la "dea artio" celta y la "artemis" griega

7/25/2019 La "Dea Artio" celta y la "Artemis" griega

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La "Dea Art io" ce l ta y la "Artemis" gr iega

Un aspecto re l ig ioso de la af in idad cel to- i l i r ia .

Por M. SANCHEZ RUIPEREZ.

En una part ida de estatui l las romanas de bronce encontradas en 1832 en

M uri , en las inm ediaciones de Ber na (S uiz a), se hal laban una figura de

osa, u na diosa se nt ad a ten iend o uimai p te ra co n fru tas , una ces ta, un rbol

tortuo so y un ped estal con la inscripciin Deae Artioni/ Licinia Sabinilla.

Em seguida se vio' que la diosa', el cesto y el rbol tenan sui sitio sealado

en el ped est al , pero h asta 1899 no se reconstru y el grup o en su inte grid ad

al pro ba r Vionnet que las pa tas de la osa hab an dejado sut huella sob re

el pedestal , entre el rbol y la diosa (ver grabado adjunto). La inscripcin

aparece recogida en

1

CIL, XI11, 5.160, y el grupo escultrico' fu publicado

por S. ReinaCh,

Revue Celtique,

21 , 1900, p . 288, en uin art cu lo, al qu e nos

referiremos despus, sobre "Les survivances du totmisme chez les anciens

Celtes".

Lai reconstitucin del grupo llevi a desechar definitivamente la Interpre

tac in de Artio por e l i r lands ar "tierra arada o arable" (as Rihys en 1886)

o por

art

"piedra, t ierral" (as lhm en

Pauly-Wissow.a,

11, 1.454 s.) co m o

una divinid ad disp ens ado ra de lai abu nd anc ia, y aseg ura ba la relacin con

i r l . art y ga les arth "o so" y., por con sigu iente , su in terpre tac i n como la

dios a os a o la diosa de los osos (ver m s ab ajo ), quie es la n ica desd e

entonce s temida en cu en ta (por e j . : Holder, Altceltischer Sprahsehatz, 1,

p .

227; D'Arbois de Uubaiinville,

Les Celtes,

p . 47 s s. ; MatCulloch,

The

Religion of the a ncient Celts,

p. 212 s.; Vendryes,

La Religion des Celtes,

pgina 282) .


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M: A R T IN S . R U I P f R E Z

Aunque s el principali , ste de Berna no es el nico test imonio de la

dea Artio. Los otros s on :

En BoJlendorf, cerca d e B itb ur g, en el pas de los Trv eros, una

inscr ipcin tambin vot iva , grabada sobre una roca,

Artioni Bter

(CL, Xlll , 4.113).

En e&a misma, regiin, u na inscr ipci n hoy de sap are cid a, mal Leda,

Artio AgrititiS' (CIL, Xl l l , 4 .203) , que dentro de la inseguridad de

esa lectura cont iene e l nombre de la diosa .

En Stockstadt, en la Germania Superior, uin fragmento de pedestal de

estatua [deae Airtioni... (CIL , X ll l , 11.789, "ped es figura cum

par tcu la c auda e fortasse anguinaie. Ex im ag in e daemomis ut uide -

tur". En vista de la reconsti tucin del grupo escultrico de Berna,

es probable que los pies pertenezcan a una figurai d osa.)

En Hedtierheim, en la Germania Superior, un fragmento de lpida

en la que Domaszewski (ad CIL, X l l l , 1-1.789) res t i tuye

[deae

Arcioni (CIL,

Xl l l , 7 .375) .

Por otra parte, una inscripcin votiva de la Narbomense encontrada cerca

de Beaucroissant , Isre , a tes t igua un Mercurius Artaius (CIL, XI1, 2.199), que

Rhys tambin re laciona con i r l . ar "t ierra arada" e identificai con el Mercurius

Ciltr

de

CIL.

Xlll . 6.476, pero que D'Arbois une al grupo de ini .

art

"oso?

