1

Epstola del apstol San Judas

San Judas, hermano de Santiago el Menor, campuso la presente carta entre los aos 62 y 67, con el fin de

fortalecer en la fe a los judo-cristianos y prevenirlos contra la doctrina de los falsos doctores. Sobre esta preocupacin comn en todos los escritos apostlicos, ver 2 Pe. 3, 17 y nota. En muchos pasajes tiene esta Carta notoria semejanza con 2 Pe. 2. Cf. v. 17 s. y nota.

Saludo y advertencia contra los falsos

doctores. 1 Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, a los llamados que han sido amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo: 2 misericordia, paz y amor os sean dados en abundancia. 3 Carsimos, teniendo gran preocupacin por escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me he visto en la necesidad de dirigiros esta carta para exhortaros a que luchis por la fe, que ha sido transmitida a los santos una vez por todasA. 4 Porque se han infiltrado algunos hombres los de antiguo prescritos para este juicio impos que tornan en lascivia la gracia de nuestro Dios y reniegan del nico Soberano y Seor nuestro JesucristoB.

Los castigos de Dios. 5 Quiero recordaros, a

vosotros que habis aprendido ya una vez todas estas cosas, que el SeorC, habiendo rescatado de la tierra de Egipto al pueblo, hizo despus perecer a los que no creyeron. 6 Tambin a los ngeles que no guardaron su principado, sino que abandonaron la propia morada, los tiene guardados bajo tinieblas en cadenas perdurables para el juicio del gran daD. 7 As mismo

A 3. No sabemos si antes pensaba tratar de este asunto o de

algn otro punto doctrinal. Pero le urge la prevencin contra los lobos con piel de oveja (Mt. 7, 15) introducidos insensiblemente dentro del rebao (v. 4), porque seducen a muchos con su influencia mundana (2 Pe. 2, 2; Mt. 24, 11), como en Israel los falsos profetas (Deut. 13, 2 ss.; Jr. 7, 8; 14, 14; 27, 10; Ez. 13, 9; Zac. 13, 4, etc.), siempre ms aplaudidas que los verdaderos (Lc. 6, 22-26).

B 4. Reniegan de Jesucristo como nico Soberano (v. 17 y nota). Segn 1 Pe. 3, reniegan tambin de l como Salvador. A los tales se referir en adelante llamndoles ellos (vv. 8, 11, 12, 14, 16, 19). Se alude principalmente a los gnsticos, soberbios filsofos despreciadores de la Revelacin, a los pervertidos simonitas y a los nicolatas (Ap. 2, 6 y nota).

C 5. El Seor: Vulgata: Jess, Mons. Straubinger sigue la traduccin latina, pero aqu optamos por la traduccin griega. Segn Pirot, en ambas traducciones el Cristo de la Parusa dio en los ejemplos aqu trados la medida de su justicia y la prueba de su poder, pues no obstante haber librado (figurado por el ngel) a los israelitas de las manos del Faran, luego dio muerte a los rebeldes en el desierto (Nm. 14, 1 ss.; cf. Sal. 94, 7-11). San Jernimo entiende por Jess a Josu, en cuanto era ministro de Moiss y figura de Cristo.

D 6. Vase Is. 24, 21 s.; Mt. 7, 22 y nota; 2 Pe. 2, 4 y 9; Jn. 8, 44; 1 Cor. 6, 3; Ap. 20, 1.

Sodoma y Gomorra y las ciudades comarcanas, que de igual modo que stos se haban entregado a la fornicacin, yndose tras carne extraa, yacen para escarmiento sufriendo el castigo de un fuego eternoE. 8 Sin embargo estos tambin en sus delirios mancillan igualmente la carne, desacatan el Seoro y blasfeman de las GloriasF; 9 en tanto que el mismo arcngel, Miguel, cuando en litigio con el diablo le disputaba el cuerpo de Moiss, no se atrevi a lanzar contra l sentencia de maldicin, sino que dijo solamente: Que te reprima el Seor!G 10 Pero stos blasfeman de todo lo que no entienden y se corrompen con lo que slo naturalmente conocen al modo de las bestias irracionalesH. 11 Ay de ellos! Porque han entrado en el camino de Can y por salario se entregaron al error de Balaam y encontraron su ruina en la revuelta de CorI.

