la experiencia religiosa en el sentido de la vida del joven
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LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y SENTIDO DE VIDA DEL JOVEN
VIRGILIO LONDOÑO BEDOYAWILMAR ALEXANDER GUEVARA CORONADO
SANTAFE DE BOGOTA
UNIVERSIDA SANTO TOMAS
ENERO 29 DE 2012
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL SENTIDO DE LA VIDA DEL JOVEN
1. PROBLEMA
NO HABLAR EN 1 NI EN 2 PERSONA SI NO EN 3RA. PERSONA, NO
En el siguiente proyecto se puede observar como con el interés que se merece, se
puede abordar un tema que de una u otra manera afecta a nuestra sociedad, en
especial a nuestros jóvenes, no solo a nivel local sino de forma global, puesto que
el tema a tratar incluye categorías como la experiencia religiosa y el sentido de
vida de los jóvenes, n el cual para comenzar se ha escogido un sector y una
población la cual se ha podido observar y poder llevar acabo el comienzo de
nuestra investigación.
Por tal razón hemos querido ahondar este tema, ya que al comenzar que a
trabajar en este proyecto podemos ver que cada vez encontramos herramientas
que nos ayudan a realizar este trabajo de manera exitosa y eficaz.
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
Tanto en el mundo, en los hogares y en las escuelas, vemos como con el
transcurrir del mundo va evolucionando y su evolución, van cambiando la forma de
pensar de las personas, en especial de los niños y jóvenes que con la evolución
del mundo se ve influenciada en sus experiencia que de una u otra manera
afectan el sentido de vida y el proyecto que los jóvenes van dando a su vida.
“la experiencia religiosa, constituyen el capitulo más gratificante que la historia
puede exhibir. Siempre han sido considerados así, y si en alguna parte existe,
aquí anida la vida ardua, y evocar una sucesión de ejemplos, como últimamente
he tenido que aducir, aunque sencillamente los haya leído, es sentirse animado,
estimulado y limpio hacia una atmosfera moral mejor.”1
La experiencia religiosa, como lo manifiesta el autor es un capitulo gratificante en
la vida del ser humano, ya que es ahí donde nuestros proyectos pueden ir
enfocados a los valores y a la moral, teniendo en cuenta que estos elementos son
de gran importancia en la vida del hombre, es decir en nuestra vida.
En el colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ existen diferentes tipos de
pensamiento, opiniones modas y estilos que los jóvenes hoy en día y con el
avance tecnológico van adoptando como propias. Los jóvenes manejan diferentes
vínculos en agrupaciones, según sus intereses personales o colectivos, influye
también las diferentes apariciones artísticas donde la manera de pensar llevan a
los jóvenes a tener concepciones variadas sobre costumbres religión y mundo.
En particular los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ
DE GRADO 10 de nuestro país Colombia, las influencias externas y modas etc.,
han marcado tanto en el interior de las personas como su forma de ver las cosas
que están a su alrededor , en lo religioso y en proyecto de vida de cada in dividuo.
En cuanto a la experiencia religiosa no solo está el que va a la iglesia por
obligación o por convicción, si no también entra el que cree en Dios a su manera
según los jóvenes” no es necesario ir a la iglesia ni hablar con otro ser humano
como lo es el sacerdote para poder tener una conexión con Dios”.
Existen en el grado decimo todas aquellas opiniones sobre la experiencia
religiosa, como centro culto de reflexión, acercamiento o como una simple
1 JAMES, William. Las Variedades de la Experiencia Religiosa: Estudio de la Naturaleza Humana. Editorial Lectorum, 15/03/2006 - 258 páginas
construcción material como lo son os templos, en los cuales se ha tornado
también para discusiones entre maestros y estudiantes y el definir el respeto por lo
sagrado y las costumbres que adoptan los jóvenes de hoy.
1.2 DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA
En el colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ existen diferentes tipos de
pensamiento, opiniones modas y estilos que los jóvenes hoy en día y con el
avance tecnológico van adoptando como propias. Los jóvenes manejan diferentes
vínculos en agrupaciones, según sus intereses personales o colectivos, influye
también las diferentes apariciones artísticas donde la manera de pensar llevan a
los jóvenes a tener concepciones variadas sobre costumbres religión y mundo.
En particular los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ
DE GRADO 10 de nuestro país Colombia, las influencias externas y modas etc.,
han marcado tanto en el interior de las personas como su forma de ver las cosas
que están a su alrededor , en lo religioso y en proyecto de vida de cada in dividuo.
