la economía como magia negra

8/17/2019 La Economía Como Magia Negra

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La economía como magia negra;una crítica metafísica

Tiqqun


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I. La mercancía y la equivalencia.

1. Esencialmente, la mercancía es lo absolutamente equivalente, lo que se entrevécuando se intercambian dos mercancías (una es a menudo el dinero). Marx hadenunciado esta equivalencia como una abstracción, y con razón es unaabstracción real.

!. "aturalmente, Marx ha buscado un #undamento concreto $ara esta abstracción.%a creído encontrar un tal #enómeno en el valor de uso, en el valor como utilidad.&ara él, el valor de uso no tiene misterio, es el estado $uro de la cosa, su cuer$omismo, su realidad #ísica. 'dems, y $or consiuiente, el valor de uso no estim$licado en la lóica $ro$ia del valor de cambio, que es una lóica de laequivalencia *en tanto que valores de uso, las mercancías son ante todo dedi#erente cualidad+. Marx hace notar, $or otra $arte, que el valor de uso no es lo$ro$io de las mercancías ($or eem$lo, el aire que res$iramos no est a-n enventa), y sobrentiende de él, sin cesar, como se haría con una evidencia, que no

conlleva como $resu$uesto al mundo mercantil.

&ero vamos a ver que no solamente el valor de uso que en un $rimer vistazo$arece alo trivial y alo que iría de suyo es de hecho $roblemtico y est llenode sutilidades meta#ísicas, sino que también est en el #undamento de una lóicaabstracta de la equivalencia, indisociable de la del valor de cambio que Marx criticó.

/. El $unto de vista de la meta#ísica de lo -til #ue resumido así $or %eel *0omotodo es -til $ara el hombre, el hombre es iualmente -til $ara el hombre, y sudestino es iualmente el de hacer de sí mismo un miembro del ru$o -til $ara la

comunidad, y universalmente servicial. 'sí como se ocu$a de sí mismo, así debe$rodiarse $ara los dems y así como se $rodia $ara los dems, así se ocu$arde sí mismo una mano lava a la otra. 'll $or donde esté, se encontrar a$ro$ósito utiliza a los dems y es utilizado.+ 2na cosa es -til a otro de una manera distinta $ero todas las cosas tienen estareci$rocidad de utilidad $or su $ro$ia esencia, es decir, estando vinculadas alabsoluto de una doble manera una $ositiva, se-n la cual las cosas son en sí y $or sí, la otra neativa, se-n la cual son $ara los otros. 3e entre todas las utilidades,$or tanto, el vínculo con la esencia absoluta o la reliión es la utilidad su$rema,$uesto que es el -til $uro mismo es esta subsistencia de todas las cosas, o su ser4

en4sí y $ara sí, y la caída de todas las cosas o su ser $ara otra cosa.+(5enomenoloía del Es$íritu)

'notaciones 1) ' esta vularidad es a lo que se reduce, $or eem$lo, el *discurso+de los cretinos neristas. Esta ente, ms de un silo des$ués del des$reciableca$ítulo *&roducción 6nmaterial+ de los 7rundrisse de Marx, tardía deyecciónmandevilliana, a-n se realan con él, hasta el $unto de des$learlo en todas sussucias muestras. 8 helos aquí, a estos ourmets de la mierda, que se relamen losmorros y el culo enumerando a$aciblemente todos los 9 y todos los 8 que habríansido *$uestos a trabaar+ desde el alma a los a#ectos, $asando $or el devenir4

molinete de la vinareta inmaterial :;;traducción;; literal de en $assant $ar ledevenir4tourniquette de la vinairette immatérielle queda $or traducir


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!) Esto es lo que casi ha com$rendido un cierto Gean Aaudrillard al convocar a unacrítica de la economía $olítica del sino, y ciertamente no sin una cierta tensión dees$íritu $oco habitual en este seHor. &ero él ha creído tontamente que lo queinvalidaba el utilitarismo era la re#erencia a cierto 'bsolutoF Mientras que, esseuro, lo que nos muestra la meta#ísica de lo -til in#ame $uesto que se tratae#ectivamente de una meta#ísica, no es que se encuentre en relación con lo

'bsoluto, sino la modalidad de esta relación, el hecho de que este vínculo esté

concebido como utilidad su$rema, el hecho, en #in, de que esta meta#ísica sea#alsa. 8 el seHor Aaudrillard la asimila con el cristianismo, y de$lora que a-n nohaya sido enterrada esta suciedad de trascendencia, unto con todas las antiuallasmeta#ísicas. %e aquí lo que desenmascara a Aaudrillard como un su$erutilitarista,$ara a#irmar, sin reírse, la identidad entre cristianismo y valor de uso $or el hechode que ambos $artici$an de cierta trascendencia trascendencia que este amablecoleial $osmodernista evidentemente no $uede considerar abstractamente msque como trascendencia cualquiera, y bao la modalidad de lo -til su$remo. 3e estemodo, no solamente este cerdo establece una equivalencia eneral entre todos losmomentos de la meta#ísica, sino que cae en la ilusión encantadora de los

utilitaristas, que creen que su $ensamiento est *$revenido de toda meta#ísica+.6mbécil, si hubieras leído a &éuy (ituations), =sabrías cun $orttil es lameta#ísica> IEn qué mundo crees que $ataleasJ IKodo telos inscrito en el corazónde las cosas te re$unaJ Lcurre que el que est e#ectivamente inscrito te hacetambalearF Entonces, con los otros $erros $osmodernistas, a-llas a la muerte quetodo esto es una ilusión, que nada existe, y entonces que se odan, $ues de todasmaneras uno recibe la renta de la 2niversidad y los malévolos cum$lidos de los$erros coleas utile e onore, quizsF/) Esta meta#ísica de lo -til es la que #unda el utilitarismo en sus dos momentos, eluno que se dice teórico, el otro normativo (0# es$ecialmente, '. 0aillé, 0rítica de la

razón utilitaria). El $rimero, que $retende ex$licar todos los actos de los hombres,considerados como individuos aislables, $or la utilidad que cada unose$aradamente $uede encontrar, es evidentemente la -nica re$resentaciónantro$olóica que $odría crecer en este $obre humus meta#ísico, donde todovínculo es concebido como vínculo de utilidad. El utilitarismo normativo, quesu$oniendo al otro verdadero, estima que est muy bien así, aHade que el -tilsu$remo es el su$remo Aien lo cual no es ms que la moral, su$uesta inmanente aconsecuencia de dicha meta#ísica. olo $odremos hacer re#erencia al utilitarismocon alo de seriedad si lo tomamos en su #undamento la meta#ísica de lo -til.


