la gracia en la educación

7/30/2019 La gracia en la educacin

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MANUELGONZLEZOBISPO DE MLAGA Y PALENCIA

La gracia en la educacino

Arte de educar con gracia

QUINTA EDICIONAUMENTADA

1935

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NOTA DEL EDITOR

Manuel Gonzlez Garca (1877-1940), tambin conocido como elObispo del Sagrario Abandonado, Obispo de Mlaga y Palencia,

Fundador de las Misioneras Eucarsticas de Nazaret, fuebeatificado el 29 de abril de 2001 por el papa Juan Pablo II.

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NDICE

Prlogo...........................................................................................11

Presentacin del libro.....................................................................13

Nota para la 3. edicin..................................................................16

CAPTULO I.........................................................................................................18Definiendo trminos.......................................................................18

CAPTULO II .......................................................................................................21Qu es gracia.................................................................................21

CAPTULO III.......................................................................................................24Qu es gracia natural?..................................................................24

CAPTULO IV.......................................................................................................38La Gracia sobrenatural...................................................................38

CAPTULO V.......................................................................................................48Jess por su Gracia, reconquistador yrestaurador de la perfeccin delhombre..........................................................................................48

CAPTULO VI.......................................................................................................57El misterio infantil..........................................................................57

CAPTULO VII......................................................................................................70El barro del nio.............................................................................70

CAPTULO VIII.....................................................................................................83La animalidad de los nios.............................................................83

CAPTULO IX.......................................................................................................93Los misterios de la precocidad infantil...........................................93

CAPTULO X.....................................................................................................100La tristeza de los nios.................................................................100

CAPTULO XI.....................................................................................................128La graciosa austeridad.................................................................128

CAPTULO XII....................................................................................................141Los enemigos de la propia austeridadpor exceso...................................................................................141

CAPTULO XIII...................................................................................................152

La graciosa austeridad, qu es?.................................................152CAPTULO XIV..................................................................................................160

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Cmo la Gracia de Dios haceagradable la austeridad de laeducacin.....................................................................................160

CAPTULO XV...................................................................................................165La gran defensa de la Gracia........................................................165

CAPTULO XVI..................................................................................................189Cmo la gracia natural ayuda a haceragradable y fcil la austeridad educativa.....................................189

CAPTULO XVII.................................................................................................201El arte de ganarse a los nios......................................................201

CAPTULO XVIII................................................................................................207El desideratum en la educacin...................................................207

CAPTULO XIX..................................................................................................211

Como eplogo...............................................................................211

DICHOS, HECHOS Y LECCIONES.......................................221

1. Un caso entre mil.....................................................................226

2. Uno de sus propsitos..............................................................227

3. Una cubanita inspirada.............................................................227

4. Lo bien que se entienden los nios con Jess...........................228

5. Fe viva en la Eucarista.............................................................2296. Una buena Comunin espiritual...............................................229

7. Un beso del Espritu Santo.......................................................229

8. Un gran regalo para el Congreso Eucarstico de Toledo...........230

9. De cmo sienten y platican sobre los atributos de Dios dospequeuelas.................................................................................230

10. Eso era antes!.......................................................................231

11. Los aguinaldos de los ngeles................................................23212. Ingenuidad infantil.................................................................232

13. La prisa del demonio en tomar posesin del alma de los nios.....................................................................................................233

14. La influencia del horror a decir la verdad...............................234

15. Las verdades de los nios?...................................................234

16. De cmo abundan los y las chaveas que mienten ms que

hablan..........................................................................................23517. Una frase................................................................................236

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18. Una escena de familia cristiana y un embusterillo hasta ensueos..........................................................................................236

19. La influencia de las pasioncillas infantiles y singularmente de lagran pasin de salirse con la suya................................................237

20. Un pedagogo de siete aos....................................................23721. Sobremesa infantil.................................................................238

22. Las medias generosidades de los nios..................................239

23. La influencia del escndalo en el alma de los nios...............239

24. La queja de los maestros buenos...........................................240

25. La queja del Maestro..............................................................240

26. El gran mal.............................................................................241

27. Las madres!..........................................................................24128. Qu no se dan cuenta los nios?..........................................242

29. Un ejemplo.............................................................................242

30. Lecciones de cosas.................................................................243

31. El arte de narrar.....................................................................243

32. El arte de preguntar...............................................................244

33. Y si no quieren venir?...........................................................245

34. De cmo de un paseo por el monte se saca una buena leccinde Catecismo...............................................................................246

35. Leccin de Catecismo bajando y subiendo montes con loschavetas......................................................................................247

36. El Catequista de piedra..........................................................249

37. El Catecismo perenne.............................................................249

38. Contra el demonio mudo........................................................250

39. La predicacin constante contra el demonio mudo................25140. El grfico de las gradas. Contra el demonio mudo..................251

41. La leccin del maestro Almendro...........................................253

42. Una leccin sudando la gota gorda........................................254

43. La mejor oracin de un chaveta de la playa..........................256

44. Catequistas de la calle...........................................................257

45. Un grfico precioso del misterio de la Trinidad.......................258

46. Una respuesta a lo San Juan de la cruz...................................259

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47. Tratamiento especial contra los estragos del escndalo en losnios............................................................................................259

48. Es posible inculcar en los nios la presencia afectuosa delCorazn de Jess vivo en el Sagrario?..........................................260

49. Maestros locos.......................................................................26150. La pedagoga de la locura de amor........................................261

51. Un viaje por el mundo de nuestros recuerdos escolares.........261

52. El triunfo del Maestro loco......................................................263

53. De cmo cuando el maestro est aficionado a la oracin y altrato familiar de Jess, lo inculca en el alma de sus nios de muchosmodos..........................................................................................264

54. Un modo infantil de oracin mental........................................264

55. Un rato de oracin mental con un grupo de nias sobre elestado de relaciones en que cada cual estaba con el Corazn de

Jess.............................................................................................265

56. Un caso de gracia...................................................................268

57. Extracto de una pltica de primera comunin........................268

58. Oracin para antes y despus de la primera Comunin.........270

59. Los dos mejores libros de un maestro....................................272

60. Cmo se han de leer esos libros.............................................273

61. Mi gran deseo.........................................................................274

62. Salvemos las almas de los nios!..........................................275

63. Pedagoga o gramtica parda catequstica.............................276

64. El principio fundamental.........................................................277

65. Nadie da lo que no tiene.....................................................278

66. Quien no posee a Jess no puede dar a Jess.........................279

67. Cmo no atraa el Maestro.....................................................280

68. No hay que pedir peras al olmo, o sea que: los nios sonnios............................................................................................283

69. El problema de la atencin.....................................................285

70. De mi leccin prctica de Catecismo en el CongresoCatequstico de Valladolid............................................................286

71. El reloj del nio cristiano........................................................291

72. La formacin del primer hombre y de la primera mujer,contadas por chavetas................................................................294

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98. Nota final................................................................................329

99. Propsitos..............................................................................330

100. El remedio............................................................................330

CARTILLA DEL CATEQUISTA CABAL..................................332

Cmo se forma una catequesis modelo........................................333

Apndice..........................................................................................................342ESPECIAL PARA LAS MARAS Y LAS ALMASENAMORADAS DEL SAGRARIO......................................................342

TODOS CATEQUISTAS.....................................................346

Un programa mnimode catecismo................................................................................347

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Prlogo

El ao 1956 han transcurrido ya tres decenios, aparecala cuarta edicin de una de las obras ms importantes de Don

Manuel Gonzlez, tan prolfico con su pluma como fecundo entodas sus actividades apostlicas.

Hoy este hermoso libro est prcticamente agotado, y denumerosas partes de Espaa e Hispanoamrica llegan peticionesapremiantes que han obligado a una nueva edicin. LaCongregacin de Misioneras Eucarsticas de Nazaret, nos haencomendado nuevamente la revisin de este interesante escrito

cuyo texto hemos respetado ntegramente por estimar que esplenamente actual, dado el claro fin expuesto en el subttulo por supreclaro autor, hoy siervo de Dios, con estas significativaspalabras: Arte de educar con Gracia.

No es una obra catequtica doctrinal en el sentido riguroso otcnico del trmino, sino una publicacin pedaggicaeminentemente cristiana, espiritual y religiosa. La idea directriz que

aglutina todas sus reflexiones, sugerencias, orientaciones yconsejos es bien sencilla: analizar el papel configurador que juegala gracia natural y la Gracia sobrenatural cuando ambas seconjugan o encuentran al servicio de la educacin cristiana, y en eldesarrollo de la misma.

D. Manuel Gonzlez fue, ciertamente, un privilegiado de lasdos gracias: la del cielo y la de la tierra. Como D. Bosco, S.Francisco de Sales, Toms Moro, Teresa de Jess y tantas figuras

gloriosas de la Iglesia, el Obispo del Sagrario abandonado gozsiempre de un fino humorismo que, unido a sus extraordinarias

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dotes de educador, catequista y pedagogo, daba a su personalidadun atractivo cautivador irresistible.

Hemos credo conveniente aadir a esta quinta edicin otrosescritos catequticos que complementan, sin duda, el contenido de

La Gracia en la Educacin. Forman las partes siguientes dellibro:

Dichos, Hechos y Lecciones: Se trata de un centenar detextos antolgicos, extractados de sus dos libros Sembrandogranos de mostaza y Partiendo el pan a los pequeuelos.

Cartilla de Catequista cabal, con el texto ntegro de esteimportante folleto.

Todos catequistas, incluido tambin por su evidente utilidad.Pensamos que estos escritos catequticos ofrecen valor per-

manente, y prestarn en su conjunto un servicio provechoso aquienes sientan su responsabilidad eclesial de evangelizar ycatequizar. D. Manuel Gonzlez se adelant varias dcadas almagisterio conciliar del Vaticano II, al ensear que la instruccincatequtica ocupa el primer lugar en el anuncio de la Doctrina

cristiana. (Christus Dominus, N. 13).Mucho habra gozado el gran fundador si hubiese visto en

este mundo, confirmado su testimonio, con la exhortacinCatechesi Tradendae, del Papa Juan Pablo II.