E 7. Cf. Gen. 19, 24. F 8. Sobre el sentido del Seoro (Dios) y de las Glorias

(ngeles), vase 2 Pe. 2, 10 ss. y notas. G 9. Deut. 24. 5 relata que Moiss fue sepultado en un valle

de Moab, enfrente de Fogor, y agrega: Ningn hombre hasta hoy ha sabido su sepulcro. Segn tradicin juda el gran profeta fue enterrado por el Arcngel Miguel quien, como aqu se ve, tuvo que luchar con Satans. Clemente Alejandrino, Orgenes y muchos modernos creen que Judas cita aqu el libro apcrifo de la Ascensin de Moiss (cf. v. 14 y nota). Entre esos modernos algunos piensan que Dios tena en reserva el cuerpo, de Moiss para manifestarlo en la Transfiguracin (Mc. 9, 1-4). Cf. Ap. 11, 6 y nota, Reprmate el Seor: Palabras tomadas de Zac. 3, 2 y recordadas por el papa Len XIII en la oracin que se reza despus de la antigua Misa tridentina para pedir el encierra en el abismo (v. 6; Ap. 20, 1) de Satans y sus ngeles que vagan por el mundo para perder las almas. Judas quiere destacar el contraste entre la actitud de los falsos doctores y la del prncipe de los ngeles, San Miguel, el cual ni siquiera al ngel cado dijo palabra de maldicin (2 Pe. 2, 11). Sobre San Miguel vase Ap. 12, 7 y nota. Este es el nico lugar de la Escritura en que uno de los prncipes celestiales lleva el ttulo de arcngel; Cf. 1 Tes. 4, 16.

H 10. Esto es: lo sobrenatural no lo entienden, porque no son espirituales, y de ah que al tratar de lo sobrenatural blasfeman. En cambio conocen demasiado lo temporal y carnal y esto les sirve de ruina.

I 11. Sobre Balaam vase 2 Pe. 2, 15 s. y nota. El error de Balaam procede, como observa Mons. Charue, del espritu mundano que no tiene el sentido de las cosas de Dios. Y as l, deseoso de congraciarse con el rey, no poda comprender, segn la lgica humana, que Dios no quisiese maldecir a Israel, pueblo ingrato. Esta falta de sentido sobrenatural (l Cor. 2, 10 y 14) que

2

12 Ellos son las manchas en vuestros gapes, cuando se juntan para banquetear sin pudor, apacentndose a s mismos; nubes sin agua, arrastradas al capricho de los vientos; rboles otoales sin fruto, dos veces muertos, desarraigadosA; 13 olas furiosas del mar, que arrojan la espuma de sus propias ignominias; astros errantes, a los cuales est reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre. 14 De ellos profetiz Enoc, el sptimo desde Adn, diciendo: He aqu que ha venido el Seor con las miradas de sus santosB, 15 a hacer juicio

no puede entender los misterios de la misericordia (cf. Rom. 3, 21-26; 9, 15; 11, 30-33) es lo que vali la grave reprimenda de Jess a Pedro (Mt. 16, 23) y la de Dios al profeta Jons (Jon. 4). Cor fue tragado por la tierra porque se levant envidioso de Moiss y Aarn, elegidos por Dios. (Nm. 24).

A 12. Apacentndose a s mismos: como falsos pastores. Cf. 2 Pe. 2, 1 ss. y nota.

