. ¡Es significativo que en la
primera referencia del “culto cristiano” no aparezca la
alabanza (Hechos 2:42)!
-Sabemos que la iglesia ofrendaba periódicamente, no
porque así lo hicieron algunas iglesias gentiles con ocasión
de enviar ayuda material a los pobres de Jerusalén (1
Corintios 16:1-4; ver Romanos 15:25-26 y 2 Corintios 8 y
9), lo cual fue algo extraordinario, sino porque la misión de
la iglesia así lo exigía [“Porque en la ley de Moisés está
escrito: No pondrás bozal al buey que trilla…” – 1
Corintios 9 y otros]. La periodicidad de esta contribución es
circunstancial (cuando se reunía la iglesia), pero su
significado y su objetivo no quedan afectados porque, de
manera colectiva o individual, esta contribución se realizara
semanal, quincenal, mensual o diariamente (por los motivos
que sean).
-Sabemos que la iglesia, finalmente, observó el "primer
día de la semana" (domingo) como día especial para el
"culto cristiano" (1 Corintios 16:2 y Hechos 20:7 así lo
sugieren; y la tradición, además, lo confirma – ver Ap.
1:10). Sin embargo, los primeros cristianos palestinenses,
en aquella prístina estadía de euforia, no parece que
tuvieran el mismo concepto que hoy tenemos sobre el
partimiento del pan dominical: ellos se reunían cada día en
las casas y celebraban lo que hoy llamamos "Santa Cena"
en el contexto de una comida (ágape) de fraternidad
(Hechos 2:42, 46; ver 1 Corintios 11:17-22). No obstante,
los precedentes del ágape jerosolimitano y del ágape
corintio son diferentes. Mientras que el primero se debía
porque "tenían todas las cosas en común" (Hechos 4:42), el
segundo se debía a los banquetes que celebraban los ricos
(1 Corintios 11:20-22) ["Estudios de sociología del
cristianismo primitivo"; Gerd Theissen. Ed. Sígueme]. O
sea, tenemos testimonios aislados de cómo, cuándo y para
qué se reunían algunas iglesias, pero ni tenían ellos ni
tenemos nosotros ningún modelo rígido a seguir.
"la práctica y subsiguiente
institución de estos
elementos
rito-comunitarios y
ministeriales de la iglesia
carecieron de un manual
normativo previo a las
necesidades que los
originaron"
Caminante,
no hay
camino…
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 11
“Ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía”
Si alguna experiencia conocida de la iglesia primitiva puede considerarse un
“modelo” para imitar, ésa fue sin duda la “koinonía”: “Y la multitud de los que
habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo propio
nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común” (Hechos4:32).
Aquí interpelamos a los exegetas que gustan tanto de enfatizar las sílabas, las
preposiciones y los verbos del texto original en la exégesis bíblica: ¿Qué
significan los términos “TODAS las cosas en COMÚN”? ¿No será éste el
modelo que imprimió el Espíritu Santo para enseñarnos cómo debería ser la
iglesia de Cristo? Seguro que sobrarán argumentos -¡y textos bíblicos!- para
explicar que éste no es ningún modelo a seguir. Nos suponemos que es
suficiente poner un letrero en el frontal del templo que rece: “Iglesia de Cristo”,
porque otro nombre distinto no se adecuaría con el “modelo” (!).
“En esto conocerán todos que sois mis discípulos”
Sin duda alguna el modelo más contundente (y único) que dejó el Maestro para
que el mundo nos identificara como discípulos suyos, fue éste: “En esto
conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los
otros” (Juan 13:35). En realidad, Jesús no dejó otro modelo que éste. Pablo dice
que el cumplimiento de toda la ley (¡toda la ley!) es el amor al prójimo [no sólo
a los adheridos a nuestra fe] (Romanos 13:8-10). Éste sí es un modelo para la
iglesia.
“Y perseveraban…”
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con
otros, en el partimiento del pan y en las oraciones” (Hechos 2:42).
Ésta es la primera referencia que tenemos del “culto cristiano” primitivo. Según
esta referencia, las reuniones habituales de los primeros convertidos a la fe
cristiana consistían en: a) La enseñanza de la “doctrina de los apóstoles” (¡que
aún no estaba escrita!); b) La comunión unos con otros [“ninguno decía ser suyo
propio nada de lo que poseía…” - Hechos 4:32]; c) El partimiento del pan
(reconocido por la mayoría de los exegetas como la “Santa Cena”, ver Hechos
20:7); y d) Las oraciones (ver Hechos 1:14 y 4:24 sig.). En esta prístina
referencia del "culto cristiano" no aparece la alabanza.