Deseamos que esta novsima edicin de La Gracia en laEducacin, enriquecida con una antologa de sus mejores pginascatequticas, adems de dos preciosos opsculos de indeclinable

urgencia, resulte adecuado instrumento de trabajo a todos loseducadores, catequistas y almas comprometidas en la fieltransmisin del mensaje de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida.

DR. ANDRS MOLINA PRIETO

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Presentacin del libro

Reproduciendo y ampliando ideas de una conferencia que dien un cursillo de Maestras Teresianas, quiero traer a estas pginasy por medio de ellas a la circulacin pblica tema tan importantecomo olvidado, cual es la influencia de la gracia en sus dossentidos, natural y sobrenatural, en la educacin de los chicos y...

de los grandes.

Temapor lo pronto gracioso

Cabe ms gracia, sobre todo cuando los seores pedagogosse empean en hacer de la Pedagoga, Paidologa, Psiquiatra y detodas las ciencias y artes que giran en torno del tema de ensear aeducar, una cosa muy seria, muy preceptista, muy sobre el suelo y

hasta los tejados del mundo y muy fuera del gusto y del humor delas generaciones de jvenes masculinos y femeninos que se venprecisados a cambiar el saludo con ellas si han de obtener elansiado ttulo de Maestro y de educador?

Vaya si es gracioso hablar de la gracia en la Pedagoga!

Temaimportante

Tan importante, como gracioso. Como que para m el primercaptulo de toda Pedagoga racional (no os extrais del adjetivo!no es pleonasmo!) y mucho ms cristiana y a fuer de tal integral, osea, que no fraccione al nio sino que cuente con todo l, el primercaptulo de toda Pedagoga debiera ser el desarrollo de esteenunciado o cosa parecida: "De que no se meta a Maestro y si semeti, que se salga, el que no cuente con la gracia de la tierra y del

cielo..." o ms breve: Que sean excomulgados escolarmentetodos los desaboridos, los sin gracia. Y he dicho que reservara en

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las Pedagogas el primer captulo a ese enunciado y caigo en lacuenta que me quedo corto: hay que aadir: y (vivan losradicalismos y mueran los paos calientes!) que toda Pedagoga notenga ms captulo que ese y todas las dems cosas por muy

campanudas y pistonudas que suenen, se queden para el lugar delos apndices o de las apostillas. As; no siento miedo en asentarsta como tesis nica de toda la Pedagoga:

El mejor maestro es el que tenga ms gracia y cuente ms

con ella.

Y aunque sepa ms de nmeros que Newton, de astros msque Keppler, de microbios ms que Pasteur, de letras ms que

Cervantes, de fuerzas naturales ocultas ms que Edisson yMarconi y ms de todo que los talentos cumbres de cada cosa,aseguro que no sern educadores y, por tanto, maestros en lacompleta acepcin de la palabra con todos esos tesoros de ciencia,si son unos perfectos sin gracia, o sea, que ni la tengan, ni labusquen ni la echen de menos.

Que se les cuelgue otro nombre todo lo rimbombante quequeris; pero por Dios!, que no den esa mala sombra al augustonombre de educador y maestro!

Y a demostrarlo, no slo con donaires ms o menos gra-ciosos, sino con razones muy serias, tampoco exentas de gracia,van los rengloncillos que someto a la paciencia de los amigos y delconsabido curioso lector.

A quinesinteresa?

1. A los educadores: Sacerdotes, padres, maestros, ca-tequistas, y guas de otros. Y

2. A los autoeducadores:a saber, los que recibida la primeraeducacin, se dan cuenta y se persuaden de la necesidad yventajas, no slo de dejarse educar, sino de educarse a s mismos.

A unos y otros paciencia para leer y provecho abundante de la

lectura desea

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EL AUTOR

Madrid, 1935

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Nota para la 3. edicin

Era costumbre del venerado autor (q. e. g. e.) aadir a casitodas las ediciones de sus libros unas palabras de presentacin. Ycmo expresaba en ellas su gratitud al AMO, para cuya gloriasolamente escriba, porque haba bendecido la edicin queacababa de agotarse, y cmo gozaba en ver salir las nuevas

ediciones para seguir corriendo por esos mundos de Dios...!Hoy, nuevamente, se va a reimprimir uno de sus libros msqueridos sin que su pluma pueda presentarnos la nueva edicinporque el Corazn de Jess se lo llev con l el da 4 de enero deeste ao del Pilar.

Al presentar a los lectores esta nueva tirada de La Gracia enla educacin les pedimos una oracin por el alma del venerableautor, profundo psiclogo y experto pedagogo, que fue un modeloinsigne del educador gracioso que describe en estas pginas.Dios derram a manos llenas en l las dos gracias: la natural y lasobrenatural, y por su parte supo conservarlas aun en medio de lastribulaciones con que fue probada su paciencia.

Quin dira que las pginas de este libro de tanta gracia,comenzado en 1930 y terminado en 1935, fueron escritas entre ladesgracia de una persecucin...?

Sus hojas no se escribieron sobre una misma mesa de trabajoni en un mismo lugar. Unas las escribi el venerable Prelado en sudespacho episcopal de Mlaga; otras en la mesita de un Asilo delPen de Gibraltar, a donde las turbas incendiarias le obligaron arefugiarse en mayo de 1931; otras fueron escritas en Ronda, a lasombra de Mara Auxiliadora en un Colegio Salesiano; otras en lavilla vizcana de Elorrio durante la revolucin de los mineros en

1934 y, por fin, termin el libro en un pequeo piso de Madrid, quela caridad de unos buenos amigos cedi al autor, forzado a vivir

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lejos de sus diocesanos...

Y, sin embargo, quin adivina en esas pginas las amar-guras del desterrado, objeto de ingratitudes muy negras y vctimade aquellos sin Dios y sin Patria que comenzaron por aquellos

aos sus fatdicos ensayos...?Todo se lo quitaron los enemigos de Dios, de la Iglesia y de

Espaa; pero no pudieron quitarle la gracia de Dios ni la gracia desu sonrisa...

Bien podemos afirmar que el venerado autor se retrata a smismo, sin darse cuenta, al escribir en el captulo segundo: ...cuando se encuentran en una misma persona la gracia del Cielo y

la gracia de la tierra, surgen esas grandes figuras de la historia,centros universales de irresistibles atracciones, prodigios defecundidad espiritual y de influencias tan dulces comoavasalladoras...

Haga el AMOdivino de la Gracia que la nueva edicin de estelibro sirva de gloria eterna al autor y multiplique los educadoresllenos de gracia y de verdad, como el Maestro Jess.

LOS EDITORES

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CAPTULO II

Qu es gracia

Si por la definicin, o mejor, descripcin de la educacin seecha de ver la necesidad en el educador de la gracia, bueno y

lgico es que os diga lisa y llanamente, sin pretensin dedefiniciones didcticas, qu cosa es gracia.

Y para mejor entendernos, comenzar por distinguir entregracia con minscula y Gracia con mayscula, o sea, gracianatural, humana o de la tierra, llamada tambin sal, buen ngel,buena sombra, etc., y Gracia sobrenatural, divina y del cielo.

En qu convienenlas dos graciasAunque con principios, campo de accin y fines totalmente

distintos, hay puntos de convergencia en los conceptos de ambasgracias, y aun en las cosas en que discrepan hay cierta ley deparecido o analoga.

En dos cosas convienen o se encuentran la gracia natural y lasobrenatural: primero, en que ambas son gratuitas o graciosamente

dadas; y ste es uno de los motivos porque esta cualidad oaccidente de los hombres se llama gracia o don de Dios, sea en elorden natural, sea en el sobrenatural.

Ya veremos que esta gratuitidad de la gracia, no exime alhombre de prepararse con ciertas disposiciones para recibirla, parausarla debidamente y para aumentarla.

La gracia, como todos los dones gratuitos de Dios, se da

siempre como semillay sta exige en la tierra que la recibe y en ellabrador que la posee, laboreo, cultivo, riegos, abonos y cuidados.

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de fecundidad espiritual y de influencias tan dulces, comoavasalladoras, sobre las muchedumbres de su tiempo y de lostiempos por venir, figuras cumbres del gnero humano, maestrosgigantes de discpulos incontables que se llaman San Francisco de

Ass, juglar de Dios, Bernardo de Claraval, Doctor melifluo, el santoD. Bosco, que obra milagros sonriendo y jugando con sus nios yllega hasta hacerse saltimbanqui, Santa Teresa de Jess que pusosonrisas en los cilicios y xtasis divinos en las coplas de susrecreaciones, y donaires en sus altas conversaciones ycontemplaciones de Dios y fund conventos-jardines con laspuertas abiertas a todas las alegras buenas y sanas y cerradasslo a las almas obstinadas en la melancola.

No era amiga de gente triste ha escrito de ella su com-paera de viajes M. Ana de San Bartolom, ni lo era ella, niquera que los que iban en su compaa lo fuesen. Deca: Diosme libre de santos encapotados.

Qu bien, qu deliciosamente bien, pudo decir San Franciscode Sales, otro coloso de la atraccin espiritual, que un santo triste,es decir, sin gracia o sal de la tierra, era un triste santo! y con

cunta justicia esculpi este otro pensamiento que debieragrabarse en las puertas de todas las escuelas y en la memoria detodos los educadores:

Ms vale callar una verdad que decirla con mala sombra!

Ah! Qu falta hace que se conozca y se estime el valor de lagracia!

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CAPTULO III

Qu es gracia natural?

No con rigores de definicin escolstica, sino con llanezafamiliar, os dir que la gracia natural es una nia muy bonita y por

cierto hija de un seor largo que se llama Ingenioy de una seoramuy ancha que se llama Bondad...

Con este bosquejo de patrn que os presento, deshago laleyenda muy corriente de que la nia de mi cuento es hija de lacasualidad, como si dijramos, hija de padres desconocidos.

