la curva del diablo “w’aka katari”
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Nota: El estudio completo se publicara
cuando se logre hallar los recursos
económicos necesarios, por el momento los
siguientes puntos son una síntesis del
contenido amplio desarrollado en el
transcurso de la investigación, por lo mismo
a este corpus se le agregara contenidos
anecdotarios informales. Debido a la
coyuntural difusión del tema he creído
necesario la publicación de este breve
ensayo para despejar algunas dudas y hacer
conocer el significado que este peculiar
espacio ceremonial representa para un sector
poblacional asiduo de las prácticas
espirituales que integran excepcionalmente
elementos económicos, socio-culturales y
hasta políticos que se expondrán en las
siguientes líneas.
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La curva del Diablo
“W’aka Katari”
Franco Limber1
1. Es de otra manera que nos toca ver las manifestaciones de la
sociedad, de aquella que es oculta y negada. El mundo aymará se
va transformando y esta se manifiesta en diversos fenómenos que
entre lo real y los imaginarios forman parte de un conjunto de
prácticas y conocimientos complejos que van tejiendo una historia
propia y particular.
Las nuevas dinámicas de la relación entre los creyentes y las
Wak’as en el área urbana, posibilitaran el entendimiento de cómo
los aymaras manifiestan sus nuevas aspiraciones dentro del mundo
moderno, cuyas diferencias con el área rural son evidentes, aunque
prevalece las mismas prácticas espirituales y relación con lo
sagrado.
Las manifestaciones entre la Wak’a y sus creyentes en el área
urbana estarán influenciadas por la herencia étnica entre el legado
de creencias y prácticas, estos se adecuan a las condiciones de vida
actuales entre la tecnología, la economía de mercado y el
sincretismo religioso. Estas nos ofrecen una amplia gama de
1 Estudiante de Ciencias Política y Gestión Pública de la Universidad Mayor de
San Andrés, miembro de la sociedad de escritores de la Ciudad de El Alto,
militante Indianista Katarista del Kollasuyo.
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conocimientos nuevos que tanto interesantes como novedosos
hacen que este trabajo tenga importancia relativa respecto al
conjunto de saberes andinos.
La relación del hombre andino con la naturaleza es parte integrante
de su civilización, lo autóctono está ligado fuertemente con su
medio, el individuo étnico-aymará es quien mejor ha sabido
preservar y adecuar su religiosidad, este es el caso del rito de
“pagos” y “favores” a deidades ancestrales del mundo aymará en el
altiplano paceño, la ritualidad otorga un sentido de pertenencia a
un determinado colectivo social, la pluralidad de manifestaciones
que trae consigo esa relación entre lo real y lo metafísico que ha de
detallarse en adelante.
El breve estudio que se presenta pretenderá desmitificar
imaginarios construidos en el contexto socio-político actual: la
seudo moralidad del indio, la descolonización como un fin y la
inercia social del aymará.
Los nuevos fenómenos de lo que significa las Wak’as para quienes
frecuentan estos espacios proporcionaran idearios nuevos, las
marcaciones y dificultades del mundo presente, y otros múltiples
eventos curiosos que merecen ser registrados, en este caso
específico se enfoca en la “Waka-Katari” o “Curva del Diablo” que
está en vísperas de su desaparición definitiva, por ello vale la pena
registrar algunos datos que en el tiempo será el recuerdo un sitio
polémico y curioso de nuestra historia social.
1. La Wak’a, tiene definiciones diferentes y percepciones
ambiguas, que sin embargo tienen correlaciones marcadas entre
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ellas. “La huaca constituye un importante concepto pan-andino,
común a las dos principales lenguas de los Andes, el quichwa y el
aymará, se usó ampliamente el termino para describir una variedad
de lugares y objetos naturales y de obra humana”2 Desde la época
colonial se ha utilizado el termino para designar practicas rituales
del mundo andino, así como a entes tutelares con poderes
sobrenaturales. Otra definición pertinente nos expresa: un dios
tutelar del lugar que moran piedras antropomorfas o de formas
impresionantes, en un ayllu pueden existir varios y cada uno tiene
funciones en que pueden ayudar cuando se practica la reciprocidad
con ellos.3 Estas definiciones nos permitirán construir el
significado real, la verdadera interpretación de este espacio
espiritual y comprender la compleja expresión que engloba este
lugar “sagrado”, primero se descartara interpretaciones ambiguas,
luego discriminar elementos imaginativos y por ultimo como se ha
constituido en su actual forma expresiva vista por la población
general, como también el de sus veneradores.