"Los motivos que
causaron
el concilio
de Jerusalén,
las discusiones
habidas en él
y el resultado del
mismo,
indica que no existía
algún modelo previo"
-Sabemos que la enseñanza era una
parte muy importante en las reuniones
de la iglesia (Hechos 2:42; 1 Corintios
14:26-31 y otros). La nueva fe
aportaba, tanto para judíos creyentes
como (y más) para los creyentes
gentiles, doctrinas novedosas además
de un estilo de vida acorde con dichas
doctrinas. Pero esta enseñanza, aun
cuando no hubiera sido un
mandamiento, es inherente a la
predicación y posterior discipulado
(sin necesidad de algún modelo).
-Sabemos que la iglesia como
colectivo oraba a Dios en sus
reuniones: bien para bendecir los
símbolos del pan y del vino
(eucaristía=acción de gracias – 1
Corintios 10:16), bien por motivos
específicos (Hechos 4:24 sig.; 13:3;
etc.), bien como simple intercesión de
los unos por los otros (1
Tesalonicenses 5:25; Santiago 5:16,
etc.). No obstante, si bien es común
orar en cualquier reunión de
creyentes, sea en un culto formal
como si no, la oración no es una
imposición derivada de un manual; la
oración es una opción personal y libre,
cuyo hábito, de manera individual, es
además un privilegio, una bendición y
una fuente de poder moral y espiritual
(Efesios 6:18; etc.).
¡SIN
EMBARGO,
HAY MODELOS
PARA LA
IGLESIA!
Nota: Reconocemos y afirmamos la importancia y la validez que tienen los ritos ylas ceremonias, sean religiosos o no, por su significado antropológico, pedagógico,psicológico y religioso en la existencia humana. Los datos arqueológicos que dancuenta de los prístinos indicios sobre la vida y la cultura humanas están siempreasociados a algún tipo de ritual que revela la trascendencia que aquellos humanosintuían de sí mismos. No existe ningún pueblo que carezca de algún signo ritual,religioso o no, para dar sentido a su vida social, religiosa o política. El judaísmo,primero, y el cristianismo, después, como religiones instituidas, no fueron unaexcepción. No obstante de esta realidad, debemos preguntarnos: ¿Qué valor tieneel rito al margen de su significación testimonial? ¿Tiene algún valor mágico "perse" del cual dependa alguna virtud? ¿Contabiliza Dios qué, dónde y por quién losritos son observados, de tal suerte que la omisión de éstos, por activa o porpasiva, conlleva mecánicamente la perdición eterna del sujeto receptor o no delos mismos? ¿…?
LOS RITOS Y LAS CEREMONIAS EN EL CONTEXTO DEL MENSAJE
CRISTIANO
La vida se caracteriza por la acción y la actividad, aunque éstas sólo sean mentales;
es hacer "algo" y este algo hay que hacerlo de "alguna" manera; y en este simplista
axioma se basan las ceremonias, los ritos…(liturgias). Cualquier proposición que
tenga como objeto de atención a Dios en relación (religación) con el hombre,
conlleva siempre vínculos tanto objetivos (rito-ceremoniales) como subjetivos (fe-
experiencias) los cuales se expresan mediante formas religiosas (liturgias). Esto
parece inevitable (el secularismo también cuenta con sus propios ritos).
El cristianismo tiene dos ritos esenciales según el nuevo testamento: a) El bautismo
y b) La eucaristía (el partimiento del pan, conocido como "Santa Cena"). Ahora
bien, en la teología neotestamentaria, los ritos y las ceremonias, como expresiones
de fe, tienen su fundamento y su génesis en la ética, y no al contrario. La ética,
según el apóstol Pablo, lleva implícito las demandas de las ceremonias y de la fe
verdaderas (Romanos 2:12-16). Por el contrario, éstas (fe y ceremonias) sin la ética
pierden su razón de ser, según el mensaje de los profetas del antiguo testamento
(Isaías 1:10-20; Miqueas 6:8; etc.). Cuando se cambia este orden, y la ética se
fundamenta en el rito, aquella sufre violencia. Jesús condenó el cambio de orden de
estos factores (Mateo 5:23-24; 15:1-20; etc.). Visto así, la vivencia del mensaje
cristiano tiende a desenvolverse de manera bivalente: a) Lo ético y b) Lo
ceremonial.