No, la gracia natural tiene, gracias a Dios, sus papeles muylimpios y su prosapia muy esclarecida.

Su padre

Digo que es hija del Ingenio.

Ingenio, segn los tratadistas, no es el genio creador y des-lumbrante, ni es el talento especulativo dedicado a hacer sntesis yanlisis hasta de su sombra, ni es la memoria prodigiosa que todolo retiene como en archivo viviente, sino que es sencillamente el

entendimiento que por educacin, por gimnasia mental o por regalodirecto de Dios ha llegado a la posesin del don de hacerserpidamente cargo de las cosas.

Esa rapidez del caer en la cuenta, ha valido al poseedor delingenio el calificativo de hombre de chispao chispeante.

Un genio es capaz de componer una Ilada a lo Homero; untalento es capaz de escribir un buen libro; pero si a la excelsitud del

genio y a la profundidad del talento les falta la rapidez mental, laagilidad de chispa del ingenio, ni uno ni otro podrn aspirar a la

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paternidad de la gracia y como consecuencia de esta falta deaptitud para tener gracia, ni uno ni otro dispondrn a susposeedores para ser aptos maestros, educadores cabales.

La falta de ingenio en los grandes hombres

Y aunque sabe a paradoja eso de que un mismo hombrepuede poseer un gran talento y carecer de ingenio, la historia y laexperiencia de continuo citan casos tan reales como graciosos dela existencia en un individuo de esa paradoja.

De Newton, el genio de los nmeros, se cuenta la siguienteancdota:

Por aquello de que no hay hombre grande para su ayuda decmara, el que ejerca este oficio cerca del gran genio matemtico,pudo darle un da una gran leccin nada menos que de geometracasera.

Newton, como casi todos los hombres grandes y chicos, tenaun flaco; y este flaco era una gatita que le acompaaba en sushoras de estudio y lo distraa en las horas de descanso.

Para que su amiguita tuviera libre acceso a l, haba mandadoabrir un agujero o gatera en la parte inferior de la puerta de suestudio.

Un da en que la gatita fue madre, el gran matemtico ordena su criado que para que el gatito hijo disfrutara del mismo honorde su felina mam, de entrar en su estudio cuando le viniera engana, abriera otra gatera para el hijo...

El grande, el arduo problema de la multiplicidad de las ga-teras, qued resuelto con esta respuesta del rudimentario ingeniodel criado: Digo, seor, por donde pasa la madre, no podrpasar el hijo un poquillo antes o un poquillo despus?

El ingenio venci al genio!

Y cuntas derrotas ha recibido y recibe ste en las aulas!

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Los triunfosdel ingenio en la educacin

Cuntas victorias del ingenio sobre el talento he presenciadoen mis ya largas andanzas entre chaveas del oriente y deloccidente de Andaluca y de Espaa y, casi dira, del mundo!

Contar un caso entre mil y que ciertamente vale por milpruebas.

All en mis tiempos de Arcipreste de Huelva, uno de loscampos de mis operaciones apostlicas fue el llamado barrio delPolvorn, formado entonces en su mayor parte por casillas de latasviejas, caas y maderas de cajas de petrleo y habitado casitotalmente por cargadores de mineral o gentes maleantes.

En aquel barrio, separado de la ciudad unos dos kilmetros,en el que seguramente vivan tres o cuatro mil personas, no habani una escuela, ni una iglesia y, como es natural, haba muchastabernas y ventorrillos y con esto podrn formarse una idea de lacultura y tal (como me deca un famoso alcalde de barrio) deaquella pobre gente polvorinera de principios de siglo.

Como el barrio todo perteneca a mi parroquia, cre era mideber, y senta como necesidad obsesionante, establecer encuanto antes, en medio de aquellas tierras de infieles cristianos,una iglesita y unas escuelas como quiera que fueran.

No hace al caso contar cmo se realizaron mis ensueos yansias, primero en unos almacenes alquilados y despus en unespacioso local propio, rodeado de amplio campo, sino presentarosun gran triunfo del ingenio que es a lo que voy.

Qu nios los de los primeros das de escuela del Polvorn!Qu mana de romper cristales, de patear mesas y pupitres,

de arrancar grifos y de dar aullidos en la escuela y en la iglesia y deno hacer caso de maestros, ni de Sacerdotes, ni aun del municipalque a veces tuvo que ser llamado en auxilio!

Se haba buscado para maestro un antiguo ex seminarista,con siete aos de teologa en el cuerpo, con unas barbas de a

palmo, voz de Jpiter tonante y bueno hasta dejrselo de sobra. MiD. Facundo, que as se llamaba, apuraba su ciencia teolgica en

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Y qu razn llevaba aquel maestrito!

Parece mentira que la mayor parte de la existencia de esosseres, que por ser inocentes tienen an ms de ngel que dehombre, se emplee en tentar con tesn y picarda de diablo la paz y

la paciencia de los que los rodean y singularmente de sus padres ymaestros.

El reir, el pelearse, el tomarla con otro a las claras o em-bozadamente, junto con el persuadirse de que la han tomadoconellos, qu propio es de los nios y qu rastro tan sealado deldesorden que el pecado original deja en ellos!

Qu gran leccin aprend aquel da con aquella salida del

maestro del Polvorn!Contra el afn de los nios de meterse con el maestro, el

propsito de ste de no darse por enterado, y a fuer de tal procedercon ellos, como si fueran los ms pacficos y agradables de todoslos ciudadanos, hablndoles muy bajito y no dejando salir a la carael ms ligero gesto de molestia o contrariedad.

Y aquellos lobeznos, trocados en mansos corderillos, que

emborronaban pizarras y planas en silencio y miraban con buenacara a su maestro, me parecan los preciosos trofeos de la victoriadel ingenio de su maestro...

Otro triunfo del ingenio

Conozco a una Maracatequista, entre muchas de las que ospodra contar cosas muy ingeniosas, que ejercen su misin

catequstica a todas horas y aprovechando todas las coyunturascon todo el que trate, y singularmente con dos sobrinitos que conella viven y que por cierto, son dos chispas de ingenio vestidos conunos cuerpecillos de tres palmos.

Los tiene tan metidos en Catecismo a pesar de sus poqu-simos aos, que persona, acontecimiento, circunstancia o ac-cidente que pase ante ellos no se queda sin una pregunta a la tita

sobre las relaciones de aquello con el Catecismo. Son dosverdaderos aprendices no slo de la letra cristiana sino de espritu

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cristiano!

Tita, preguntaba das atrs el sobrinito vindola escribir unacarta. Por qu pones una cruz al principio de tus cartas?

No te he dicho, rico, que los cristianos deben empezar

todas sus buenas obras con la seal de la cruz? Esa cruz significafe, confianza, alabanza de Dios.

Eso es, tita, y como esa ser una carta buena, t empiezascon la cruz, verdad?

Eso mismo.

Pues mira t, tita, replica en tono muy convencido, dice mimaestra que la cruz se pone al principio de la suma y que significams...

S, tambin sirve para eso.

Y qu tiene que ver la suma con la cruz y la cruz con ms?

Pues muy sencillo, chiquito mo, que por los mritos de lacruz todas nuestras buenas obras se suman con las buenas obrasde Jess, de la Virgen, de los Santos del cielo y de todas las almasbuenas de la tierra.

Entonces, tita, la cruz es un gancho que engancha todas lascosas buenas.

Eso es, las engancha y se las cuelga como si fueran suyasa todos los que estn en gracia de Dios, o sea, que estn limpitosde alma.

Y en dnde dice la Doctrina eso de la cruz y del gancho?

Nuevo atragantamiento de la tita y rpida salida:Pues en lo que dice el Credo: creo en la Comunin de los

Santos.

Pues, tita, la verdad! no veo yo el gancho ah ni la cruz.

Mira, por la Comunin de los Santos los mritos de Jess yde todos los buenos son de todos, con tal de que estn en graciade Dios, y eso de que todas las cosas buenas sean de todos, nos

lo ha ganado Nuestro Seor Jesucristo muriendo en la Cruz; y poreso los cristianos ponemos y usamos tanto la Cruz, para indicar

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una suma; como si dijramos: hago la seal de la Cruz sobre micabeza, sobre mi boca, sobre mi corazn, sobre mis cartas, sobremi comida, sobre todo lo mo, que por ser mo, es muy poquillacosa, para que sea ms..., te enteras?, para que esto sea y valga

no como cosa ma, sino ms, como si fuera del Seor, de la Virgen,de los Santos...

Velozmente interrumpe Don chispita:Entonces, tita, todo loque hace uno, cuando tiene el alma limpita, es sumar... qualegra! Y yo que le tena tanta rabia a que me pusieran a sumaren el Colegio! Me acordar de la cruz y del gancho y vers qusumas de nmeros y de cosas buenas voy a hacer desde ahora!

Qu os parece el rocin de ingenio de la leccioncitacatequstico-aritmtica?

La madrede la gracia natural

Os deca que el padre de la gracia natural es un seor del-gado y un si es no es inquieto y juguetn que se llama Ingenio yque la madre es una seora ancha y tranquila, que se llama

Bondad.De sta ltima quiero hablaros ahora.

Quin es?

Cmo os la presento sin definiciones estiradas y tcnicas ycon los suficientes rasgos para que la conozcis a fondo y hasta letomis cario y la admiracin que se merece?

Yo dira que la Bondades una inundacin o riada del bien queguarda un corazn y que le sale por la boca, los ojos, las manos yhasta por todos los poros de su cuerpo.

En la Sagrada Escritura se consigna este elogio de un justo:le toc un alma buena y en lenguaje vulgar y corriente solemoshacer este elogio: Qu buen alma es!

De quin lo hacemos?De quien por olfato, por instinto, por observacin o por lo que

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sea, adivinamos que guarda en su corazn, hasta rebosarle por laboca, virtudes.