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II – El intercambio en general

. ?a mayor $arte de las ideas #alsas acerca del mundo arcaico tienen como#undamento la eternización de las cateorías mercantiles y la creencia en sunaturalidad. 'quello que el hombre moderno cree ser, también cree que lo han sidotodos los hombres del $asado, con el matiz de que éstos lo habrían sido con menor $er#ección. El hilo de nuestra demostración nos har $asar a través del cam$o deruinas de esta bella tranquilidad evolucionista.

a) El don

N. ?a sociedad $rimitiva a-n les $arece a alunos la sociedad de la $ureza de lanecesidad. &ero la necesidad no es el hecho $rimero de la humanidad no es lacondición de toda vida humana, y tam$oco lo era al comienzo de la historiahumana. ?eos de ser $rimitiva, la necesidad es ms bien una $roducción $ro$ia dela modernidad.

'notación el utilitarismo quiere conceder que las necesidades sean históricas, que$uedan cambiar con la oranización social, etc. 'dems, incluso la utilidad su$remaes relativa a una cierta é$oca, ya que la sociedad que se trata de re$roducir no essiem$re la misma. El #uncionalismo es un utilitarismo elstico $ero esta oma serom$e bao la $resión de la historia. "o solo el modo de ser de las necesidades eslo histórico, ni incluso solamente su esencia la sim$le existencia de lasnecesidades en tanto necesidades no es un invariante antro$olóico, sino unacreación histórica cuya extensión mundial es relativamente reciente, así como lo escierto modo de vida $articular la su$ervivencia. e sabe que es $recisamente la

a$arición del mercado moderno quien ha creado la escasez, este *$resu$uesto+ dela $retendida economía.

O. El intercambio $rimitivo cobra la #orma del don.

'notación no hay nada ms #also que la noción de trueque. Koda la es$eculaciónde 'dam mith $arte de un error de 0ooP sobre los &olinesios que subían a bordoy $ro$onían a los Euro$eos un intercambio, no de obetos, sino de realos. ?anoción de trueque al $arecer un intercambio utilitario de bienes consideradoscomo equivalentes y al cual solamente le #altaría la moneda $ara devenir un

intercambio mercantilF ha nacido de nuestro utilitarismo, en los silos 9@666 y969. 5ue Marcel Mauss quien reunió bao el conce$to de don un n-meroconsiderable de hechos en diversas sociedades $rimitivas (c# su Ensayo sobre eldon), y quien enunció alunos rasos universales. En adelante $arece $ocoaventurado eneralizar su descubrimiento a todas las sociedades $rimitivas. eadicho de $asada, todas las robinsonadas modernas $arten del mismo $ostuladoidiota a saber, que un cierto homo oeconomicus habría habitado las cavernas y lasislas #arsa tanto ms divertida cuanto que dicha es$ecie nunca habría existido, ymenos en la 0ity londinense, donde abundan sin embaro esos bruos cavernícolasque se denominan corredores de bolsa.

Q. El don se muestra en $rimer luar a la re$resentación como acto aislado el deuna $ersona que cede un bien a otra. &ero esto, el aislar un acto de la totalidad dela vida social, $arece ms bien una abstracción.


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R. El don, como sim$le acto, $lantea inmediatamente a su lado otros dos actos entanto que sus momentos el recibir, y el devolver.

1S. &ero de hecho, de los tres momentos $recedentes, el dar, el recibir y eldevolver, el -ltimo a$arece como aquel que hace ciclo. &uesto que la devoluciónser ella mismo recibida, y des$ués devuelta. En el mundo $rimitivo, la deuda es

$ermanente. Este as$ecto cíclico del don revela a éste en tanto que unidad de lostres momentos.

'notación esto es lo que le obetaba ?évi4trauss a Mauss en su $re#acio a laselección ocioloía y 'ntro$oloía, a saber, que *es el intercambio el queconstituye el #enómeno $rimitivo, y no las o$eraciones discretas en las cuales lodescom$one la vida social+ o, como sin embaro ya lo había #ormulado el $ro$ioMauss en su Ensayo sobre la Maia, *la unidad del todo es a-n ms real que cadauna de las $artes+.

11. &ero lo que se intercambia no son bienes, $alabras, cum$lidos, servicios, etc.?o que se intercambia en el mundo $rimitivo es el $ro$io don. Es decir, que elintercambio es intercambio de intercambio. 'sí, el don en tanto unidad de los tresmomentos, re$ercute en sus momentos en tanto que sim$le medio de sure$roducción. El hombre $rimitivo da $ara que el 3on sea, y $orque el 3on es. ?a$ro$ia cosa que circula no es ms que el re#leo simbólico del $ro$io 3on, en tanto#iura de la &ublicidad (en el sentido de modo de ex$licitación $-blica), del ser4$ara4sí del Mundo que es lo que Mauss denomina hecho social total.

'notaciones

1) El don en tanto unidad de los tres momentos no es ms que el 3ondesvelndose como #iura.!) e ve $or tanto que el don no est motivado $or la necesidad, sino $or el 3on.Esto es lo que ex$lica que es$ecialmente se intercambien obetos $er#ectamente*in-tiles+, des$rovistos de todo *valor de uso+, y $ara ran sor$resa delobservador utilitarista. e $uede citar el caso de los vayu;a tobriandeses, descritos$or MalinoTsPi (en ?os 'ronautas del $ací#ico occidental), de los cuales seintercambiaban de dos ti$os $articulares, los soulava y los mTali, constituyendo asíla base del Uula, y #inalmente la base de toda oranización social en una reiónmuy extendida. &ero un soulava solo se intercambia contra un mTali, y

recí$rocamente. 'hora bien, estos vayu;a son res$ectivamente randes collares ybrazaletes, y a menudo no son utilizables como obetos de adorno debido a susdimensiones o $or tener una cara simbólica demasiado #uerte. 'simismo, secom$rende que contrariamente a una idea muy di#undida en Lccidente y que #uede#endida $or 'ristóteles y $or Marx en el mundo $rimitivo, el hbito seintercambia contra el hbito. En #in, cuando se ha a$rehendido el as$ecto total del3on, ya no hay nada misterioso en el hecho de que el $ro$io trabao estésubordinado al 3on no solamente el $roducto del trabao es dado materialmente aotro, $or el $roductor ($or eem$lo a sus sueros, mientras que él mismo recibirtodo de sus yernos), sino que, ms simbólicamente, el trabao mismo es obeto deran orullo $ara el $roductor, y sobre todo de una notable &ublicidad (citemos $or eem$lo las $reocu$aciones estéticas y el subsiuiente es#uerzo de unhortelano trobriandés en cuanto al acondicionamiento de su huerto, y el ritual queconsiste en a$ilar los Hames cultivados en $ilas cónicas, a la vista de cualquiera).3e modo que se $uede incluso decir que el trabao es una #orma de intercambio,