Pero, aun cuando estas dos facetas suelen desenvolverse al unísono, creemos que
no tienen el mismo valor. Lo ético es interno, tiene que ver con los valores y los
principios a través de los cuales el ser humano se realiza frente a su prójimo y en
su entorno ético-social (Mateo 25:31-46). En la teología evangélica, la fe verdadera
se expresa a través de la ética, o ésta como fruto necesario de aquella (Gálatas 5:6).
Lo ceremonial es externo, tiene que ver con los símbolos y con lo testimonial; y
aunque ofrece un valioso soporte pedagógico y, especialmente, psicológico; sin
embargo, desde el punto de vista soteriológico (salvífico), creemos que carece de
poder intrínseco para este fin. Los ritos y las ceremonias no tienen ningún poder
salvífico per se, salvo su eficacia altamente positiva en el área testimonial y
psicológica de la comunidad, cualquiera que sea su naturaleza: religiosa, castrense,
funeraria, social, deportiva…
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 10 12
¡LA TIERRA
NO ES PLANA!
EL VALOR Y LAS LIMITACIONES
DE LOS RITOS
Lo dicho hasta aquí nos lleva directamente
a considerar el valor y las limitaciones de
los ritos (sacramentos) cristianos. Y
comenzamos con esta premisa: Nada
externo al individuo puede constituirse
esencial para su salvación: su actitud
personal e intransferible es la mano tendida
para aceptar o rechazar la salvación que se
le ofrece por gracia (en la teología
evangélica, la fe en sentido profético). El
rito adquiere valor ordinario sólo cuando
por sí mismo se convierte en una profesión
de fe (ver Lucas 7:29-30); pero la salud
que el rito representa no depende en última
instancia de él mismo ni de sus
administradores. El valor del rito termina
en su significación simbólica.
La exclamación del salmista es una
lámpara que arroja luz sobre esta premisa:
“Los sacrificios de Dios son el espíritu
quebrantado. Al corazón contrito y
humillado no despreciarás tú, oh Dios”
(Salmo 57:17). La fe, que según el
Apóstol salva (Romanos 1:17; Gálatas
2:16; etc.), debe armonizar en ella misma
la disposición espiritual que evoca el
salmista y la acción expresada en los
hechos que reclama el juicio del Último
Día (Mateo 25:31-46).
En su momento ampliaremos este
pensamiento en relación con el bautismo
cristiano, cualquiera que sea la forma de
administrarlo. El agua, elemento material y
externo, necesario para administrar el rito
bautismal, no puede constituirse esencial
para la salvación de una persona, que,
además, requiere de una tercera que lo
administre. La ausencia casual de alguno
de estos dos elementos externos (el agua y
el administrador del rito), no puede
significar la perdición eterna de “un
corazón contrito y humillado” al cual Dios
“no desprecia”. El valor infinito redentor
del sacrificio de la cruz no puede depender
en última instancia de la disponibilidad de
cierta cantidad de agua para llevar a cabo
el rito del bautismo o la disponibilidad del
administrador del mismo.
"El valor infinito redentor del sacrificio de
la cruz no puede depender
en última instancia de la disponibilidad de
cierta cantidad de agua para llevar
a cabo el rito del bautismo
o del administrador
del mismo"
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 10 13
LAS PREMISAS COMO SOPORTES TEOLÓGICOS
Comprendemos que la exégesis literalista de la mayoría
de los exegetas de la Iglesia de Cristo no puedan
aceptar esto, porque su análisis se desarrolla desde una
perspectiva legal y jurídica. Esta exégesis legal y
jurídica se convierte en un obstáculo serio para superar
las disquisiciones silogísticas que pueda propiciar el
texto, y se queda anclada en una teología de silogismos
textuales. En esto se asemejan a la teología
sacramentalistas, donde los “sacramentos” (como el
bautismo) y el administrador de ellos se convierten en
medios necesarios para el fin que los tales persiguen:
participar al sujeto de la gracia salvadora; en esta
teología la actitud personal e intransferible del sujeto
sólo cuenta la mitad; la otra mitad depende del rito y
del administrador del rito. Este concepto invierte el
binomio fe/rito, donde la fe (actitud del sujeto frente a
la buena noticia – el evangelio) está supeditada y es
dependiente del rito (lo ceremonial). Pero la fe es libre,
personal, espontánea e intransferible; el rito es
accesorio, premeditado y administrado. La fe es
vinculante en la relación con Dios respecto a la
salvación; el rito es secundario y circunstancial. No son
lo mismo.