(El desarrollo histórico del término, las clases de Wak’as, las
manifestaciones en la literatura y la cultura se desarrollan in
extenso en la investigación completa)
2. La Wak’a Katari, para muchos es imposible explicar el origen
del término, de quienes pretender conocer superficialmente el tema
como los periodistas, así como de los mismo creyentes; me refiero
a: el por qué ese lugar es una Wak’a y por qué el Katari, sitio que
2 Astvaldur Astvaksson, Las voces de los Wak’a, p. 54.
3 Felix Laime Pairumani, Diccionario Aymara-Castellano, p. 195.
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se encuentra entre la autopista que conecta las ciudades de La Paz
y El Alto.
Las siguientes líneas son parte de la recolección de datos que a lo
largo de mi vida he ido acumulado sobre el asunto, usando ciertas
lógicas del mundo espiritual aymará intentare darle sentido al
origen místico del lugar, así tomando en cuenta algunas vagas
explicaciones al cual se ha podido acceder.
Estas explicaciones mínimas estas expuestas ampliamente en el
trabajo de investigación realizada en los últimos meses, pero aquí
explicaremos aspectos centrales de las cuestionantes planteadas:
Primero explicar el origen de lugar.
Segundo el denominativo Katari.
a) Este espacio denominado Wak’a katari nunca tuvo esa actual
forma. No tiene existencia ancestral, ni mucho menos es herencia
de larga data. La forma actual se la estableció cuando se construyó
la autopista ínter ciudad en el gobierno de Hugo Banzer Suarez en
1977. Sería erróneo argumentar su exigencia místico-ancestral.
Este espacio ceremonial es una construcción moderna social y
cultural, así también veremos que no existe ninguna formación
pétrea que tenga gran relevancia a simple vista. La totalidad de
criterios que los mismos fervorosos creyentes difunden con la más
miserable intención de darle sentido a su creencia son espurios. Sin
embargo en el fondo existirían explicaciones razonables en la
lógica del mundo filosófico aymará de contenido sensato que
resumiré a continuación.
Bueno, primero en el lugar era un “kejo” un sitio donde solían caer
rayos, esta información la he podido corroborar a través de las
personas que viven en las cercanías. Bien creo se debe a la
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existencia de un fijador de carteles publicitarios de metal. No deja
de ser llamativo, sin duda, en el área rural aquellos espacios donde
suelen caer rayos con frecuencia son venerados.
Otra es que en el lugar existiera una fuerza magnética irregular,
para ello solo basta ver los teléfonos celulares, se pierde la señal y
sin duda el acceso de Internet desaparece. De seguro tiene una
explicación lógica, pero no deja de parecerme atrayente.
Y la que a mi parecer tiene la mayor valides argumentativa:
En el lugar existen dos riachuelos que en diferentes épocas del año
varía en su intensidad, en el área rural existe la creencia que en este
tipo de formaciones hídricos naturales alberga cierto tipo de
demonios que suelen atrapar las almas de las personas. En algún
punto estos afluentes convergen, usualmente es el lugar preferido
en el que habitan estos seres infernales. El verdadero poder mágico
estaría en la presencia de estos riachuelos, que por las noches
aumenta su caudal, se les puede oír en la oscuridad el cual crea un
ambiente subreal que juega con la mente. Puedo con el riesgo de
equivocarme afirmar que la Wak’a Katari debe su carácter sagrado
a la presencia hídrica en su espacio geonatural.
b) El Katari tendría una explicación dual: primero como se ha
mencionado existe la presencia de afluentes que ciertamente tienen
la forma de serpientes que en aymara seria: serpiente = Katari. Y la
otra es la existencia de una serie de Wak’as que viene desde el
Wayna Potosi acabando en la curva de la autopista el cual tendría
la forma de una serpiente, este último seria la cola.
