1 epistola de pedro

7/28/2019 1 Epistola de Pedro

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Comentario

De la

Primera EpstolaDel

Apstol Pedro

Autor: Osvaldo Rodrguez, esta prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin del autor,Esta obra fue terminada el da 26 de Junio del 2009 en Acua Coah. Mx. Copyright, Todos los DerechosReservados.

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A cerca del Autor:El hermano Osvaldo Rodrguez, naci en la cd. De Torren Coah.Mx. El da 9 de

Octubre de 1976, el hermano esta casado con su amada esposa, Rosalva Rodrguez, y

juntos tienen tres hijos, Julin D. (10) Mariana E. (9) Mariela E. (4) el hermano grado depredicador en diciembre del 2007 en Brown Trail School of Preaching, Departamento enEspaol, y obedeci el evangelio, en Mayo del 2004, el hermano, ha colaborado con

diferentes obras, como Welch Iglesia de Cristo, Denton Tx. Rylie Iglesia de Cristo, y hacolaborado como instructor en cursos bblicos en Cd. Acuna Mx. Y colaborando tambin

con distintas congregaciones en el rea de Mxico. Como, Atilano Barrera Iglesia deCristo, (Acuna Coah.)Iglesia de Cristo Aviacin (Torren Coah), Iglesia de Cristo Vista

Hermosa e Iglesia de Cristo 28 de Junio.(Acuna Coah.).



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Introduccin a la Carta..Pg. 4-6I. VIVIENDO EN LA ESPERANZA CRISTIANA CAP. 1II. VIVIENDO EN SUMISION COMO CRISTIANOS CAP. 2

III. VIVIENDO EN EL SUFRIMIENTO POR SER CRISTIANOS CAP. 3-4IV. EXHORTACION FINAL CAP. 5

Saludo (1:1-2)Pg. 7-11I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12)

a) A travs de la Salvacin que Proviene de Dios (1:3-12).Pag. 11-19b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12)Pag.

1. Esperanza y santidad (1:13-16).Pag. 19-222. Reverencia a Dios (1:17-21).Pag. 22-263. Amor (1:22-25).Pag. 27-294. Madurez espiritual (2:1-12)..Pag. 30-43

II. Viviendo en Sumisin hacia los Dems (2:13-3:7)a) Siendo sumisos a las Autoridades Terrenales (2:13-17).Pag. 43-48b) Siendo sumisos a Nuestros Jefes (2:18-20).Pag. 48-52c) Tomando como ejemplo de sujecin a Cristo (2:21-25).Pag. 52-57d) Siendo sumisos en Nuestro Matrimonio (3:1-7).Pag. 57-66

III. Viviendo en Sufrimientos por ser Cristianos (3:8-4:19)

a) Sabiendo que Dios nos cuida (3:8-13)Pag. 66-72b) Es bueno sufrir por ser cristiano, mas no por malhechor (3:14-17)..Pag. 72-75c) Sabiendo que Cristo tambin sufri pero venci la muerte (3:18-22).Pag. 75-80d) Entendiendo que debemos erradicar el viejo ser pecaminoso (4:1-5)..Pag. 80-85e) Sabiendo que hemos sido llamados a vivir en vida nueva (4:6-11).Pag. 85-91f) Dios nos consuela y fortalece a travs del sufrimiento 4:12-19)..Pag. 91-98

IV. Exhortacin Final (5:1-14)a) A los Ancianos (5:1-4)Pag.98-103b) A los Jvenes (5:5)..Pag.103-105c) A tener una conducta humilde reciproca (5:6)..Pag. 105d) A no tener ansiedad y fortalecernos en la confianza en Dios (5:7)Pag. 106e) A luchar la buena batalla contra el Diablo (5:8-9).Pag. 106-109f) A reafirmar y asentar nuestra fe en Dios (5:10-11)Pag. 109-111g) Saludo final (5:12-14)Pag.111-114Bibliografia..Pag. 115-116



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Comentario de la Primera Epstola del Apstol Pedro

Tema Central: Sufriendo Gozosos hasta la venida de CristoCapitulo Clave: 4Versculo Clave: 1:7Autor: El Apstol PedroLugar: Probablemente en algn lugar desde RomaFecha: 62- 64 d.C. aproximadamentePalabras Claves: Afliccin, pruebas, sufrimientos, gracia, peregrinacin, santos, salvacin,Piedra, gozo.Personas Claves: Pedro, Silvano, Marcos

Lugares Claves: Jerusaln, Roma, las regiones del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia Menor yBitinia.A cerca de la carta:La carta certifica pertenecer al apstol Pedro, y no hay evidencia alguna de que la Iglesia del

primer siglo haya cuestionado alguna vez esta demanda.

Incluso grandes hombres de Fe como uno de los Padres Apostlicos, del siglo tercero, EusebioPanfilio, (265 -339 d.C) en su Libro: Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine,Oration in Praise of Constantine pag. 205 (pdf format) menciona lo siguiente a cerca de la PrimeraEpstola de Pedro: una epstola de Pedro la cual es llamada la Primera, tengo el plenoconocimiento de que es genuina, la cual ha sido utilizada por los ancianos u obispos antiguos ypuede ser usada libremente debido a su innegable trabajo1

El Padre Apostlico, Orgenes haciendo mencin de las Palabras que le dijo Cristo a Pedro enMateo 16:18, y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi iglesia, y las puertas

del hades no prevalecern contra ella. Menciona que la Primera Epstola sin lugar a dudas fueescrita por Pedro, aunque la segunda esta algo dudosa de la Autoria de Pedro, (ref. EusebiusPamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine (pag. 462 pdf.Format)

Es importante enfatizar, que Silvano jugo un papel muy importante, dentro de la redaccin de estaepstola, a Silvano tambin se le conoce de igual forma con el diminutivo de Silas, y a travs delas Escrituras podemos observar que se le representa, como a un fiel cristiano y gran colaboradoren la obra misionera con Pablo, ya que haba participado en el segundo viaje misionero enconjunto con el apstol Pablo y siendo asistente del mismo (ref. Hch. 15:40 - 41) y tambintrabajo en vinculo con el joven cristiano Timoteo (ref. 2 Co. 1:19) y se cree que posiblemente

Silas o Silvano al igual que Pablo, era un judo con nacionalidad Romana (ref. Hch. 16:19,36-38)y despus de haber colaborado con Pablo por diversas reas de las regiones de Cilicia y Siria(ref. Hch. 15:41), aparte de estos lugares, tambin viajo con Pablo a Galacia, Filipos y Troas,entre otros lugares. Unos aos despus lo vemos trabajando en conjunto con Pedro, y a travs deesta epstola se menciona tanto a Silvano como a Juan Marcos, como fieles colaboradores dePedro (ref. 1 P. 5:12-13) y con esta evidencia plasmada en el versculo 12 del capitulo cinco,

1Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine pag. 205 (pdf format)



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segn varios Eruditos de las Escrituras, hacen nfasis, en mencionar que Silvano, acto comosecretario en la redaccin de la Primera Epstola de Pedro (ref. 5:12), lo cual posiblementeexplique la forma elocuente del estilo de escribir el griego clsico en forma de prosa con el que seredacto esta carta. A diferencia del griego comn o koine. El cual era hablado y escrito entre elvulgo del Imperio romano.

Existe un paralelo lingstico y literario muy similar entre 1 de Pedro y los discursos que el apstolPedro llevo a cabo en el Libro de los Hechos. Las palabras de Pedro en el da del Pentecosts y laepstola tienen en comn lo siguiente:

1. El sacrificio de Cristo estaba predeterminado (compare 1 P 2:10 con Hch. 2:23);2. La resurreccin de Cristo y su ascenso en gloria son presentados juntos (ref. 1 P 1:20 con

Hch. 2:32-35)3. El bautismo se relaciona con el perdn de los pecados (ref. 1 P. 3:21 con Hch. 2:38)4. El discurso de Pedro ante el Concilio de Jerusaln y 1 de Pedro reconocen lo siguiente: la

eleccin de Dios para salvacin (ref. 1 P. 1:2,2:9 con hch. 15:7)5. La pureza del corazn como resultado de la aceptacin del evangelio (ref. 1 P. 1:22 con Hch.

15:9)Cabe la posibilidad de que Pedro estuvo asentado, o que fue residente los ltimos aos de su vidaen la ciudad de Roma (ref. 1 P. 5:13), y que para esa poca, el apstol Pedro, ya estaba muyavanzado de edad, o ya era un Anciano tanto de edad como en cargo dentro de alguna de lascongregaciones que se encontraba asentada en Roma, aparte de que Pedro ya se encontraba ensu senectud, con todo eso, contaba con el cargo de Anciano dentro de dicha congregacin, no sesabe exactamente cual congregacin era en especifico, o si solo haba una sola Iglesia en Roma,o varias, pero lo que si podemos observar a travs de las Escrituras, es que Pedro desarrollaba elcargo de Anciano dentro de dicha congregacin (ref. 1 P. 5:1) y cuando surgi la granpersecucin cristiana que se desato en Roma, la cual inicio bajo las ordenes del EmperadorNern, aconteciendo esto aproximadamente entre el 60 64 d.C. Es importante hacer nfasis quetal vez Pedro se encontraba en Roma cuando dicha persecucin dio inicio, ya que segn latradicin se cree que Pedro fue ejecutado durante dicha persecucin.

Alrededor de todo el Imperio romano durante la persecucin ordenada por Nern, muchoscristianos fueron torturados y asesinados debido a su fe en Cristo, y a causa de estas fieraspersecuciones, la Iglesia fue dispersa por todo el mundo conocido del Mediterrneo, pero todasestas circunstancias difciles, en lugar de empeorar la situacin dentro de la Iglesia, todo esto masbien sirvi para la expansin del mensaje de Cristo a travs de la Iglesia, y para que este mensajede salvacin fuera esparcido por muchas regiones del mundo conocido.

Pedro emple varias imgenes que eran muy especiales para l, porque el mismo Jess las habausado cuando le revel ciertas verdades a Pedro, El nombre de Pedro (que significa piedra) se lodio el mismo Seor Jesucristo.

La concepcin que Pedro tenia a cerca de la Iglesia como una casa espiritual compuesta depiedras vivas edificadas sobre Cristo como fundamento, vino de Cristo, Jess le encomend aPedro a cuidar de la iglesia, ponindole una semejanza de as como lo hace el pastor con lasovejas. Por eso no es extrao ver a Pedro utilizar la frase piedras vivas (ref. 1 P. 2:5-9) pastoresy ovejas (ref. 1 P. 2:25,5:2,4) para describir la Iglesia.



