2ª Época – Nº 4 -- Abril de 2010Emilio Lospitao

LA IGLESIADEL NUEVOTESTAMENTO (IV)

Catacumbas de San Calixto

EL APOSTOLADO DE LA INCIRCUNCISIÓN

Judaizantes: la gota que colmó el vaso

Si de entre los judeocristianos, los judaizantes nohubieran impuesto la ley a los gentiles,probablemente hubiera ocurrido estas dos cosas:a) La iglesia judeocristiana habría tenido másposibilidades de subsistir en el tiempo y en elespacio, al menos en el entorno judío, que era suespecial horizonte misionero (Gálatas 2:9); b) Y,

El apostolado de la incircuncisión: cristología sinfronteras

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especial horizonte misionero (Gálatas 2:9); b) Y,por lo tanto, en ausencia de esta polémica, hoy notendríamos desarrollada la doctrina de la graciacomo Pablo la desarrolló en sus cartas con motivode dicha polémica. Es decir, por un lado, la“Escritura” neotestamentaria hubiera sido otradiferente; y, por otro, la historia de la Iglesiahubiera sido, quizás, menos "monolítica". Peroesto es una mera especulación.

Según las cartas de Pablo, especialmente la dirigidaa las iglesias de Galacia, los judaizantes fueron“misioneros” muy activos, no sólo en el entornojudeocristiano, donde se sentirían como peces enel agua, sino también en el campo de misión gentil:aquí como intrusos (ver Gálatas 3:1 ss.; 5:1-12). Estapolémica, que a nosotros nos ha llegado de formaliteraria, debió de haber sido un enconado, vivo ypersistente enfrentamiento dialéctico entre lascomunidades gentiles, evangelizadas yadoctrinadas por Pablo y sus discípulos, y losmaestros y comunidades judaizantes; después,incluso con los judeocristianos por el hecho de queestos también observaban la ley. Con el tiempo,esta encarnizada apología se fue convirtiendo enuna inevitable enemistad más allá de la simpledialéctica, según vemos en la literatura patrística(Ignacio de Antioquía, Justino, etc.).

El vocablo “incircuncisión” nos lleva mentalmenteal principal artífice de la teología cristiana y autorliterario de la mayor parte del nuevo testamento:Saulo de Tarso (Pablo). Antes aun de polemizarcon los judaizantes, el Apóstol había adquirido lanoción de que la buena nueva (el evangelio) eragratuita, de ámbito universal y al margen eindependiente de la ley. Conocimiento que no lohabía aprendido por hombre alguno, sino porrevelación de Jesucristo (Gálatas 1:11-12).

Por otro lado, su vocación era indiscutible yespecialmente hacia los gentiles (Hechos 26:16-18). Con mucho orgullo Pablo se autodefiníacomo “apóstol de los gentiles” y, por lo tanto,“honraba su ministerio” (Romanos 11:13). Yaquello que fue tan difícil de entender al principiopara los judeocristianos –judaizantes o no-- (verHechos 11:1-2, 18), Pablo dice que era un misterioescondido que le fue revelado a él: “que losgentiles son coherederos y miembros del mismocuerpo, y coparticipes de la promesa en Cristo Jesúspor medio del evangelio” (Efesios 3:1-6). Pedro,después de su experiencia con la conversión deCornelio (Hechos 10), llegó a la misma conclusión(Hechos 15:7-11).

En la epístola a los Gálatas tenemos una exhaustivaexposición teológica del evangelio (de la gracia); suobjetivo: además de exponer cuál era el mensaje quepredicaba entre los gentiles, ilustrar tanto a gentilescomo a judaizantes, especialmente a estos, lasuficiencia y la superioridad de la fe sobre las obrasde la ley en orden a la salvación:

“sabiendo que el hombre no es justificado por lasobras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotrostambién hemos creído en Jesucristo, para serjustificados por la fe de Cristo y no por las obras de laley, por cuanto por las obras de la ley nadie serájustificado… pues si por la ley fuese la justicia,entonces por demás murió Cristo” (Gálatas 2:16-21).

Por ello, imponer la ley como requisito para ser salvosuponía “volver a lo que era figura y sombra de losbienes venideros” (Colosenses 2:16-17; Hebreos10:1). Distanciarse de los judaizantes, por lo tanto, nosólo era una necesidad teológica, sino un camino sinretorno; el evangelio de la incircuncisión tenía comovocación y meta primeramente a los incircuncisos sinexcluir a los circuncisos (Romanos 1:14-15).