(Holder

op. eft.

1 223). La dec isin aqu es difci l a fal ta d e una rep rese n

tacin pls t ica .

Fin alm ente una ser ie de nomb res teforos d e luga r y de persona extendidos

por todo el dominio celta; del continente y de l ias is las atest igua tambin

indirectaimiente la existencia de un Culto al oso entre tos celtas (D'Arbois,,


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LA ''DEA A'R IO " CELTA Y LA "A RT EM IS" OfHGA 91

Les Celtes, p . 212 s . ) : *Arto-boduus, Artoriranos. Arto-briga, *Arto-dunum ,

*Arto-galos, *Arto-genos, * Arto-rn agios, *Artarix, Arti

nus,

Arlanius, Articnos,

Artdius, ArtiUus, Artius, Arta, And~arta

(Holder,

op. cit.

1 228).

Ahora bien, var ias veces se ha pues to en duda e l carcter cel ta de *artos

" o s o " (que est en la base de Artio y de los delms topnimos y ant ropni-

mos que acabamos de c i tar) ya que la

r

voc l i ca indoeuropea que prueban

g r i e g o gxToi a n t i guo i nd i o rksas, la t n TS\US hu bie ra debido da r en ce l ta

ri mas no ar . B r u g m a n n , Crwndriss 1, (2.? ed.), P- 790, trat de obviar esta

di f icul tad suponiendo dos formas or iginar ias con r- y ar- respect ivamente en

inic ia l , la seg un da de las cuale s no piude ser jus t if icada de ning n mo do.

P e de r s e n ,

KZ,

36,1900/1903, , p . 106, pe ns q ue el irl .

art

e ra un prs tamo de l

l a t . *arctos (forima cuya admisin en lat n tropieza adems con graves dificl

t a de s ) .

Pero Zupi t za , KZ 37, 1904, p . 203, advirt i' qu e ese pr stam o es

ina dm is ibl e , ent r e ot ras razones por la exis tencia de la dea Artio, y el

mismo Pedersen ,

Vergi. Cramm. d. kelt. Sprachen,

1, p . 124, ren un cian do

a su hiptes is anter ior , intenta ulna expl icacin font ica para ' ar Pisani se ve obl igado a

pos tular una forma *aQro> Que queda s in expl icar como es debido, y que

segn Pisani tendramos en e l nombre de la diosa

Agiejui

(O AQTO.JUI

en

algunos dia lectos) , la cual tambin muest ra en a lgunos cul tos de Grecia

estre cha relacin con el oso. Si el celta

*artos,

concluye Pisan i , ha s ido

tomado al gr ieg o, la diosa

Artio

ref le jar tam bi n la Artemis gr ieg a. Es

cier to que Pisani encuadra es te prs tamo en e l marco de ot ros contactos

heleno-cl t icos (gr . agyvgojieCa = el ta 'AgyevroxoCoc nom bre de varn en

Dion Casio LXV1 16,5; gr.

Fe

galo

suexos,

"sex to" ga les

chweeh

"se i s "

de una forma con

*sw-

in ic i a l ; g r .

xaoofcego

Q

u

e ser a una palabra cel ta) .

El mater ia l es muy heterogneo, como se ve . S i en xaaoregoc Pisani puede

tener razn, en las formas del numeral "se is" no se t ra ta de contactos , s ino

de cont inuacin independiente de un dia lecta l ismo indoeuropeo. En la esfera

re l ig iosa aQyvQne'Ca no es nombre de ninguna divinidad en Grecia , s ino

slo un epteto meramente potico (aplicado a Tetis en Homeroi, a Afrodita

en P ind aro y a Artemis em No nno, del s . V d. C ) , que noi ten a carcter

cul tua l y que por cons ig uien te di f c i lme nte puldo em igr ar y m s di f c ilmente