Como el fuego no puede estar escondido y no calentar, comoel agua no puede estar depositada sin mojar y humedecer, como el

incienso no puede quemarse sin exhalar aroma, as la virtud nopuede guardarse en un alma sin que caliente, moje y perfume a sualrededor.

Y mientras de ms buena ley y en ms cantidad est la virtud,ms irradiacin, es decir, ms bondad.

Bondadsin virtud

Porque bondad sin virtud, es como rayo de sol sin sol, comochispa de fuego sin fuego.

No es la ciencia, ni el poder, ni la hermosura, ni la cortesa ourbanidad las que hacen al hombre bueno, sino slo la virtud; osea, el hbito que lo inclina a obrar conforme con las normas de lo

justo, de lo recto y de lo honesto.

Si esta inclinacin a lo justo y a lo bueno la tiene el hombrepor naturaleza, por ndole, o por temperamento, como alguna vezse da en los naturalmente sencillos, afables, pacficos, generosos yhumildes, la virtud que de ah resulta ser una virtud y una bondadnatural o al natural; pero si, como acontece en la mayor parte delos casos, la inclinacin habitual a lo honesto y a lo recto, no esobra del carcter, ni de la ndole, sino de la Fe y de la Graciasobrenatural, tanto ms elevada y preciosa con respecto a la

natural, cuanto dista la Gracia de la naturaleza, el cielo de la tierra,Dios del hombre.

As, que virtud sin bondad natural o sobrenatural, podr serhipocresa, adulacin, cuquera, diplomacia, urbanidad, lo quequeris llamarla, pero no bondad.

En cambio, si en el corazn se siembra virtud, esperad quepronto salga a la cara el rasgo valiente y sereno de la manse-

dumbre dominando la ira, el gesto compasivo de la misericordiaque siente como propia la miseria ajena y el gusto atemperado de

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El chiste volteriano

Y tan enterados andan los enemigos de la fe y de la moralcatlicas de las ventajas del arte de combatir y destruir no negandocara a cara, ni refutando con razones, ni poniendo hechos en frentede hechos y argumentos en frente de argumentos, sino manejandoel ridculo o el ingenio con ms o menos agudeza, que ha llegado aformar escuela y mtodo con distintos nombres y etiquetas.

Y no es que sea nuevo el procedimiento, que ya la Iglesia ensus comienzos vio combatida su Eucarista con la paparrucha, muyen boga, de que los cristianos eran unos pobres ilusos que sereunan para comer cabezas de burro..., y no ha dejado, al travs

de los siglos, de recibir mordiscos de grotescas calumnias de susdogmas y preceptos; pero ltimamente, singularmente desdeVoltaire, maestro en el arte de matar almas con venenos dulcescomo la Cicuta, hasta nuestras Instituciones libres de enseanza,sin rival en la maa de abofetear con guante y ahorcar almas conlazos de seda, el argumento Aquiles, el can 42, el gas asfixiantecon que se combate desde ctedras y ateneos, desde libros y

peridicos, es lo ridculo, lo feo, lo atrasado, lo demody hasta loantiptico, que es ser y llamarse catlico, apostlico, romano ycomo tal vivir.

Si se pudiera entrar en el proceso de las perversiones demoral y de fe de las almas cuntas y cuntas veces nos to-paramos, como primera pieza del proceso, como primera semillade aquellas malas yerbas, con el miedo de caer en el ridculo anteel Maestro, ante los amigos, ante algunos del reducido crculo derelaciones propias!

Cuntas comprobaciones os podra dar contndoos casos deestragos producidos al parecer por los inofensivos golpes deingenio... sin bondad!

Estragos de la mala gracia, o sea del ingenio sin bondad en la

educacin

Entre los mil casos que pudiera contaros, que he conocido en

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m, no ya corta, vida de educador de almas, voy a citaros dos, queaunque de efectos contrarios, tienen la misma gran fuerzacomprobatoria.

El dios bacalao

En una residencia neutra de estudiantes, unos paps cat-licos, pero bobalicones, pusieron a estudiar a su primognito.Tena tanta fama aquel centro de la gran ciudad! Hablaban tanbien de su pedagoga, de su alta cultura el cacique y el mdico delpueblo, que all tenan sus pimpollos! Conoca yo al muchacho yera, en toda la extensin de la palabra, un buen mozo, de cuerpo y

de alma, noble, sincero, piadoso, simptico...Mis razonamientos, temores y prevenciones, no consiguieron

apartar a los paps bondadosos de aquella, a todas luces, funestadeterminacin. Y all fue el mozo con el decidido empeo de darsebaos de cultura y de finura y de alternancia cortesana (frasefavorita del cacique).

Al cabo de dos o tres aos, en la estacin de un ferrocarril

hube de encontrarme con el mozo aqul.En verdad haba ganado en elegancia y atildamiento; pero

cunto haba perdido en frescura y color de cara, en alegra eingenuidad de mirada, y en todo su aspecto de muchacho sano decuerpo, alma y corazn!

Despus de tratar de evadir el encuentro conmigo y de afectarno recordarme, puesto ya al habla con l, consegu entrar en

dilogo y pasando por encima de muchas ruinas de inocenciasdesmoronadas, purezas perdidas, fe cuarteada, desilusiones yhastos, pude llegar a formar el proceso de aquella triste y dolorosatransformacin.

Saqu en limpio que el muchacho fue al colegio y estuvo en lvaliente y alegre y bueno, hasta que una maldita gracia de sudirector lo envenen.

Lleg tan valiente en su fe catlica, que el primer da deabstinencia que se present, pidi, sin rodeos ni rebozo y obtuvo

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sin dificultad, comida de vigilial solo en toda la residencia!

Y repeta la peticin cuando llegaba el caso hasta que un da,en una reunin de todo el colegio, vino a decir el director, a vueltade otros encomios de la labor cultural y educativa del Centro: Aqu,

deca a los escolares, no queremos otra cosa que cultura, vuestracultura por encima y a pesar de todo!, en lo dems ya lo habisvisto, somos generosamente tolerantes... y miramos con el mismotolerante silencio al escolar que se chupa la pipa, que se come lasuas, que se orina en la cama, que al que metiendo la religin enla cocina, da determinados das culto al dios bacalao... Amplitud ytolerancia para esas minucias, y cultura sobre todo!...

Las risotadas y miradas burlonas arrancadas para cada unode los aludidos en aquella lista de flaquezas ridculas, dichas por lamala gracia del fariseo del maestro, fueron el zarpazo de tigre queabri brecha en la hermosa alma y en las bellsimas ingenuidades yvalentas del pobre incauto.

Y por la brecha abierta en su fe vacilante, por la burla delmaestro de envenenado ingenio, qu gusanera haban arrojadodentro la conversacin libre de los compaeros, la novela inmoral,el cine desvergonzado, la procacidad de las compaeras de clase ytoda esa corte de gusanos dorados por fuera y horriblementeinfecciosos por dentro, que como plaga mortal cae sobre nuestros

jvenes para ponerlos tsicos del cuerpo y enfermos o muertos delalma!...

Otra caso. El tiro por la culata

As poda calificarse la faena que en el caso que os voy acontar realiz un gracioso malo.

La escena se desarroll en el patio de una Academia militar,no dir de qu nacin.

En medio de uno de los descansos de la instruccin, se pre-senta un jefecito subalterno y ahuecando la voz y afectando

ademn y gestos de general en jefe, grita: a formar!Obedecido por todos con la rapidez de la disciplina militar,

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CAPTULO IV

La Gracia sobrenatural

Despus de describiros la gracia natural, sus componentes, elingenio y la bondad, y los efectos maravillosos que en la educacin

obra, justo es que, segn lo prometido, levantemos el vuelo y noselevemos a los montes de la Gracia sobrenatural.

Y al deciros montes de Gracia con G mayscula, os anuncio loelevado y excelso del tema.

Qu cosa es Gracia sobrenatural y qu papel representa en laeducacin, stas son las preguntas a las que quiero responder.

Y no se me echen a rer los hombres de la alta pedagoga

porque pongo de clave de arco de todo el edificio de la educacinuna antigualla, tan saturada de polvo de biblioteca y de humo deincienso y de cirios, como la Gracia sobrenatural.

Y, si despus de todo se empean en rerse de la gracia queles hace la Gracia en la tcnica pedaggica y psicolgica, ya heconseguido algn fruto con este modesto estudio sobre la gracia enla educacin, a saber, hacer rer a esos seores que para tratar depedagoga parece mojan sus plumas en vinagre y untan sus carascon escayola... tan agrios y tiesos pedagogean...!

Pues bien, ante los que se ren y ante los que se quedanserios sostengo que si educar es facer, como deca Alfonso elSabio, que los fijos vengan a acabamiento de ser homes, laGracia sobrenatural ayudada de la gracia natural y de otros mediosrealiza ese oficio a las mil maravillas y, si vale decirlo as, porpartida doble; no slo sacando hombres acabados y cabales de

hombres defectuossimos... sino elevndolos al honor y a laexcelsitud de hombres divinizados.

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Hasta ah llega la Gracia sobrenatural!

Como con el auxilio de la misma lo hemos de ver.

Ques Gracia sobrenatural?

Con el Catecismo respondo: Gracia es un ser divino que noshace hijos de Dios y herederos de su gloria. Como quierohacerme entender de los ms profanos en ciencias teolgicas yfilosficas y con todas mis ganas anso que los que me lean seenteren de lo que es Gracia y de cmo con ella los educadores sonperfectos educadores y los educandos perfectos educandos, tendrsumo cuidado en hablar lenguaje llano y desprovisto de todo

tecnicismo escolstico.Es tan desconsolador saber y ver que la mayor parte de los

cristianos desconoce el sentido de la palabra Gracia, que es sinduda, despus del nombre de Jess, la ms rica en sentidos delvocabulario cristiano!

Y nada digo, porque resalta con una evidencia que se palpa,del desconocimiento y desestima de la Gracia en que yace tanto

profesional de la educacin y del magisterio... As andan dedesorientados e infecundos!