Porque los judeocristianos no guardaban “esto” (laley) para salvarse; luego ellos no estaban desligadosde Cristo ni "caídos de la gracia".

Segunda: Pablo observaba la ley de manera ordinariasin presión de nadie (Hechos 18:18, 21; 20:16); y encasos puntuales, con un propósito (1 Corintios 9:20).Pero Pablo tampoco estaba desligado de Cristo. Sesupone que tampoco estaba contradiciéndose.

2. “quieren pervertir el evangelio de Cristo”(Gálatas 1:6-10).

Este texto es el preámbulo de la exposiciónteológica del evangelio de la gracia, cuyo contextoes precisamente la labor proselitista de losjudaizantes que habían llegado a las iglesiasfundadas por el Apóstol (Gálatas 3:1-5). Comodeducción coherente con el punto anterior, losjudeocristianos no podían ser los que estabanpervirtiendo el evangelio, pues Pablo siempre tuvouna buena conexión con ellos (Hechos 21:21-24;Gálatas 2:7-9), sino los que iban exigiendo la ley

De Cristo os desligasteis,

los que por la ley os justificáis

Ahora bien, ¿cómo entendemos lapolémica con los judaizantes? ¿Cuál esla amplitud de esta polémica en elcontexto del cristianismo primitivo?¿Quiénes la motivaron? ¿A quiénes ibandirigidas las amonestaciones de Pablo?

como requisito para ser salvos: losjudaizantes. Es decir, practicar lacircuncisión, como rito socio-religiosoy señal del pacto con Abraham;observar las fiestas judías quecelebraban la relación de Dios con elpueblo judío; o seguir las reglas

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¿Estaba Pablo condenando a todos los queobservaban la ley? ¿Les convertía en “enajenados dela gracia" por observar la ley? ¿Pervertían elevangelio por el hecho de observar la ley como estilode vida? ¿…?

DOS OBSERVACIONES IMPORTANTES QUEMATIZAR

1. “De Cristo os desligasteis, los que por la ley osjustificáis” (Gálatas 5:4).

Pablo no está diciendo que todos los queobservaban la ley estaban “desligados de Cristo” (ycaídos de la gracia), sino aquellos que buscabanjustificarse por las obras de la ley. Esta obviedad esevidente, además de la gramatical, por estas dosrazones socio-religiosas:

Primera: en el concilio de Jerusalén dejaron claroque, aun cuando los gentiles no necesitabanobservar la ley, ellos, los judeocristianos, sí laguardarían: “Ya ves, hermano, cuántos millares dejudíos hay que han creído; y todos son celosos por laley […] Pero en cuanto a los gentiles que han creído,nosotros les hemos escrito determinando que noguarden nada de esto…" (Hechos 21:20, 24-25).

alimentarias y de santidad, etc., por parte de losjudeocristianos, como estilo de vida, no suponíacompetir con la gracia ni adherirse a otra alternativadiferente de ella. La observancia de la ley, en estesentido, es una expresión piadosa ancestral de losisraelitas, "de los cuales son la adopción, la gloria, elpacto, la promulgación de la ley, el culto y laspromesas” (Romanos 9:4).

Si esto es así, ¿qué implicaciones puede tener en unanálisis crítico de la pedagogía "Nuevo Testamentoversus Viejo Testamento" que sigue la Iglesia deCristo para concluir con ciertas doctrinasexcluyentes? Si los discípulos judíos del primer siglopodían compatibilizar la observancia de ley –incluidala circuncisión- con la gracia, ¿no pueden seguirobservándola los judíos del siglo XXI cuando aceptana Jesús como Mesías? Más aún: ¿no podríamosnosotros, gentiles, observar voluntariamente lascostumbres judías, por ejemplo, las fiestas? ¿Notendríamos, entonces, que revisar ese concepto de“eso pertenece al Antiguo Testamento” como si ellofuera incompatible con el evangelio, con la gracia y,por lo tanto, con la iglesia?

[Continuará]

dirigidas las amonestaciones de Pablo?

LOS EBIONITAS , ¿testigos de una continuidad?