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que es una mani#estación del 3on. El 3on, en tanto que #iura de la &ublicidad,a$arece también como unidad del trabao y del intercambio. i se aHade que laescasez material est $or lo eneral ausente de la vida $rimitiva, vemos entoncesqué verdad ms chata es esa idea com-n se-n la cual el hombre siem$re habríatrabaado $ara subsistir, y a-n ms duramente en el mundo $rimitivo que encualquier otro debido a una hi$otética insu#iciencia de los * medios de $roducción +con res$ecto a unas no menos hi$otéticas * necesidades +. 3e hecho, el mundo

$rimitivo no as$iraba ms que a la &ublicidad, y sus medios le $roveían bastantebien $ara ello. "o le #altaba ms que la conciencia $-blica de la &ublicidad en tanto&ublicidad la &ublicidad de la &ublicidad./) 2na nota, de $asada, sobre el bu#ón4dialéctico @oyer. Komamos de él suconce$to de &ublicidad, $ues no merecía uardarlo, y tanto menos como que no hasabido qué hacer con él desde su 6ntroducción a la ciencia de la $ublicidad, que eratambién un libro bastante bueno. &ero ahí ya se adivinaba ese vicio inso$ortable@oyer alimentaba un odio instintivo $or el 6?E"06L. 'sí, ha querido creer que la&ublicidad, de#initivamente, absolutamente, estaba #undada en sí misma, lo cual esevidentemente #also (asimismo, los conce$tos de individuo y de énero tienen esa

#alta inexcusable de esconder, mediante una inmanencia satis#echa, laincom$letitud del hombre ahí también, existe un resto, y este resto es el Aloom).e com$rende entonces que este conce$to, que se su$one #lota sobre las msaltas cotas del Es$íritu, haya $odido terminar dando esta nimiedad que es la *comunicación +, o esa uto$ía tan cretina y re$ulsiva que es la de la chchara.Kodas las contorsiones y todas las muecas de @oyer no bastan $ara esconder estehecho que él se habría también *olvidado+ de considerar lo neativo ahí donde selo había enterradoF =0ómo este $seudo4trobriandés de la contestación $odríacom$render que la o$osición de la &ublicidad y el Es$ectculo est su$erada y en-ltimo anlisis activamente mediada $or el ilencio (ciertamente, el Es$ectculo es

una alienación de la &ublicidad, y $or tanto la &ublicidad que se niea a sí misma,$ero el ilencio o lo 6nvisible es la neación de esta neación) que la neación delEs$ectculo es no solamente neación de la dictadura en la visibilidad sino tambiénde la dictadura de la visibilidad que los destructores silenciosos de Kurin hanado$tado la temible #orma de una tal neación, y que es $or eso mismo $or lo queson destructivos> Entonces, $or $asión $or la visibilidad la $obre veleta @oyer hahecho invisible la contestación y ha $odido tan bien irar, saltar, aullar, que se le vehacer sus lamentables $ayasadas e$istolares, u otras deémosle ahí, con laindi#erencia y los escor$iones.

b) ?a inversión del vínculo enérico.1!. &lanteados como se$arados, el individuo y el énero $ermanecen abstractos.olo en su vínculo en tanto que el énero toma #orma en los individuos, y entanto que el individuo no se $uede de#inir como individuo, es decir, como ser social,ms que en la relación, que extrae su sustancia del énero, siendo uno $ara elotro, es como alcanzan la concreción. ?a unidad, cuyos momentos, son énero eindividuo, en tanto que inse$arables, es al mismo tiem$o di#erente de ellostenemos de este modo #rente a ellos un tercer término, que es $recisamente la&ublicidad, la cual #unda absolutamente la relación, o el intercambio en tantointercambio $uro.

1/. El vínculo enérico es la misma cosa que la &ublicidad, $ero en el vínculoenérico los dos términos que $asan uno en el otro son ms bien re$resentadoscomo en re$oso uno #uera del otro, y el vínculo enérico como alo que $asa entreellos. Este tercer término debe estar $resente all donde se trate de individuo y


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énero $uesto que no subsisten inde$endientemente contrariamente a lo que$lantean abstractamente el economicismo y su * individualismo metodolóico + sino que solo existen en la &ublicidad, que es dicho tercer término. Es en la unidadde la &ublicidad donde el vínculo enérico $uede entonces ser alo concreto.

'notación 'l mismo tiem$o es claro que el vínculo enérico se realiza en larelación o intercambio.

1D. Kambién el 3on, como #iura de la &ublicidad, es una #iura $articular de launidad del énero y del individuo y le corres$onde una modalidad $articular delvínculo enérico.

1. En esta modalidad, los individuos estn, en tanto $ersonaes, absolutamentedi#erenciados a $riori, y llevan a cabo su di#erencia en el intercambio que es el don.8 este don es él mismo sinular, en tanto que acto entre $ersonaes determinados.3e modo que el obeto dado, como símbolo del 3on, se muestra inmediatamente ala conciencia $rimitiva como símbolo sinular de todos los dones sinulares en los

que ha $artici$ado y $artici$ar. 'sí, las cosas, en el mundo $rimitivo, son $or símismas re$utadas de absolutamente di#erentes, sinulares y $ersonales (es decir,dotadas con $ersonalidades $ro$ias).

