la crítica de lévinas a heidegger en totalidad e infinito

7/24/2019 La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito

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Ideas y Valores

ISSN: 0120-0062

[email protected]

Universidad Nacional de Colombia

Colombia

Sabrovsky, Eduardo

La crtica de Lvinas a Heidegger en Totalidad e infinito

Ideas y Valores, vol. 60, nm. 145, abril, 2011, pp. 55-68

Universidad Nacional de Colombia

Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80918571003

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ideas y valoresnmero 145 abri l de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia pginas 55 - 68

Artculo recibido: de noviembre de ; aceptado: de enero de .

* [email protected]

L Lv Hgg

Levinas Critique o Heidegger in otality and Infinite

E Svk*Universidad Diego Portales Santiago, Chile

Se pretende dar cuenta de la crt ica a Ser y tiempoque Lvinas formula en Totalidad

e infinito, crtica centrada en la omisin de dos formas primordiales de estancia

en el mundo: el goce y el habitar. al omisin es sintomtica: Ser y tiempo, al que-

rer ser una crtica de la modernidad, internaliza y ontologiza el predominio de la

equipamentalidad que, por sobre el objetivismo cientfico, caracteriza a nuestra

poca. As, un cierto pragmatismo constituira la clave de bveda de Ser y tiempo

en su conjunto: el reconocimiento de esta contaminacin por parte del propio

Heidegger explicara, al menos parcialmente, su paso a la historia del ser.

Palabras clave:E. Lvinas, M. Heidegger, Ser y tiempo, Totalidad e infinito.

Te article examines the crit ique ofBeing and Timeformulated by Levinas in Totality

and Infinite, a critique centered on Heideggers omission of two fundamental forms

of being in the world: enjoyment and inhabiting. Tis omission is symptomatic: as

a critique of modernity, Being and Time internalizes and ontologizes the prevalence

of the equipmentalitythat characterizes our era far more than scientific objectivism

does. Tus, a certain type of pragmatism would constitute the keystone of Being

and Time as a whole: the acknowledgment by Heidegger of this contamination

would explain, at least partially, his transition to the history of being.

Key words:E. Levinas, M. Heidegger, Being and Time, Totality and Infinite.


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departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia

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El Dasein en Heidegger jams tiene hambre.

El alimento no se puede interpretar como utensilio

ms que en un mundo de explotacin.Emmanuel Lvinas. Totalidad e infinito

En Totalidad e infinito, quizs con el objeto de poner de relieve lanovedad de su pensamiento, Lvinas se ve forzado a batirse en variosfrentes: Kant, Hegel, Husserl y Heidegger, fundamentalmente. Estebatirse quizs est de ms decirlo no tiene el carcter de una ne-gacin aniquiladora y unilateral, sino ms bien el de unaAufebung,una superacin laHegel. En virtud de ella, nuestro filsofo, quienha hecho el elogio desnourritures terrestresy para quien la alimenta-cin constituye la forma paradigmtica de transmutacin de lo otroen mismo, nutre su propio pensamiento transformando, digiriendo

buena parte de la tradicin del pensamiento filosfico moderno. DeKant, Lvinas quisiera preservar el momento de incondicionalidadque caracterizara a la tica. A la vez, quiere y en esto se asemeja aHegel desprender tal incondicionalidad de la filosofa de la finitudkantiana; de hecho, junto a Hegel, Lvinas afirma la anterioridad pri-mordial de la infinitud por sobre la finitud. Rechaza, sin embargo, laidentidad devenida de ambas a travs de la totalizacin perpetradapor medio de un relato filosofante de la historia, suprema astucia dela Razn: Lvinas quisiera, en cambio, conservar la exterioridad irre-ductible del infinito, como una reserva inagotable de Razn, a partirde la cual la conciencia moral pueda por siempre pasar su juicio sobrela historia.

Pero el adversariopar excellencea quien Lvinas debe enfrentar

en Totalidad e infinitoes Heidegger, y ms precisamente, el Heideggerde Ser y tiempo. La crtica a la ontologa heideggeriana en cuantofilosofa del poder [...] de la injusticia [que] permanece en la obe-diencia a lo annimo y conduce finalmente [ms all de su oposicina la pasin tecnolgica] a la dominacin imperialista, a la tirana(Lvinas ) impregna el texto de Totalidad e infinito, hasta elpunto de que slo hacer un inventario de sus manifestaciones ex-presas y de muchas otras alusiones veladas consumira un espaciomucho mayor que el destinado a este artculo.