El Maestro impartía su enseñanza: "El genio de un compositor se
halla en las notas de su música; pero analizar las notas no sirve para
revelar su genio. La grandeza del poeta se encierra en sus palabras;
pero el estudio de éstas no revela su inspiración. Dios se revela en la
creación; pero, por mucho que escudriñes la creación, no
encontrarás a Dios, del mismo modo que no descubrirás el alma por
mucho que examines el cuerpo".
Llegado el momento del diálogo, alguien preguntó: "Entonces, ¿cómo
podemos encontrar a Dios?" - "Mirando la creación, no analizándola".
"¿Y cómo hay que mirarla?" – "Si un labrador intenta buscar la
belleza en una puesta de sol, lo único que descubrirá será el sol, las
nubes, el cielo y el horizonte de la tierra. . . mientras no comprenda
que la belleza no es una "cosa", sino una forma especial de mirar,
buscarás a Dios en vano mientras no comprendas que a Dios no se
le puede ver como una "cosa" , sino que requiere una forma especial
de mirar. . . semejante a la del niño, cuya visión no está deformada
por doctrinas y creencias prefabricadas".
El padre de uno de los discípulos -de una discípula, concretamente -
irrumpió en el recinto donde se hallaba el Maestro impartiendo su
enseñanza. Ignorando a todos los presentes, el individuo le gritó a su
hija: "iHas dejado una carrera universitaria para sentarte a los pies de
este loco! ¿y qué es lo que te ha enseñado?"
La muchacha se levantó y, con toda tranquilidad, condujo a su padre
afuera y le dijo: "Estar con él me ha enseñado lo que nunca podría
enseñarme ninguna universidad: a no tenerte miedo ni dejarme
impresionar por tu vergonzoso comportamiento".
"Un minuto para el absurdo"Anthony de Mello
LO QUE NO
ENSEÑA LA
UNIVERSIDAD
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 14
LAS PIEDRAS
CLAMAN…ESTELA DE IRÁN
El rey Manahem de Israel tributó al monarca asirio Tiglat-Pileser III alrededor del año 739
aC. Este hecho coincide en los registros bíblicos y asirios.
Al subir al trono el gobernador de la ciudad de Kalhu (Cala bíblica, la actual Nimrud),
comenzó a recuperar el dominio que anteriormente tenía Asiria sobre naciones como Urartu,
Hamat y Damasco, extendiendo los límites de su Imperio hasta el Mediterráneo.
Manahem, con el fin de no enfrentarse a Tiglat-Pileser III, le pagó un gran tributo, cuya cantidad fue recaudada entre la
clase pudiente. La Biblia lo indica en el libro 2Reyes 15:19-20.
Texto: Estela de Irán. COS2, 287, 2117B, William W. Hallo K. Lawson “… Rezín, el Damasceno, Menahem, el de
Samaria, Tubail, el Tyrio, etc.… Yo le impuse el tributo de plata, oro, estaño, hierro, los cueros de elefantes, colmillos
de elefantes...”.
OBELISCO DE JEHÚ
Otro rey de Israel con referencias en los documentos asirios es Jehú,
fundador de una nueva dinastía tras matar a su antecesor Joram. Parece que
este hecho fue apoyado por el rey sirio Hazael, según la inscripción hallada
en Tell Dan, al norte de Galilea, donde además aparece el nombre de David.
Como se ha indicado, Henry Layard descubrió en 1846 en Kalhu (Cala
bíblica, la actual Nimrud), un obelisco de piedra caliza con 2 mts de altura y
45 cms de ancho. Contiene la crónica de 31 campañas militares realizadas por
Salmanasar III. La descripción en 190 líneas y 5 niveles de paneles en
bajorrelieve, muestra escenas de varios reyes rindiéndole tributo.
El obelisco negro conservado en el Museo Británico, tiene la primera imagen
conocida de los israelitas en el siglo IX a.C. y posiblemente del rey Jehú. Por
otro lado, se nombra a Omri, un rey antecesor suyo y fundador de Samaria.
