TEORA SOCIOLGICA I

La estela de Weber. Algunas

consideraciones sobre la impronta weberiana en

la historia del pensamiento sociolgico

TIRSO MOLINARI PROFESOR:

Tirso Molinari Morales

ALUMNO:

Sergio C. Dvalos Anda

CDIGO:

13150023

Facultad de CCSS

RESUMEN

Tanto el pensamiento sociolgico como la propia modernidad se caracterizan por

las contradicciones y dinamismos que se dan en sus propias entraas, de ah

que Giddens considere a la propia modernidad intensamente sociolgica. Es por

eso, como lo seala Popper, que el autocuestinamiento es clave ya que se debe

evitar en caer en los concesos ortodoxos, es decir, generar su crisis o crisis de

paradigmas a partir de la duda y critica.

Ahora, estas crisis de paradigmas son recurrentes en la historia del pensamiento

sociolgico ya que tienen relaciones directas con la dinmica sociocultural. En la

primera crisis - crisis del naturalismo y objetivismo se encuentran como

protagonistas Weber y Simmel quienes abatieron el primer conceso ortodoxo con

a partir de sus enfoques de ciencia cultural y compresiva.

De esta manera dice Tirso en las primeras dcadas del XX se cuestiona la

improcedencia de los reduccionismo y determinismo econmico y poltico, es

decir, se cuestiona directamente el determinismo externo sobre los sujetos

incluida en la teora marxista oficial- . Propio de estos cuestionamientos es el

mismo Durkheim, que con los hechos sociales inmateriales y mbitos simblicos-

colectivos, de alguna manera establece un puente con los aportes sociolgicos-

comprensivos.

Por otro lado la segunda crisis se expresa tanto en el estructural-funcionalismo

como en los concesos ortodoxos marxistas. Y entre las dos crisis, estn las

propias rencillas tericas internas que desembocan en paradigmas integradores

(lgica estructural y de la accin). Respuesta a esto se dan diversas perspectivas

tericas, que son mas bien importantes deslindes como son la fenomenologa

sociolgica de Alfred Schtz; los interaccionismos simblicos de George H.

Mead, Herbert Blumer e lrving Goffman; la etnometodologia de Harold Garfinkel;

la teora de las redes sociales de Mark Granovetter; y la propia versin

estructural-funcionalista de Robert Merton. Podemos incluir estas respuestas a

pensadores marxistas como Antonio Gramsci y Georg Lukcs intentaron romper

con aquellas interpretaciones economicistas y cuasi positivistas del marxismo

oficial. Tambin es necesario mencionar dese la matriz marxista la denominada

Escuela de Frankfurt o .teora crtica de la sociedad., con pensadores como

Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Walter Benjamin; estos

incidiendo en la teora de la accin comunicativa de Habermas quien contribuita

a la crisis de los consensos ortodoxos.

Y es que entre las dcadas de 1960 y 1980, el marxismo oficial y el estructural-

funcionalismo del Parsons del sistema social se topan con aquel politesmo de

los dioses que anunciara ya pioneramente Weber rechazando las exclusiones

ensimismadas, las certidumbres neonaturalistas y las obstinaciones racionalistas

y etnocntricas. Entonces aquellos consensos ortodoxos se encuentran con una

nueva pero ms explosiva ruptura de las complacencias y seguridades tericas

lo cual deriva en la incapacidad ya de mantener una posicin privilegiada terica

excluyente.

A finales de la dcada de 1960 Peter Berger y Thomas Luckmann proponen

construir una nueva sociologia del conocimiento. Y luego en los 80 Pierre

Bourdieu, Giddens, Habermas y Foucault desde la crtica de los consensos

ortodoxos proponen nuevos retos y nuevas alternativas terico-integradoras.

Finalmente el profesor Tirso concluye realzando el valor importantsimo de Jos

Mara Arguedas quien pudo comprender realmente la realidad a partir de de

aquella vivencia, sensibilidad, y alma potica que lo caracterizaba.

Comentario Crtico

La estela de Weber se puede ver en dos aspectos. Primero, sobre la

predisposicin a la compresin, y, segundo, en la aceptacin de la relatividad en

el conocimiento o en aquel politesmo de los dioses. En el primero se ve

claramente cmo afecta a un sinnmero de autores pero creo que lo importante

no es tanto la influencia weberiana en ellos sino como estos - en palabras de

Weber - lo van resignificando, y los alcances que le dan a estas resignificaciones

para la investigacin social. Tambin como a partir de las de las resignificaciones

se crea el debate y el deslinde hacia cada vez ms rica la teora sociolgica.

El segundo aspecto que rescato, acerca del politesmo de dioses, es un gran

aporte weberiano aunque un hecho inevitable de notar, ms en nuestros tiempos

pues la relatividad de creencias solo sugiere eso que se debe ser prudente al

investigar que se debe acercar a la perspectiva del investigado y no imponer

como lo que hace los consensos ortodoxos no se puede encuadrar informacin

para apoyar nuestra teora. Es decir, debemos tener muy presente la reflexin

de Popper cuando dice que debemos de cuestionar nuestras teoras favoritas.

Finalmente la mencin a Jos Mara Arguedas fue justa pero debera apuntar

tambin a este como precursor de la investigacin cualitativa en el Per, su

pensamiento independiente de las influencias o tendencias europeas y por

consiguiente promotor de una nueva era respecto a la investigacin y relacin

objeto-sujeto.

Pregunta

Cul es el riesgo de un nuevo consenso ortodoxo basado en teoras

comprensivas? son las teoras integradoras una respuesta al riego

de estas?