Y... vuelvo al Catecismo y no a la definicin de la Gracia, queconcepto tan excelso es indefinible por hombres, sino a ladescripcin de la misma.

Un ser...

Dejemos a los telogos disertar sobre la naturaleza de laGracia increada, substancial, como la tiene Nuestro SeorJesucristo, y de la creada accidental, que es la nuestra... Nos bastasaber que la Gracia es un ser, una cosa que es, que existe, unarealidad invisible en s misma y visible en sus efectos; como elfluido elctrico que pasa por un alambre o por un cuerpo cualquieraes una realidad; como el calor que invade un cuerpo y lo ablanda o

lo endurece y hasta le pone rojo. Nadie ve ni el fluido, ni el calor, ytodos pueden sentir y conocer sus efectos.

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Y qu clase de ser o de realidad es la Gracia?

Es un ser material, aunque ms fluido que la electricidad,moral, como la fuerza producida por un hbito o una inclinacin o ladespertada y desarrollada por un atractivo o una repulsin del

corazn o espiritual que obra directamente sobre el alma humana yla matiza como la luz a los objetos y la avalora y eleva en elejercicio de sus facultades?

Respondo: la Gracia no es un ser material, aunque se vale delo material y fsico como de vehculo, instrumento y ocasin, comoson la forma sensible y material de los Sacramentos y como son loexterno y material de las oraciones vocales, de la lectura de libros

buenos, de la audicin de la palabra de Dios y de los buenosconsejos y de la prctica de las virtudes y buenas obras.

No es un ser puramente moral, como si fuera creado por lasbuenas inclinaciones y los buenos afectos del corazn humano, ytiende, sin embargo, a formar, conservar y perfeccionar el ser moraldel hombre.

La Gracia es un ser espiritual, pero no porque la cree el

espritu humano, sino porque es la ms perfecta participacin deDios que es espritu puro.

La Gracia sobrenatural es cosa tan exclusivamente de Dios,como lo es el aliento del que respira; es como el aliento de Dios; esun modo inefable y misterioso que Dios tiene de darse sindisminuirse, como el sol da su luz y su calor al mundo sinmenoscabarse... la Gracia no es una partcula de Dios, que comoEspritu es indivisible, pero s una participacin tan inmediata entima de la vida de Dios, de la inteligencia de Dios y del amor deDios, que, excediendo a todos los nombres y todas las categoras,llega a llamarse Ser divino.

Ser divino

Ese es el nombre de la naturaleza y del valor de ese ser tan

excelso: divino.Si todos los seres de la creacin pueden de algn modo ser

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llamados divinos porque no tienen ms ser que el que Dios creadory conservador les da, la Gracia es ms ser divino que todos losdems, aun que los propios espritus anglicos, porque todos losseres son participacin de la virtud y del poder de Dios, pero la

Gracia es participacin, y la ms excelsa y magnfica, de la mismanaturaleza de Dios.

Por eso el ser de la Gracia pone en el alma humana como enel espritu anglico ser y esencia de Dios.

Dios es por naturaleza, independiente de todo otro ser, es yvive de s y por s; el alma en Gracia es y vive slo de Dios; nada ninadie se la puede quitar.

Dios es por esencia infinitamente inteligente y amante; es laInteligencia y la Voluntad mismas; el alma en Gracia es, no titubeoen decirlo, infinitamente inteligente y amante. La Gracia estira elalma, por as decirlo, y pone en ella capacidades para conocer yamar hasta lo infinito, que es Dios y sus insondables misterios.

Dios es santo, el solo Santo, el infinitamente Santo e infi-nitamente bueno e infinitamente hermoso; la Gracia hace del alma

un espejo vivo en el que se reflejan con todo su esplendor laSantidad, la Bondad y la Hermosura de Dios.

Y no se crea que estos encumbramientos producidos por elSer por antonomasia divinoson piadosas exageraciones o sueosde una mstica exaltada, sino que son enseanzas precisas denuestra Fe catlica, como reveladas por la misma boca de laVerdad, Nuestro Seor Jesucristo, predicadas por los apstoles ydefinidas por la Santa Madre Iglesia Catlica.

Un ejemplo aclarar esta doctrina, ya que la naturaleza deestos ratos de conversacin no exige una demostracin teolgica.

Una flor es bella y un alma en Gracia es bella; ambas bellezasson de Dios, El las produce; pero la belleza de la flor no es lamisma belleza de Dios, est virtualmenteen Dios porque la virtudde Dios la produce; la belleza del alma en Gracia es la mismabelleza de Dios, est formalmenteen El, e iguales en la forma slose distinguen en la intensidad. El alma en Gracia tiene tantos ocuantos grados de hermosura de Dios y Dios es hermoso sin

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grados, infinitamente hermoso. Y lo que digo de la belleza, puedoigualmente decir de la santidad, de la bondad, del entender y delquerer que la Gracia pone en el alma justa; igualdad formal con laSantidad, Bondad, Inteligencia y Voluntad de Dios y desigualdad en

la cantidad o sea en la participacin.Qu hermosa doctrina! Por ella pudo invitar a la imitacin

voluntaria de Dios, sin pedir un imposible, el Maestro Jess: sedperfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.

Sin la Gracia sobrenatural esa invitacin ser como Dios! seraun absurdo o un grito de rebelda como el de Luzbel en el cielo; conella el hombre, sin miedo a presunciones diablicas ni a ensueos

de loco, con la seguridad del que cuenta con lo que desea, tiene elderecho de poner en su corazn y en su boca la misma aspiraciny el mismo grito de Luzbel pero infinitamente superado: Sercomo Dios... Como El, bueno, santo, bello, inteligente,independiente, perfecto... es decir: Ser Dios!

S, confesmoslo con el corazn y la boca henchidos degratitud: La Gracia es un ser divino y divinizador. Educadores,vais vislumbrando la necesidad que tenis de la Gracia paravuestro oficio de perfeccionadores de nios?...

Los efectosde la Gracia

Siendo la Gracia un ser divino, como os he explicado, y siendopara el hombre un misterio penetrar el ser de la cosa ms sencilla,una brizna de yerba o un cabo de esparto, por ejemplo, cmo

podr penetrar el misterio de un ser divino? Misterio sobremisterio!

El Catecismo, no obstante, lejos de acobardarse ante el dintelde ese gran Palacio de los misterios de la Gracia, sigue entrandoen sus adentros explicndola, ya que no definindola, ms que porsu naturaleza, por sus efectos y operaciones.

Y entre estos efectos, que son casi infinitos, cita los dos

principales y que a su vez son causas de innumerables maravillas yregalos; a saber: el hacernos hijos de Dios y herederos de su

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de Dios. Porque el espritu de Dios ya es suyo: y as sonsemejantes al mismo Dios, y partcipes de su naturaleza divina porla Gracia. En otra parte dice: Porque sois hijos envi Dios elespritu de su Hijo a vuestros corazones, y que clama: Padre,

Padre! Y San Juan escribe: Ahora somos hijos de Dios.San Pablo declar qu gnero de filiacin sea sta, que es

adoptiva y de hijos prohijados, que es de grande amor y merced.Sus palabras son estas: No recibisteis otra vez espritu deservidumbre en temor, pero recibisteis espritu de adopcin dehijos, en el cual clamamos Padre, Padre; porque el mismo esprituda testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios; y si

somos hijos tambin somos herederos juntamente con Cristo. Elmismo Apstol, escribiendo a los de Efeso, bendice a Dios, quenos eligi por Cristo antes de crear el mundo, para que fusemosen su acatamiento santos e inmaculados en caridad, para alabanzade la gloria de su Gracia. Considerando San Anselmo estaspalabras, nota que dijo San Pablo cosa mayor en decir hijosadoptivos de Dios, que en decir santos e inmaculados, y que escomo la gloria de la Gracia la adopcin eterna.

Considerando y admirando esto San Anselmo, dice:Pongamos delante de los ojos a un hombre pobre, destituido detodo consuelo, corrompido y podrido de la ascosidad de muchasllagas y otras enfermedades, y desnudo totalmente sin tener conqu defenderse del fro. Si a este tal y tan mal parado, sin podersevaler en nada, pasando junto a l un rey poderossimo le viese, ycompadecido de l le hiciera curar, y ya sano le vistiera con sus

vestiduras reales, y le adoptara por hijo, mandando que en todo sureino fuera tenido por su hijo, y que en nada que mandase lecontradijera alguno, constituyndole por heredero juntamente consu hijo natural, y queriendo que tomase su nombre y apellidos, nodijeras que este tal subi a una honra grandsima y nunca talpensada? Pues sabe que verdaderamente hace todas esas cosasDios con nosotros: porque nacimos de la podredumbre de carne,llenos de muchas miserias en las cuales estamos cados, sin

consuelo ni remedio alguno, presos de las pasiones de todasenfermedades espirituales, cubiertos de llagas de pecados y

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corrupcin; y Dios, slo por su misericordia, nos curar, y sanos,nos adornar con vestiduras de perfecta justicia e incorrupcin,adoptndonos por hijos, admitindonos por compaeros de sureino y sus herederos, hacindonos herederos juntamente con su

Hijo natural el Unignito, que es en todo igual y Omnipotente comoEl, mandando a toda criatura que en todo lo que quisiramos nossujete, llamndonos con su nombre y volvindonos Dioses, porqueel mismo dice: "Yo dije: Dioses sois e hijos todos del Altsimo." Demanera que El es Dios deificador, y t con Dios deificado. Esto esde San Anselmo.

Una pregunta ahora: Si educar es sacar, llevar y ascender al

educando de lo imperfecto a lo perfecto, conocis extremos msopuestos que podredumbre y pureza, tinieblas y luz, pecado ysantidad, demonio y Dios, y fuerza que lleve del uno al otroextremo como la Gracia?

La Gracia de Dios no solamente hace al hombre hijo de Dios, sino

perfecto como tal hombre

Interesa tanto darnos cuenta de lo que es y vale la Gracia!Mientras ms participa un efecto de su causa, ms perfecto

es; mientras el hombre participa ms de Dios, su causa primera,ms perfecto es.