Según Orígenes, Celso escenifica a un judío que sedirige al conjunto de los “creyentes surgidos deljudaísmo” reprochándoles haberse dejadoengañar, pues cambiaron de nombre y sedesviaron de su estilo de vida abandonando la Leyde sus padres. Para refutar una acusación comoésta, Orígenes observa, “por tanto hay queexaminar lo que [Celso] dice contra los creyentesprocedentes del judaísmo. Afirma que"abandonan la Ley de sus padres a causa de laseducción ejercida por Jesús, han sido engañadosde la forma más ridícula y han desertado,cambiando de nombre y de estilo de vida". No hasubrayado que aquellos judíos que creen en Jesúsno han abandonado la Ley de sus padres. Puesviven en conformidad con ella, y deben suapelativo [de ebionitas] a la pobreza deinterpretación de la Ley […]. Además, Pedroparecía haber conservado durante mucho tiempolas costumbres judías prescritas por la Ley deMoisés, como si aún no hubiera aprendido deJesús a elevarse de su sentido literal de la Ley a susentido espiritual. Nos lo enseñan los Hechos delos Apóstoles (Contra Celso 2,1). En apoyo de su

Mediante este recuerdo de la existencia de losebionitas, Orígenes refuta las palabrasmaledicentes de Celso. Ciertamente, no apruebasu Interpretación de la Escritura, pero, al apelar aellos, les concede un cierto lugar en la comunidadcristiana, afirmando que forman parte de esasgentes que aún no se han elevado del sentidoliteral de la Ley a su sentido espiritual. Ahora bien,

Icono de Pedro y Pablo discutiendo-Rembrandt-

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los Apóstoles (Contra Celso 2,1). En apoyo de suafirmación, Orígenes cita el episodio de Cornelio,en particular el pasaje de los Hechos en que Pedroexpresa una viva resistencia frente a los alimentosImpuros (Hch 10,9-15). Igualmente hace referenciaal incidente de Antioquía, en que Cefas, Bernabé ymuchos otros se apartan de los gentiles. En suvoluntad de refutar a Celso, que presenta a Jesúscomo un seductor del pueblo, desviándolo de suscostumbres, Orígenes recuerda que el propioPablo no dudó en “hacerse judío con los judíos” (1Cor 9,20). Esta actitud fue además la de todos losproclamadores del Evangelio que se dirigieron alos circuncisos.

literal de la Ley a su sentido espiritual. Ahora bien,el verdadero cristiano es aquel que ha logrado esepaso. Esta apelación relativamente serena a losebionitas deja presentir que éstos son másdiversos de lo que da a entender Orígenes en susprimeras obras. A través de los textosneotestamentarios que ha citado, se presiente elapoyo que los ebionitas buscan para justificar suvinculación a las costumbres judías; elloscontinúan las prácticas y la manera de ser deJesús y de sus discípulos.

Los judeocristianos: testigos olvidadosJean-Pierre Lémono

EVD

GRATITUD Y CARIDAD("Esas" irreconciliables)

Hace mucho, mucho tiempo, ofreció Dios una fiestaa todas las virtudes, grandes y pequeñas, humildes yheroicas. Todas ellas se reunieron en una sala delcielo espléndidamente decorada, y no tardaron endisfrutar de la fiesta, porque todas se conocían entresí, e incluso algunas de ellas mantenían estrechasrelaciones. De pronto, Dios reparó en dos hermosasvirtudes que no parecían conocerse entre sí enabsoluto y daban la sensación de encontrarse

incómodas la una junto a la otra. De modo que tomóa una de ellas de la mano y se la presentóformalmente a la otra. "Te presento a Gratitud", dijoDios. "Esta es Caridad."

Pero, en cuanto Dios se dio la vuelta para atender aotros invitados, ellas se separaron. Así es como hacirculado la historia de que ni siquiera Dios puedehacer que haya Gratitud donde hay Caridad.

La oración de la rana, Vol. IIAnthony de Mello

LAS PIEDRAS CLAMAN…

ESTELA DEL REY ADAD-NIRARI III

También al margen de la Biblia hay datos en el Imperio Asirio del reyJoás. Se trata de la inscripción realizada por Adad-ninari III, nieto deSalmanasar III, cuyo reinado comenzó siendo muy joven, sufriendolas ambiciones internas de sus gobernadores y provocando eldebilitamiento del Estado.