No obstante, es posible sustituir un anlisis extensivo por unointensivo, es decir, ubicar en Totalidad e infinitoaquel segmento en elcual la crtica de Lvinas al Heidegger de Ser y tiempologra identifi-

car el elemento estructural central de dicha obra y concentra su tarea

odas las citas de esta obra corresponden a la edicin francesa de la editorial Kluwer

Academic Livre de Poche (), y han sido traducidas al castellano para este artcu lo.


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ideas y valores nmero 145 abril de 2011 issn 0120-0062 bogot, colombia

[57][57]La crtica de Lvinas a Heidegger en

crtica en l. Esta es, a mi entender, la labor que cumple Lvinas enla seccin II de Totalidad e infinito(Interioridad y economa), y es

fundamentalmente a ella a la que quiero referirme.Nuevamente, el acercamiento de Lvinas a Heidegger es diges-

tivo: se trata, por una parte, de conservar la crtica heideggeriana ala primaca, en Descartes, de la relacin sujeto-objeto y de la objeti-

vidad como modalidad primordial del estar-en-el-mundo, crtica queen Ser y tiempose cumple, fundamentalmente, a travs de la puestaen evidencia de la primaca ontolgica de la Zuhandenheit, el estar ala mano, por sobre la Vorhandenheit, el ser ante los ojos, meramentepresente, el estar-ah-delante.A la vez, sin embargo, por sobre aquelloque bien cabra llamar pragmatismo heideggeriano predominio delas cosas en cuantoprgmata, Zeuge, cuestin que tratar ms exten-samente a continuacin, se trata de preservar el intelectualismo de

la tradicin cartesiana, asociado a la idea de infinito, una idea que sedefine precisamente por contener ms que su ideatum, y que consti-tuye el correlato racional de una exterioridad radical. Escribe Lvinas:

Si el conocimiento, bajo la forma de acto objetivante, no nos apa-

rece en el nivel de la relacin metafsica, no es porque la exterioridad

contemplada como objeto el tema se aleje del sujeto a la velocidad de

las abstracciones; es, por el contrario, que ella no se aleja lo suficiente

[...]. Al distinguir acto objetivante y metafsica, no nos dirig imos hacia

la denuncia del intelectualismo, sino a su desarrollo ms riguroso, si

es cierto, sin embargo, que el intelecto desea al ente en s. ( -)

El pragmatismo, la primaca ontolgica de la instrumentalidad(equipamentalidad), tiene por escenario privilegiado la seccin I de

Ser y tiempo, fundamentalmente el captulo III, La mundaneidaddel mundo. La ya mencionada seccin II de Totalidad e infini-to, Interioridad y economa, constituye, por su parte, la versinlvinasiana de la mundaneidad del mundo: en ella se tematizan for-mas de estancia en el mundo, como son el goce y el habitar, anteriorestanto a la equipamentalidad heideggeriana como a la objetividad car-tesiana. Por razones profundamente inherentes al aqu y ahora desu pensamiento (a su concreta situacin histrica, que Lvinas carac-teriza como caso lmite), Heidegger habra estado de alguna maneradestinado a incurrir en la omisin, en la ceguera respecto a estas for-mas primordiales; as, la misma seccin II de Ser y tiempo(y ms allde ella, el segundo Heidegger en su conjunto) podran ser ledos

Ser ante los ojos es la traduccin de Gaos. Estar-ah-delante es una de las traduc-

ciones que propone Jorge. E. Rivera, a cuya traduccin de Ser y tiempo () recurro

a lo largo de este texto.


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(es mi afirmacin) como un esfuerzo in extremispor desprendersede la inconfortable orientacin pragmtica de la seccin I. Y ello, ya

sea mediante la apelacin a la muerte decisin heroica, nica, quepodra sustraer al Daseinde la succin epocal del pragmatismo o ala implcita transformacin de Ser y tiempoen un momento slo unmomento de la historia del ser.