En cuanto a la experiencia religiosa no solo está el que va a la iglesia por
obligación o por convicción, si no también entra el que cree en Dios a su manera
según los jóvenes” no es necesario ir a la iglesia ni hablar con otro ser humano
como lo es el sacerdote para poder tener una conexión con Dios”.
2. JUSTIFICACIÓN
En el trabajo investigativo, se puede observar la importancia que puede tener en
los diferentes campos.
Lo importante de este proyecto es determinar cómo los seres humanos en
especial los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ de
grado 10, que por su ritmo de vida, y una percepción de Divina pueden hacer que
la experiencia religiosa se torne de manera equivocada y de una u otra manera
dejando de lado a Dios uno y trino el cual pasaría a un segundo plano.
El colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ en el grado 10 hay
estudiantes que llevan un ritmo de vida que va con el tiempo, las modas y las
nuevas ideologías hacen que se plantee el problema tratando de determinar el
mismo.
Esto nos ha llevado a tomar interés en este proyecto ya que es un reto para
nosotros como estudiantes, el poder dejar una investigación con una propuesta
viable para la universidad, ya que debe ser de gran ayuda para los futuros
investigadores sobre el tema a tratar, y en cuanto al colegio ahí es donde se
centra la parte vital del proyecto ya que es desde ahí donde se realizara el plan
de acción y una posible solución al problema.
3. OBJETIVOS
GENERAL
DETERMINAR LA INSIDENCIA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL
SENTIDO DE VIDA LOS ESTUDIANTES DE 10 GRADO DEL COLEGIO ATENEO
INTEGRAL ANAB DE FLOREZ
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. ANALIZAR LAS DIFERENTES EXPERIENCIAS RELIGIOSAS
EXISTENTES EN LOS ESTUDIANTES DEL GRDO 10 DEL COLEGIO
ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ
2. INSTRUIR SOBRE LA CONCEPCION QUE LOS ESTUDIANTES DE
DECIMO GRADO TIENEN SOBRE EL SENTIDO DE VIDA Y SU
RELACION CON LA EXPERIENCIA RELIGIOSA.
3. COMPRENDER LA EXPERIENCIA RELIGIOSA QUE TIENEN LOS
ESTUDIANTES DE 10 GRADO DEL COLEGIO ATENEO INTEGRAL
ANAB DE FLOREZ
4. LIMITES Y ALCANCES
4.1 ALCANCES
Todo proceso de investigación implica la especificación de unidades y elementos a
tomar en cuenta, por lo tanto se mencionan a continuación los siguientes.
La investigación abarca a los estudiantes del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB
DE FLOREZ de la localidad de 9 de Fontibón, Bogotá Colombia.
Lograr establecer una comunicación en los métodos utilizados para la
investigación, mejorar las estrategias didácticas empleadas en los estudiantes de
decimo grado del colegio ATENEO INTEGRAL ANAB DE FLOREZ
.4.2 LÍMITES
El proceso de investigación presenta varios elementos, que se tomarán en
cuenta.
Tener en cuenta todos los recursos posibles para la elaboración del proyecto, ya
que son pocos
La bibliografía se nos ha dificultado puesto que no se encuentran textos
suficientes ni antecedentes con respecto al tema que nos sean de utilidad.
El tiempo para la realización de la investigación puesto que el trabajo y las labores
diarias obstaculizan la realización del proyecto
.
5. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
La experiencia y la educación religiosa, es considerada en muchas instituciones
en el proyecto educativo institucional, como una asignatura de igual importancia a
las otras áreas del saber; pero en la realidad no siempre se dan las condiciones
para desarrollar debidamente los ´programas de E.R.E. programas que entran en
monotonía, que carecen de innovación, es por ello que se hace necesario un
trabajo al respecto, considerándose pertinente este proyecto.
De acuerdo con lo investigado y teniendo una respectiva apreciación del tema y
habiendo trabajado con los estudiantes y poder observar sus acciones,
reacciones, estilos de vida, en pocas palabras teniendo un acercamiento con ellos,
el trabajo se enfocara a resolver directamente la pregunta.
¿DE QUE MANERA INSIDE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL SENTIDOD E
VIDA DE LOS ESTUDIANTES DEL COLEGIO ATENEO INTEGRAL ANA B DE
FLOREZ?
Experiencia religiosa
Al hablar de experiencia religiosa nos estamos adentrando en un tema que para
muchos de los seres humanos puede ser tedioso y sin importancia. En nuestro
mundo más exactamente nuestro país Colombia, es un país católico, es decir la
cultura del creer en Dios en Jesucristo y su palabra.
Ahora la experiencia religiosa no se basa solo una sola religión sino en las
experiencias que hayamos tenido de Dios o en lo la creencia que tengamos hacia
un ser superior.