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Notas de Estudio de 1 de PedroBOSQUEJO DE 1 DE PEDRO2

V. VIVIENDO EN LA ESPERANZA CRISTIANA CAP. 1VI. VIVIENDO EN SUMISION COMO CRISTIANOS CAP. 2

VII. VIVIENDO EN EL SUFRIMIENTO POR SER CRISTIANOS CAP. 3-4VIII. EXHORTACION FINAL CAP. 5

Saludo (1:1-2)I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12)

c) A travs de la Salvacin que Proviene de Dios (1:3-12)d) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12)

1. Esperanza y santidad (1:13-16)2. Reverencia a Dios (1:17-21)3. Amor (1:22-25)

4. Madurez espiritual (2:1-12)II. Viviendo en Sumisin hacia los Dems (2:13-3:7)

e) Siendo sumisos a las Autoridades Terrenales (2:13-17)f) Siendo sumisos a Nuestros Jefes (2:18-20)g) Tomando como ejemplo de sujecin a Cristo (2:21-25)h) Siendo sumisos en Nuestro Matrimonio (3:1-7)

III. Viviendo en Sufrimientos por ser Cristianos (3:8-4:19)

g) Sabiendo que Dios nos cuida (3:8-13)h) Sabiendo que es bueno sufrir por ser cristiano, pero no por ser malhechor 3:14-17)i) Sabiendo que Cristo tambin sufri pero venci la muerte (3:18-22)j) Entendiendo que debemos erradicar el viejo ser pecaminoso (4:1-5)k) Sabiendo que hemos sido llamados a vivir en vida nueva (4:6-11)l) Sabiendo que Dios nos consuela y nos fortalece a travs del sufrimiento (4:12-19)

IV. Exhortacin Final (5:1-14)h) A los Ancianos (5:1-4)i) A los Jvenes (5:5)j) A tener una conducta humilde reciproca (5:6)

k) A no tener ansiedad y fortalecernos en la confianza en Dios (5:7)l) A luchar la buena batalla contra el Diablo (5:8-9)m) A reafirmar y asentar nuestra fe en Dios (5:10-11)n) Saludo final (5:12-14)

2Wiersbe, Warren W.: The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill. : Victor Books, 1996, c1989, Copyright 1989 SP

Publications, Inc. Logos Bible Software



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Saludo 1:1-2

1 P. 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto,Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,

El saludo de introduccin que refleja el apstol Pedro dentro de la carta, era algo muy comn en elsiglo primero, ya que podemos tomar como referencia haciendo nfasis en las cartas que elapstol Pablo redacto, y como es que en la gran mayora de las cartas dirigidas, Pablo, comienzacon un saludo encaminado a los hermanos, a los cuales les escribe las mismas (ref. 1 Co. 1:1-2, 2Co.1:1, Gal. 1:1-2, Ef. 1:1)Y en este caso, dentro de la Primera Epstola de Pedro, con el apstol no es la excepcin, ya queel autor el cual es Pedro, inmediatamente al inicio de la epstola, toma un patrn muy similar alque uso Pablo en el saludo inicial de sus cartas, y por consiguiente Pedro, les enva un saludo atodos los expatriados dentro de las cinco regiones de Asia Menor, las cuales pertenecan alImperio romano.

Pedro, apstol de JesucristoEl nombre de Pedro proviene del griego ((((PetrosPetrosPetrosPetros)))) y significa literalmente piedra y es unatraduccin griega del nombre arameo Cefas, es importante enfatizar que este nombre se lootorgo el Seor Jesucristo a Simon, cuando tuvo el primer encuentro con l, despus de queAndrs el hermano de Pedro haba tenido contacto con el Mesas (ref. Jn. 1:40-42)Adems Pedro tambien formaba parte de los 12 apstoles del Seor Jesucristo (ref. Mt 4:18;16:18; 26:35; Mr 14:29) y antes de que Pedro fuera llamado a ser apstol, se dedicaba a lapesca y era oriundo de Galilea, especficamente de Betsaida, la cual significa Casa del Pescadoesta regin se encontraba cerca del mar de Galilea en el lado oeste del mar de Tiberias (ref. Jn.1:44), al igual que Juan y Santiago, Pedro tenia un hermano el cual era Andrs y este tambinformo parte de los 12 (ref. Mr. 1:16, Lc. 5:2) y antes de que fueran llamados por el SeorJesucristo algunos de estos apstoles mencionados eran discpulos de Juan el bautista (ref. Jn.1:35-42)De la familia de Pedro no se sabe mucho, lo nico que podemos encontrar a travs de lasSagradas Escrituras es que solo se puede hacer referencia que el padre de Simon Pedro eraJons pero no se encuentran mas detalles del padre de Pedro (ref. Mt. 16:17) y tambin por otrolado se puede afirmar conforme a la evidencia bblica, de que Pedro, era casado (ref. Mr. 1:29-31) y que su esposa lo acompaaba en varias ocasiones dentro de la obra misionera (ref. 1 Cor.9:5)A travs de los 3 aos de enseanza que llevaron al lado del Seor Jesucristo, Pedro secaracterizo por ser el lder dentro de los 12 apstoles, esto no significa que Pedro halla sido masespecial que los dems apstoles, o que tuviera un lugar de preeminencia al lado del SeorJesucristo, sino que simplemente, esto puede ser debido a que en mltiples ocasiones se leencuentra muy cercano al Maestro, y en varias de estas circunstancias Pedro toma la iniciativa enmuchos actos importantes, y encontramos en varios de estos acontecimientos significativos atanto a Pedro al lado del Seor Jesucristo, al igual que los otros dos discpulos y apstoles loscuales eran Juan y Jacobo, su hermano, llamados tambin los Boanerges o los hijos deltrueno,(ref. Mat. 10:2,14:28-29,16:18,26:35,37, Mr. 5:37,8:29, 9:2, Lc. 8:51, 9:20, Jn. 6:68) Y aqu en el primer versculo de la epstola observamos a Pedro representndose como apstol deJesucristo, y con esta referencia que se encuentra plasmada en el pasaje, podemos enfatizar y



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asegurar de que Pedro fue el autor de la epstola, aunque cabe destacar que algunoscomentaristas hacen cierta alusin de que el redactor o escriba de la epstola fue Silvano, el cualhizo la funcin de amanuense o secretario, ya que encontramos dentro de la epstola un griegomuy elocuente del tipo clsico, pero no cabe ninguna duda de que el autor intelectual fue Pedro.Y que Silvano solo sirvi de amanuense (secretario)

A los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,

La palabra expatriados del griego (parepidmos) denota: todos aquellos que han sidoexpulsados de su patria original o de su pas, para convertirse en extranjeros en otras tierras ocomo peregrinos en otras naciones (ref. Hb. 11:13, 1 P. 2:11)Mientras que la palabra dispersin del griego (diaspora) indica: todos aquellos que estndispersos por las naciones, debido a persecuciones o situaciones difciles que pudieron habersurgido (ref. Jn. 7:35, Stg. 1:1)La dispersin se aplica tanto para judos como para gentiles cristianos en la dispersin. (ref. 1 P.

2:10) ya que es importante hacer nfasis, en que la carta, va dirigida a cristianos esparcidos porregiones gentiles, y se cree, que muchos de ellos, eran de procedencia gentil, ya que habanrenunciado al paganismo en el cual haban vivido por muchos aos, y por ende, al renunciar a sufe pagana, y aceptar el cristianismo, esto les vali a todos aquellos gentiles ahora transformadosen cristianos, para que fueran rechazados por sus compatriotas, y para que en cierta forma fueranperseguidos o repudiados, por haber renunciado a su fe pagana (ref. 1 P. 4:3- 4)Podemos entender que despus de que la Iglesia fue establecida en el da del Pentecosts (ref.Hch. 2:41) fue creciendo de una forma extraordinaria, pero as como fue incrementndose,tambin, mucha gente se fue oponiendo a este nuevo tipo de doctrina, y simplemente no laaceptaban, porque para ellos representaba una intimidacin, por consiguiente los santos seconsideraron como una amenaza tanto para los judos nacionalistas que rechazabanconstantemente el evangelio, como para varios gentiles dentro del Imperio romano, los cualesmiraban afectados sus intereses meramente paganos.

Referencia de la oposicin juda: Hch. 6:9, 7:53,59, Hch. 8:1, 12:1-3, Hch. 13:44-45

Referencia de la oposicin gentil: Hch. 16:19-23, Hch. 17:18-21,32, Hch. 19:23-29

Y aun con todo ese tipo de dificultades, gran parte de los cristianos, contrario a renunciar a la feque exista en sus corazones, cada ves se reafirmaban mas y mas en su fe en Cristo, y eso lesocasiono muchos problemas tanto con los judos como con los gentilesSe cree que esta epstola fue escrita alrededor del 60- 64 d.C. aprox. Y fue exactamente por esapoca, que gobern uno de los Emperadores mas crueles de Roma, el cual fue Nern, algunoscomentaristas de la Biblia hacen mencin que cuando Pedro hace nfasis en afirmar que estabaen Babilonia, lo cierto es que no era la Babilonia de Mesopotamia en la cual haban sido cautivoslos judos en el tiempo de Daniel (ref. Dn. 3:12,30, Dn. 7:1). Y tampoco era la Babilonia que seencontraba en Egipto, situada por El Cairo, la cual era meramente una estacin militar establecidapor los babilonios3. Sino que la Babilonia a la cual se refiere Pedro, la caracteriza de esa forma

3 International Standar Bible Encyclopedia. Orr James, e-Sword The Electronic System. Meyers Rick 2000-2007



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versiones respetables del Nuevo Testamento en griego, versiones tales como la Wescott & HortGreek New Testament y la 1894 Scrivener Textus Receptus. Y aunque tambin no aparece enalgunas versiones respetables como la versin King James en Ingles, sin lugar a dudas por otroextremo en la versin Reina Valera 1960 en espaol si aparece la palabra elegidos, realmente nose sabe a ciencia cierta porque el autor de la versin en espaol agrego la palabra elegidos, mas

sin embargo esta palabra denota o hace nfasis en que han sido elegidos todos los sereshumanos, no solamente los judos sino tambin los gentiles, a recibir las promesas de salvacineterna, esto segn la providencia o el conocimiento anticipado que Dios tenia a cerca de lasalvacin para todo el mundo, y esto sucedera a travs del Plan de Salvacin ya establecido pormedio de la Iglesia, ya que conforme a la obediencia al evangelio, toda persona adquiere elrecibimiento del Espritu Santo, o las arras, y los siguientes pasajes nos lo demuestran. (ref. Hch.2:38, 2 Cor. 1:22, Ef. 1:14)

Ejemplos de la presciencia de Dios.

Ef. 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos ysin mancha delante de l,

Gal. 1:4 el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo,conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre,

2 Tim 1:9 quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sinosegn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos delos siglos,

La palabra presciencia del griego prognosis es un derivado de dos palabras (pro= antes)(gnosis= conocimiento) y por consiguiente denota: pensamientos por adelantado o anticiparconocimiento, entrara tambin en el significado de lo que es la providencia de Dios (ref. Hch.2:23)

Para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean

multiplicadas.