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3. La Curva del diablo. Es el nombre con el que generalmente se
le conoce, obviamente es por las características del lugar, una
curva en donde suele ocurrir accidentes de tránsito, ese sería una
de las causas por las cuales infunde temor. La figura principal del
que se habla es la imagen de Lucifer, este puede estar relacionada
con el “Tio” de la mina, una gran mayoría de creyentes al
momento de ofrendarse o pedir favores lo hace con ese nombre:
“Tio”. El término “Tio” es una deformación que viene desde la
época colonial, en el aymará no existe la letra “d”, los indios que
iban a las minas conocían la presencia de dominios que en su
interior habitaban, que denominaban “Supay” un divinidad dueña
de los socavones, pero cuando los “tata curas” se enteran de su
presencia le explicación era un dios de la oscuridad, pero cuando
se les explicaba a los indios estos no pudiendo pronunciar “dios”
por qué no existe la “d”, le pronunciaban “Tios de la mina”, es así
que a través del sincretismo católico y las creencias autóctonas se a
construido la imagen del “Tio de la mina” que hasta ahora
conocemos, que esta fusionado con la imagen de “Lucifer” el cual
ocasiona diferentes expresiones e interpretaciones en los devotos
de este espacio ceremonial.
5. Las Peregrinaciones. Para llegar al lugar se le puede acceder
por tres direcciones, desde las urbes de La Paz o de El Alto, una
ruta menos conocida es la que viene desde el bosquecillo.
Hace mucho entre los años 2006 a 2009 existía un grupo de
estudiosos de las cultural andinas del cual mi persona pertenecía, a
la cabeza del grupo se hallaba Freddy Puma Illa que era más
conocido por el seudónimo de “El Cuervo”, con este y otros
descendíamos caminando desde Cruz Pata donde se cree está
enterrado el corazón de Tupaj Katari en la Ceja de El Alto hasta la
“Curva del Diablo”, siempre conversando de Política y de los
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saberes de nuestro pueblo, llevábamos una mesa ritual para
ofrendar a la Pachamama, maderas para quemar y no faltaba
alcohol, cigarro y coca, la sagrada madre coca. Estos recorridos
siempre tenían un aire místico, era esos pocos momentos que
podías sentir algún tipo de conexión con lo sobrenatural. Ese era a
mi parecer el verdadero significado, el verse rodeado de panoramas
pintorescos; la vista de noche de la ciudad de La Paz, el frió
golpeando tu cara, coca macerándose en la boca y el beso del
cigarro mientras se conversa de filosofia y de las necesidades de
nuestro pueblo. Ahora al parecer ya no se practica estas
peregrinaciones, todos llegan al lugar en trasporte particular o
público, perdiendo la pureza y mística que alguna vez tuvo para
esos estudiosos del saber andino.
La otra forma de llegar es el más peligroso, desconocido pero sin
duda la más existente. Desde el colegio Luis Espinal de la ciudad
de El Alto donde en otrora existía un cementerio, este lugar
también es un Wak’a, por los años 2010 un grupo de jóvenes
aymaras que estuvimos adiestrándonos para la reconstitución de la
nación aymará, teníamos como centro de operaciones y de practica
en tácticas de guerrilla el bosquecillo del lugar, varios viernes nos
congregábamos para ofrendar y agradecer a la Pachamama, y
comenzaba nuestra peregrinación de noche por el bosquecillo, uno
se guiaba en la oscuridad por el sonido de los arroyuelos, existen
lugares pantanosos, muchas veces en el camino uno se metía media
pierna en el fango, los resbalones eran constantes, pero era toda
una experiencia mística y sagrada, eran esos caminos donde uno
amaba su tierra y la nación al cual pertenecía, nación aymará,
nuestro pueblo. A veces uno ya bajaba en solitario al lugar para
sentir el miedo en su mayor expresión, supongo que era parte de un
tipo de adiestramiento psicológico. Ya llegando al destino se
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emprendía los pasos para ofrendar al “Tio” y la Pachamama. Eran
esos momentos de soledad al bajar por el bosquecillo de noche
hacia la “Curva del Diablo” donde pensé contar algún momento de
mi vida esas ideas y el renacer de un aymará, uno que había
crecido en la urbe metropolitana. Esta investigación me lleva a
esas noches de peregrinación indiana.
Estas anécdotas son parte del imaginario que representa este lugar
“hierático”, mucho de esos jóvenes han desaparecido del mapa,
otros ya con familia, seguro que Yo al ser el que menor edad tenia
esos momentos tengo la oportunidad de contar entre muchas las
experiencias vividas entre la juventud india rebelde, esos hijos de
octubre negro.