'notación MalinoTsPi remarcaba de este modo en ?os 'ronautas del &ací#icoLccidental que * cada obeto Uula de calidad $osee su nombre $ro$io, y, bao la#orma de una historia o de una leyenda, $osee su luar en las tradiciones de losindíenas +. 8 Mauss, a $ro$ósito de ciertos obetos amerindios * 0ada una deesas cosas $reciosas, cada uno de esos sinos de esas riquezas tiene como enKobriand su individualidad, su nombre, sus cualidades, su $oder. ?as randes

conchas de oreas de mar, los escudos que recubren, los cinturones y lascoberturas que adornan, las mismas coberturas blasonadas, cubiertas de caras, deoos y #iuras animales y humanas teidas, bordadas las casas y las vias, las$aredes decoradasF son seres. Kodo habla, el techo, el #ueo, las esculturas, las$inturasF ya que que la casa mica es edi#icada no solo $or el e#e o sus entes,o las entes de la #ratría de en#rente, sino también $or los dioses y los ancestros yes que ella recibe y a la vez vomita los es$íritus y los óvenes iniciados.+ 0ada una de estas cosas $reciosas tiene adems en sí una virtud $roductora. "oes solo sino y testimonio es también sino y testimonio de riqueza, $rinci$iomico y reliioso del rano y de la abundancia. + (Ensayo sobre el don). e $uede

adems hacer notar que las cosas mismas son actores del don, o ms bien del3on. on también $ersonaes y $artici$an de y en el énero en tanto que0omunidad. "o obstante, si dos cosas, así como dos seres humanos, son, en elmundo $rimitivo, incom$arables, una cosa y un ser humano $ueden, como vamos aver enseuida, estar unidos $or un vínculo de identidad.

1N. ?a unidad simbólica inmediata de un obeto $rimitivo y del $ersonae quetem$oralmente es el actor de esta cosa en tanto vínculo, en tanto don, es la$osesión.

'notación En el mundo $rimitivo, sucede incluso que la cosa $uede ser identi#icadacon su $oseedor, hasta el $unto de que lleve el mismo nombre y de que los actosde uno $uedan ser considerados como emanando del otro. e ve $or tanto que esabsurdo creer todavía en cierto comunismo $rimitivo. 'dems, es $reciso notar quela $osesión no desina un lazo con la cosa en tanto uso. &uedo $restarte mi


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vayu;a si lo deseas, $ero $ermanece siendo mío, y si t- lo exhibes en el $ueblo,ser exhibido como mío y $artici$ar de mi loria. 'dems, ya se ha visto que lascosas en cuestión, a$arte de darlas, $odían estar sin uso. %eel hace notar ya, enlos &rinci$ios de la 5iloso#ía del 3erecho, que la voluntad del $ro$ietario, la de queuna cosa sea suya, es la $rimera base sustancial cuyo desarrollo ulterior, el uso, noes ms que el #enómeno y la modalidad $articular, y solo debe llear des$ués deeste #undamento universal. 8 este desarrollo ulterior cobra ms bien, en el mundo

$rimitivo, el as$ecto de la continencia.

1O. En el ciclo del don, los $ersonaes humanos a#irman su com-n humanidad, sucom-n $ertenencia al énero. ?as cosas4$ersonaes intercambiadas a#irmantambién ellas su $ertenencia a un énero com-n. 'l mismo tiem$o, la unidadcósmica que une a todos los $ersonaes, cosas y hombres, es re$roducida, como elviviente re$roduce al viviente.

'notación $odemos citar el eem$lo de un encantamiento Uula, citado $or Mauss y

MalinoTsPi, que ex$resa esta com-n $ertenencia al énero, a#irmada a $artir deuna sinularidad irreductible a $riori a los socios. El encantamiento dice,es$ecialmente=Kodo disminuye, todo cesa>=Ku #uror disminuye ella cesa, oh hombre de 3obu>Ku maquillae de uerra disminuye, cesa, =oh hombre de 3obu>, etc.8 lueoKu #uror, oh hombre de 3obu, caer como cae el #uror del $erro cuando viene a oler un recién lleado.L bien

Ku #uria $arte como la marea, el $erro ueaKu cólera $arte como la marea, el $erro uea, etc.

'$arte de la evidente sini#icación de sosieo :el $unto que siue hay queretraducirlo


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'notación ?a $osesión $rimitiva se o$one a la moderna $ro$iedad $rivada en queno es en nin-n caso alienable hasta $oder *re#ormatearla+. ?as cosas conservanel recuerdo de todos los dones en los que han $artici$ado. 'sí, un hombre $rimitivo$odr contar los intercambios históricos o míticos en los que ha $artici$ado ciertacosa. 8 esto es lo que #unda el renombre de la cosa y su valor. 'simismo, elrenombre de los hombres se construye, se $er$et-a, y est $uesto sin cesar en

ueo en el 3on. %e aquí el mana $rimitivo. u ley es la del aVn, del con#licto delos $ares como lazo social.

'dems, el 3on oraniza lazos sinulares, $ermanentes. &or eem$lo, el Uula se$ractica con socios $ermanentes, con los cuales se tienen vínculos $rivileiados.

1R. &ero en el mundo $rimitivo, cada comunidad, en tanto que 6nterior, se a#irmacomo el énero mismo. 8, $ara nosotros, y $ara la conciencia universalista eneneral se trata ms bien de un #raccionamiento del énero en tanto totalidadhumana. Este #raccionamiento, en es$ecies, del énero, es la condición de

subsistencia no solo de cada #racción en tanto #racción sino también y sobre tododel 3on, que como #iura de la &ublicidad se revela también como unidad su$erior a las #racciones.

'notaciones1) ' #in de obviar inter$retaciones suciamente bioloicistas de esta tesis,$recisemos que a #alta de otro no em$leamos el término de ;es$ecie; ms que $aradar la idea de un #raccionamiento del énero en sub4unidades, en 6nterioresirreductibles, aunque #undados $or su unidad en el énero. 'sí, es $reciso releer lastesis $recedentes considerando que ahí donde intervena el vínculo enérico,

interviene también este #raccionamiento enérico del énero.!) En el mundo $rimitivo las relaciones son $rinci$almente relaciones cara a cara, yno $odrían $ermanecer así en laras extensiones. Entonces, cada sociedad$rimitiva se #ia un interior y un exterior, y solo el interior $uede ser reconocido como$artici$ando en la comunidad humana del énero. El 3on concierne al interior ysolamente al interior (interior que $uede, $or otra $ate, reunir un n-mero bastanterande de tribus). El intercambio con el exterior, con el extraHo, cuando tiene luar,se da se-n lo que Marshall ahlins denominaba reci$rocidad neativa #orma$róxima al comercio, al $illae. El 3on de#ine al interior, $lanteando los límites queencierran al énero y a los $ersonaes. 'l mismo tiem$o, el 3on de#ine también

cada comunidad o sociedad como interior, y de#ine también el #raccionamiento delénero, así como la a#irmación de cada #racción como siendo el énero.

e com$rende $or tanto el $oder de destrucción que han $odido tener las randesreliiones universalistas sobre las comunidades $rimitivas (aunque, $or otra $arte,las sociedades $rimitivas tenan una cierta ca$acidad de incor$orar en su seno asus unidades míticas de creencias, que les son exteriores, como atestiua elinstructivo eem$lo del culto de los 0aro, en Melanesia).