En estas palabras del versculo, el escritor, menciona a las tres personas de la Deidad: Dios elPadre, Dios el Hijo (Jesucristo) y Dios el Espritu Santo. Y los tres en conjunto se dedican a lograrnuestra salvacin, cada uno con distintas responsabilidades dentro del esquema de la redencin.

1. El Padre nos escogi antes que nosotros lo eligiramos a l (ref. Ef. 1.4)2. Jesucristo el Hijo muri por nosotros siendo aun pecadores (ref. Ro. 5.610)3. El Espritu Santo obra en nuestra vida para darnos salvacin y nos aparta (santifica) para el

servicio a Dios (ref. 2 Ts. 2.13)5

Sabemos que a travs de la sangre de Cristo Jess, son lavados todos nuestros pecados (ref. 1Co.5:11), esto representa, a travs del sacrificio que Cristo tuvo que hacer, para que por medio deese sacrificio se pudiera obtener la redencin para todo el mundo (ref. Jn. 1:7,9) y es una sombradel derramamiento de la sangre de la reconciliacin como lo fue en el Antiguo. Testamento. (ref.Lev. 7:14, Heb. 12:24)

5Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1996, S. 1 Pe 1:2



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Gracia y paz os sean multiplicadas.Y a travs de ese lavamiento por medio de la Sangre de Cristo, obtenemos la gracia que provienede Dios, la palabra gracia del griego (charis) denota una gratificacin de parte de Dios, y tambindenota ser un donativo o un favor de parte de Dios hacia el ser humano (ref. Ef. 1:7) y no soloobtenemos la gracia de parte de Dios sino que tambin obtenemos la paz que El otorga, la palabra

paz, proviene del griego (eirn) y denota: prosperidad, paz, armona o tranquilidad, pero Cristono la otorga como la otorga el mundo (ref. Jn. 14:27, 16:33, 20:19,21) sino que mas bien la pazque Cristo otorga, es la ausencia de preocupaciones ante los problemas, mas sin embargo tanto lagracia como la paz que otorga Dios, menciona Pedro que estas dos caractersticas de parte deDios, os sean multiplicadas, o que se incrementen o crezcan, entre los hermanos a los cuales lesdirige esta carta (ref. Hch. 12:24, Jd. 1:2)

Viviendo en la Santidad y en la esperanza en Cristo (1:3-2:12)a) A travs de la Salvacin que Proviene de Dios (1:3-12)

1 P. 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande

misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo delos muertos,

La palabra bendito del griego (eulogtos) significa: adorable, bendecir o bendicin. Y mas quenada como la utiliza en este pasaje el apstol Pedro es para enfatizar una forma de elogio de loscristianos dirigida hacia Dios Padre, que como menciona el apstol, segn la grande misericordiao piedad de parte de Dios, l, nos dio la oportunidad de nacer de nuevo, siendo posible tan dichagracia, a travs de la obediencia del evangelio, ya que el evangelio, representa: la muerte,sepultura y resurreccin de Cristo (ref. 1 Cor. 15:1-4) cuando el escritor utiliza la palabrarenacer del griego (anagenna) esto denota: nacer de nuevo, pero debemos entender que nonacemos de una forma humana sino mas que nada de una manera espiritual (ref.1 P. 1:23) yPedro les quera dejar plasmada esta idea a los hermanos, para que reafirmaran su fe, a travs de

las dificultades, y que tuvieran la plena seguridad, de que Dios, los haba hecho renacer de unamanera espiritual por medio de la resurreccin de Cristo, y que como consecuencia, a travs deeste proceso, tendran la oportunidad de recibir en un tiempo futuro, la vida eterna al lado delPadre Celestial, del Hijo, y del Espritu Santo

Jesucristo ya haba utilizado este termino de renacer de nuevo, cuando hablo con Nicodemo, y enesa ocasin le explicaba Cristo a Nicodemo, que era necesario nacer de nuevo a travs del aguay el espritu, y todo esto Cristo se lo mencionaba, con el simple propsito, de hacer alusin albautismo para salvacin, pero a Nicodemo le fue difcil entender este concepto del bautismo, y lefue imposible asimilar dentro de su corazn este mensaje, y de igual forma como le paso aNicodemo, a mucha gente en el tiempo antiguo le fue complicado y casi imposible entender esteconcepto de vida nueva a travs del agua y del Espritu, (bautismo) por eso muchos no

obedecieron el evangelio, y de igual manera sucede en nuestros das, ya que hay infinidad depersonas que estn actuando de una manera muy similar a la de Nicodemo, debido a que elmensaje del evangelio se les hace algo tan simple y tan ilgico a su manera de pensar, y aconsecuencia de esa actitud meramente indiferente, no obedecen al llamado que les hace Cristopor medio de su Santa Palabra (ref. 1 Co.1:18)



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1 P. 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en loscielos para vosotros,

El apstol Pedro, por medio de estas palabras dirigidas a los hermanos expatriados, les dejaplasmada la imagen, de una herencia incorruptible o de una herencia que va a permanecer paratoda la eternidad, y a travs de estas palabras, debemos entender de que as como Pedro les dio

aliento a los hermanos para que se enfocaran en la esperanza de vida eterna que hay en Cristo,ese mismo mensaje, debe crear en nosotros, como cristianos, el mismo enfoque de confianza quePedro quera que existiera entre los hermanos a los cuales les dirige esta carta, los judos en eltiempo pasado haban recibido una herencia, la cual era la tierra prometida en Canan y estaherencia fue corruptible, pero la herencia del cristiano como menciona Pedro, es una herenciaincorruptible y eterna dentro del Reino de Dios (ref.Mc 10:17, 29, 30). Esa herencia tiene lassiguientes caractersticas.

La herencia del cristiano es:

1. Incorruptible, del griego(aphthartos) que no decae en esencia o continuacin, incorruptible oinmortal (ref. 1 Cor. 9:25,15:52,1 Tim. 1:17)

2. Incontaminada, del griego (amiantos) incontaminado, puro, sin mcula, sin mancilla, sinmancha (ref. Heb 7:26; 13:4; Stg. 1:27; 1P 1:4)3. Inmarcesible, del griego (amarantos)que no se puede marchitar, que es perpetua, que no

se deslustra (ref. 1 P. 5:4).Y el resultado de esa herencia, es que esta reservada en los cielos, los cuales representan aquelhermoso lugar donde esta el Seor Omnipotente y su Hijo a la diestra rodeados de los serescelestiales que son los ngeles, y es ese mismo lugar de ensueo, el que esta preparado para lossantos o los que estn dentro de la promesa a travs de la obediencia al evangelio y se esfuerzanda con da de llevar una vida de la fidelidad abnegada al servicio a Dios.Y es por tal motivo que Pedro quera que los hermanos entendieran esto, a travs del mensajeescrito, y al leer estas palabras llenas de promesas de parte de Dios, se alentaran, no importando

ya mas en sus vidas la serie de tribulaciones que se generaban, debido al estar como extranjerosen tierras lejanas a las suyas.

1 P. 1:5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacinque est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.

Que sois guardados por el poder de Dios mediante la feLa palabra guardados del griego (phroure) denota: ser un vigilante, o alguien que estamontando guardia como un centinela, tambin significa estar cercado o protegido (ref. 2Cor.11:32, Gal. 3:23, Fil. 4:7)Entonces llegamos a la conclusin, de que el apstol Pedro, les hace mencin a los hermanosenfatizndoles en demostrarles, que Dios, los estara protegiendo de una manera constante yalerta, as como un centinela cuida un puesto, y que todo esto poda ser posible a travs de la feque exista en los corazones de cada uno de ellos, cuando el apstol utiliza la palabra poderesta del griego (dunamis) denota poder, pero no es un simple poder, como tal vez nosotros lopudiramos imaginar humanamente hablando, sino que es un poder que proviene directamente deDios (ref. Hch. 1:8,2:22,Mt. 22:29) y por consiguiente como proviene de Dios es un poder sinigual, y eso les dara a los hermanos la plena confianza, que estaran completamente protegidospor el poder de Dios, cualquiera que fuera la circunstancia.



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Y de igual manera, el escritor les deja ver a los hermanos que a travs de esa fe, se podra llevara cabo el objetivo de alcanzar la salvacin que ha sido revelada para los tiempos venideros opara el da de la segunda venida delSeor Jesucristo.De igual forma, debemos entender nosotros, que cuando tenemos fe en Dios, El nos protege consu poder inimaginable, y nos ayuda a que podamos alcanzar la salvacin, en un tiempo futuro,

cuando El disponga mandar a nuestro Seor Jesucristo por segunda ves a la tierra, y sabemosque esa salvacin que esta preparada para los que confan en Dios, va a ser de una maneraimperecedera, es por tal motivo que Dios nos ayuda a permanecer fieles a nuestra fe, sin importarlos momentos difciles que podamos afrontar, no importa que el cuerpo pueda sufrir aflicciones opadecer diversos males e injusticias, lo que importa es que Dios nos recompensara al final (refAp. 14:13)

AP. 14:13 O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de aqu en

adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus

trabajos, porque sus obras con ellos siguen.

1 P. 1:6 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si esnecesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas,

En lo cual vosotros os alegris

De una forma continua, el apstol Pedro, a travs de la carta, sigue alentando a los hermanosexpatriados por las 5 regiones de Asia Menor, ya que en esta porcin de la Escritura, Pedro lesexpresa a los hermanos, que se mantuvieran alegres debido a la promesa de vida eterna, y quedeberan de estar enfocando siempre, su vida cristiana, esperanzada en que Dios jams los dejaradesprotegidos, la palabra que utiliza el apstol Pedro en este pasaje para enfatizar en el verboalegris del griego (agallia) denota saltar de gozo, estar extremadamente gozoso o gozarsegrandemente lleno de alegra (ref. Mt. 5:12, Lc. 1:47, 10:21, Jn 8:56, Ap. 19:7) y ese tipo de gozoes el que se debera de reflejar en cada uno de los hermanos a los que se dirige el apstol.

Y sin lugar a dudas como los hermanos tenan la plena certeza, de que Dios los protega a cadamomento, ese era su aliciente para estar sumamente gozosos. Es tal ves difcil para algunosasimilar como alguien puede demostrar un sentimiento lleno de alegra y gozo, a pesar de queeste viviendo un sinnmero de calamidades, pero los cristianos debemos de estar plenamentecontentos porque sabemos o debemos de tener la plena seguridad, de que Dios nos protege, ypor lo tal, debemos de seguir el ejemplo de gozo que estaban sintiendo los hermanos que seencontraban en la dispersin, a los cuales Pedro les dirige esta carta.

Aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversaspruebas,

Despus de que Pedro les refiere a los hermanos que estuvieran sumamente alegres, ahora en

esta frase les hace mencin que inmediatamente si era necesario, cuando el apstol utiliza lafrase ahora por un poco de tiempo la palabra ahora del griego (arti) denota un tiempoinmediato o un tiempo muy prximo, ejemplo:

Ref. Mt. 24: 53 Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms dedoce legiones de ngeles?