He dicho que la Gracia sobrenatural es la participacin, no delpoder, de la bondad o de algn atributo de Dios, sino de la mismanaturaleza de Dios y, por cierto la ms excelente de todas las

participaciones que puedan recibir todas las criaturas, criadas o porcriar.

Si todas las criaturas, por ser obra de Dios conservan ves-tigios de Dios, huellas del paso de Dios por ellas, el hombre, la msperfecta entre todas las criaturas visibles, conserva no slo unahuella o un vestigio de la mano de su Hacedor, sino que ha sidohecho en cuanto a su alma a imagen y semejanza de Dios.

A ms de tener ser como los minerales y vida como losvegetales y los animales, tiene almaespiritual e inmortal, soplo de

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Dios con la que conoce y ama, y por razn de esto se parece, seasemeja cual ninguna otra criatura a Dios. Espritu puroinfinitamente inteligente y amante.

Esa semejanza, con que fue hecho el primer hombre, fue

enaltecida y sublimada con la Gracia sobrenatural que gra-tuitamente le concedi Dios en el Paraso terrenal y por la cual lasemejanza a Dios lleg casi a identidad con Dios. Por virtud de esaGracia, soplo, participacin de la misma vida de Dios, el alma y laspotencias de Adn fueron elevadas a un orden sobrenatural, divino,tan superior al orden natural en que fue criado, que haba msdistancia de la inteligencia natural de Adn a la del mismo

sobrenaturalizada con la Gracia que del ser de una piedra a la vidadel animal ms perfecto.

Un hombre, pues, con Gracia, es semejante a Dios, en elconocer, amar y vivir, tiene ms de Dios, participa ms delentender, querer y poder a lo Dios que un ngel sin Gracia; unhombre lleno de Gracia es un hombre lleno de Dios, de perfeccin,un hombre perfecto el hombre cabal! Perfecto y cabal en su alma yen las facultades de su alma como en su cuerpo y en los sentidos y

movimientos de su cuerpo por irradiacin de la Gracia del alma.

La Gracia completa la perfeccin del hombre en la tierra,

hacindolo heredero del Cielo

La resurreccin de la carne y la vida y la gloria perdurables delcuerpo y del alma de nuestros dogmas no son ni ms ni menos queel ltimo desarrollo y la perfeccin acabada de la accin einfluencia de la Gracia en el alma y en el cuerpo del hombre quetiene la dicha de poseerla.

El cielo es la patria eterna de los hombres cabales: Cabezasllenas y orladas de luz, corazones rebosantes de amor, almasanegadas en la dicha de la posesin, de la vista y del gozo de Dios,sentidos y miembros pletricos de sensibilidad y vida... ni unaprivacin!, ni un defecto!, ningn deseo, ninguna aspiracin sin

llenar hasta rebosar!..., ese es el cielo!, esa es la tierra prometidaa los hijos adoptivos de Dios!, la ltima perfeccin, el completo

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desarrollo del Don divino que nos hace hijos de Dios y herederosde su reino!, hasta ah llega y lleva la Gracia!

Qu pena! Este fue el tesoro que perdi para s y para sudescendencia Adn con su pecado! y qu alegra!, ese es el

tesoro que volvi a ganarnos el segundo Adn Jess!Es el Reconquistador del tesoro de la perfeccin natural y

sobrenatural del hombre!

Os enteris, educadores?

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eterna y divina y como de hijos suyos a todos los hombres quequieren recibir a Jess por medio de sus Sacramentos, de su Fe yde su Moral.

Dictase que la Gracia es la Sangre de Jess cayendo sobre

nuestras almas y circulando por ellas para limpiarlas, elevarlas ydarles su propia vida.

Causa final o fin? Primeramente la glorificacin suma deDios por la multiplicacin de sus hijos, que lo conozcan y amentodo lo ms que pueda ser conocido y amado y secundariamente laperfeccin y felicidad supremas de los hombres por medio de la

justificacin en esta vida y la visin beatfica en la eterna.

As es que la Gracia de Dios, que es la vida divina en no-sotros, nos la gan muriendo su Hijo Jess, nos hace hijosadoptivos de Dios, hermanos de Jess, y nos une a Jess en susdos grandes obras, la mxima gloria de su Padre y la paz yfelicidad supremas del hombre.

Jessy la Gracia

Nuestra gracia, pues, viene de Jess, que, en cuanto Dios, esAutor y fin de la gracia en unidad con el Padre y el Espritu Santo yen cuanto Hombre es modelo y precio de la Gracia y por eso SanPablo pudo decir:, La Gracia y la Gloria (que es la Graciaconsumada) por Jesucristo!

Su Corazn de carne hipostticamente unido a la Divinidad,es la fuente perenne e inagotable de la que mana por medio de los

siete Sacramentos de la Iglesia, de la Oracin y de los ejercicios devirtudes de los fieles, las aguas pursimas de la Gracia divina.

Jessmodelodel hombreperfecto

Nuestro Seor Jesucristo que es Dios perfecto por ser Hijonatural de Dios, es Hombre perfecto por ser Hijo de Diosy de Santa Mara Virgen por obra del Espritu Santo. Perfecto

hombre en su inteligencia, incompatible con el error, perfecto en suvoluntad rectsima e inmune de todo mal, perfecto en su corazn, el

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ms fino, en su sensibilidad, la ms exquisita y ordenada, y en eldesarrollo de todas sus facultades y pasiones y en el orden decada una con respecto a las otras. Jesucristo como Hombreperfecto, realiz hasta el ltimo pice el tipo de hombre que Dios

tuvo en su mente al formar el primer hombre y por medio de l algnero humano. Pilatos, el juez pagano y dbil pronunci una granverdad, frmula a la vez de misterio y de profeca, presentandodesde el balcn de su palacio a Jess azotado por la soldadescacon estas palabras: He aqu al hombre.

El hombre por antonomasia, el hombre segn Dios, elhombre cabal!

Pues bien, ese Hombre sabis por qu es perfecto, abso-lutamente perfecto? Porque desde el primer momento de su ser, enque fue unido substancialmente a la naturaleza del Hijo de Dios enla persona del mismo, estuvo lleno de Gracia, y lleno de una Graciano accidental como la que recibimos los dems hombres, quepuede darse y quitarse, crecer y disminuir, sino Gracia substancial,increada, inmutable e inconmovible, como que es, no laparticipacinde la naturaleza de Dios como la accidental nuestra,

sino la misma Naturaleza de Dios. Por eso las santas Escriturasanuncian y llaman profticamente al Hombre Dios El Hermosoentre los hijos de los hombres, el Lleno de Gracia, la Verdad, laFlor, la Fuente, el Sol, el Oriente, el Hombre y Hombre y con otrosmil calificativos que ponen muy a las claras no slo al Hombreperfecto, sino al Hombre lleno de perfecciones para perfeccionar yllenar con ellas legiones de hombres en nmero sin cuenta.

Cmo el reconquistador Jess va realizando la perfeccin del

hombre

El hombre que ms participa de Dios es el hombre msperfecto; el hombre que ms se parece a Jess es el que msparticipa de Dios y, por tanto, el ms perfecto.

Cmo hacernos semejantes a Jess, a fuer de hermanos

suyos, cmo hacernos retratos, imgenes vivas de El?1) Por la gracia externa (impropiamente llamada gracia). Se

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educacin, de la justificacin y aun de la divinizacin del hombre.

El pecado original hace que todo hombre nazca in deteriuscommutatus, deteriorado en su alma y en su cuerpo como enseala Iglesia; no nace esencialmente corrompido, como defienden los

protestantes, de tal modo que el pecado, segn su doctrinafatalista, es imperdonable e imborrable, ni tampoco nace bueno yrecto, como pretende la escuela racionalista de Rousseau, y lasociedad lo corrompe.

El pecado causa primera y principal de la deformacin del nio y

del hombre

Quizs se me ra algn flamante pedagogo o psiquiatra, si alhablar de educacin meto la palabra arcaica y malsonante, elpecado! pero qu le vamos a hacer!, quieran o no quieran esosseores el pecado, en su concepto genuinamente cristiano, no dedelito exterior castigado o castigable por los hombres, es el grantropiezo, el gran disolvente, el microbio ms infeccioso para eleducador y para el educando.

S, el pecado, sea originalo privacin de Gracia santificantecon todas sus consecuencias, o sea, actual, que es la transgresinadvertida, voluntaria y consentida de la ley de Dios, quita aleducador, por lo menos, alientos, luces, influencia, atraccin,suavidad, uncin o cario para con sus educandos y si, repetido, seconvierte en vicio o incredulidad a ms de quitarle todo aquello, lotrueca en deseducador y destructor por sus malos ejemplos y

malas enseanzas. En el educando el pecado de suyo previenecontra toda buena educacin, endurece y petrifica la tierra de lasalmas en las que se han de sembrar las buenas simienteseducadoras, para qu no arraiguen o las sequen y ahoguen con lasmalas yerbas y espinas de los vicios.

Hay que contar con ese mal

Trese por donde se tire y bsquense las teoras y sistemasque se busquen, si la educacin no se ha de limitar a unas formas

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Lo que el pecado quita

1) La Gracia santificante que hace al alma justa vivir vidadivina y ser hija adoptiva de Dios y las muchas Gracias actualesque la ayudan y disponen para hacer obras buenas y actos devirtud.

2) La integridad que acompaaba a la Gracia que Diosinfundi en nuestros primeros padres, o sea, la sumisin de laconcupiscencia a la razn; privada el alma de esa integridad,qued esclava de la concupiscencia.

3) Las fuerzas fsicas y morales que confiere la Gracia paraobrar en orden a la vida eterna.