“el tema de la experiencia religiosa, , por un lado, resulta problemático porque
queda excluido del ámbito de la ciencia, en cuanto se trata de una experiencia no
objetiva, es decir, no sometida a experimentación. ,pero por otro lado, tiene
asegurado un puesto relevante en todas las culturas en virtud del rico y profundo
contenido de estas experiencias que, además, son casi universalmente vividas2”.
El autor nos manifiesta que la experiencia religiosa está sometida a diversos
cambios y preguntas las cuales pueden cuestionarlas, desde la parte científica,
teniendo en cuenta que el mundo va evolucionando y que la parte o las teorías
científicas frente a la antropología y a la creación o fuerzas superiores se
demuestra de manera científica. Pero por otra parte el autor nos muestra como
estas experiencias son de una u otra manera estas vías en las diferentes culturas,
en diferentes ámbitos sociales y es ahí donde se demuestra su validez y que tiene
un significado de valor en cada ser humano o en la persona que viva tal
experiencia.
2 Juan Martín Velasco, experiencia religiosa. Univ Pontifica de Comillas, 1989 – página17
En el aspecto sociológico podemos encontrar como la religión y con más de talle
la cristiandad ha tenido influencia sobre las diferentes experiencias vividas, como
esos valores cristianos se hacen parte de la humanidad hasta el punto de ser
necesaria para su vivir, aun con las diferentes clases o tipos de religión esta
actividad espiritual esta presente en el hombre como ser involucrado en su
experiencia.
“hasta hace doscientos cincuenta años, la sociedad occidental era
prevalentemente cristiana. La reforma protestante rompió la unidad espiritual de
Europa pero no altero el hecho de que los valores cristianos continuasen
modelando el pensamiento europeo y americano. En los dos últimos siglos ha
tenido lugar una descristianización, tanto de las masas como de las minorías más
educadas. Son muchos los factores económicos y políticos que han producido tal
situación y entre ellos se suele considerar importante el desarrollo de la ciencia
moderna”3
La descristianización es un hecho que a ocurrido a lo largo de este tiempo pero
cabe resaltar que de una u otra manera no se ha podido desterrar por completo el
hecho que se desee y exista una experiencia religiosa en una sociedad.
“hay experiencia religiosa donde se da un contacto vivido con Dios. En este
sentido en toda la religión hay cierta experiencia religiosa, pues el motivo
personal hacia Dios es a toda religión, implica la búsqueda misma de este
contacto, si caemos en la cuenta de la mediantes cultural de nuestro
conocimiento, veremos que la experiencia religiosa se realiza de ordinal inserta en
una historia y en una cultura.
Al catalogar la experiencia religiosa, Jean Mouroux distingue tres tipos.
1. La experiencias religiosas primitivas centradas en la afectividad psico-
organica, en el sentimiento y en la emoción, en afecciones más bien
pasivas.
3 Juan Martín Velasco, experiencia religiosa. Univ Pontifica de Comillas, 1989 – página 54
2. Las experiencias religiosas de tipo técnico- experimental que utilizan
determinadas prácticas, métodos y recursos para lograr un estado de
éxtasis o éntasis. Diverso al estado psicológico ordinario.
3. Las experiencias religiosas que a la vez incluyen la persona entera y
jerárquicamente abarca todos los niveles de la existencia humana.”4
En el párrafo anterior encontramos tres tipos de experiencia el cual vemos
reflejados en los seres humanos puesto que cada persona ha tenido una
experiencia religiosa diferente llámese católico, cristiano etc. La esencia esta en
el tener a Dios dentro de la experiencia, aunque cabe resaltar que existen
experiencias primitivas las cuales se da por los sentimientos y emociones de una
forma pasiva y calmada. También podemos ver la experiencia que sucede de
forma técnica, esto quiere decir que el proceso de la experiencia se da de forma
organizada y premeditada con la utilización de recursos para logra el estado
querido. Dentro de la tercera experiencia se puede notar que abarca toda la parte
humana y la mayor parte espiritual encaminada a la luz y a la conexión con ese
ser superior que da paz y calma.
La experiencia religiosa se da de manera que la persona que la viva este
enfocada en la sintonía del poder conectarse con ese ser superior o ese estado
que les produce paz y tranquilidad, teniendo en cuenta que esto se da según la
persona que la viva y que la quiera vivir.
Ahora la experiencia religiosa se manifiesta en los seres humanos de una forma
diferente, puesto que cada persona dentro de su humanidad es un mundo
diferente. El escritor José María Mardones en su libro El Discurso Religioso de la
Modernidad, hace referencia a lo siguiente.