Yla palabra para denotar un poco de tiempo del griego (oligos)significa literalmente como loexpresa el pasaje un lapso de tiempo muy corto (ref. Mt 9:37; He. 12:10; Mt 20:16,Hch. 26:28)



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Con esta frase Pedro tenia el propsito de expresarles a los hermanos, que si era necesario, cabala posibilidad de que tendran que ser afligidos a travs de las calamidades o las tristezas quepudieran surgir en sus vidas, esto debido a causa de lo que les pudiera sobrevenir, ya quecuando el autor de la epstola utiliza la frase diversas pruebas la palabra diversas del griego (poikilos) denota de varios tipos (ref. Mt 4:24; Mr. 1:34; Lc. 4:40; 2Ti 3:6; Tit 3:3; He. 2:4)6

Y la palabra pruebas del griego (peirasmos) denota: someter a alguien a un examen dediversas caractersticas,(ref. Stg. 1:2 o pruebas de tentaciones para soportar el no caer a dichastentaciones (ref. Lc. 4:13, Hch. 15:26)En el pasaje de Lucas 4:13 podemos ver como el Seor fue probado o tentado por SatansMientras que en Stg. 1:2, Santiago exhorta a los hermanos que tuvieran por sumo gozo cuando seencontraran en diversas pruebas.Mientras que en este pasaje de 1 P. 1:6 el apstol Pedro les hace ver a los hermanos que nodecayera esa alegra que haba en sus corazones, que aunque vinieran pruebas difciles estasiban a ser muy breves, relativamente comparadas con el gozo que le sobreviene a ese sufrimientoo pruebas. De igual forma nosotros debemos entender que aunque tengan que venir pruebasdifciles, estas solo van a ser temporales, mientras que nuestro gozo en El Seor debe perdurar.

Tenemos el ejemplo del mrtir cristiano Policarpo (70-156 d.C) el cual fue Obispo en Esmirna, alcual las autoridades romanas lo queran obligar a que apostatara de su fe cristiana, pero l sedeneg de una manera valiente y dijo las siguientes palabrashe servido a Cristo por ochenta y seis aos y el nunca me ha hecho mal, como puedo yoblasfemar contra mi Rey? Yo soy cristiano.Y oyendo esto los verdugos le prendieron fuego, pero milagrosamente las llamas del fuego no lehicieron dao alguno, y debido a esto lo remataron con una daga, y despus lo quemaron,despus de morir, sus seguidores tomaron sus huesos y los guardaron como una reliquia sagrada,para despus celebrar el aniversario de su martirio7.Esta es una clara prueba de las palabras que dijo Pedro, que aunque las pruebas vinieran, estassolo iban a ser de una manera breve y espontnea, pero que despus perdurara para siempre lagloria eterna.Ya que si nos ponemos a observar el cruel martirio de muchos cristianos, como Policarpo, y unainfinidad de hermanos en Cristo, que fueron torturados de las manera mas viles, la pregunta es:Cunto pudo haber durado la cruel tortura que recibi cada uno de ellos? Un da, tal vezsemanas, meses o aos? Pero ese lapso de tiempo de sufrimiento puede ser comparado a unaeternidad de gozo al lado del Seor? Es por dicho motivo que Pedro, alentaba a los hermanos atravs de estas palabras, y de igual forma cada uno de nosotros como cristianos, nos debemosalentar a persistir gozosos en nuestra carrera cristiana no importando las adversidades.

1 P 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cualaunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando

sea manifestado Jesucristo,Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro

6Swanson, James: Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament) . electronic ed.Oak Harbor : Logos Research Systems, Inc., 1997, S. GGK44767 Douglas, J. D. ; Comfort, Philip Wesley ; Mitchell, Donald: Who's Who in Christian History. Wheaton, Ill. : TyndaleHouse, 1997, c1992



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En este pasaje el apstol Pedro, les pone una hermosa ilustracin a los hermanos, para queentendieran con que propsito iba a ser sometida su fe como cristianos, o con que finalidad Dioslos probara de diversas maneras, y debemos asimilar que estas palabras fueron expresas paraque nosotros tambin las asimilramos, ya que el cristiano en general fue y sigue siendo probadode parte de Dios, para que a travs de esas pruebas, valla depurando su vida como cristiano y

valla perfeccionando su fe, para llegar a ser un cristiano mas valioso ante los ojos de Dios, es poreso, que Pedro, asemeja aqu la prueba de nuestra fe con el proceso que lleva a cabo el fundidorque trabaja con oro, primero que nada menciona Pedro que nuestra fe es mucho mas preciosaque el oro, porque vale mas, ya que una fe que es puesta a prueba a travs de diversas formas,pasa por un proceso de perfeccin hasta alcanzar la plenitud de demostrar que uno ha llegado a laperfeccin y la cabalidad, como menciona Santiago en la epstola (ref. Stg. 1:2-4)

El cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honracuando sea manifestado Jesucristo,

Despus de que el apstol Pedro, les demuestra a los hermanos, que su fe llena de paciencia a

travs de las pruebas es mas preciosa que el oro, ahora les expresa, porque es mas preciosa!, yaque el oro lleva un cierto proceso de calentamiento en el horno de fundicin, esto con el propsitoque a travs de ese proceso, el oro sea purificado y quede limpio de toda impureza, y con todoeste proceso, llega hasta un punto de refinacin que el fundidor puede ver su rostro reflejado en eloro fundido, esto implica, que el oro ya alcanzo cierto grado de perfeccin, y cuando sale almercado es mucho mas valioso, pero como dice Pedro, el oro es solamente un metal relucienteque aunque sea de mucho valor es perecedero, pero la prueba de la fe del cristiano no esperecedera, ya que Dios prueba al cristiano a travs de diversas maneras, no con el propsito delastimarlo ni de hacerlo sufrir, sino con el propsito de purificarlo, para que su fe y su pacienciasean halladas mas valiosas a los ojos de los dems y ante los ojos de Dios, y que todo esto decomo resultado las siguientes caractersticas dentro del cristiano:

Alabanza: del griego (epainos) y denota: la aprobacin de parte de Dios (ref. Ro 2:29; 13:3;1Cor. 4:5)

Gloria: del griego (doxa)y significa literalmente, esplendor, gloria o honor (ref. Lc 4:19)

Honra: del griego (tim) la cual demuestra ser que uno es valioso y que por analoga uno esestimado en un grado ms alto de dignidad y que es precioso o de gran valor.

Todas estas caractersticas son las que quiere encontrar el Seor Jesucristo dentro de nosotroscuando El venga por segunda vez, nos quiere encontrar aprobados, y llenos de esplendor, paradarnos honor, y tambin quiere vernos como cristianos realmente valiosos para El, estascaractersticas son las que dan como resultado el pasar por diversas pruebas, y salir refinado de

todas ellas, por ende, Pedro, les exhortaba a los hermanos, que sus padecimientos y pruebastenan un propsito y que ese propsito era que fueran aceptos como cristianos, con un valorsumamente invaluable para Dios y para Cristo, y con todas estas caractersticas positivas serianrecompensados en la venida del Seor Jesucristo. Y as como cuando el oro es refinado ymuestra el reflejo del que se observa en el, como si fuese un espejo, as el cristiano cuando esrefinado debe mostrar el reflejo del que lo refino, y el refinador es Cristo, por eso deca Pablo quefuramos imitadores de l as como l era imitador de Cristo (ref. 1 Co. 11:1)



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1 P. 1:8 a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, osalegris con gozo inefable y glorioso;

Pedro, les expresa a los hermanos, en el clmax de las palabras que ya les haba mencionado acerca de la paciencia, y de la fe probada como el oro en el fuego, ahora les deja ver, que aunquemuchos de ellos no vieron literalmente al Seor Jesucristo cuando camino por la tierra, encarnado

en un cuerpo humano, aun con todo eso, de una manera abnegada le aman, la palabra amor quedenota el apstol Pedro aqu en esta frase proviene del griego (agapa) y denota: un amorincondicional, ese amor como el que les expreso el Seor Jesucristo a sus discpulos en el NuevoMandamiento, cuando les menciono que deban de amarse los unos a los otros, y que en esto semostrara al mundo que verdaderamente son discpulos de Cristo, ese amor incondicional quemenciona Pedro, era un amor que los hermanos sentan hacia su redentor Cristo, y es un amorque de igual manera debemos de sentir nosotros en la actualidad ya que la palabra amis seencuentra como una accin en tiempo presente, eso denota que se aplica hasta nuestros das, ydebemos entender que aunque no veamos a Cristo, nuestra fe debe de estar basada en el amorde Cristo,

Recordemos las Palabras que le dijo el Seor Jesucristo a su discpulo Tomas

Jn 20:29 Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no

vieron, y creyeron.

Cuando el apstol Pedro utiliza la frase en el cual creyendo la accin de creer que se encuentraaqu, del griego (pisteu) denota: algo en lo que confa el que cree, como lo demuestra el apstolPablo en Rm. 1:16 cuando menciona que el poder del evangelio es para todo aquel que cree

Y sin lugar a dudas los hermanos, como menciona Pedro, aunque no podan observar a Cristo,tenan la plena confianza y la seguridad de creer en El, y por otro lado tambin estabanextremadamente gozosos (ref.agallia1 P. 1:6) y de igual forma nosotros debemos de estarsumamente felices y llenos de alegra, ya que la palabra gozo del griego (chara) denota unestado de alegra (ref. Mt. 28:8) y ese tipo de alegra o de gozo que menciona el apstol Pedro es

una alegra que no se puede expresar con palabras, ya que es indescriptible o inefable, del griego(aneklaltos) esta palabra solo es utilizada una sola vez en todo el Nuevo Testamento.

Y esa alegra inefable vendra a ser sumamente gloriosa o maravillosa dentro del corazn delcristiano, todo este conjunto de sentimientos maravillosos se desprende debido a la plenaconfianza en Cristo como nuestro Divino Redentor.

1 P 1:9 obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas.

Cuando el apstol Pedro utiliza la palabra obteniendo esta del griego (komizomai) esta palabradenota recibir algo (ref. 1 P. 5:4) y en esta ocasin cuando el escritor la aplica al pasaje, lo hacecon el fin de demostrar, que el fin o que el propsito de la fe, ya mencionada en los versculosanteriores, y el resultado de esa paciencia perdurable y alegra y gozo por ser cristianos, y porcreer en Cristo, dar como resultado en un tiempo futuro, esto es en la venida del SeorJesucristo, la salvacin de las almas de dichos hermanos, y no solamente de ellos, sino que porinferencia, el pasaje se aplica a todos los cristianos alrededor del mundo.