4) El auxilio sobrenatural para guardar toda la ley natural; elhombre sin el auxilio de la Gracia no puede guardar por muchotiempo toda la ley natural, no por dificultad fsica, sino moral, comoes por ejemplo, la continencia en horas de tentacin o inclinacin almal, procedentes de la misma naturaleza corrompida, de loshombres, del demonio, de las ocasiones o de los objetos externos.

5) El privilegioque Dios concede de evitar el pecado venial yel gran beneficio de la perseverancia final. Y fuera del ordensobrenatural, a ms de los innumerables desastres que a la salud,a la economa, al orden pblico y domstico acarrean el pecado, elvicio, el hombre perdi por l otros dones preternaturales quedignificaban la naturaleza, e incurri, como dice el Concilio deTrento en que el libre arbitrio fue atenuado e inclinado al mal porla prdida de la Gracia y de las virtudes infusas, por la privacin de

las gracias actuales, por la prdida del don de integridad, por lacautividad del demonio en la que cae y por ofuscacin de suinteligencia y debilitacin de su voluntad.

Pregunto ante ese montn de facilidades para el bien quequita el pecado, y de sugestiones para el mal en que nace el nio:Qu hacer? Qu opinar? Rerse despectivamente? Cerrar losojos y la boca?

No, eso ser todo lo racionalista, naturalista, modernista yvistoso que queris; pero eso no es educar, eso es y se llama...

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Alumbrados y sobre senda segura por la luz y la doctrina delmisterio dogmtico de la transmisin de la herencia del pecado,quiero iniciaros en otros misterios psicolgicos del nio.

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El misterio

Decidme si no es esto un misterio.

Lo que en un nio es sntoma positivo en otro lo es negativo;

lo que en ste es seal de pena, como las lgrimas, es de hondasatisfaccin o puro fenmeno fisiolgico en otro; la risa misma,seal tan espontnea de bienestar o de burla, es manifestacin enmuchos casos de rpida percepcin de defectos en los que losmayores no caen, de disimulo, de humillaciones o de defectosinconfesables. Este mofletudo parece un candidato a atleta o adormiln o gurmanperpetuo, y se revela despus con tendencias aanacoreta; aquel rubillo, o aquella, con cara y transparencias de

ngel nunca cado e incapaz de caer, se descubre a lo mejor comosaco de picardas y trapaceras... Interior, tendencias, aptitudes, in-genuidad, sntomas de los nios y de las nias, aun de los mspequeuelos, con qu enigmas tan atormentadores angustiis elalma de los que con conciencia recta quieren educar!

Cuntas veces con lo que se atrae a uno porque es inquieto,se aleja a otro, porque es tranquilo; con lo que se despierta inters

y alientos de gigante en ste, porque es soador y audaz, seproduce horror, indiferencia o aburrimiento en aqul, porque esaptico; con lo que el que parece tardo y como dormido se entera,el que es listo y chispeante de mirada y de inteligencia se aturde ylo que es ms desconcertante!, cuntas veces el hijo de malospadres y de perniciosas enseanzas sale bueno y el de buenospadres y ejemplos buenos, a todo pasto, malo, y de una mismafamilia buena y de unos mismos buenos maestros y respirando elmismo ambiente salen unos tipos tan varios y opuestos en apti-tudes, carcter y moralidad que ponen perplejidad y espanto en elobservador!

Qu dice todo esto?

Dice que todo nio tiene su secreto: conocido unas veces yotras desconocido, aun de l mismo, que no es siempre ni muchasveces hijo de la malicia, sino de la ley singularsima que cada nio

tiene de crecer, desarrollarse y dejarse influir del ambiente y, delmedio en que vive. Singularsima, digo, porque, como no hay dos

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moverse, dira que vive para moverse; el espritu en cambionecesita ser movido, ser despertado, qu trabajo cuesta a losmayores hacerse cargo de esa necesariamovilidad de los nios!Con ella, contaba San Juan Crisstomo cuando bondadosamente

deca a los nios de su Catequesis: Nios, estaos quietos, sipodis...; en el hombre, ms dinamismo espiritual, en la inteligenciay en la voluntad, el cuerpo no vive para moverse, sino que semueve para ir viviendo.

En la impresionabilidad: el nio sumamente impresionablepara los accidentes fsicos o fisiolgicos, como el fro, el calor, eldolor de la enfermedad, el hambre, el sueo, etc.; tardo o nulo en

las penas y accidentes morales o espirituales, como descrditos,ingratitudes, venturas o desventuras a largo plazo, etc., y por estarazn irreflexivo, siente ms que piensa, apetece ms que quiere,pasa facilsimamente de un extremo al otro e inexperto, como serque empieza, sin fondo de reserva de experimentos; todo locontrario ocurre en el hombre.

En la perceptibilidad: aqu es donde yo encuentro la mayordiferencia entre el nio y el hombre y es de la que nos cuesta mstrabajo hacernos cargo.

Estudiemos el modo de apreciar unos y otros las personas, lascosas y los acontecimientos.

Yo he visto a una pequeuela a la que la vista del cadver desu madre le produce una impresin de extraeza, no ms porquese haba puesto muy rara, y la noticia que le dan de que por razndel luto, no poda estrenar un traje rosa, con el que vena soando,

arrancarle lgrimas y lamentos de mximo dolor; he sabido de unchiquito enteco, asustadizo y nerviosillo ante una sola palabra ogesto de seriedad, que se entretena en atusar con sus dedosmojados en su saliva los largos bigotes de un pariente difunto.

Todos habris visto los espantos y estridencias de llantos ydesgarros infantiles por un juguete barato roto por el hermanito opor la criada y la algazara con que celebran los nios a lo mejor

sus crueldades con los animales domsticos y con los viejecitos olisiados. Yo os puedo asegurar que hay nios y nias de cuatro

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Encogernos de hombros?

Me da pena cuando oigo a directivos y educadores de mu-chachos excusar sus despreocupaciones, desatenciones, faltas deinters, de estudio y de observacin en su elevado oficio con estaspalabras: bah!, cosas de nios!

Pero, cules son esas cosas de nios? No estn los niosen el mundo ms que para entretener o molestar con sus cosas? Ysi a esas cosas no les concedemos ms que ese bah! deindiferencia, cmo y cundo vamos a conocer a nuestroseducandos? Y si no los conocemos, cmo los vamos a formarquitndoles lo que les estorbe o dae, previnindolos contra sus

peligros, alentndolos en sus luchas, suplindolos en susdebilidades y flaquezas? Que ya los exhortis a ser buenos, y lesdais buenos consejos, y los reprendis y castigis cuando sonmalos...? Pero dejad que os pregunte otra vez: sin conocerlos?

Permitidme que os compare a mdicos empeados en curar asus enfermos con mangas de riegode medicinas.

Educar a nios sin conocerlos ms que por lo que de ellos

dicen los libros, y, sin haber aplicado el ojo ni el odo al corazn y alpensamiento y a la ley individualizadora del nio, de este nio, quetratis de educar, es lo mismo que tratar de curar a los enfermos deuna sala de hospital regndolos peridicamente con medicinas, lasmejores que queris, pero comunes e iguales para todos.

Lo que hay que hacer

Que en vista de las dificultades de conocer al nio es tareade todo punto imposible conocerlos a fondo?, que cmo se van avencer esos obstculos? Cmo y con qu romper ese velo queoculta el misterio de la infantilidad? Os respondo:

1. que, si es difcil, no es imposible, puesto que hay quien epenetra y

2. que el resorte para penetrar en el secreto de cada nio

est contenido en estas dos frmulas: hacerse como nios yganarse al nio.

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Hacersecomonio

Razn de la primera frmula: nadie conoce mejor a un nioque sus mismos compaeros.

Profesores, inspectores y superiores de Colegios de nios ode nias, no os habis sentido una y muchas veces humillados yconfundidos de los chascos que os dan discpulos vuestros demuchos aos a los que tenais en concepto casi de ngeles ysantos?

Pero vuestra humillacin no ha venido por la noticia de lacada de los que creais altos, sino de la que os han dadocondiscpulos del presunto ngel de que siempreen el colegio fuedisimuladamente lo que despus sin miedo y sin hipocresa dio aconocer.

Y como yo tambin he pasado por la pena de esos chascos,os confieso que no acabo de perdonarme mi ceguera en no verdurante muchos aos en un nio o en un joven lo que suscompaeros estaban hartos de ver, criticar o participar, comocmplices.

Masoneras insospechadas

Y puesto ya sobre esta pista, cuntas veces he hecho ycomprobado esta observacin: En un Colegio, llmese Seminario,Noviciado, pensionado, escuela, Instituto, como se llame, ingresaun nio desconocido y desconocedor de todos sus compaeros:sabed que si ese nio tiene un defecto o mala inclinacin, al cabode una semana, no ms, est enterado de los que en aquellacojean del mismo pie y en complicidad con ellos tan ntima que aveces pasarn aos sin que los superiores ms sagaces se dencuenta.

Cuntas veces en mis exploraciones y sondeos de almasinfantiles de muchos lugares he tropezado con esa mutua y secretainteligencia, que llamo para mi gobierno masonera verde, roja,

amarilla y de distintos colores..., segn la especialidad a que sededican!

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Y conste, que no exagero ni un pice!

Tribunalesinfantiles

Escuelas he visitado de maestros de fino instinto pedaggicoen las que he visto aprovechar ese buen ojo de los nios paraconocerse mutuamente, formando con ellos tribunales dedisciplina, a cuyo cargo corre apreciar y juzgar las faltas de losescolares y dictar la oportuna sentencia, reservndose el maestrola ratificacin y la ejecucin, casi siempre disminuyendo la pena,porque, cosa extraa! propende la justicia infantil a la severidad,quizs por lo que tiene dejusticia de enero...

Una graciosa comprobacin

de la eficacia de esta frmula hacerse como nio para conocer elsecreto del nio...

Me cuentan que un chiquitn de poco ms de dos aos, hijonico y a fuer de tal, mimadsimo de sus paps, amaneci una

buena maana con unos fuertsimos dolores, muecas que ledescomponan la cara, llantos, gritos y en constante lamento delque no se poda entender ms que las dos ltimas slabas: endo,ento, lento, dento...