an pudo servi r de base para e l ca lco

'Aoyerrxoo*

Que se a tes t igua como

nom bre de var n, Y en cuanto a *

artos

y a

Artio,,

cuya rea est ' tan al

inter ior , no se comprende cmo es ta diosa puede ser de importacin ' gr iega,

ni cmo los celtas hubieron de tomar el nombre del oso

1

a los gr ieg os , q ue

l legaron por mar y se es tablecieron en la cos ta , apar te de ot ras razones de

tipo religioso. Lo que, no obstante, nos parece un acierto de Pisani es el


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9 2 M A R T I'N S . R U I P E K E Z

hab er intuido una re lacin di recta ent re Ja Artemis gr iega y la dea Artio

cel ta , s i bien no podemos aceptar en modo alguno su interpretacin de ese

parentesco. Finalmente hay que descar tar la idea tentadora de que cel ta

*artos

sea t in e lemento i l i r io (en i l i r io se a tes t igua abundantemente tambin)

po rq ue en i li r io La dificultad fon tica es la misima Con q ue se trop iez a en

cel ta ( r da tambin

ri

en i l inio, Pkorny,

Zeitschr ift fur celtische Philolog ie

20, 1935, p. 351).

Antes de pasa r ade lante , hemos de p rob ar e l carcter autn t icam ente

celta de *artos y sus der ivados , que , por con s igu iente , ning una razn

ldngs ica obl iga a cons iderar prs tamos de ot ras lenguas . Aunque no t ra ta

delj' a lud ido problema de

arr

en celta *

artos,

en un art culo famoso por la

bri l lante demostracin de que en indoeuropeo- no exist i una fricativa inter

denta l como fonema independiente , Benveras te , ' Bull. Sole. Linguistique, 38,

1937,

p . 139 ss . , ha ev idenciado que el antig uo indio

raksas-

"des t rucc in"

es un tema 11 de una raz

*dreks-,

de la que el nombre de agente es

*drks>-os "des t ructor" (es to es , de panales de miel ; en es lavo, por e jemplo,

el oso es l lamado "el comedor de miel"). El punto esencial sobre el que me

interesa llamar la ateneiln es que la forma indoeuropea *ari/cs-o:s postuladla

por Benv eniste con lari ng al a en inicial no slo nio est en pu gn a con las

formas d el antigu o indio y del lat n (con a con son ant

ico,

que desaparece,

y con r vo clic a), s ino que y esto no 'ha sido adv ertido hasta ahora

explica perfectamente (com a vocal y r consonante) el celta *artos, supuesto

por i r l . art, ga l e s arth y por las formas derivadas / compuestas antes ci ta

1

-

d a s .

Es c ier to que en a lgunas formas con inic ia l vocl ica , especia lmente a-

o sonantes si lbicas, se puede dudar de la existencia de a^ inicia], exigido

por la teo ra de lai raz indo euro pea de

1

Ben veniste, p ero en este caso el

an t iguo ind io raksas y el celta *artos confi rman plenamente la forma hipo

t t ica pos tulada por Benvenis te . En cuanto a i

%T.&QXTO>

puede proceder de

cualquiera de las dos forma fonticas con, a voclica o consonantica.

Por consiguiente, no hay en *rfos (ni en sus derivados y compuestos)

di f icul tad a lguna que impida cons iderar es tas formas como autnt icamente

celtas.

Para el estudio de la posible relacin entre la dea Artio celta y la

AQTSUI g r ie ga , hemos de par t i r del or igen i l i r io del nom bre de es ta

diosa gr ieg a, que demostr suf icientemente en mi ar t culo "El nombre de

Artemis , dorio-Hir i: e t imologa y expans in",

Emerita,

15, 1947, p . 1-60,

al que remito para los detalles de mi interpretacin, que explicaba la forma

cin del nombre en i l irio con el sentido de "diosa ursina?' , su entrada en

Grecia con la migracin de los dorios que l ia haban tomado a los i l irios,

sus formas dia lec tal es, su expansin po r tod a Grecia,, junto con un culto

especia l , y su superpos ic in a ot ras divinidades s imi lares preexis tentes , a

las que absorbi.