Entonces debemos de llegar a una conclusin, de que todo el sinnmero de pruebas, como dicePedro, literalmente pueden ser muy pasajeras, y por tal no se comparan a la gran gloria que nosespera al recibir la salvacin de nuestras almas para vida eterna, es por eso que debemos tener



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plena confianza en Nuestro Seor Jesucristo, y que debemos de gozarnos por ser cristianos, yaque eso nos otorga una alegra indescriptible, a pesar de las pruebas que puedan venir, ydebemos analizar en nuestros corazones, que las pruebas que vengan son un proceso deaprendizaje dentro de nuestra vida cristiana, que tiene el propsito de que crezcamos mas y mas yseamos hallados perfectos ante Dios.

1Pe 1:10 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron ydiligentemente indagaron acerca de esta salvacin,

En este pasaje el apstol Pedro les hace ver a los hermanos, la evidencia, que desde tiemposmuy remotos antes de la venida del Seor Jesucristo a la tierra, varios profetas de Dios, habanprofetizado de la venida de Cristo, y no solo de la venida sino tambin de la gracia o la salvacinque estaba destinada para todos aquellos que creyeran en Cristo como su redentor.

El titulo de profeta del griego (prophts)(ref. Mt. 1:22, Hch.21:10) y del hebreo nab;

(ref. Num. 12:6) denota todas aquellas personas que eran inspiradas de parte de Dios parapredecir acontecimientos, o tambin eran oradores o predicadores inspirados de parte de Dios,que transmitan un mensaje que acontecera en un tiempo futuro.

La accin de profetizar, del griego (prophteu)denota expresar un mensaje inspirado de partede Dios, y dicho mensaje tendr acontecimiento en un tiempo futuro (ref. Jn 11:51,Hch. 2:17, 1Cor.11:4)

Como expresa aqu en el pasaje el autor de la epstola, nos damos cuenta que hubo variosprofetas de Dios que hablaron a cerca de la salvacin que vendra de parte del Mesas

Uno de los profetas que inicio con esas predicciones a cerca del Mesas, fue el Profeta Isaias, elcual profetizo aproximadamente del 740 a.C. al 690 a.C. (referencia a cerca de Cristo Is. 7:10-17)despus vinieron profetas como Jeremas (el cual profetizo del 627 a.C al 586 a.C.) (Referencia acerca de Cristo Jer. 23:5) y Ezequiel (profetizo del 593 a.C. al 571 a.C) (ref. Ez. 34:23) El profetaDaniel tambin hablo a cerca del Mesas de una manera por inferencia (ref. Dan 7:13) y de igual

forma, el ultimo de los profetas del Antiguo Testamento el cual fue Malaquias tambin hizoreferencia de la venida de Cristo a la tierra y de su Plan de Redencin para la humanidad (ref.Mal. 3:1-3)

Estos profetas mencionados por el apstol Pedro, los cuales dice el autor de la epstola queprofetizaron a cerca del Mesas, no solo profetizaron a cerca de la redencin a travs de Cristo ydel Nuevo Pacto (ref. Jer. 31:27-33) sino que como menciona el apstol, estos grandes hombresde Dios como Isaias, Jeremas, Ezequiel y Daniel entre otros, tambin se dieron a la tarea deinquirir la palabra inquirir del griego (ekzte) denota investigar, buscar o buscar diligentemente(ref. Hch. 15:17; Ro 3:11; He. 11:6) eso implica, que los grandes profetas de Dios, no soloprofetizaron, sino que tambin indagaron de una manera muy cuidadosa a cerca de la venida delMesas, debido a que ellos no saban a ciencia cierta los detalles de cmo y cuando se dara esteacontecimiento en un tiempo futuro. Cuando uno indaga diligentemente es por ejemplo comocuando uno profundiza al mximo en el estudio de algo, p. ej. Cuando usted analiza un pasaje dela Escritura de una manera diligente y exegetica, a tal grado que analiza palabra por palabra.

Y aunque a los grandes profetas de Dios, en el tiempo antiguo no les fue posible ver la grandebendicin de ver al Mesas encarnado en la tierra, ellos tenan la plena seguridad que vendra elda esperado en que el Mesas llegara a la tierra para establecer su Plan de Redencin para todala humanidad, y Pedro les deja plasmado eso a los hermanos para que ellos estuvieran mas que



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gozosos, debido a que ellos como cristianos si pudieron tener la gran bendicin de ver ese Plan deDios ya establecido a travs de Cristo y del Espritu Santo.

1 P. 1:11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estabaen ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias quevendran tras ellos.

Aqu el apstol Pedro sigue haciendo nfasis en que los profetas de Dios investigaron e indagaronporque queran saber quien era el que iba a venir, y en que tiempo se dara este acontecimientomaravilloso, cabe destacar que estas personas eran inspiradas y que tenan el Espritu Santo, elcual les ayudaba a profetizar y a entender muchos misterios, pero ellos queran saber con maslujos de detalles como seria esa redencin que Dios le dara al ser humano en un tiempo futuro, ycuales serian los sufrimientos que tendra que padecer el Cristo, y la gloria que vendra detrs delsufrimiento del Redentor del mundo, como referencia de esto, podemos ver la profeca mesinicaque dejo plasmada el Profeta Isaias en Isaias 53, la cual es utilizada constantemente por variosEscritores del Nuevo Testamento, como Pablo y Pedro y el mismo Seor Jesucristo hizo mencinde varias de esas profecas mencionadas por Isaias 700 aos antes de la venida de Cristo a latierra.

1 P. 1:12 A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administrabanlas cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por elEspritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.

El apstol Pedro les hace ver a los hermanos una ves mas, que en el tiempo antiguo se les dio alos profetas el privilegio o la oportunidad de recibir las profecas a cerca del Mesas y su Plan deRedencin a travs de una muerte, sepultura y resurreccin que tendra que pasar el Redentor delMundo (ref. Is. 53) y estos grandes hombres de Dios, a travs del anlisis diligente de estas cosasentendieron que estos acontecimientos no iban a ser en los das de ellos, ni tampoco el mensaje

iba dirigido para que se cumpliera en la gente de aquel tiempo, y es claro expresar, que desdeque predico el ultimo de los profetas el cual fue Malaquias hasta la venida de Cristo tuvieron quepasar aproximadamente 400 aos, esto para hacer nfasis a las palabras que les dice Pedro a loshermanos, a cerca de que la promesa no era para los Profetas del tiempo antiguo, ya que estossolo sirvieron como administradores de este misterio, el cual es el evangelio revelado . Sino quems bien esas promesas eran para la Iglesia y esas promesas de igual manera abarcan hastanuestros das.

Y les menciona Pedro a los hermanos que esas profecas no cumplidas en el tiempo de losprofetas, ahora son predicadas como algo ya establecido, lo cual es la Iglesia, y este mensaje sepredico a travs de los grandes hombres inspirados por el Espritu Santo el cual fue derramado

sobre ellos, haciendo alusin a como los apstoles primero recibieron la promesa de esederramamiento del Espritu Santo, en Jn 14:26,16:13, y despus recibieron esas promesa en elda del Pentecosts cuando el Poder del Espritu Santo enviado desde el cielo vino a los 12apstoles (ref. Hch. 2:1-12).

Cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles. Las cosas las cuales desearon mirar losngeles, es el misterio de la Iglesia establecida, cuando menciona el escritor la frase anhelanmirar la palabra mirar del griego (parakypt) denota agacharse para mirar, o mirar de una



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manera muy atenta. (ref. Stg. 1:25) debemos entender que los ngeles son entes espirituales alservicio de Dios (ref. Job 1:6, 2:1) y que ellos tienen discernimiento de lo que es el bien y el malpero no tienen la ventaja de pasarse al pecado o a hacer el mal y despus regresar a estar conDios nuevamente (ref. 2 P. 2:4) y es por eso que anhelaban ver el misterio de la redencin y seinclinaban a mirar atentamente desde los lugares celestiales para ver, como el humano, era

redimido del pecado, a travs del hijo de Dios, el cual es Cristo.

I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en: (1:13-2:12)

1 Esperanza y Santidad (1:13-16)

1Pe 1:13 Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad porcompleto en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado;

Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento,Cuando el apstol Pedro les menciona la frase por tanto ceir los lomos de vuestro

entendimiento esta frase denota que deben de estar preparados de una manera atenta para quede esta forma puedan poner atencin a lo dicho y lo puedan asimilar de manera que les seaprovechoso, esto se aplica como el ser alguien que oye el mensaje, y lo asimila, y no essimplemente un oidor olvidadizo (ref. Stg. 1:22) Cuando Pedro les enfatiza a los hermanos queestn preparados y que sean entendidos a lo que se les esta diciendo a cerca de las bendicionesya mencionadas en los versculos anteriores y a cerca tambin de la venida del Seor Jesucristo,Pedro utiliza la frase para ordenarles que presten atencin.

Sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo seamanifestado;En esta frase cuando el apstol Pedro les menciona a los hermanos que fueran sobrios, la accin

de ser sobrio del griego (nph)denota estas en sano juicio, o abstenerse del vino (alcohol) oestar alerta a todo momento (ref. 1Ts. 5:6, 8; 2 Ti.4:5; 1P 1:13; 4:7; 5:8)Debemos asimilar que cuando el autor de la epstola les ordena a los hermanos que estuvieransobrios, esta accin se encuentra en un tiempo presente como una accin continua, la cual es unaaccin continua que se aplica hasta nuestros das, por consiguiente debemos hacer conciencia yasimilar que el estar sobrios tambin se aplica para nosotros,Adems de que el autor de la epstola, les ordena a los hermanos, que estuvieran alertas y queutilizaran su sano juicio para discernir bien las cosas, aparte de eso les enfatiza de una maneraimperativa, que tuvieran esperanza, lo cual implica: confiar o esperar. La palabra esperadproviene del griego(elpiz) y denota lo antes ya mencionado.Pero la pregunta es. Para que la sobriedad, y la confianza de esperar?

La respuesta es: Para que pudieran recibir las promesas que Cristo les haba y nos ha hecho,cuando se manifieste de nuevo, o cuando venga por segunda vez a la tierra.Es por tal motivo, que deben de existir esas caractersticas ya mencionadas dentro de cada unode nosotros, hasta la venida del Seor Jesucristo. Por lo cual, Pedro les exhortaba a los hermanosa cerca de todo eso, para que tuvieran la esperanza bien puesta en la recompensa que Cristo lesotorgara en un tiempo futuro.



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Las caractersticas para confiar en la venida de Cristo.

1. Sed entendidos2. Estar alertas, o ser sobrios a cada momento3. Tener la esperanza y confianza en la venida de Cristo4. Y la recompensa es que Cristo nos otorgara todas las promesas en su venida.