Consolidado su imperio, las incursiones hacia el oeste del rey asirio,tuvieron como meta volver a someter aquellos países anteriormentevasallos. El rey de Damasco Ben-adad se enfrentó a Adad-nirari,sufriendo grandes pérdidas y la influencia militar sobre los estadosvecinos. Esta ocasión la aprovechó Joás, para recuperar antiguasciudades de Israel conquistadas por Damasco. La Biblia lo describeen el libro 2Reyes 13:9-25.

En 1967, en Tell al-Rimah a unos 65 Km de Mosul en Irak, se descubrió la estela que narra las campañas militaresdel rey Adad-nirari III, entre el final del siglo IX y el principio del VIII a.C. En la inscripción se nombra por primeravez en los registros históricos a Samaria, junto con el monarca israelita Joás.

Texto: COS2, 276, 2114F William W. Hallo K. Lawson “Yo, Adad-nirari, rey poderoso, rey de la Totalidad, rey de

Estela de Adad-nirari III

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Texto: COS2, 276, 2114F William W. Hallo K. Lawson “Yo, Adad-nirari, rey poderoso, rey de la Totalidad, rey deAsiría {...} (recibí) el tributo de Joás el samario, del (rey) tirio y del sidonio...”.

FUENTE: http://www.sentircristiano.com

JESÚS,ESE PROVOCADOR

"Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el díade reposo entró en la sinagoga, conforme a sucostumbre, y se levantó a leer. Y se le dio el libro delprofeta Isaías; y habiendo abierto el libro, halló ellugar donde estaba escrito:

El Espíritu del Señor está sobre mí,Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas alos pobres;Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón;A pregonar libertad a los cautivos,Y vista a los ciegos;A poner en libertad a los oprimidos;A predicar el año agradable del Señor.

Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; ylos ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él.Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido estaEscritura delante de vosotros. Y todos daban buen

testimonio de él, y estaban maravillados de laspalabras de gracia que salían de su boca, y decían:¿No es éste el hijo de José? Él les dijo: Sin duda mediréis este refrán: Médico, cúrate a ti mismo; detantas cosas que hemos oído que se han hecho enCapernaum, haz también aquí en tu tierra. Y añadió:De cierto os digo, que ningún profeta es acepto ensu propia tierra. Y en verdad os digo que muchasviudas había en Israel en los días de Elías, cuando elcielo fue cerrado por tres años y seis meses, y hubouna gran hambre en toda la tierra; pero a ningunade ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda enSarepta de Sidón. Y muchos leprosos había en Israelen tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de ellosfue limpiado, sino Naamán el sirio. Al oír estas cosas,todos en la sinagoga se llenaron de ira; ylevantándose, le echaron fuera de la ciudad, y lellevaron hasta la cumbre del monte sobre el cualestaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle.Mas él pasó por en medio de ellos, y se fue".

Lucas 4:16-30

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¡LA TIERRA

NO

ES PLANA!

REFLEXIONES DE UN INDOCTO SOBRE

EVOLUCIONISMO/CREACIONISMO

La polémica evolucionismo versus creacionismo,incluso para los “indoctos”, es conocidísima. Enlos Estados Unidos de Norteamérica ha llegadoincluso a discutirse, acaloradamente por cierto,en los altos estamentos políticos y académicos.En España, un tema como este, afincado en “loreligioso”, simplemente se obvia, tanto en losforos políticos como en los religiosos yacadémicos. No obstante, dicha polémica estápresente en la comunidad científica internacionaldonde existen evolucionistas ateos,evolucionistas deístas y creacionistas. Todosellos con argumentos para defender sus teorías,unas más plausibles que otras (según loseruditos). Pero el hecho de que entre losevolucionistas (ateos o deístas) no haya un

La teología es dogmática por naturaleza y sólotiene sentido en el ámbito de la fe. Y porque esdogmática no se permite el lujo de desechar oaceptar hipótesis para cuya evaluación carece delaboratorio.

El evolucionista deísta se encuentra en medio deestos dos frentes, señalado, por lo tanto, porambos postulantes. Sin embargo, creemos que eshonesta su posición intelectual (para el indoctoque suscribe) porque es el resultado de enfrentarlo filosóficamente necesario (deísmo) y loprobablemente científico (evolucionismo).