!S. En el 3on, el vínculo enérico se $resenta $or tanto ante todo como el $rocesode realización del $ersonae $or medio del énero y de su #raccionamiento enes$ecies. El énero mostrndose en la es$ecie, como si se mostrara en sus$ro$ias #ronteras absolutas, se realiza también en el $ersonae, y es la comunidadunida de los $ersonaes sinulares. El $ersonae, como la comunidad, tiene unaexistencia concreta, la &ublicidad es e#ectivamente $resente, y unitaria, en el


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interior de cada comunidad ($ero enseuida la &ublicidad se #racciona en di#erentesinteriores, y la a$ariencia de un interior $ara otro ser la de la exterioridad mientrasque este otro constituya también un interior), aunque no sea conocida todavía entanto que &ublicidad.

!1. El mundo moderno $resenta, visiblemente en la é$oca del Es$ectculo, unvínculo enérico que es una inversión del que conlleva el 3on.

!!. El Aloom, este ser sin $articularidad, es a $riori equivalente a cualquier otroAloom o ms bien al Aloom en tanto masa, y es $or tanto, en tanto Aloom,absolutamente equivalente. Kodas las $articularidades que exhibe #renéticamenteson de hecho $ara él alo exterior, y su banalidad las revela #inalmente comoastucias de la equivalencia.

'notación a la cuestión insolente *IWuién se esconde tras un relo 'udemars&iuetJ+ recientemente escu$ida $or el oranillo de la $ro$aanda, la res$uestaevidentemente es nadie.

!/. ?a aitación $ermanente del Aloom, su deses$erado es#uerzo $ara construirseuna a$ariencia de $ersonalidad, una $ersonalidad en tanto que a$ariencia, revela laa$ariencia como acción de la &ublicidad y $ara la &ublicidad. 8 de hecho, el Aloomevoca esas tribus $rimitivas cuya vida ira alrededor de la a#irmación del $restiio.e $iensa en la arroancia que saca un trobriandés del alarde de sus Hames. "adase $arece ms a un dis$lay trobriandés que una vitrina de almacén o que losvestidos de un oven4cool.

!D. in embaro, no se $uede decir que el hombre $rimitivo sea su$er#icial. u

verdad es ms bien he aquí lo que da la razón a %eel la inmediatez, o msbien la unidad de la totalidad y de la a$ariencia de la totalidad, es decir, la&ublicidad, $ero solamente como unidad inmediata. ?a &ublicidad que no se sabea-n en tanto tal, que no ha lleado a la &ublicidad de la &ublicidad, la &ublicidad$uramente en4sí, que no es a-n $ara4sí.

!. ' la inversa, el mundo del Aloom es el mundo donde la &ublicidad a$arece $or #in. 8 el comienzo que merece este mundo es el mundo $rimitivo. "uestra é$oca esaquella donde a$arece $or #in la &ublicidad, en tanto verdad del mundo $rimitivo.?a sociedad ca$italista avanzada es $or tanto la $rimera sociedad $rimitiva.

!N. &ero si la &ublicidad es hoy visible, ella lo es en la ausencia. &uesto que la&ublicidad a$arece #rente a cada Aloom. &ero nin-n Aloom vive la unidad delmundo y de su a$ariencia, la &ublicidad. &or el contrario, con#rontado a su $ro$iamiseria, ve ms bien una contradicción en la #elicidad a$arente del Ltro, ve alo deterrorí#ico, alo que le em$ua a construirse él mismo una a$ariencia el Ltro le harobado su vida él nunca ha vivido nada, y esta des$osesión se muestra $ara elAloom como una temible maldición, que es $reciso esconder a todo $recio a #altade $oderla olvidar $or com$leto. &ero el Ltro, el se, es también él mismo. El mundodonde *vivimos+ es, $or tanto, aquel en el que la a$ariencia de la &ublicidad seen#renta a la &ublicidad $ero este desdoblamiento est él mismo desdoblado$uesto que esta exterioridad de la &ublicidad res$ecto a su a$ariencia es tambiénuna exterioridad de la &ublicidad $ara consio misma, una escisión en el seno de la&ublicidad, en tanto que ésta es $recisamente la unidad de aquello que es y de


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aquello que a$arece. Esta escisión de la &ublicidad, que la convierte en unión desus dos momentos solo en tanto que se$arados, es $recisamente el Es$ectculo.

'notación la alienación crea las condiciones de su su$eramiento. 8 es$recisamente debido a que la &ublicidad est ausente $or lo que $uede ésta $or #ina$arecer, haciéndolo en tanto que necesidad. Entonces, es #inalmente la alienaciónde la &ublicidad en Es$ectculo quien debía revelarnos la &ublicidad en tanto

&ublicidad.

!O. ' esta escisión de la &ublicidad que es el Es$ectculo le corres$onde tambiénun devenir4abstracto del individuo y del énero. En este movimiento, el individuodeviene Aloom, individuo sin individualidad, individuo abstracto que $arece no ser ms que un accidente del énero o ms bien su medio de $ermanecer comoénero $uro, es decir, como énero abstracto, como masa. 'l mismo tiem$o, el$ro$io énero, en tanto énero $uro, abstracto, en tanto masa, $arece $erder todaoranicidad y ser un sim$le conunto de individuos4tomos.