1 P. 1:14 como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estandoen vuestra ignorancia;

En esta porcin de la epstola el apstol Pedro, les hace nfasis a los hermanos expatriados,acerca de la obediencia que debe existir en el corazn de cada uno de ellos, y como lo expresa el

escritor, es mencionndoles que deben de ser hijos obedientes. La palabra hijos del griego(teknon) denota que somos hijos de la luz y no de las tinieblas, y como somos hijos de la luz esodenota que ya no somos esclavos de las tinieblas sino que somos hijos de Dios a travs de la luzde su Santa Palabra y del evangelio (ref. Jn. 12:36, Ef. 5:8) y por otra parte encontramos lapalabra obedientes del griego (hypako) la cual denota, que el ser obediente es escuchar conatencin para que de esta forma exista sujecin y obediencia de parte de nosotros. (ref.obediencia Ro 1:5; 5:19; 6:16; 16:26; 2 Cor. 7:15;) es por este motivo que Pedro les recalca alos hermanos, que como son hijos de Dios, deben de ser obedientes al Padre Celestial, de igualmanera, nosotros como cristianos, debemos entender que tenemos la responsabilidad de ser hijosobedientes.

Esto con un solo propsito, como menciona Pedro, y el objetivo a cumplir a travs de la

obediencia, es que no se conformaran al mismo patrn de conducta que tenan antes en su vidapecaminosa cuando aun no conocan el evangelio o cuando estaban viviendo alejados de Diosdebido a la ignorancia que haba en sus vidas (ref. Ro.12:2), de igual forma, cuando el apstolPedro utiliza la frase no os conformis esta accin de no conformarse o de no seguir unaconducta similar a la que tenamos cuando ramos incrdulos esta en forma presente, denotandouna accin continua que se aplica hasta nuestros das, y aparte aparece como participio, queimplica una forma imperativa, entonces llegamos a la conclusin que Pedro les esta ordenando alos hermanos, que no se conformen a la vana manera de vivir que antes tenan, sino que mas biendeben de permanecer en la obediencia como hijos de Dios que son, y por inferencia estaspalabras se aplican a nosotros. La palabra ignorancia del griego (agnoia) denota, no tenerinformacin (ref. Hch. 3:17; 17:30; Ef. 4:18)

Segn el Diccionario de La Real Academia Espaola. Define la ignorancia de la siguiente manera.Ignorancia: (Del lat. ignorantia).1. f. Falta de ciencia, de letras y noticias, general o particular.Ignorancia supina.1. f. La que procede de negligencia en aprender o inquirir lo que puede y debe saberse.

Entonces la ignorancia que define Pedro, es la falta de conocimiento en la Palabra de Dios, y enesta situacin viva mucha gente a la cual se le predico el evangelio en el primer Siglo, ya que noconocan a cerca de las promesas de Cristo, pero despus de conocer esa Verdad, ya no sepodan considerar, que eran ignorantes porque ya tenan el pleno conocimiento de lo que es el



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Mensaje de Salvacin, de igual manera se aplica en el tiempo presente, ya que cuando unapersona tiene acceso a la Palabra de Dios, y a que se le predique a cerca del evangelio, ya notiene mas excusa ni pretexto para que exprese que es ignorante a cerca del Plan de Dios a cercade la salvacin, y por consiguiente, tampoco puede excusarse diciendo que no sabe a cerca de laexhortacin al arrepentimiento y la obediencia a Dios.

Es por eso que al ya no ser ms ignorantes en lo que respecta a nuestra nueva forma de vida, esonos alienta a que seamos hijos obedientes de Dios, y que erradiquemos nuestra conducta vana enla cual vivamos en un tiempo pasado.

1 P. 1:15 sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en todavuestra manera de vivir;

Despus de que Pedro les menciono a los hermanos en el pasaje anterior a que no seconformaran a la vana manera de vivir, en la que antes estaban, cuando aun eran incrdulos,ahora en este pasaje les hace un contraste, y les dice que deben de vivir como aquel que losllamo, el cual es Santo, y el que los llamo es Cristo, e hizo ese llamamiento por medio de susPalabras de Salvacin, es un claro ejemplo de que los hijos aprenden lo que ven de sus padres, si

el padre es respetuoso y amable, sin lugar a dudas le enseara esos principios a sus hijos, y loshijos aprendern del padre. En este caso nosotros debemos aprender de nuestro mximo ejemploa seguir, el cual es Cristo.

Se hace nfasis en esto, debido a que Pedro les menciona a los hermanos que aquel que losllamo a la santidad es Santo, la palabra santo del griego hagios denota, sersagrado,(fsicamente: puro, moralmente: sin culpa o religioso, ceremonialmente: consagrado aDios o al servicio de Dios (ref. Mr. 6:20, 1 Cor. 6:2; 2 Cor. 13:12; Fil. 4:22)

Y tambin cabe hacer nfasis en que el ser santo no denota que somos completamente perfectoso sin errores o pecados, ya que todos los cristianos de alguna u otra manera erramos (ref. 1 Jn.1:8-10) pero lo que aqu quiere enfatizar Pedro al mencionar la santidad, es que debemos de ser

santos o ser apartados al servicio de Dios en toda nuestra manera de vivir, demostrando con estaactitud que verdaderamente somos seguidores de Cristo, en este pasaje Pedro toma comoreferencia de lo que debe de ser la santidad el pasaje de Levtico 11:44-45, y en dicho pasajeDios les exhorta a los judos a travs de Moiss, a que fueran santos y se presentaran ante supresencia siendo purificados perfectamente o limpios de toda imperfeccin abstenindose de todaimpureza. Y de igual manera, que mantuvieran alejados de todo contacto con la gente pecaminosade las regiones paganas.

Y de igual forma Pedro les exhorta a los hermanos de una manera imperativa, como una orden,que fueran santos, y por inferencia nosotros como cristianos, en este tiempo, debemos de sersantos y apartados exclusivamente al servicio de Dios, en toda nuestra forma de vivir, ya quesomos cristianos las 24 horas del da los 365 das del ao, y como Dios nos ha rescatado de las

tinieblas, El quiere que no nos contaminemos mas con las cosas del mundo, ni que tengamosacercamiento con las cosas pecaminosas sino que nos apartemos de ellas (ref. 2 Cor. 6:14-7:1) yel propsito de buscar la santidad y seguirla, es para demostrar esa santidad en toda nuestramanera de vivir. Para que a travs de esto, se refleje la santidad de Dios y de Cristo por medio denosotros como sus hijos amados que somos, pero si no estamos demostrando santidad, al actuaras con rebelda, de ninguna manera Dios se agradara de nosotros sino todo lo contrario, Porqu cual padre se goza, cuando su hijo lo avergenza, por su conducta rebelde y desobediente?De igual forma si nuestra forma de conducirnos como hijos de Dios no es en santidad, Dios no se



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agradara de nosotros, pero si nuestra manera de conducirnos es digna de imitar, con estodemostramos que verdaderamente somos hijos de Dios y que buscamos el ser santos como ELes santo.

1 P. 1:16 porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo.

Al pasaje que hace alusin el apstol Pedro cuando dice que escrito esta es al pasaje delAntiguo Testamento en el libro de Levtico 11:44, 19:2, 20:7) es importante analizar que en elprimer siglo cuando Pedro, y muchos de los autores del Nuevo Testamento hacan referencias,regularmente tomaban algunas de ellas del Antiguo Testamento, esto debido a que la Biblia paralos primeros cristianos era el Antiguo Testamento, no es que se rigieran por los mandamientosestipulados en el A.T sino que simplemente lo utilizaban como enseanza y como ejemplo aseguir en muchos aspectos de moralidad y conducta, ya que hasta ese momento el AntiguoTestamento era la Palabra de Dios inspirada, la cual tomaban como referencia de enseanzadebido a que varios de los libros del Nuevo Testamento apenas estaban en proceso de serescritos, y el fin o el propsito de estudiar el A. T. era con el fin de entender mejor y de conocer elpropsito de Dios. Para llegar a un mejor entendimiento. Por eso Pedro les hace referencia a loshermanos, que ya estaba escrito desde tiempo antiguo, que todos aquellos que estn al serviciode Dios deben de ser santos como El es santo.

Debemos entender que cuando Pedro dice, escrito esta eso denota que importante debe de serpara nosotros el darnos cuenta que a travs de las Escrituras, Dios nos ha dejado un patrn aseguir para buscar la perfeccin y para salir triunfantes de los embates del maligno, vemos alSeor Jesucristo utilizando esta misma frase de escrito esta en Mt. 4:4,7, 10. La pregunta esDnde esta escrito? Y la respuesta es: en Las Escrituras.

Warren Wiersbe escritor del libro The BIble Exposition Commentary. Deca lo siguiente a cercade entender la Palabra de Dios y el propsito de esto.

Es bueno saber o entender a cerca de la Palabra de Dios, pero nos ayudara mucho masentender quien es el Dios de la Palabra.Esto con el propsito de denotar que a veces conocemos bastante a cerca de la Palabra de Dios,pero carecemos del verdadero conocimiento o entendimiento del propsito que tiene Dios paranosotros a travs de su Palabra, y cuando logremos entender eso tendremos un mejorconocimiento de quien es Dios nuestro Padre, y el porque Dios tiene el propsito de pedirnos queseamos santos como El es Santo.

I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12)

b) A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en:

2 la reverencia a Dios (1:17-21)1 P1:17 Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obrade cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin;

en este pasaje Pedro, despus de haberles dicho a los hermanos, que Dios es santo, y porconsiguiente ellos tambin deban de ser santos, ahora en este pasaje les hace ver, que siinvocan o si llaman a Dios como su Padre, deben entender que su andar debe de ser en temor ytemblor, apartados de la maldad, debido a que son santos, ya que Dios no hace acepcin o



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favoritismos de personas, Dios juzga a todos por igual y le da a cada quien segn sus obras, sison buenas obras, sern recompensados en un tiempo futuro, pero de igual manera si las obrasson obras reprobable ante los ojos de Dios, El Seor dar tambin castigo a los desobedientes(ref. Ro. 11:22). Ya que Dios juzga de una manera imparcial y sin favoritismos para nadie.