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L "DEA A RTIO " CELTA Y LA "AR TE M IS" GRIEGA

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Unicamente destacaremos: 1. Que en la base de

'AQXSJUI

est la forma

celto-i l iria artos "oso", cuyo senlt ido est confirmado por Art-sium, compa

rable a T.aru^isium de *taruos " t o r o " , Castra Ulcisia de *ulkos " lobo"

(A. Mayer,

KZ,

66, 1939, p. 79; F. Specht,

Der Urspm ng der idg. Dekllnation,

1944,

p. 240) , y que aparece en los nombres de persona Aora o 'AQTO,

rey m esapio en Tucdides y Ateneo,

Artas

en Pan o ni a (el misimo nom bre

*artos o

acaso hipocors t icos de compuestos con 'Mrc-) ,

Artius

en Campania ,

Artanius

en Dalmaoia (H. Krahe,

Lexkon alti II y rise her Perso nennam en,

p . 10 s.) y en el nombre del ro Artatus (H. Kra he, Die alten balkanilyri-

schen geographischen Mamen, p. 16). 2. Que AQTSIUC es un der ivado de

*artos po r m ed io d e sufijos i li rios , cuyo detalle estudio en mi art . ci t . 3.? Que

la existencia de esa divinidad entre los i l irios es confirmada por un test i

monio de Es t ragn; por e l nombre de la i s la

'Agranita

en el gr up o de las

Equnades, frente a Acarnania, con una derivacin en _ que no es griega

(art. cit.,

p . 13 ss . y 10 nota) y po r el tnic o" ,4 r a r ^ en el NO. de Grecia,

en terreno

1

cas i i l ' i r io, formado sobre gmo " oso ", teforo como otros

tnicos de esa misma regim igua lme nte form ados . Notable es tamb in la

identidad de la diosa vneta Rehti a o Reitia (cf. lat. rectus) con la

Agre/u; 'Ogda (de og&g"recto ") l levada por lo

s

dorios a Esparta .

Ahora aadir que en l i r io , donde, como vimos ms arr iba ,

r

indoeuro

pea da font icamente

ri ,

*artos debe ser explicado al igual que en celta a

pa rt ir de *ar/cs-os (con a~ voc lica y r coonso nntiea).

Entre Artemis y

Artio

exis ten var ias semejanzas notables . En mi

art. cit.,

p. 6 ss . reun datos que no slo muestran una relacin de Artemis

con e l oso, s ino que adems no permiten dudar de una pr imi t iva represen

tacin teriomirfica de Artemis como osa (especialmente visible en el culto

de Braurn), que ha de ser atribuida al el l iemento dorio-i l irio que entr a

formar par te del complejo que cons t i tuy la Artemis gr iega.

Tambin a la

dea Artio

se pue de atrib uir un prim itivo estad o ter iom rfico

semejante a l de Artemis. S. ReimaCh, art. cit., p. 237 ss . , ha estudiado de

cerca el problema y como era casi inevitable entonces no vacil en ver

un totelm en oso de la

dea Artio.

Como el oso no es un animal domstico,

si es al im ent ado po r un a diosa es que pa rt i cip a de su sa nti da d. Hoy se

t iende a reducir la importancia del

1

totemismo' en favor d e la ad misin de

divinid ades teriom orfa s o>, io que es lo m ism o, de un culto an im al, especial

mente entre los pueblos indoeuropeos, en los cuales observa Nilsson,

Geschichte der grleeh. Religfn, 1, 1941, p . 20O, qu e no hay ni ng n indicio

segu ro de totem ism o. Ya en 1903 D'Arbois ,

loe. cit.,

refirindose al grupo

escul tr ico de Berna, cons idera seguro ese ter iomorf ismo

1

y o vacila en

at r ibuir la f igura humana de la diosa a los escul tores , que ser an gr iegos o

discpulos de griegos, y en ello le s igue Vendryes en la lt ima exposicin,

de conjunto' sobre la rel igim clt ica, 7oc. cit.