'notación el Aloom a menudo intenta, $or la vía de las mercancías a$arentemente$articulares, y mediante roles (en el sentido en que entendían este término lossituacionistas) roles que no solo se oranizan eneralmente alrededor demercancías, sino que son también ellos mismos, ontolóicamente, mercancías,como $ermite #cilmente com$renderlo la sección siuiente de este artículoaca$arar un simulacro de individualidad. Xl se mide a veces, entonces, con latranquilizante $seudo4$ertenencia a una comunidad #antoche, de esas que rien lamala sustancialidad (notemos que esta $seudo4$ertenencia tiene $ara el Aloom laventaa que la hace incluso una necesidad de reducir la $otencia tirnica delLtro, este ladrón de vida, este demiuro, acercndolo a su $roximidad se la

domestica, uno se aclimata a ellaF y esta relación malintencionada entreenemios, entre extraHos, es, ms en eneral, el #undamento de esa abyección quea-n quiere denominarse * amistad +). Esto es lo que los in#ectos $ublicistas de lamercancía y alunos de sus coleas socióloos incluso osan denominar tribu. &erosi esta #orma abstracta de es$ecie es una tribu, es ms bien la tribu de los roles ylas mercancías quienes la oranizan, ms que la de los Aloom, que son sim$lesmediaciones de esta im$ortante comunicación que entre sí $ractican las cosas, a#in de anexionarse meor lo 0om-n, a #in de alienar siem$re ms la &ublicidad.

!Q. En esta #iura de la &ublicidad que es el Es$ectculo, la equivalencia triun#a. El

tomo es el equivalente del tomo, el tomo es absolutamente equivalente, y elénero se revela como el sim$le reino universal y absoluto de la equivalencia, entanto absolutismo de la equivalencia.

'notaciones1) &or otro lado, la equivalencia absoluta del Aloom, en tanto equivalenciaabstracta, absoluta, del Aloom res$ecto a í mismo, es también $ara él la ilusión dela identidad $ara consino misma de la $ura subetividad. Es esto lo que hace queel Aloom tienda a devenir tan masivamente relativista.!) e $odría considerar a este atomismo y a esta escisión eneralizada de la&ublicidad como un estrechamiento, una constricción de esos interiores de los quehablbamos en las tesis 1R y !S, estrechamiento en torno al mero individuo, queconsiuientemente no $uede ya existir en tanto individuo, en tanto que tomo."otemos que esto sini#ica la extraHeza radical entre todos los hombres y laextensión de esta extraHeza, es decir, la alienación de la &ublicidad. &uesto que el


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extraHo, en tanto sim$le extraHo, se caracteriza solo neativamente con res$ecto alinterior, $ara cada interior dado, todo aquello que es extraHo lo es en tantoequivalente. Ceencontramos aquí la equivalencia absoluta del Aloom. e adivinaentonces cómo la $rctica del comercio va acom$aHada desde el $rinci$io de laalienación de la &ublicidad.

!R. Koda la meta de la relación es entonces la de hacer a$arecer la sinularidad, la

de crear la sinularidad en tanto que a$ariencia. &ero esta a$ariencia de latotalidad en tanto teida de sinularidades est en o$osición exterior a la totalidadrealmente alienada de la equivalencia absoluta.

/S. El vínculo enérico es entonces ese movimiento $or el cual la equivalenciaabsoluta a $riori resulta con#irmada, siem$re ms $otente y ms tirnica, $or larelación en tanto a$arición de la sinularidad o ms bien de la sim$le $articularidad.Es $or esto que existe inversión del vínculo enérico. "ada es ms antinómico a undis$lay trobriandés que una vitrina de almacén o que los vestidos de un oven4cool.


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III – La metafísica crítica

8 el $uzzle socialha librado su -ltima combinación

'ndré Areton

/1. 3os mercancías son a $riori, y auténticamente, equivalentes. olosu$er#icialmente, y en un seundo tiem$o, se $resentan como sinulares. 2namercancía siem$re debe $resentarse como sinular, lo cual le da todo su mana.olo así es como es deseada, es decir, que la idea del intercambio en tantoequivalencia, idea que se encuentra en ella, deviene $-blica, y de este modo,seuidamente, la mercancía $uede $artici$ar en el acto mico del consumo. 2nacto tal que con#irma su equivalencia absoluta en el intercambio, antes de que laequivalencia absoluta del uso se a#irme tirnicamente, en todos los Aloom que lahan com$rado, como em$obrecimiento brusco. 8 la sinularidad que se habíamostrado se revela también como mercancía, es decir, como $er#ectamente

indi#erenciada. El mana huyó.

/!. Esta sinularidad se encuentra de entrada indi#erenciada, $uesto que cadaes$ecie de mercancía es $roducida y consumida masivamente, y $orque esta masaest constituida $or obetos idénticos. 8 lueo, $orque las $ro$ias $seudo4sinularidades que $arecían di#erenciar las diversas es$ecies es revelan comoabstractas. &uesto que lo que era realmente deseado y que se ha $erdido en elmomento mismo en que #inalmente se creía obtenerlo es el mana mercantil,sustancia en lata de conserva $ara el individuo sin sustancia, $ura sinularidad,sinularidad eneral, abstracta.

//. &ero esta sustancia es ms bien una suerte de nada activa, de modo que lamercancía es de hecho una es$ecie de $ura #orma, una cscara vacía, el sim$le#ramento muerto de un vaso roto y vaciado. 8 esta sustancia #ormal se de#ineesencialmente $or su modo de a$arecer en tanto que $ura $resencia inmediata, ydebe cobrar el as$ecto de sinularidad sim$lemente $orque realiza esta esencia, lade una $ura $resencia inmediata y abstracta.

?a sinularidad a$arente es aquello que $ermite a la mercancía realizar suconce$to, mostrndose como inmediata, sin misterio, mientras que sin embaro es

$ro#undamente mica. ?o que caracteriza a la mercancía en tanto que unión de lo$ro#ano y lo sarado, y no como su$erados sino como se$arados, es el hecho deque la mercancía deba ser mica $ara existir e#ectivamente en tanto mercancía,escondiendo su naturaleza mica $or la misma razón $uesto que también debeser la $ura inmediatez y la $ura evidencia. ?a mercancía no es el su$eramiento delo $ro#ano y lo sarado, creada $or ellos. Es ms bien la sim$le unión sodomita deestos dos momentos, que no los su$era, sino que ms bien los mezcla, como es locorriente en el mundo de los qeli#ot :htt$YYes.TiPi$edia.orYTiPiYWli#ot


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'notación ?ueo el valor no es *trabao cristalizado+, como creía Marx, sino ser4$ara4sí cristalizado.

/. &ero al mismo tiem$o que este ser4$ara4sí exterior, esta &ublicidad obetivada,es lo que hay de ms deseable en la é$oca del Es$ectculo, donde la escisión dela &ublicidad sini#ica también la ausencia del ser4$ara4sí, lo que hay de msevanescente, y que es al mismo tiem$o este ser4$ara4sí bao el 0elo#n, este mana,

es la ausencia de la &ublicidad.