Nota: Los circuitos de las Waka’s, sus significados se encuentran
desarrollados en el trabajo principal. Aquí solo agregue anécdotas
personales.
6. Las ofrendas. Mencionare algunas de las cuales tienen
diferentes características y significados para quienes por medio de
la Fe buscan el cumplimiento de sus deseos y otras el
agradecimiento por la materialización de sus pedidos. Sin duda
existe una clasificación compleja de las mismas, el mundo aymará
ha creado una riquísima gama de saberes en la práctica de sus ritos.
En la “Curva del Diablo” no podía ser de otra manera un espacio
de prácticas ceremoniales autóctonas y otras que no tienen ninguna
ligazón con el mundo andino.
Las ofrendas pueden ser de elaboración propia o comprada en un
lugar especializado en ritos andinos, cada una de ellas tiene un
valor emocional y económico distinto.
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a) Las “mesas ceremoniales” las hay de dos tipos: la dulce mesa y la
mesa negra: ambas tienen funciones diferentes de acuerdo a la
ocasión, b) las mesas también pueden ser de agradecimiento o de
pedido, c) las mesas están construidas en terno a los deseos del
creyente y a la medida de sus posibilidades, así como su encendido
en la dirección y ubicación espacial establecen una relación
particular, d) en la “Curva del Diablo” no solo se encienden estas
mesas sino que también se practica el encendido de velas, cada una
de estas tiene un significado diferente, entre sus colores y su
ubicación espacial, en la siguiente imagen detallaremos algunos
atisbos para poder entender de mejor manera las ubicaciones y
representaciones de las ofrendas en el lugar, que no varían en la
apreciación de los creyentes, aunque las explicaciones suelen ser
ambiguas, pero aquí un esquema simple de elaboración propia:
b)
La Curva del Diablo
(División espacial)
Tipo de
ofrendas:
Mesas
negras.
Velas
negras.
Amarres.
Maldiciones
Tipo de
ofrendas:
Mesas
blancas
Velas
blancas y
de colores.
Flores
Azúcar
Altar principal
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Este grafico es sin embargo muy general y básico pero para este
ensayo puede servir para que uno se ubique en lo espacial y los
significantes de las ofrendas.
Ahora es importante agregar que este no es el único altar, existe
otros dos que tienen características diferentes y congregan a otro
tipo de creyentes que de igual forma son parte del conjunto de
fenómenos que son tratadas en la investigación mayor.
En las ofrendas también intervienen diferentes tipos de elementos
que acompañan al desarrollo del ritual: a) la coca es infaltable, b)
el azúcar, solo para el lado derecho del altar ceremonial, c) el vino
de tierra para saciar la sed de la Pachamama, d) alcohol y cigarros,
son aperitivos que nunca faltan en el lugar. Para establecer de
mejor forma los distintos caracteres de la religiosidad y su
complejidad en el siguiente punto pasaremos a detallar los tipos de
ritos y las personas que los llevan a cabo.
7. Ritos y nigromante. Los ritos son construcciones entre lo
andino y el mundo cristiano, el sincretismo del mismo se puede
evidenciar claramente en las diferentes prácticas esotéricas: a) ritos
del pago de favores al “Tio” y a la Pachamama, b) cumplimiento
de deseos, c) maldiciones a las personas que se busca su perjuicio,
d) realización de pactos u otro tipo de aspiración comunicacional
con lo sobre natural, f) sacrificio de animales que pueden cumplir
diferentes propósitos, g) sacrificio de humanos, que son los más
costosos, pero sin duda existe la creencia que son los más efectivos
a la hora de materializar los deseos, h) la presencia de sangre tiene
diferentes connotaciones ceremoniales, i) no pudiendo faltar las
más inofensivas: el roció de azúcar, coca y de flores acompaña de
una respectiva Ch’alla preferentemente con alcohol blanco puro.
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De los que ejecutan los ritos puede ser: a) particulares, uno mismo
con los conocimientos mínimos puede dirigir el desarrollo del rito,
b) están los Yatiris, expertos en el armado de mesas y lectura de
coca y cenizas, c) y alguna vez pude ver Laik’as, expertos en ritos
oscuros para el maleficio y la mala suerte.