4 Armando J. Bravo,m universidad iberoamericana, 1992, 47 pgs.
“con el nuevo pensamiento Judío y Teológico político nos asalta otra sospecha. La
de una racionalidad que pone la medida de si misma en una serie de experiencias
previas. Si el tipo de experiencias a las que se remite la razón son las que
adecuadamente le convienen en su función aprehensora, estas experiencias
religiosas, caen fuera del campo de la realidad comunicativa. Y quizá sea esta la
conclusión a la que mas claramente llegamos: la racionalidad comunicativa se
incluye y margina de un tipo de experiencias profundamente humanas pero que
dice no le consideren, o mejor no se dejan concernir por ellas. Entendemos asi
que la razón comunicativa no tenga nada que decir sobre la experiencia de lo
sagrado. Cualquiera que sea la descripción de lo sagrado. Estamos en el umbral
de una experiencia que no se deja inscribir eternamente en las categorías del
logos o de la interpretación y exposición discursiva5”.
El autor nos da a entender que la parte de la experiencia religiosa intima que
tengamos existe también una experiencia comunicativa la cual tiene por sentido a
la razon, ya que es desde ahí como podemos entender este tipo de experiencia
teniendo en cuenta que la hacen ver como experiencias profundamente humanas
y esto no cabria o no se adaptaría como una experiencia de lo sagrado.
La razón comunicativa se ve más hacia experiencias humanas de lo humano y
por lo humano, pero de una u otra manera se puede utilizar para tener una
comunicación con Dios o con ese ser superior a la experiencia de lo sagrado.
Entrando en el tema de lo sagrado podemos encontrar que en el concilio vaticano
II en la constitución dogmatica DEI VERBUM, sobre la revelación divina, existen
dos categorías que son la base de este tema el cual es la Naturaleza y el objeto
de revelación. En el cual Dios se revela asi mismo y es ahí cuando da el misterio
de su voluntad, y es ahi cuando podemos ver que dentro de la experiencia
religiosa viene siendo esa conexión con ese ser superior que para nosotros los
criastianos es Dios. Y es por nosotros los seres humanos que Cristo hijo de Dios
Padre tenemos ese acceso a El por medio del Espiritu Santo, dándonos la
5 José maría Mardones. El discurso religioso de la modernidad: Habermas y la religión. Universidad iberoamericana 2/09/1998- pg 176.
oportunidad y la gracia de hacernos participes de su naturaleza divina, teniendo en
cuenta que Dios posee dos naturalezas la humana y la divina.
“En consecuencia por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como
amigos, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a su
comunicación y recibirlos en su compañía. Este plan de la revelación se realiza
con palabras y gestos intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras
realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras por su parte
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad
profunda acercad e Dios y de la salvación humana se nos manifiesta por la
revelación de Cristo que es aun tiempo mediador y plenitud de toda la revelación.”6
la constitución Dogmatica Dei Verbum habla sobre la revelación, es ahí la parte
central de una experiencia religiosa, puesto que las cosas pasan según la voluntad
de Dios “creámoslo o no, querámoslo o no” es por eso que lleva como titulo la
revelación en si misma, Dios se revelo así mismo y es tan grande su amor que nos
lo comparte en su revelación y como se menciono anteriormente nos hace
participes de esa revelación por medio de Cristo.
Pero existe un punto importante dentro de la revelación para poder tener una
experiencia concreta y veraz, la fe con la cual recibimos esa revelación y la fe con
la cual la afrontemos para darle el sentido que se merece.
A través del tiempo encontramos gran cantidad de personas las cuales han tenido
varios tipos de experiencias y es ahí como podemos entender lo que José María
Mardones en su libro el discurso religioso nos decía, que una de las experiencia
religiosa es la técnica, la cual vamos buscando y la hacemos de forma que se de
cómo se espera, pero lo importante del asunto es que esta experiencia y la que
podemos obtener en Cristo con la revelación Divina nos pueden llevar al mismo
lugar puesto que cuando se habla de experiencia religiosa, no importa la religión si
6 CONC.VAT. II const. Dogm. Dei Verbum 83 (472)
no la intención y el sentimiento encontrado para expresarlo y poder llegar a la
conexión con ese ser superior .
JOVENES
Las demandas de los jóvenes se han hecho importantes dentro de la sociedad y
sus actividades son difundidas por los medios de comunicación de masas: la
prensa, la radio y la T.V. tienden a crear mitologías de la juventud. Divulgan la
imagen del "joven típico" y los que no se ajustan a ella empiezan a notar que es
como si les faltase algo.