/N. &uesto que este ser4$ara4sí, en el consumo, $ermanece exterior al consumidor.8 esta exterioridad lo niea enseuida en tanto ser4$ara4sí, en tanto quere#lexividad. Es $or ello $or lo que el mana huye, y $or lo que el consumidor esinsaciable.

/O. &ero entonces, la mercancía, ms que como sim$le ser4$ara4sí obetivado en elexterior, se desvela como $rinci$io obetal del ser4absolutamente4exterior del ser4$ara4sí, y $or tanto también de la exterioridad $ara consio del ser4$ara4sí, y se

muestra como la mediación misma que se$ara al Aloom res$ecto al ser4$ara4sí, ala totalidad res$ecto a su a$ariencia y el movimiento de la mercancía es elmovimiento de la escisión de la &ublicidad.

'notación en otros términos, la mercancía es la mediación activa del ser4$ara4sí4como4$ara4un4otro (en el sentido en que en el Es$ectculo, el Ltro, es siem$re else), es decir, de la mala sustancialidad. &ero esta mala sustancialidad est tambiénsiem$re *interiorizada+ en tanto ser4$ara4sí4como4un4otro, o bien es la mediaciónde la rei#icación.

/Q. El Es$ectculo es la mercancía que se desvela en #in como #iura de la&ublicidad.

/R. ?o que $ara el hombre es una inversión del vínculo enérico, es también ladi#usión del vínculo enérico de la mercancía.

DS. Este vínculo enérico es una $ro$iedad esencial de la mercancía en tanto que$uro #enómeno. En e#ecto, 1) es el $roceso de su a$arición, !) en tanto queinvertido, $resu$one, $or la equivalencia absoluta a $riori, la total banalidad:$latitude< de las mercancías, su ser4$lano, su ausencia declarada de 6nterior. 'hora

bien, esta $ura #enomenalidad a#irmada de la mercancía, en tanto que es ellamisma #enómeno, se su$era enseuida. 8 esta $ura #enomenalidad se desvelatambién como modo de desvelamiento.

'notaciones1) &or *su$erar+, entendemos, se-n una tradición clsica, el au#heben heeliano(que es a la vez su$rimir, conservar y su$erar).!) ?a mercancía se $resenta como la $ro$ia banalidad, y la con#esión de estabanalidad, como la declaración de la inexistencia del misterio. &ero esta manera dea$arecer es ella misma misteriosa. Es eso lo que ex$licitaba ya la tesis //.

D1. En tanto que tal, y como #orma de la $ura #enomenalidad mercantil, el vínculoenérico invertido es una $ro$iedad meta#ísica de la mercancía lo su$ra4sensiblees el #enómeno en tanto #enómeno.


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'notaciones1) En e#ecto, clsicamente, lo su$ra4sensible se $resenta de entrada como un msall de lo sensible, como 6nterior inaccesible $ara el entendimiento. En unasituación tan deses$erante, donde lo 6nterior est alo así como vacío ($uesto queel resultado es seuramente el mismo que si se coloca a un cieo en medio de lostesoros del mundo su$rasensible si este mundo tiene tesoros, $oco im$orta quesean el contenido $ro$io de este mundo, o que la conciencia misma constituya tal

contenido, o que si se coloca un vidente en las $uras tinieblas, o si se quiere enla $ura luz, si es que el mundo su$ra4sensible es meramente eso el que tiene oosno ve ni en la $ura luz, ni en las $uras tinieblas, así como el cieo no vería nada delos tesoros que se des$learían ante él), no le quedaría ya ms a la conciencia queatenerse al #enómeno es decir, tener como verdadero lo que sabe que es #alsoo rellenar este vacío con quimeras, que siem$re son meor que nadaF

&ero el 6nterior o el ms all su$rasensible ha tenido nacimiento, $roviene del#enómeno, y el #enómeno es su mediación, o meor, el #enómeno es su esencia, yde hecho su cum$limiento. ?o su$rasensible es lo sensible y lo $ercibido

$lanteados como ellos son en verdad $ero la verdad de lo sensible y de lo$ercibido es el ser #enómeno. Es $or ello $or lo que lo su$rasensible es el#enómeno en tanto #enómeno. i se quisiera entender $or esto que losu$rasensible es en consecuencia el mundo sensible, o el mundo tal como es $arala certeza sensible inmediata y $ara la $erce$ción, se com$rendería al revés$uesto que el #enómeno no es el mundo del saber sensible y de la $erce$ción entanto ente, sino que es ms bien el saber sensible y la $erce$ción $lanteados comosu$erados, y $lanteados en su verdad en tanto que interiores. e ha $odido creer que lo su$rasensible no era el #enómeno, $ero ocurre que bao el vocablo de#enómeno, no era verdaderamente tal #enómeno lo que se entendía, sino ms bien

el $ro$io mundo sensible, en tanto que realidad e#ectiva real (que, sea dicho de$asada, no existe en4y4$ara4sí, o absolutamente, y no es $or tanto un existenteverdadero :existant vrai


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cierto ahora, $ara concluir que no hay nada ms all, y autenticar así :authentiquer<el silencio.

El #enómeno en tanto #enómeno es lo su$rasensible, el $ro$io a$arecer no a$arece.?a Meta#ísica 0rítica $uede revelar que el a$arecer es y que eso constituye unmisterio. &uede también mostrar cómo este misterio se mani#iesta en la é$oca delEs$ectculo se mani#iesta como no mani#estndose en tanto que misterio. &ero la

Meta#ísica 0rítica no $uede ni quiere destruir este misterio. 3eamos al Es$ectculoesta cabezonería a lo ísi#o, enconado como est en esta absurda tarea.