Pero no solo son estos los que realizan rituales, como ya mencione
existen otros dos altares más, en estos se practican diferentes tipos
ceremoniales, el cual expresa sin duda un riquísimo conjunto de
conocimientos para el saber cultural de nuestra urbe. Cada punto
aquí descrito está ampliamente desarrollado en el trabajo principal
que esperamos publicar pronto, pero estas mínimas líneas puedan
ayudar a tener una imagen del contenido ampuloso de fenómenos y
acciones que integra este lugar.
8. De las diferentes personas que asisten al lugar. Tratare de
clasificar y hacer una síntesis de cada una de ellas:
a) La mayoría de ellas son de origen aymará, aunque de vez en
cuando se pude ver un rostro blanco mestizo, b) asisten personas
de diferentes contextos socio-económicos; en su mayoría
comerciantes, chóferes pues es una lugar donde solía ocurrir
accidentes con frecuencia, empleados públicos, algunos militares
y policías, estudiantes universitarios y llegue a conocer uno que
otro estudiante de colegio, c) la presencia de prostitutas no es un
cuento, he tenido oportunidad de conocer a un par de ellas, y
conocer por qué asisten al lugar, d) la constante y frecuente
presencia de ladrones, maleantes y asesinos, sin duda buscando la
protección de la divinidad para poder cometer actos ilícitos sin ser
descubiertos, f) así como curiosos e invitados por algún conocido,
g) en muchos casos frecuentan el lugar porque existe la venta de
bebidas alcohólicas, “te con tes” que es ron y sultana, cerveza,
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también se puede comprar cigarrillos y coca, existe música que es
traída por la comerciante del “te con te” generalmente música
“chicha” o cumbia sureña, i) existe otro grupo social como el de
los “Roqueros” o satanistas como se los denomina, que con el
tiempo se han congregado en otro altar, pues no les dejan practicar
sus cosmovisión religiosa. g) así como políticos e intelectuales que
en rara ocasión se los puede ver.
Nota: Hasta aquí la gran mayoría de estos, todos ellos tienen
enfoques distintos del lugar, aspiraciones diferentes, he historias
complejas que valen la pena ser contadas, en este ensayo solo me
limitado a mencionarlas.
9. Deseo y Capital. Este es sin duda uno de los mayores deseos de
la población creyente que se congrega en la “Curva del Diablo”,
Deseo y Amor es la otra aspiración en importancia, y se pueden
encontrar otras, como la buena salud, suerte en los estudios y pasar
una buena fiesta, como un “preste” patronal. Este punto en
particular expresa la relación de las aspiraciones individuales y
colectivas de los creyentes y las formas de cómo están dispuestas a
hacerlas reales. En los tres altares estos dos deseos y aspiraciones
son parte vertebral del desarrollo ritual, ya se piense como energías
telúricas de la Wak’a Katari o invocaciones luciferinas el conjunto
de ellos busca como fin mejoras en la economía, tener una relación
amorosa múltiple o monogamia, estas son expresiones profundas
del Poder, del cómo llegar por cualquier medio al objetivo, en este
caso la vía espiritual a la concreción de sus deseos. La fuerza del
lugar está basada en la añoranza de los creyentes al poder obtener
estas variables.
Este punto nos permite comprender las nuevas dinámicas del
aymará con su mundo en el presente. a) en épocas pasadas las
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comunidades autóctonas acudían a las Wak’as para la protección y
buena cosecha de la tierra, así como la fértil reproducción de los
animales, b) en la actualidad la presencia de estas manifestaciones
cambia en el área urbana, el deseo de propiedades, automóviles
múltiples parejas sentimentales son la clara referencia de que el
aymará no se ha quedado estático en el tiempo, que ha sabido
transformarse para sobrevivir, c) que la malicia de los aymaras está
presente en todas sus acciones en la vida social, que la idea de “el
Indio reserva moral de la humanidad” contradice los reales
comportamientos y sentimientos íntimos del indio con su entorno,
d) la política ha jugado un rol trasformador de las nuevas creencias
y los imaginarios colectivos, que han buscado el beneficiarse de las
sinceras creencias de la población, e) que el mercado y la sociedad
de consumo han logrado ingresar en los recovecos más profundos
del saber y accionar del indio, la economía de mercado y las
Wak’as estas ligas hoy a través de los deseos individuales de los
creyentes, f) y que todas estas trasformaciones están ligadas a la
condición de vida de los habitantes aymaras en las urbes centrales,
que excepcionalmente no han dejado atrás sus mitos y creencias,
cosa que es la esencia misma de de toda cultura, aquello que le
diferencia.