Lo

mismo que

V

AQTEU.L>

Artio

es un derivado dei inoimbre del oso, lo cual

no es ob s tculo para e l teriomorf ismo de que acabam os de t ra ta r , como

Zephyrvs

- vii


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LA "DEA ARTIO" CELTA Y LA "ARTEMIS" GRIEGA 95

pares como fern.

Murcio,

en Daflmaoia: m ase .

Mpxog

e

n> Polibio y

Morcus

en Livio, inotmbre de un embajador de un rey Wlirio

(ibidem, p.

77 s.) ;

fern.

Pai(i)o,

en D a lmaoia: mase .

Paius,

en Venecia

(ibidem,

p . 84). Por

o t r a p a r t e ,

Fonio

es el nombre de una divinidad que se atest igua en Aquileiai ,

en Venecia; (ibidem, p . 51 ). To do ell o just if icara em i li r iio el p ar Artio: *artos .

El elem en to' de jui cio idleoisiivo' es la ex ten sio n geog raficai d e la

dea Artio,

que prec isamente v iene a coinc idi r con la de la cul tura i l i r ia de los tmulos

("Hgergraberku/l tur '*) del SO. de Alemamia, reg in con sid era da como la

patria orlgilnairia de los' celtas (iPokomy, art. cit., 20, 1936, p . 342 s s. ,

351 ss . , con bib l iog raf ia ) , s in pro lon ga rse b adia l O. n i hac ia las Islas

Bri tn ic as .

El que por consiguiente no fuese l levada por los cel tasi en sus movimien

tos hacia el O., no slo confirmai la filiacin iliria, die lai

dea Artio,

s ino que

os .un ind icio y ai la vez unai con sec uen cia de la fuerte

1

vincuJacioni ai deter^-

mi inados lug a ires de d ivinidad es de la na tu ra lez a ani ma l o v ege ta l , que

expllica quie la geografa: de lai

dea Art io

que po damo s tr az ar con; los test ir

momios epigrficos romanos pueda, ser sustanoial imente la misma que

suponemos pa ra mi l aos an t e s .

Eiste a r r a ig o local es b ien i lust rado po r la pers i s tenc ia (ba jo o t ra s formas,

na tu ral m en te) en Be rna d el culto' del oso que p ar a ulna: p oc a an tigua , como ?

cemos por la

dea Artio.

eg n las c rnicas med ievales , e l duque d e

Zaehr ingen, Ber thold

1

V, vicario del Emperador, mand clavar una fosa el

ao 1191 para proteger la . aldea, establecida cerca de su cast i l lo de Nydeck.

La looallildad

1

as fort i f icada recibi el. nom bre d e

Bern

(Berna) de

bero,

que

en ant iguo a i to a lemn Signi f ica "oso" , en recuerdo de un enorme oso que

el du qu e haba: m atad o cerc a de aquel lu ga r . Evid entem ente , como, seala

Reinaem, art. cit., p . 288 s. , e sta es un a leyen da etioLlgica, con u na base

ms o menos historical , que quiere explicar ese

1

profund res pe to y afecto

que, como una especie die ciul l to popular, hoy todava profesan: los bernenses

a los osos que soni t radicioinalm ente m an ten ido s en su ciudad

1

.

En conclusion: Si b ien con la u t i l izac in de un nuevo e lemento de ju ic io

hemos conf i rmado e l c e l t i smo autnt ico de

artos,

la dtea

Artio

debe ser

iden tificada com lila Ar tem is g ri eg a de or ig en iM'rio y donsiderad a como u n

elemento re l ig ioso de la a fin idad ce l to- i l i r ia , pro b blemente carac ter s t ico

de la cul tura de los tmulos ("Hg elgraberkutur") .

la "dea artio" celta y la "artemis" griega

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