B 14. Enoc fue llevado por Dios, como Elas, sin ver la muerte (Gen. 5, 24 y nota; Ecli. 44, 16) y, segn una opinin difundida, vendra al fin para predicar el Reino de Cristo (Hebr. 11, 5; cf. Ap. 11, 3 ss.). El anuncio de Enoc citado aqu por San Judas se encuentra casi textualmente en la versin etipica del libro apcrifo de Enoc (cf. Enoc 1, 9). Las palabras: el sptimo desde Adn se hallan en el mismo libro (Enoc 60, 8) dichas por No, que llama as a su abuelo Enoc, en fragmento que su comentador Martn considera posterior al mismo, si bien el propio Enoc se llama a s mismo: Yo el sptimo (Enoc 93, 3). Estas citas (cf. v. 9 y nota), dice Fillion, no asustaban a escritores eclesisticos como Tertuliano, segn el cual San Judas daba as su aprobacin a la profeca de Enoc, y San Agustn, segn el cual el patriarca Enoc escribi no pocas cosas divinas. Esto no significa necesariamente que se hayan de dar por aprobados los libros que llevan ese nombre, ni elimina la posibilidad de que el Apstol hubiese bebido en la misma fuente que ellos. Pons recuerda que Tertuliano, Clemente Alejandrino, San Atanasio. San Jernimo y otros, hablan de este libro de Enoc como custodiado en el Arca, en tiempos del diluvio, es decir, que lo consideraban escrito por el mismo patriarca, esto es, como si fuese anterior al Pentateuco de Moiss. Los modernos, empero, atribuyen al autor un gran conocimiento de la Biblia, especialmente de los Libros Sapienciales, y piensan que su antigedad no va ms all del siglo segundo a. C. Con las miradas de sus santos: Vase 1 Cor. 6, 2; Dan. 7, 22; Sab. 3, 8; Zac. 14, 5; Ap. 3, 21; 19, 14. Al citar estas mismas palabras la Didaj, documento de siglo I, formula anuncios escatolgicos muy semejantes a los que hemos visto en los escritos apostlicos, y dice: En los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y corruptores y las ovejas se convertirn en lobos y la caridad se convertir en odio; tomando pues incremento la iniquidad, los hombres se tendrn odio mutuamente y se perseguirn y se traicionarn, y entonces aparecer el engaador del orbe dicindose hijo de Dios y har seales y prodigios; la tierra ser entregada en sus manos, y har iniquidades tales como nunca se hicieron en los siglos. Entonces lo que crearon los hombres ser probado por el fuego, y muchos se escandalizarn y perecern; ms los que perseveraren en su fe se salvarn de aquel maldito y entonces aparecern las seales de la verdad: primero la seal del cielo abierto, luego la seal de las trompetas, y tercero, la resurreccin de los muertos; mas no de todos sino, segn est dicho, vendr el Seor y todos los santos con l. Entonces ver el mundo al Seor viniendo sobre las nubes del cielo (Enchiridium Patristicum 10). Cf. Ap. 1, 7; 22, 12.

contra todos y redargir a todos los impos de todas las obras inicuas que consinti su impiedad y de todo lo duro que ellos, impos pecadores, profirieron contra l. 16 stos son murmuradores querellosos que se conducen segn sus concupiscencias mientras su boca habla con altanera y, por inters, admiran a las personas.

Consejos y exhortaciones. 17 Vosotros,

empero, carsimos, acordaos de lo que os ha sido preanunciado por los apstoles de nuestro Seor JesucristoC, 18 que os decan: En el ltimo tiempo vendrn impostores que se conducirn segn sus impas pasiones. 19 stos son los que disocian, hombres naturales, que no tienen el EsprituD. 20 Vosotros, empero, carsimos, edificndoos sobre el fundamento de la santsima fe vuestra, orando en el Espritu SantoE, 21 permaneced en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para la vida eternaF. 22 Y a unos desaprobadlos, como ya juzgadosG; 23 a otros salvadlos arrebatndolos del

C 17 s. El v. 18, eco evidente de 2 Pe. 2, 3 s. es una cita de

dicha Epstola, como Pedro cita las de Pablo en 2 Pe. 3, 15 s.? O ser a la inversa, como piensan algunos modernos, y en tal caso la Carta de San Judas ser anterior a la otra? La primera solucin parece ms probable por la mayor amplitud que San Pedro da al asunto, por la referencia que vemos en el v. 17 y por los verbos en presente que usa esta Epstola (cf. v. 3 s.) en tanto que la de Pedro los pone generalmente en futuro.