Qu es lo que te duele, pichn?, por dnde?, por aqu?,por la cabeza?, por la cara?, por el hombro?, por el vientre?,por...?

A cada pregunta de la afligida mam el nio invariablementeresponda con su quejido: endo! endo!

Ms adentro te duele? que quieres una manita deungento? Los paps agotaban la lista de las cosas terminadas enenteo en endoy nada!

Agotados y desesperados de encontrar el mal o el sitio del malque ponla en trance tan doloroso a su hijito, acert a entrar apreguntar por el enfermo el portero que llevaba de la mano a unhijo suyo de la misma edad del paciente y con el que sola jugar.

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Mira, Julito, le dice la mam, aqu tienes a Jos, a tu amigoJoselito.

Julito, sin abrir los ojos, prosegua su quejido: ento!, endo!

Y acercndose entre agresivo y solemne el portento al ca-

marada enfermo, le suelta esta receta:Pa qu comiste tantas aveyanas?Te lo dije, te lo dije: Ba a

revent.

Un purgantito suave en vista de la receta del diminuto doctor yel enfermo cur y dej el misterioso reviento! dicho a medialengua.

Ganarseal nio

Es la otra frmula para descifrar secretos infantiles. Ganarseal nio!

Me diris: para qu ganar lo que ya es propio y se posee?,el hijo no es de sus padres?, no les debe obediencia, honor,confianza?, para qu ganarlos?

S, aunque los padres sean los autores de los hijos, sin contarcon ellos, no pueden ejercer debidamente sus oficios deconservadores, sostenedores, guas y superiores, sin contar con lavoluntad libre de ellos.

Esta es la que hay que ganar para que el mandato, el consejo,el trabajo o el sacrificio del padre llegue a entrar y sembrarse en elalma del hijo y dar frutos de educacin cristiana.

Mientras no se haga esta conquista de la voluntad libre por elpadre, o maestro educador, el alma del educando, ms que campoabierto a la buena siembra, ser un fortn dentro del que sealmacenan y se esconden intenciones, deseos, planes, y quieraDios que a fuerza de escondidos y de no recibir luz, no se ponganagrios, obscuros y tenebrosos!

Cuntos fortines impenetrables de nios y nias juguetonesinocentes pueblan los hogares y los colegios! Hay que ganar esosfortines!

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nio, qu hay ms frgil en el orden moral e intelectual que lainocencia y el candor de sus almas, la fijeza de las ideas queadquieren, la atencin que prestan a lo que oyen, ven y aprenden,los carios a amigos y parientes, la ilusin y el entusiasmo por

juegos y juguetes, la persistencia en una misma ocupacin y, enuna palabra, todas las manifestaciones del alma del nio? Todoeso si en el hombre, hecho y derecho, est sujeto a fragilidadesinverosmiles, en los nios tiene la consistencia de la pompa de

jabn.

Y de la porosidad o permeabilidad del alma infantil, quinpuede formarse una idea exacta?

La porosidad de la esponja ms absorbente, no puede com-pararse con la avidez y con la rapidez con que la imaginacin, elentendimiento y todas las facultades perceptivas del nio, absorben

jugos de los hechos, doctrinas, mximas y espectculos que llegana sus ojos u odos.

Vestigiosdel pecadoen el barro

Y fenmeno singular que testifica una vez ms la existenciadel pecado de origen! con preferencia marcadsima los jugos oespecies que esas facultades del nio extraen, son los que dealgn modo halagan y fomentan las inclinaciones, no de laespiritualidad o varonilidad, sino de la animalidad. Nunca sedetendrn bastante los pedagogos y educadores en esa misteriosapermeabilidad y obsesionante curiosidad del alma de los nios paraabsorber los jugos de todas las cosas malas y peligrosas que lesrodean.

Dedicado por vocacin y ministerio a estudiar y guiar y salvaralmas de nios, podra contaros casos, no s si llamarlosasombrosos o espantosos, en los que esa porosidad morbosa, aunbajo apariencias ingenuas de candor e inconsciencia, hace pasar alfondo de sus almas perversas enseanzas, resortes secretos,estmulos vergonzosos, artes malsanas y gases nauseabundos

que, a modo de filtraciones se rezumen de las bocas, de lascabezas y de los corazones podridos, envenenados o livianos de

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compaeros, de parientes y, lo que es ms horrible, de padres ymaestros.

Cuntas veces ha querido el buen Maestro Jess darme luzpara llegar hasta el fondo de conciencias de muy pocos aos

trocadas ya qu horror!, en sumideros de inmundicias, estancadassin poder salir fuera por falta de malicias, de fuerza, de ocasiones ypor sobra de inconsciencia!

Cuntas veces me ha concedido el buensimo Corazn deJess descubrir y destruir vicios muy viejos y muy duros cuyasraces se haban echado en aos muy tiernos y bajo apariencias deencantadora inocencia y precisamente en el seno de familias

ejemplares o de pensionados religiosos de vigilancia exquisita!Pero voy a daros la prueba ms contundente de esa

porosidado penetrabilidad, que yo dira, espontnea y nativa delalma de los nios para asimilarse los malos jugos de las cosas aunindiferentes y de los descuidos de las personas, aun buenas, queles rodean, e impenetrabilidadpara no absorber ni una sola gotadel jugo de las palabras buenas, de las obras buenas, de losejemplos buenos de una buena educacin durante largos ypacientes aos dada.

Cuntos nios se educan en colegios cristianos, pongamospor ejemplo en Espaa, a pesar de su laicismo de ltima ydesgraciada hora?

Miles y cientos de miles.

Cuntas familias educan cristianamente a sus hijos en Es-

paa?Sin duda muchos cientos y cientos de miles.

Y se cuentan por cientos de miles los jvenes y lasdoncellas, cristianos de fe y de obras, de carcter y tesn cristian-os, de costumbres y modas conforme con el espritu cristiano?

La experiencia de cada da y el amor a la verdad nos obligan aresponder con un tristsimo no. Desgraciadamente no pocos de

nuestros jvenes y doncellas ms parecen hijos y discpulos defamilias y escuelas paganas que cristianas. Por qu? El secreto

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de esas desagradables sorpresas no est siempre en la ineptitudde padres y maestros, ni jams en la ineficacia de la educacincristiana, sino que en cada una de esas escuelas y familiascristianas y cristianizadoras, verdaderos parasos terrenales, no se

puede impedir siempre que se insinen de cuando en cuandoserpientes tentadoras en forma de malos e hipcritas maestros ycompaeros, criados infieles, visitas indiscretas, lecturas peligrosasy espectculos escabrosos. Y la porosidad del alma del nio seempapa ms pronto con gotas y salpicaduras de jugos malos, quecon lluvias y baos de aguas saludables.

Cuntas veces un gesto, una palabra, una sonrisa, un mo-

hn, una reticencia, un guio de una sola persona ha sido elprincipio de la perversin de un nio al paso que las conver-saciones, los ejemplos, las lecciones, los estmulos, los carios, lossacrificios de muchos aos de padres, madres, hermanos,parientes, amigos y maestros, no consiguen la preservacin y lainmunidad de muchos nios de esas mordeduras de serpientesocultas?

Por ahora slo quiero sacar de esos fenmenos de la fra-gilidadpara el bien y porosidadpara el mal, verdaderamente comode barro, del alma de los nios esta consecuencia: que hay queforrar ese barro con una gomaespecial: que se estire y encoja y nose rompa, que se moje y no se empape. Esa es la Gracia de Dios.

La Gracia y el barro

Y aqu tenis el primer trabajo de la Gracia en el alma des-pus, se entiende, de haberle quitado y perdonado la mancha delpecado; contrarrestar, neutralizar y sobrepujar la accin de lacaracterstica del barro: la fragilidad ms que de cristal, conconsistencia de acero; la porosidad que emplea casi siempre enadmitir todos los contagios nocivos, con la impermeabilidad de lagoma; ms an: aquella consistencia de acero va ligada enmisteriosa aleacin con una blandura de cera y esta

impermeabilidad de la goma para no dejar ni una gota de aguainfecta de malos ejemplos o malas doctrinas unida a una

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esponjosidad maravillosa para absorber hasta la ltima gota deroco de inspiraciones de Dios y de buenos ejemplos de loshombres.

Cmo? El modo de producirse esos fenmenos y trans-

formaciones en el laboratorio de la conciencia humana, es unmisterio ante el que hay que detenerse y descubrirse para acatarloy venerarlo so pena de negar el testimonio de nuestros propios ojosy de nuestros propios odos y burlarse de las enseanzas de lahistoria. Porque eso s: el hecho es tan cierto y evidente comomisterioso el modo de producirse.

Y sin que deje de intentar no penetrar en el abismo del miste-

rio, sino acercarme y acercar a los que me lean a los bordes de l,debo dejar sentado el hecho de esas maravillosas transfor-maciones obradas por la Gracia de Dios en el barro humano ysingularmente en el barro que viste el alma de los nios. Ya oscontar maravillas!

La influenciadel medio ambienteen los nios

Buena prueba de esa porosidad y permeabilidad, como debarro, de que os vengo hablando, es la influencia que en lascostumbres del nio ejerce el medio ambiente de la calle y de lavida pblica.

Decisiva, fulminante y arrolladora!

All van ejemplos.

En tierras de Sevilla, Huelva y Mlaga, en donde tantos aos

he vivido y en donde las procesiones de Semana Santa ocupan,preocupan y absorben al pueblo piadoso y no piadoso, tenisprocesiones de chiquillos en cada barrio y en cada calle, un mesantes y otro despus, con sus andas o pasos, con sus santos debarro, sus filas de nazarenos con caas en lugar de velas, suscenturias de armadoso soldados romanos, sus bandas de msicacon tejos, latas y caas con papel de seda y con todo el requilorio

de una buena Cofrada.En tierras de Andaluc

la gracia en la educación

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