/) 0on mayor $recisión la existencia de este misterio $uede ser hecha $-blica,contrariamente al $ro$io misterio, que es com-n, $ero que no $odría evidentementeser él mismo $-blico. 'quí interviene la di#erencia entre &ublicidad y 0om-n (que@oyer ha con#undido l-bricamente, $ara loria de &ublicis y de Euro4C07). ?o0om-n es aquello que nos viene dado en re$arto com$artido :en $artae


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consiuiente reducibles a una sim$le estructura material haciendo esto, nieatambién todo modo de desvelamiento se-n él, solo hay cosas, unas ms buenas(el buen vino no ca$italizado, el inmaculado artesanado y los buenos com$aHeros),y otras ms malas (la televisión, los ordenadores y la 0oca40ola). 2na vez que hacircunscrito $aralelamente al Es$ectculo en un ran obeto exterior, $uedevolverse hacia la *vida auténtica+ y a su recon#orte de marmota en tanto quecerti#icado de $ureza anti4es$ectacular. Esta actitud consiue naturalmente

#etichizar las auténticas *$equeHas cosas concretas+, las *entes auténticas+ quelas usan concretamente, y los muy auténticos terrores concretos queverdaderamente ellos cultivan summun de la insolencia del Es$ectculo, =quiénte $udo vender aquello que él ha ya destruido> I&ero dónde se han $uesto lasnieves de antaHoJ :se re#iere a este ;dicho;htt$YYes.TiPi$edia.orYTiPiYAalladeZdesZdamesZduZtem$sZadis<

Encarnizndose en olvidar la e#ectividad del modo de desvelamiento, esta $seudo4crítica del Es$ectculo habla, a $esar suyo, la $ro$ia lenua del Es$ectculo.

?a crítica del Es$ectculo es meta#ísica o no es nada. Ella lo es ex$lícitamente, o sino se vuelve contra sí misma, y re#uerza al Es$ectculo.

D/. *El es$íritu de la naturaleza es un es$íritu escondido no se $roduce bao la#orma misma del es$íritu es -nicamente es$íritu $ara el es$íritu que lo conoce, eses$íritu en sí mismo, $ero no $ara sí mismo+ (%eel). ?a mercancía es el es$írituque se aliena en una naturaleza o$resiva, el es$íritu muerto que triun#a. ?aMeta#ísica 0rítica es el es$íritu que conoce el es$íritu de esta naturaleza de$acotilla, el ser4$ara4sí de este es$íritu. ?a Meta#ísica 0rítica es la mani#estación dela meta#ísica mercantil en tanto que meta#ísica, el neleentiae mibi videtur si non

studemus quod credimus intelliere *bao mi $unto de vista sería una nelienciano $ro#undizar en las cosas que creemos com$render+, inscrito en la $ura$resencia mercantil misma. %asta el $resente, es el mundo quien ha $ensado $or nosotros.

'notaciones1) 'sí, contrariamente a una o$inión extendida, a#irmamos que la humanidad ha$asado históricamente desde una alienación social a una natural, y no al revés. 8, a$esar de lo que $uedan creer ciertos economistas, hablar de la naturalidad de lamercancía no su$one en absoluto una usti#icación de su existencia, y menos a-n,

es seuro, una $rueba de su *eternidad+. ?a humanidad que se aliena ennaturaleza no corres$onde a su conce$to, y la realidad en tanto naturaleza es unarealidad que se enaHa. ?a Meta#ísica 0rítica revela este error de la realidad entanto realidad del error.!) &orque la naturaleza es todavía del es$íritu, $or eso, se $uede decir, comohemos hecho (c# anotación de la tesis !O) que las cosas comunican.0om$rendmoslo bien es seuro que este es$íritu es siem$re el es$íritu delhombre, $ero cuando el hombre no alcanza a a$rehenderse a sí mismo, cuando eles$íritu no es $ara4sí4mismo, su ser4$ara4sí se se$ara de su ser4en4sí, y ellosu$one también la autonomización del es$íritu, esto es, aquí, el $oder e#ectivo delas cosas.

DD. ?a Meta#ísica 0rítica se da directamente en el ente cada $arcela de estemundo es la con#esión de su #alsedad.


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D. El desarrollo histórico del modo de ex$licitación mercantil ha conducido alhombre hasta tal $unto de bloomitud que se sabe y que se es. &ero solo un hombre$uede con#ormar un Aloom. ?a alienación es siem$re alienación de alo. Entonces,el Aloom que se descubre en tanto Aloom, que tiene conciencia de su estado deAloom, es ya cualitativamente alo distinto de un sim$le Aloom. &uesto que esoque a#lora entonces, y que se revela, es, una vez ms, la ca$a del ser que conllevael conocimiento del ser mercantil, y, $or consiuiente, también su #undamento y su

sobre$asamiento, una ca$a que se encuentra bao la de la equivalencia absoluta.El Aloom que com$rende su ser4Aloom es $or tanto un meta#ísico crítico.

'notaciones1) %emos escrito bien *El Aloom que com$rende su ser4Aloom, inteliente de suser4Aloom+. El que no tiene de ello ms que la conciencia sim$le o elentendimiento, no es todavía un meta#ísico4crítico lo $uede devenir, a menos queno $re#iera venderse como $ro#esional del lenuae del halao.!) IWuien se esconde tras el Aloom que se esconde tras el relo MachiJ :IIJJ< Elacto de esconderse como Aloom, $or tanto también la conciencia $otencial, inscrita

en el corazón del ser, de su bloomitud un meta#ísico4crítico que se inora (o no). ?aMeta#ísica crítica est en todas esas tri$as.

DN. &ero entonces, en tanto que la Meta#ísica 0rítica es la mani#estación de lameta#ísica mercantil en tanto que meta#ísica, su movimiento $ro$io la em$ua haciasu $ro$ia abolición, hacia su sobre$asamiento. ?a $rimera meta de la Meta#ísica0rítica es la de su$rimirse. e trata de darse los medios $ara ello.

'notación En e#ecto, ya que el movimiento de la Meta#ísica 0rítica es $recisamenteel movimiento de la ex$licitación y $or tanto también de la neación de la meta#ísica

mercantil, el hecho de llear a la e#ectividad es $ara ella el medio de la destrucciónde la meta#ísica mercantil, y $or tanto también de su $ro$ia su$resión, de su $ro$iosu$eramiento.

DO. ?a ciencia es en adelante el movimiento de desvelamiento de la Meta#ísica0rítica. En el camino de su su$resión, la Meta#ísica 0rítica es la ciencia.

'notación 'quí, $or *ciencia+, est claro que no entendemos aquello que losllamados cientí#icos ya sean asalariados del 0"C o de los laboratorios Aio$oder [ 0o. y otros $ositivistas se imainan que es la ciencia, sino ms bien,

evidentemente, el movimiento $rctico de autoex$licitación del Es$íritu.(continuar)


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http://remalanti!rogas.blogspot.com

la economía como magia negra

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