D 19. Los que disocian: son lo contrario de los del v. 20 que edifican sobre la fe, por lo cual son para ruina de la Iglesia (Mt. 7, 24-27). Cf. 2 Pe. 2, 1. Hombres naturales: el griego dice psquicos, por oposicin a pneumticos; lo cual no significa precisamente sensuales sino que no son espirituales (cf. 1 Cor. 2, 15) o sea que no tienen espritu sobrenatural como se requiere para entender en las cosas de Dios. Vase 1 Cor. 2, 14 y nota.

E 20. La fe, como fundamento del edificio que es la Iglesia, es una expresin bien conocida de San Pablo (Rom. 15, 20; 1 Cor. 3, 9-12; sobre todo Ef. 2, 19-22; Col. 2, 7) y tambin de San Pedro (1 Pe. 2, 5 ss.). La fe se entiende aqu como la fe objetiva, pero la invitacin a edificarse sobre ella implica la fe subjetiva... Ntese tambin cmo la vida cristiana es resumida en la prctica de las tres virtudes teologales y en el recurso de la oracin (Pirot). Orando en el Espritu Santo: Vase Rom. 8, 26 nota.

F 21. Permanecer en el amor con que somos amados es la espiritualidad de San. Juan. Cf. Jn. 15, 9; 1 Jn. 4, 10 y notas.

G 22 s. El texto es inseguro. Como indica Fillion, se ensea aqu la conducta a observar para con los partidarios de esos falsos doctores, y sin duda tambin con ellos mismos, dividindolos en tres categoras. Segn el sentido de Crampn, que es el de la Vulgata, se trata a la inversa de los que hay que mirar como del todo separados de nosotros, ya juzgados, como lo dice Jess terriblemente de los que desprecian su Palabra no queriendo orla (Jn. 12, 47 s. y notas). No es que debamos hacernos jueces de la conducta del prjimo (Mt. 7, 1 ss.) sino que, tratndose de doctores que pretenden ser credos en su doctrina, hemos de examinar si tienen o no el espritu de Dios (1 Jn. 4, 1; 1 Tes. 5, 21), ya que Jess nos dice que nos guardemos de los falsos profetas (Mt. 7,

3

fuego; a otros compadecedlos, mas con temor, aborreciendo hasta la tnica contaminada por su carne.

Conclusin. 24 A Aquel que es poderoso para

guardaros seguros y poneros frente a frente de su Gloria, inmaculados en exultacinA, 25 al solo Dios, Salvador nuestro, por Jesucristo nuestro Seor, sea gloria y majestad, imperio y potestad antes de todos los tiempos y ahora y para siempre jams. Amn.

15), lo cual significa que nos dar las luces necesarias para conocerlos si es que somos rectos en nuestra conciencia; pues los que rechazan el amor de la verdad son abandonados a la seduccin del engao para que se pierdan (2 Tes. 2, 10 s.). Algunos leen en esta primera categora: a los que vacilan, convencerlos, pero tales casos parecen estar comprendidos en la segunda categora, de los que hay que arrebatar del fuego, tratando de sacarlos del peligro inminente en que estn (cf. Am. 4, 11; Zac. 3, 1 ss.; Sant. 5, 19 ss.), para lo cual nos dar Dios la ocasin y la eficacia cuando tal sea su designio (Ef. 2, 10 y nota). Con los dems, sin perjuicio de tenerles misericordia rogando por ellos y aun hacindoles bien si llega el caso, no hemos de mantener el contacto pues hemos visto que sus atractivos carnales son peligrosos (2 Pe. 2, 18; 2 Tes. 2, 9). Es la actitud aconsejada muchas veces: cf. 1 Cor. 5, 5; 1 Tim. 5, 20; Tit. 3, 10; 2 Jn. 10 s. La figura de la tnica contagiosa es tomada de los leprosos (Lev. 13, 47).

A 24 s. Preciosa doxologa, la ms bella del Nuevo Testamento (Jacquier), que recuerda la de Rom. 16, 25 (cf. nota). En exultacin: La Vulgata aade: en la Parusa de Nuestro Seor Jesucristo. Salvador se llama tambin al divino padre en 1 Tim. 1, 1; Tit. 1, 3, por ser l la causa primera de nuestra salvacin, al enviarnos a su Hijo Unignito Jess.

4