La palabra que aparece en el griego para denotar la frase sin acepcin de personas es

(aprospolmpts)y significa: ser imparcial o que no hace acepcin de personas.Pedro les hace ver a los hermanos que Dios no hace acepcin de personas, para que loshermanos se den cuenta, que si invocan el nombre de Dios, deben de conducir sucomportamiento de una manera recta, la palabra para denotar el verbo conducir delgriego(anastrephomai) denota conducirse con un buen comportamiento, o seguir un patrn deconducta sea buena o mala, pero en este caso se aplica a seguir una conducta buena (ref. 2 Cor.1:12, 1 Tim. 3:15, Hb. 13:18) y por otro extremo debemos comprender tambin que cuando Pedroles dice a los hermanos que se conduzcan o que se comporten de una manera correcta, tambindebe de ir fusionada o conjunta en el temor o la reverencia hacia Dios, (ref. Hch. 9:31,2 Cor.5:11)

Y el acto de andar en temor y reverencia, a travs de una buena conducta, debera de ser de unamanera continua, hasta que partieran de esta tierra, ya que Pedro les menciona que solo sonextranjeros en el mundo, y que llegara un momento en que tendran que partir del mismo, Ya quela verdadera ciudadana del cristiano esta en los cielos, por tal motivo, viendo la exhortacin departe de Pedro, hacia los hermanos expatriados, nosotros debemos de hacer una recapitulacinen nuestra conciencia y en nuestra vida, y analizar como es nuestro andar, o Cul es nuestraconducta? en este peregrinar sobre la tierra, y si no existe ni reverencia ni temor por Dios,debemos de esforzarnos para poder conducirnos de una manera recta y con una mentalidadconstante en nuestros corazones, analizando siempre en que tarde o temprano, tendremos quepartir de esta tierra, pero que Dios como es un Dios que no hace acepcin de personas, nos darnuestra recompensa segn como hayamos trazado nuestro andar en esta tierra, es por eso quedebemos de analizar nuestras vidas da con da de una manera muy minuciosa y desechar todolo que pueda contaminarla ante los ojos de Dios. Ya que como dice Pedro, el cristiano debe viviruna vida santa, y apartada al servicio de Dios, no una vida impura y consagrada al servicio de losdeseos de la carne.

1 P 1:18 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cualrecibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata,

Despus de que Pedro, les hizo mencin a los hermanos en el versculo anterior, a cerca de quevivieran una vida conducindose dignamente, ahora en este pasaje les expresa, que deben desaber o entender, o llegar a la comprensin, de que como cristianos que son, tienen laresponsabilidad de conducirse dignamente, ya que en primer lugar fueron rescatados de lastinieblas donde vivan, y por inferencia donde vivamos cada uno de nosotros, y en segundo lugarel motivo es porque prcticamente se pago un precio muy caro para que ellos y nosotrostuviramos la oportunidad de ser rescatados de la muerte, y el precio que se pago fue el sacrificiode Cristo en la cruz del calvario, la palabra que denota rescatados del griego (lytro),denota:liberar a alguien pagando el precio del rescate (ref. Lc 24:21; Tit 2:14).

Y de lo que fueron rescatados los hermanos a los cuales les dirige esta carta el apstol, y no soloellos, sino que todos aquellos que vivamos en el pecado, y debemos de recordar que fuimos



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rescatados de nuestra vana manera de vivir, la palabras vana del griego (mataios) denota: algovaco o literalmente intil y que no sirve para nada (ref. Hch. 14:15; 1Cor. 3:20; 15:17; Tit 3:9)

Podemos hacer conciencia en nuestras mentes y analizar que cuando vivamos en el pecado, o enla vanidad de la vida, muchas de las cosas que hacamos eran vacas, aparentes o huecas, y quepor lo tanto no tenan sentido, ya que cuando nuestra vida era regida por el gozo que nos

otorgaba el pecado y los placeres malsanos debido a esto solo buscbamos los deseos sensualesde la carne, pero cuando todo eso se iba o se esfumaba, nos quedbamos en un estado desoledad, en el cual analizbamos que todo lo que hacamos era algo hueco y carente de sentido,y que nuestra alegra que se provocaba cuando hacamos las cosas de las tinieblas de unamanera furtiva o sase el pecado, todo esto se desvaneca y solo nos dejaba estragos dolorososya fuera de una manera fsica o moral, a consecuencia de vivir ese tipo de vida corrompida, y estriste ver tambin como es que muchas veces como seres humanos que somos ocupamos nuestrotiempo en cosas vanas que no nos producen nada para bien, como el ver televisin, escuchar laradio, el Internet, literatura basura, entretenimiento carnal, diversin mundana, etc. Etc.

Tal vez desde nuestro punto de vista humano podemos decir que tenemos mucho, pero lapregunta es

Cmo vivimos y nos desarrollamos ante los ojos de Dios?

Cmo estamos ante Dios?

Estamos cerca de Dios?

Somos aceptos ante los ojos de Dios?

Y esa manera de vivir de una forma muy corrompida y vaca, fue en la que vivan muchos de loshermanos a los cuales les dirige la carta el apstol Pedro, y debemos entender que muchos denosotros vivamos en una manera muy similar a la de ellos (ref. Tit. 3:3), debido, a que comomenciona el escritor, esta situacin se fue dando a consecuencia de que nuestros padres, a suver, nos ensearon una forma de vida que a la vista de ellos era agradable, pero que a los ojos de

Dios era una conducta reprobableTambin el apstol Pedro, les trae a la memoria a los hermanos, que el pago que se dio para elrescate por cada uno de ellos no fue con oro o con plata o con cosas materiales, ya que en eltiempo antiguo y especficamente en el siglo primero, en el Imperio Romano 1 de cada doshabitantes del imperio eran esclavos, y muchos de ellos vivan y moran como esclavos y jamsalcanzaban la libertad, mientras que otros podan pagar su rescate para ser libres, pero Pedro lestrae a la memoria a los hermanos, que su libertad no fue otorgada debido al desembolso de oro oplata, sino mas bien, Cristo fue el que saldo la cuenta del rescate por medio de su sangrederramada en la cruz del calvario (ref. Jn 10:17-18)

1 P 1:19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sincontaminacin,

Pedro les menciono a los hermanos que su rescate no fue pagado con cosas corrompibles ovaliosas hablando de una manera material, sino que se pago con la preciosa sangre de Cristo, yaque Cristo fue el cordero de Dios que quit el pecado del mundo (ref. Jn 1:29) y Jesucristo fue elnico capaz de pagar ese rescate por el simple motivo de que se hallo perfecto, sin haber pecadoalguno en El (2 Cor. 5:21) y tuvo que derramar su sangre en la cruz del calvario.



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Cuando el autor de la epstola utiliza la palabra preciosa para enfatizar en la sangre de Cristo.La palabra preciosa proviene del griego (timios) y denota: algo sumamente costoso, o algosumamente honorable (ref. Stg. 5:7, Heb. 13:4)

Por lo cual, Pedro les recalca a los hermanos, que el precio que se pago por ellos, fue sumamentecaro, y que nadie como ser humano pudo ni poda pagar ese precio, sino solamente Cristo fue

apto para ello, esto debido a su manera de vivir de una manera perfecta y totalmente alejada delpecado, de igual forma cada uno de nosotros como cristianos debemos analizar en nuestro ser, deuna manera muy profunda, que el rescate de nosotros, no hubiera sido posible, sin la sangre deCristo, pero desafortunadamente como muchos no asimilan ese gran sacrificio que hizo Cristo pornosotros y por todo el mundo, pisotean su sangre de una manera indigna.

Debemos entender cual fue el precio que se pago por cada uno de nosotros, y tenemos la granderesponsabilidad de estar sumamente agradecidos a Dios a Cristo y al Espritu Santo por haberhecho posible este rescate.

1 P 1: 20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los

postreros tiempos por amor de vosotros,El esquema de redencin que Dios tenia para el ser humano, haba sido planeado desde antes dela fundacin del mundo, pero ese esquema, se tuvo que preparar durante varios aos, ya quetomando en cuenta desde la creacin del mundo en el Gnesis, hasta la venida de Cristo a latierra son aproximadamente unos 4000 aos, y cuando llego la fecha que Dios tenia planeadapara que Cristo viniera a la tierra, El Seor Jesucristo se manifest encarnado como ser humano(ref. 1 Jn 1:1-4) y varios pasajes que dejo plasmados dentro de sus epstolas el apstol Pablo,nos hacen plena referencia de la predestinacin que Dios tenia desde antes de que a tierra fuerahecha, para que el ser humano obtuviera redencin a travs de su hijo amado, el cual es Cristo,por ejemplo podemos verlo en pasajes tales como (Ef. 1:4, Gal 1:4, 2 Tes. 2:13, 2 Tim 1:9) y enestos pasajes nos habla el autor de esas epstolas, a cerca de la predestinacin que Dios tenia

desde antes de los tiempos.

Y ese plan, fue manifestado, con la venida de Cristo, todo esto debido a que Dios ama mucho a lahumanidad, y que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan a un arrepentimiento ysean salvos (ref. Jn 3:16, 1 Jn 4:10)

Y todo esto fue manifiesto en los postreros tiempos, la palabra postreros del griego (eschatos)denota: final en lugar y tiempo, ultimo o postrero (ref. 1 Jn. 2:18) y esto es para hacer nfasis queEl Seor vino a establecer el Nuevo Pacto, y con ese pacto poder redimir a la humanidad delpecado, y al entender esto debemos asimilar que estamos viviendo la ultima poca, ya quecuando se manifieste el Seor Jesucristo nuevamente en su venida, ser para establecer el da

del juicio final, y ya todo habr acabado en la tierra, y cada quien recibir conforme a sus obrassean buenas o sean malas (ref. 1 Cor. 4:5, 2 Cor. 5:10, Hb. 9:27),

Es por dicho motivo ya mencionado anteriormente, que Pedro, les enfatiza a los hermanos a cercade todo este plan de redencin de parte de Dios, y que El Creador en su Omnisciencia tenapreparado para el ser humano, desde antes que la tierra fuera creada. Y en ese plan intercedenDios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Y con eso Pedro les quera dejar recalcado a loshermanos, que su salvacin, no fue algo que se preparo a la ligera, sino que fue un largo proceso,



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para que ellos entendieran y tuvieran la plena confianza en Dios, y de igual forma para quenosotros estemos plenamente seguros de nuestra redencin, y de nuestro galardn, y con todoesto nos alentemos a seguir adelante a travs de la santidad la cual se debe reflejar en nuestravida, como cristianos que somos.

1Pe 1:21 y mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado

gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.