El racionalismo parece oponerse a cualquierproposición que trascienda a lo meramentemesurable por las leyes de la física conocidas ennuestro universo. No obstante, la razón tambiénadvierte de otras posibilidades, como observa elfilósofo José Ramón Ayllón: "Por lo que vemos, laaventura de la vida proviene de una tendenciauniversal de la materia a organizarseespontáneamente en sistemas cada vez másheterogéneos. Pero ¿por qué la naturalezaproduce orden? No se puede responder si no serecuerda esto: el universo parece haber sidoregulado minuciosamente con el fin de permitir laaparición de una materia ordenada, de la vidadespués y, por fin, de la conciencia". Y FrancisCrack, premio Nobel de biología por el

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evolucionistas (ateos o deístas) no haya unconsenso claro, ello implica que no son tanevidentes las teorías que defienden unos yotros.

Está claro que para el evolucionista ateo, al nodejar un espacio teórico para la posibilidad deuna Entidad capaz de diseñar y poner en escenael universo y la vida, no le queda otra alternativaque el materialismo puro y duro. ¿Qué podríaestar detrás y antes de todo lo existente? Esteplanteamiento filosófico le obliga a desarrollarhipótesis de trabajo bajo la única premisa que haconcebido: ¡No hay nada antes como causanecesaria! ¡Todo es pura ley química, mutacióntras mutación, a través de miles de millones deaños, cuyo único agente es el azar y el resultadode una selección natural…!

Ahora bien, si al evolucionista ateo no le quedaotra alternativa que el materialismo puro paraexplicar la existencia del universo y de la vida, alcreacionista le embarga un exceso deingenuidad al intentar elevar a categoría deciencia lo que sólo tiene validez en el área de lateología; carente, por lo tanto, de un laboratoriodonde experimentar, desechar o aceptarhipótesis de trabajo, que es una característicade la ciencia moderna.

Crack, premio Nobel de biología por eldescubrimiento del ADN, dice que “un hombrehonesto, que estuviera provisto de todo el saberque hoy está a nuestro alcance, debería afirmarque el origen de la vida parece un milagro, ajuzgar por tantas condiciones como es precisoreunir para establecerla”. Ambos testimoniosapuntan a lo “razonable” que supone creer en laexistencia de una Inteligencia creadora a la cualllamamos Dios. Además, “si Dios está fuera de lanaturaleza, entonces la ciencia no puede probar nirefutar su existencia” (Francis S. Collins, 2007).

Veamos: como indoctos que somos, no podemosargumentar ni en contra ni a favor de la evolución.Como tampoco podemos, por la misma incultura,argumentar a favor ni en contra del creacionismo,que implica un Creador (salvo por la fe). Desdeesta cátedra de la profanidad, no obstante,asistimos a la polémica evolucionismo versuscreacionismo. El creacionista (o deísta) no puededemostrar “científicamente” la existencia de unDiseñador inteligente (Dios). Cree, no obstante,en Él porque observa científicamente lo quesupone que Él ha creado: el universo y la vida. Esdecir, tanto el creacionista como el evolucionistadeísta pueden mostrar científicamente loobjetivamente creado y, por lo tanto, objeto deser investigado por la ciencia.

El materialista sólo puede investigar lo queobjetivamente existe: ese mismo universo y esamisma vida. Pero no sabe a quién arrogárseloporque no hay nada detrás y antes que ello. Lequeda simplemente la negación de cualquier autoría."La ciencia (materialista) nos deja huérfanos", dicenuestro filosofo F. Sabater.

Desde nuestra incultura creemos que el problema noes necesariamente científico. El problema es másbien religioso-metafísico. Se trata de reflexionarsobre la causa que produjo el universo y la vida, queno es poco. Evadir esta reflexión, por otro lado, noes científica ni filosófica: es burda. Porque,independientemente de cómo llegamos a tener lacapacidad de pensar y de reflexionar, la cuestión esque reflexionamos y pensamos. Sospechamos que laraíz de la polémica es también un asunto de“religión”: el ateísmo es también una opción de“fe”, una manera de ser y pensar religioso. Se trata

de “creer” que antes de Todo no había nada. ¿Ycómo lo sabe? El ateo necesita “creer” en la nada.El universo, la vida, la razón, los valores moralesdel ser humano, la inteligencia humana, lasvirtudes abstractas como el amor, el odio, lacompasión (¿compasión y selección natural?)…¿pueden ser el producto de la nada materialista?