Omri, tenía gran prestigio en Asiria, pues de él hay referencias en diferentes
documentos con relación al reino de Israel. La Biblia los describe en 1Reyes
16:21-27 y 2Reyes 9:11 a 10:36.
Texto: ANET 281 J.B. Pritchard "Tributo de Jehú, hijo de Omri; recibí de él
plata, oro, un cofre de oro, un vaso de oro con el fondo en punta, cubiletes de
oro, copas de oro, estaño, un cetro real y venablos".
Francisco Bernal
http://www.sentircristiano.com/arqueologia/arq-21-Asiriayreyesbiblicos-1.html
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 15
¡ES LA FORMA!
Un hombre decidió suministrar dosis masivas de aceite de
hígado de bacalao a su perro dobermann, porque le habían
dicho que era muy bueno para los perros. De modo que cada
día sujetaba entre sus rodillas la cabeza del animal, que se
resistía con todas sus fuerzas, le obligaba a abrir la boca y le
vertía el aceite por el gañote. Pero, un día, el perro logró
soltarse y el aceite cayó al suelo. Entonces, para asombro de su
dueño, el perro volvió dócilmente a él en clara actitud de querer
lamer la cuchara. Fue entonces cuando el hombre descubrió
que lo que el perro rechazaba no era el aceite, sino el modo de
administrárselo.La oración de la rana.
Anthony de Mello.
JESÚS, LA SANTIDAD Y EL PERDÓN"Y vuelto a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves esta mujer? Entré en tu casa, y no me diste aguapara mis pies; mas ésta ha regado mis pies con lágrimas, y los ha enjugado con suscabellos. No me diste beso; mas ésta, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies.No ungiste mi cabeza con aceite; mas ésta ha ungido con perfume mis pies. Por lo cual tedigo que sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho; mas aquel a quiense le perdona poco, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados" (Lucas7:44-48).
¡SE SALEN DEL
SISTEMA SOLAR!
En sus 32 años de viaje desde que partieron de la Tierra, las naves Voyager 1 y Voyager 2, de la NASA, no sólo han
sobrepasado fronteras y batido récords, uno tras otro, sino que, sobre todo, han hecho importantes descubrimientos, y
siguen haciéndolos. Cumplieron con éxito rotundo su misión, que era viajar hasta los planetas exteriores, pasar cerca de
ellos y fotografiarlos; ahora están a punto de abandonar el Sistema Solar y alcanzar el espacio interestelar, pero siguen
enviando datos de alto interés para los científicos. El último hallazgo es la explicación de un misterio: el Sistema Solar está
pasando a través de una nube de materia interestelar, hidrógeno y helio, que los astrónomos creen que debería haber
desaparecido hace tiempo. Lo que han descubierto ahora las veteranas Voyager es que un fuerte campo magnético justo en
la frontera exterior de nuestro conjunto planetarios evitan que esa nube se disperse […].
EL PAÍShttp://www.elpais.com/articulo/sociedad/par/naves/espaciales/marcha/Sistema/Solar/elpepusoc/20091228elpepusoc_12/Tes
(Ilustración de una de las naves 'Vogayer'
saliendo del Sistema Solar- NASA/JPL ).
El Apóstol de los gentiles, quien dijera a los filósofos ateniensesque Dios había "prefijado el orden de los tiempos, y los límites desu habitación" (Hechos 17:26), nunca hubiera sospechado quealgún día el hombre podría sobrepasar esos límites…
A veces, no es la "buena nueva" lo que la gente rechaza, sino la forma y el
estilo de comunicarla… No se puede ofrecer el inconmensurable amor de
Dios en un tono de inequívoco enfado.
La verdadera santidad es aquella ante la cual los más grandes pecadores se acercan sin
temor, porque saben que, además de comprensión, hallarán el perdón que necesitan.
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 16
No es el propósito de esta nota informativa hacer
una síntesis de las exposiciones que fueron
impartidas por los correspondientes oradores, que
tuvieron como hilo conductor el "desarrollo del
carácter cristiano", tema monográfico de dicha
Conferencia.