Y mediante el cual creis en Dios,Despus de que Pedro les enfatiza a los hermanos a cerca de la redencin que Dios ya teniapreparada desde antes de los tiempos, a travs de Cristo y del Espritu Santo, ahora en estepasaje les sigue dejando claro este acontecimiento, para que ellos entendieran que su credibilidady confianza en Dios estaba basada en hechos reales, ya que la venida y la muerte de Cristofueron hechos reales, podemos observar como referencia pasajes tales como MT. 1;18-23, Lc.2:1-7), en donde tanto Mateo como el medico amado, Lucas, dejaron escrita la evidencia a cercade la venida del Mesas, en ese nacimiento milagroso a travs de Mara

Quien le resucit de los muertos y le ha dado gloriaY en esta frase, Pedro, les demuestra a los hermanos claramente a cerca de la resurreccin deCristo, primero que nada les menciona, que ellos, tenan la plena certeza de lo que Cristo hizo porcada uno de ellos, como pecadores que eran, y mediante Jess y sus hechos, ellos tenan la fe ola confianza en Dios, el cual hizo posible todo este proceso a travs de la promesa realizada, yaque Cristo se levanto de entre los muertos y venci a la muerte (ref. Hch. 2:22-36) y con todoesto, Pedro les demuestra a los hermanos que a travs de la muerte, sepultura y resurreccin deCristo, Dios le dio gloria al Mesas o lo honro, ya que la palabra gloria del griego (doxa)denota:ser glorificado, o ser honrado o ser alguien honroso (ref. Mt. 6:13,MT. 25:31,Lc. 24:26, Stg. 2:1)

Para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.Por consiguiente como Cristo fue glorificado, y los hermanos saban eso, y nosotros entendemosde igual manera todo este acontecimiento aunque no fuimos testigos oculares, es por eso quePedro les dice a los hermanos, que la fe que existe en ellos o la conviccin y plena confianza queellos tienen, y por otro extremo tambin la esperanza del griego (elpis) la cual denota unaexpectacin con anhelo, o esperar algo de una manera muy anhelada (ref. Ro. 15:4, 1 Cor. 9:10,2 Cor. 10:15)

Entonces conjuntas la fe y la esperanza en Dios, eran con el propsito de que esperarananheladamente, y que confiaran, en que Dios siempre estara con ellos, ya que si no existan esasdos caractersticas en los corazones de ellos, su fe comenzara a flaquear y de igual manera su

esperanza.De igual manera nosotros debemos de tener la plena certeza confianza y anhelo esperanzado deque as como Dios resucito de entre los muertos a Cristo, y Jesucristo confo plenamente en esto,as ha resucitado de la muerte espiritual, a cada uno nosotros que hemos credo en Dios y quehemos obedecido el evangelio, a travs del creer, obedecer, arrepentirnos y bautizarnos (ref. Ro.6:3-11)



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I. Viviendo en la Santidad y la Esperanza en Cristo (1:3-2:12)b. A travs de nuestro estilo de vida como cristianos en:

3 Amor (1:22-25)

1 P. 1:22 Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el

Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de coraznpuro;

Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad,

La purificacin de las almas, a la que se refiere Pedro, al mencionarles esta frase, denotalimpiarse pero no externamente sino mas que nada moral y espiritualmente. Ya que la palabrapurificado o purificar del griego (hagniz) denota: purificarse para celebrar un ritual ceremonial,(ref. Jn. 11:55, Hch. 21:24.)

Pero tambin denota purificarse de una manera moral, y esto se logra a travs de un buencomportamiento, (ref. Stg. 4:8, 1 Jn 3:3)

Y observando el contexto del pasaje, en este versculo Pedro les hace nfasis a los hermanosexpresndoles, en que cada uno de ellos, purifico su alma o la limpio de toda conducta impa, quefigurativamente implica suciedad y enfermedad moral (ref. Is. 1:5) y esto fue posible a travs de laobediencia o de la sujecin a la verdad, la verdad aqu mencionada, denota: la Palabra de Dios, ylas palabras que Cristo ya haba hablado, ya que Cristo les haba mencionado a sus discpulosque si verdaderamente queran ser libres, deberan conocer la verdad y esa verdad los hara libres(ref. Jn 8:31-32) entonces con esta frase del apstol Pedro, llegamos a la conclusin que nuestrapurificacin interna del corazn comienza a travs de la obediencia a la verdad. Y como semenciono a cerca de la obediencia a la verdad, esta verdad literalmente denota la obediencia alevangelio a travs de la Palabra de Dios o la Palabra de verdad (ref. Ef. 1:13, Stg. 1:18)

Mediante el Espritu,

Esta frase mediante el Espritu que aparece en las versiones en espaol Reina Valera 1865,1960 Y 1995 se omite en los manuscritos antiguos, y en varias versiones respetables del NuevoTestamento en griego como la versin Westcott Hort Greek New Testament y las versiones enIngles American Standard Version y La versin King James 1850.

Para el amor fraternal no fingido,

El amor fraternal aqu mencionado, del griego (philadelphia) denota un amor o una amistadafectiva entre hermanos, en este caso el amor que debe de existir, es entre cada uno de nosotroscomo hermanos en Cristo (ref. Ro. 12:10; 1Ts. 4:9; He. 13:1) y debe de ser un amor sincero sin

fingimiento ni hipocresas, ya que algunas veces el cristiano cae en la actitud de decir que ama asus hermanos, pero, lo hace de una manera hipcrita, ya que dentro de su corazn, no lo ama deltodo, por este motivo, Pedro, les menciona a los hermanos, que ese amor que debe existir entrelos cristianos, debe de ser sin fingimiento ni hipocresa, la frase que denota no fingimientoaparece en el griego como (anupokritos) y significa: ser genuino, ser sincero y sin hipocresa(ref. Ro 12:9; 2Co. 6:6; 1Ti. 1:5; 2Ti 1:5; Stg. 3:17) y no solo se aplican estas palabras para loshermanos a los cuales les dirige esta carta el autor, sino que tambin se aplican hasta nuestrosdas.



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Amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro;

Cuando el apstol Pedro les exhorta a los hermanos que se amen unos a otros de una manerareciproca, eso denota que debe de ser un amor correspondido, por ejemplo: que as como amo yoa mi hermano en Cristo, de igual forma el me debe de amar a mi, el verbo para denotar amorproviene del griego (agapa) y denota mostrar amor hacia los dems (ref. 1 Jn 3:17) y ese amor

tiene que ser de una manera continua y sin cesar, y con entusiasmo o con fervor (ref. Lc. 22:44,Hch. 12:5)

Y todo este sentimiento positivo debe de emanar de un corazn puro y limpio de contaminacinmalvola (ref. Mt. 5:8, Stg. 1:27) ya que la contaminacin proviene de los deseos malsanos y esincrustada en el corazn del hombre, cuando este, le da lugar a Satans en su alma (ref. Hch.5:4), pero el corazn del cristiano, como menciona Pedro aqu en este pasaje, debe de estarlimpio, para que de esta manera el amor a nuestros hermanos sea de una manera fraternal ysincera, y esa limpieza espiritual solo se va logrando a travs del trabajo que hace el EsprituSanto por medio de la Palabra de Dios (ref. Gal 5:22-23) entonces tenemos que llegar a laconclusin que si amamos a la Palabra de Dios, tambin podremos amar a nuestros hermanos, yaque es ilgico pensar o decir que amamos a la Palabra de Dios y por otro extremo estamos

odiando a nuestros hermanos, porque una manera de actuar de esa forma, ira en contradiccincon los mandamientos de Dios que nos dicen que nos amemos unos a otros

1P. 1:23 siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabrade Dios que vive y permanece para siempre.

Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible,

El apstol Pedro, les hace ver a los hermanos que han vuelto a nacer, y esto no es un nacimientohumano, sino mas bien un nacimiento espiritual. Ya que el ser humano tiene la oportunidad denacer dos veces, la primera es cuando nacemos como humanos, cuando nuestros padresterrenales nos engendran, para eso debe existir la unin de nuestro padre y nuestra madreterrenal, para que de cmo resultado el nacimiento del ser que somos, pero para poder renacer deuna simiente incorruptible, necesitamos nacer espiritualmente, podemos observar al SeorJesucristo, hablndole de este misterio al fariseo y miembro del Sanedrn, Nicodemo, el cual noalcanzaba a comprender las palabras que Cristo le deca, que era necesario que naciera denuevo, pero esta vez, de agua y del Espritu, esto representa a travs del bautismo para perdn depecados y del recibimiento del Espritu Santo como las arras del Espritu o el sello. Entonesdebemos entender que cuando Pedro utiliza la palabra renacidos del griego (anagenna)estodenota renacer o nacer de nuevo (ref. 1 P. 1:3) y debemos entender que al renacer lo hacemosno de una descendencia humana corruptible, la cual perece con el tiempo, sino mas bien nuestronacimiento proviene de parte de la Palabra de Dios, que permanece para siempre (ref. Mt. 24:35)entonces nuestro nacimiento espiritual es posible a travs de la Palabra de Dios y del Espritu deDios, la palabra que utiliza Pedro para denotar incorruptible del griego (aphthartos), significa:algo inmortal, imperecedero o que es para siempre (ref. Ro 1:23; 1Co 9:25; 15:52) entonces esodenota que cuando nacemos de nuevo de una manera espiritual, lo hacemos para tener vidaeternal, eso siempre y Cuando nos sujetemos a la Palabra de Dios y permanezcamos fieles hastael fin, ya que recibiremos esa corona incorruptible que Dios nos ha prometido (ref. 2 Tim. 4:8)



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1 P. 1:24 Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de lahierba. La hierba se seca, y la flor se cae;

En este pasaje, el apstol Pedro hace alusin de las palabras que Isaias ya haba mencionadocomo 8 siglos atrs en Is 40:6-8, y en este pasaje, el Profeta Isaias, representa a la vida humanacomo algo efmero, y tambin deja ver a travs de la Palabra Inspirada, como es que la carne o la

vida humana es muy similar a la hierva en una forma figurativa, ya que la hierva no permanece deuna manera perenne o permanente, y as como los logros, metas y triunfos que el hombre puedaobtener en su vida pasajera en la tierra, todo esto que uno pueda lograr es solo de una formatemporal, ya que como la hierba se seca y perece, de igual forma el ser humano en su ciclo devida en la tierra, alcanza ciertos propsitos pero tarde o temprano todo eso fenece, pero la Palabrade Dios jams perece. Estas palabras que representa Pedro, tambin las haba mencionado yaSantiago el hermano del Seor Jesucristo dentro de la Epstola que les dirigi a los hermanos enla dispersin (ref. Stg.. 1:10)

1 P. 1:25 Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por elevangelio os ha sido anunciada.

Mas la palabra del Seor permanece para siempre.

Despus de que Pedro, deja ver claro que la vida del hombre es muy similar a la hierva, porquesolamente esta vigente por un lapso de tiempo pero despus perece, ahora en este ultimoversculo del capitulo 1, el escritor deja enfatizado de una forma por dems clara, que la Palabraque Dios ha dejado plasmada a travs de sus santos hombres inspirados por El Espritu Santojams permanecer, ya que persiste de una manera permanente, esto significa: para siempre,cuando el autor de la epstola hace mencin de la palabra esta del griego (rhma) denota losiguiente: declaracin, ref. Mt. 27:14, o literalmente palabras que Dios ha dicho, ref. Mt. 4:4.

Y la idea que aqu deja plasmada Pedro, es que la Palabra de Dios, o la palabra que Dios haexpresado por medio de hombres inspirados por el Espritu Santo persistir para siempre, por lossiglos de los siglos de una manera eterna (ref. Ap. 22:5)Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.

Y esta palabra, a la cual hace nfasis el apstol Pedro, la cual nos ha sido anunciada como lasbuenas nuevas de Salvacin o lo que es lo mismo, proclamar las buenas noticias de salvacin(ref. Mt. 11:5) ya que la palabra evangelio del griego (euangeliz) denota literalmente predicarlas buenas nuevas, o predicar el mensaje de salvacin, el cual fue posible a travs de la

1 epistola de pedro

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