Para finalizar queremos decir que a los indoctosnos deja bastante perplejos que nos digan que lavida haya surgido de la no-vida (es decir, de lo quecarecía de vida); y nos deja muy perplejos tambiéncuando oímos decir, más o menos, que le“salieron las patas” porque necesitaban caminar,o le “aparecieron los ojos” porque necesitabanver. ¡Es decir, se le otorga “inteligencia” a laNaturaleza! ¿No es más fácil concebir que algunaInteligencia independiente dirige y controla adicha Naturaleza?

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IGLESIA DE CRISTO(Sevilla – España)

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ENLACES DE INTERÉS

Seminario Reina Valera: http://www.seminarioabierto.com/Default.htmLa Verdad para Hoy: http://www.biblecourses.com/Escrituras (patrística, apócrifa…): http://escrituras.tripod.com/Historias de la ciencia: http://www.historiasdelaciencia.com/Libros descargables: http://www.scribd.com (hay que inscribirse)

SUGERENCIAS DEL MES

¿Qué es eso llamado… "Parábola"? (Dr. Plutarco Bonilla A.)http://restauromania.files.wordpress.com/2009/07/parabolaqueeseso4.pdf

Historia del Movimiento de Restauraciónhttp://restauromania.files.wordpress.com/2009/07/historiarestauracion.pdf

El Espíritu Santo, ministerio en la iglesia ayer y hoyhttp://restauromania.files.wordpress.com/2009/07/espiritusanto.pdf

¡Restauromania...? es un boletín personal eindependiente que tiene como propósito elestudio de la identidad de la Iglesia apostólicadel siglo I desde una hermenéutica quecontextualice el entorno cultural, político einstitucional donde y cuando la Iglesia tuvo suorigen.

Blog: http://restauromania.wordpress.comE-mail: jnn316@hotmail.com

"Id, pues, y aprended lo que significa:Misericordia quiero, y no sacrificio.Porque no he venido a llamar a justos,sino a pecadores, al arrepentimiento"

(Mateo 9:13).

IGLESIA DE CRISTODos Hermanas (Sevilla – España)

http://www.idec2h.sendared.com/index.html

(Sevilla – España)

http://www.idcsevilla.org/

De: GOOGLE Map

XVII ENCUENTRO JUVENIL DELAS IGLESIAS DE CRISTO ENESPAÑA1-4 DE ABRIL DE 2010

Ossa de Montiel (Albacete)

Del 1 al 4 de abril de 2010 se llevó a cabo el XVII Encuentro Juvenil de las Iglesias de Cristo en España,organizado por los jóvenes de la Iglesia Cristo de Madrid. El lugar escogido por los organizadores para eldesarrollo del Encuentro fue el albergue "Alonso Quijano", ubicado en el entorno natural de las Lagunas deRuidera (Ruidera-Albacete).

El tema monográfico del evento fue"Las Promesas de Dios", queincluyó: charlas, alabanzas, talleres,mini grupos para profundizar sobrelos temas expuestos, tiempo libre,senderismo y una velada con músicay refrigerio en la noche del sábado.Como colofón del Encuentro, elculto de "Santa Cena" el domingo.Por último, lágrimas de despedida.

Foto de familia

Jesús Manzano Preparación para la alabanza

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Los oradores invitados, por orden de intervención,fueron: Yolanda Monroy (Coín-Málaga), Emilio Lospitao(Alcorcón-Madrid) y Pedro Rebaque (Parla-Madrid). JesúsManzano, predicador de la Iglesia de Cristo en Madrid ypresidente del Consejo Ejecutivo de las Iglesias de Cristoen España, ofreció un saludo de ánimos a los presentes elviernes a mediodía. Otoniel Martínez, cuarto oradorinvitado, no pudo asistir al Encuentro por fuerza mayor.

El XVIII Encuentro Juvenil de las Iglesias de Cristo en

España, en el año 2011, será organizado por los jóvenes

de la Iglesia de Cristo de Sevilla. ¡Felicidades y ánimo!

Video de las Lagunas de Ruidera(copiar y pegar enlace):

Preparación para la alabanza

De senderismo

…también de pan vive el hombre

Desde aquí deseamos felicitar: a los organizadores por sudesinteresado y efectivo trabajo, a los colaboradores que sinnotoriedad hicieron posible el Encuentro, a los oradores queofrecieron lo mejor que tenían y a todos los asistentes en generalpor su intachable comportamiento durante el evento y fuera de él.

http://www.youtube.com/watch?v=tiWhoHIRVd4&feature=fw