Los adultos pueden reaccionar ante esto con una mezcla de aturdimiento, desdén
o envidia.
Otro de los motivos de este auge se debe a la aceleración del desarrollo
psicofísico. Las niñas se hacen mujeres antes, los chicos alcanzan la madurez
física antes. Los problemas sexuales, religiosos, políticos, sociales, familiares...,
etc., aparecen también antes que en eras históricas anteriores
En lo enunciado anteriormente podemos encontrar como los jóvenes en nuestro
tiempo van llevando sus vidas y pensamientos por diferente caminos, como la
economía, la moda las culturas nuevas se van apoderando de su pensamiento
ocasionándole al joven un cambio de 180 grados lo cual toca su parte religiosa
alejándolo de Dios y convirtiendo en dioses al modo de vestir, a almacenes, al
dinero a las fiestas etc.
A través de los la historia se le han dado diferentes definiciones al concepto de
joven, por este motivo es de gran importancia reconocer tales conceptos de saber
cómo los jóvenes son observados desde la barrera desde lo externo.
“la adolescencia fue descubierta a finales del siglo XIX, y se democratizo en la
primera mitad del siglo XX, en la segunda mitad del siglo, se han presentado la
irrupción de la juventud, ya no como sujeto pasivo, si no como actor protagonista
en la esencia pública”7.
7 Carles Feixa, Editorial Ariel, 2008 – pg 41
El concepto de joven ha dado un giro y esto se debe reconocer, se ha desmontado
de la visión tradicional donde se les clasifica de acuerdo a su edad y ahora se le
tiene en cuenta como actores dentro de una estructura social.
“en 1904 por primera vez caracterizaba la adolescencia como una etapa de
tempestad y estimulo, la adolescencia corresponde a una etapa prehistórica de
turbulencia y transición, en esta fase las y los jóvenes no han de ser obligados a
comportarse como adultos porque se hallan en un estadio intermedio entre el
“salvajismo” y la “civilización”8
La tempestad y el estimulo según el autor se puede observar en las nuevas
generaciones de jóvenes que con el transcurrir del tiempo se van enfocando mas
en la rebeldía y en el hacer su voluntad pero que a su vez pueden hacer un giro y
llevar una actitud de de una adultez prematura y se encuentran en esa balanza
que sube y baja como el dólar que un dia esta arriba y otro abajo, entonces ese es
el estadio intermedio que el autor Carles feixa nos habla, teniendo en cuenta que
bno se puede hacer un concepto genera ya que cada joven es un microcosmo es
decir un universo pequeño el cual cada día va dando cosa nuevas para ir
descubriendo también en el transcurrir del tiempo.
El autor Carles Fexia vuelve y afirma lo siguiente.
“los jóvenes denominados rebeldes sin causa son relacionados con las
transformación de una sociedad de cultura rural-agraria a industrial-posindustrial.
Cuando esto sucede se produce una crisis cultural y sociológica, como obstáculo
para los canales de integración del individuo en las normas de la sociedad”9
De una u otra manera el autor nos da a entender que existen varios factores los
cuales los jóvenes están involucrados como actores principales.
8 Carles Feixa, Editorial Ariel, 2008 – pg 16
9 Ibid pg 42
Podemos encontrar un contexto económico en el cual los jóvenes se benefician
debido a sus políticas por mostrar éxitos en nuevas generaciones.
También encontramos el factor de la rebeldía en el hogar. Los padres pierden
autoridad y se da una liberación por falta de patriarcalismo y es ahí donde entra a
dominar un autoritarismo por parte del joven.
Para Reguillo (2000:30) “ los y las jóvenes no constituyen una categoría
homogénea, no comparten los modos de inserción en la estructura social, lo que
implica una cuestión de fondo: sus esquemas de representación configuran
cambios de acción diferenciados y desiguales, pero no por esto los jóvenes se
deben considerar como seres externos de lo social, ya que sus formas de
adscripción identitaria, sus representaciones, sus anhelos, sus sueños, sus
cuerpos, se construyen y se configuran en el contacto con una sociedad de la que
también forman parte”10
Es ahí donde podemos observar como los jóvenes van a expresar sus
sentimientos en la realidad que ellos dicen estar que no es otra cosa que la misma
nuestra, en la cual van construyendo un estilo de vida a las normas y valores que
usualmente se vive. Claro está que estos nuevos estilos adoptados por los
jóvenes son muy significativos para ellos y para su cotidianidad junto con sus
experiencias sociales que se viven dentro de su entorno cultural.
10 Rossana Reguillo Cruz, Editorial Norma, 2000 – pg 30