La Madrugada de oración (de 7 a 7:45) sirvió de
apertura al programa diario. El desayuno (de 8 a
9), metódicamente, fue seguido de un devocional
(de 10 a 11), un descanso (de 11 a 11:30), y dos
conferencias seguidas de otro descanso más hasta
la hora del almuerzo (14:00). Durante las tardes
(de 19:00 a 20:30) del martes 31 y del miércoles
1 se expusieron dos conferencias dictadas por el
orador invitado para esta ocasión, Marcos Zapata,
seguidas de coloquio. La última conferencia, que
sirvió de clausura del evento en la mañana del día
2, fue expuesta por Juan Antonio Monroy. Los
demás participantes en los devocionales,
conferencias y dirección de las diversas
actividades, fueron, por orden: Pepe Saeta,
Justiniano de Miguel, Carlos Rico, Manuel
García, Hugo Alonso, Pedro Rebaque, Camilo
Ruíz, Vicente Ruíz, Adelino Silva, Pablo
Salvador, Jesús Manzano, Joaquín González,
Laurentino García, Ramón Pérez, Carlos Muela y
Manuel Salvador.
Faltaron a esta cita, por fuerza mayor, Juan
Hernández y Francisco Postigo.
Tal como estaba programado, durante los días
30 y 31 de agosto y 1 y 2 de septiembre de
2010, se llevó a cabo la 41ª Conferencia
Nacional de las Iglesias de Cristo en
España. En la tarde del día 30 fueron
formalizando el correspondiente registro en
el Hotel Cabo Cervera de Torrevieja
(Alicante) los asistentes a esta Conferencia .
Como en todo encuentro de esta naturaleza, el protagonista principal
fue el espíritu de fraternidad vivido entre los asistentes. La frase más
oída en el último día fue: ¡qué corto se ha hecho!, lo cual evocaba la
exclamación del salmista: "¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es
habitar los hermanos juntos en armonía!
El programa infantil estuvo a cargo de Virginia
Saeta, Elisabeth Zardaín, Ismael Pérez y Nora
Bedoya, dirigidas por Loide Camargo.
Además, colaboraron Noemí Nuñes, Mirian
Lopes, Juan J. Ruíz y familia y Juan A. Piñero.
¡Restauromanía..? 2ª Época - nº 9 17
¡Restauromania...? es un boletín personal eindependiente que tiene como propósito elestudio de la identidad de la Iglesiaapostólica del siglo I desde unahermenéutica que contextualice el entornocultural, político e institucional donde ycuando la Iglesia tuvo su origen.
Blog: http://restauromania.wordpress.comE-mail: [email protected]
LA HISTORIA DELTEXTO
DE LA BIBLIA
Nuevo
Testamento
La historia del texto del
Nuevo Testamento-Periodo de formación,-Historia del canon,-Manuscritos del NT,-Versiones antiguas,-Ediciones impresas,-Crítica textual.
http://restauromania.files.wordpress.com/2009/07/historia-del-texto-nt1.pdf
Dedicado a
LAS MUJERES…
Que por su condición de serlo, les fueron negados los honores que su trabajo,
de cualquier índole, merecieron;
Que no pudieron desarrollar su talento y sus dones por el simple hecho de su
realidad femenina;
Que tuvieron que ocultar su naturaleza de hembra para acceder a los mismos
cometidos (intelectuales, científicos, artísticos…) reservados exclusivamente
para los varones;
Que por causa de su género no les fue permitido acceder a la cultura, a la formación
académica en general y a la realización de su individualidad como persona;
Que, a pesar de haber sido –y ser todavía- discriminadas en las áreas de realización
humana, especialmente en la iglesia, no han dejado de servir a su Señor en los
estrechos caminos a los cuales se les confina.
….con el mea culpa de haber contribuido a dicha discriminación,
en un tiempo ya pasado.
http://restauromania.files.wordpress.com/2009/07/mujerw1.pdf
IGLESIA DE CRISTO
Parla (Madrid)
C/ San Blas, 12 (post)
SERVICIOS
Domingo 12:00 h.
Miércoles 20:00 h.
MARS ODYSSEY PERMITE OBTENER EL MAPA MÁS PRECISO DE
MARTE
Una cámara a bordo de la nave Mars Odyssey ha ayudado a desarrollar el mapaglobal de Marte más preciso hasta la fecha. Los investigadores y el públicopueden acceder al mapa a través de varias páginas web, y explorar la superficieentera del Planeta Rojo.
http://www.lanasa.net/