11. La Neo-destrucción de las Wak’as, es producto de los
choques civilizatorios y las nuevas necesidades de la población,
estos se enfrentan entre lo que significa el desarrollo y la practicas
ancestrales heredadas de generación en generación. La ampliación
de la autopista entre las ciudades de La Paz y El Alto entra en ese
debate si es posible mantener las creencias autóctonas en
convivencia con el desarrollo moderno, o estas son antagónicas y
acaban por destruirse, en la colonia se produjo la eliminación
sistemática de los templos ceremoniales del indio, en el presente
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vuelve a pasar lo mismo con diferentes características, las
creencias se vuelven insignificantes ante el avance y desarrollo
urbano, estos espacios que en la ciudad de El Alto son
desconocidos muestra el poco interés de ser investigados, pues se
irán perdiendo en el tiempo donde solo quedara algunos recuerdos
efímeros y orales, pero que no contemplan el vasto conjunto de
saberes que de ellos se pueden acceder y comprender los
fenómenos sociales y culturales, pero de seguro hay que tener una
visión amplia y capacidades de abstracción metodológica y
empírica que permita registrar todos estos casos particulares. El
Estado plurinacional y el gobierno actual entran en conflicto ante
la conservación de estos espacios o la destrucción medio ambiental
en enfrente de las necesidades urbanas que exigen desarrollo que
han de mejorar sus condiciones de vida. Hoy la Wak’a Katari o
Curva del Diablo esta ya desapareciendo y con el desaparecerá
toda una estructura social organizada y el conjunto de saberes que
se tejieron alrededor de este. La Wak’a Katari tiene establecida una
organización que celebra un “preste” cada año, esta fiesta se
realizó este año con un gran espectáculo musical. En el altar se
celebran ocasiones especiales en el que no se escatiman gastos: ahí
se trajeron mariachis y hasta juegos artificiales, toda esto para
entrar y construir una profunda relación con lo sub natural. Juzgar
sobre su destrucción o no de seguro tendrá argumentos en contra y
a favor, pero aquí lo que quiero rescatar es que se perderán un
conjunto de saberes, aconteceres que englobaron y significaron la
relación de un sector social aunque pequeño pero de amplias
expresiones culturales y este templo ceremonial denominado
Wak’a, que sin duda a la publicación de la obra mostraran lo basto
y complejo que pueden ser las construcciones socio-culturales de
lo aymará y sus nuevas expresiones en las metrópolis.
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12. El Indianismo y la Curva del Diablo. La relación de esta sin
duda se dio con la eventual aparición de algunos militantes del
indianismo desde el 2006 y algunas muy ocasionales referencias
que he podido hallar en las múltiples entrevistas a intelectuales
indianistas. Donde cobra fuerza esta relación tanto curiosa y
anecdotaria, es la aparición de un colectivo de aymaras con el
nombre de la “Curva del Diablo” con incidencia en las redes
sociales y una efímera aparición en la radio, que sin duda llaman la
atención. El punto es mostrar que este espacio “sagrado” ha tenido
influencia en sitios tecnológicos; las redes sociales en el Internet:
FaceBook y You Tube, algunas emisiones en la radio, la respectiva
identificación y relación con la Wak’a Katari, son seguro registros
interesantes para la historia del indianismo.
13. El texto hasta ahora expuesto pretendió mostrar una radiografía
de las múltiples variables y partes de lo que llega a congregar este
pequeño espacio de gran significado emocional para varias
personas, como para aquellos curiosos de lo paranormal y las
costumbres andinas.
Estas líneas son apuntes y síntesis de capítulos desarrollados en la
investigación principal, pero que sin duda estos puntos por si
mismos deslumbran el complejo tejido cultural construido a lo
largo de los años, todos estos tuvieron un cuidadoso tratamiento y
su respectiva explicación, pero que a partir de este ensayo
esperemos aclarar y crear dudas, que seguro con el tiempo se
convertirá en parte de la historia de las costumbres indianas en el
altiplano. Para ello se seguirá aumentando y añadiendo diferentes
datos que en el presente sigo recolectando, que este trabajo sea
solo una pequeña pero básica compresión del asunto esperando que
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el interés en el mismo vaya aumentando siendo que su
desaparición es inminente.
El Alto ciudad de Tupaj Katari 11 de septiembre de 2016