Profundizo aqu brevemente estas ltimas afirmaciones, queconstituyen, de hecho, una interpretacin global de Ser y tiempoy desu lugar en la posterior historia del ser. Hubert Dreyfus ha hechoun anlisis en profundidad de estas cuestiones; por su parte, RobertBrandon, en su lectura de Ser y tiempo(a la cual hago referencia msadelante), ha mostrado cmo la crtica del cartesianismo en Ser ytiempo puede quedar subsumida por una interpretacin en sentidopragmtico. ambin Mark Okrent y Richard Rorty han intervenido

en el mismo sentido.Dreyfus analiza el rol de la tcnica en Ser y tiempo, en un art-culo publicado originalmente en ingls en y en castellano en el.Dreyfus discierne en la Analtica del Dasein, contenida en laseccin I de Ser y tiempo, la expresin de una etapa intermedia en eldesarrollo de la tcnica, a medio camino entre la tkneartesanal y laplena tecnologa. En relacin con una cuestin crucial a este respecto,la de la subsuncin de la naturaleza por parte de la tcnica, Dreyfusafirma lo siguiente:

Por lo tanto, a pesar del reconocimiento heideggeriano [en Ser y

tiempo] de que la naturaleza no est a la mano, se sigue que todos los se-

res, incluyendo los de la naturaleza, estn ontolgicamente fundados en

la estructura de la totalidad pragmtica y, de hecho, el estar a la mano

es la determinacin ontolgico-categorial del ente tal como es en s.(, nfasis del original)

Y concluye:Visto a la luz de la relacin de la naturaleza y la tcnica que el ltimo

Heidegger revela, Ser y tiempoaparece en la historia del ser del til, no

slo como la transicin, sino como el paso decisivo hacia la tcnica. ()

Desde la perspectiva de este ltimo Heidegger, Dreyfus llamala atencin adems sobre la manera como, en un texto publicadooriginalmente en (Ciencia y meditacin), Heidegger insinaque la superacin de la dualidad sujeto/objeto (y, por ende, de la

posicin filosfica que definira al cartesianismo) se habra operado,no en texto filosfico alguno, sino por obra del mismo despliegue

Para la discusin, vase Michael Zimmerman (divisin II, cap. ).


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planetario de la tcnica, de modo que tanto el sujeto como el objetoestn absorbidos como existencias (Heidegger ).Esta supe-

racin histrica del cartesianismo hablara entonces a travs deSer y tiempo. La tcnica en proceso de devenir planetaria, en otraspalabras, habra hecho de Ser y tiempo, aun contra la voluntad de suautor, su mdium y quizs su ms acabada expresin.

Dreyfus se hace cargo, adems, del intento de Heidegger (enlo que califica de una tortuosa nota a pie de pgina), en WonWesen des Grundes, de reducir la importancia de la instrumentali-dad en Ser y tiempo, seccin I. Dice Heidegger all: un estudio dela estructura ontolgica del ser del mundo circundante (en tantoes descubierto como herramienta) es una caracterizacin prelimi-nar del fenmeno del mundo que slo prepara el camino para elproblema trascendental del mundo (citado en Dreyfus ). No obs-

tante, como Dreyfus se apresura en mostrarlo, en la seccin II de Sery tiempo, donde tal problema trascendental es abordado, se reitera lamisma estructura, de modo que incluso en el nivel trascendental,el mundo es equiparado con la totalidad referencial, y todos los en-tes, incluyendo la naturaleza, slo pueden comparecer en el mundopragmtico (ibid.). De hecho, y sigo en esto a Dreyfus nuevamente,Ser y tiempo intenta incluso fundar el lenguaje en la totalidad detiles. Dice Dreyfus:

Aqu las implicancias pragmticas son tan inaceptables, que, en lu-

gar de reintentar reinterpretar retroactivamente Ser y tiempo, Heidegger

se ve obligado a impugnar la prioridad del contexto pragmtico. En su

propio ejemplar de Ser y tiempo, Heidegger anot: Falso. El lenguaje no

es un segundo piso sobre otra cosa, sino que es el originario desplegarse

de la verdad como ah. ()

Dreyfus tambin podra haber citado el Protocolo al Seminario de Le Tor: Ya

hoy en da no hay ms objetos, Gegenstnde (el ente en tanto se tiene de pie ante un

sujeto que lo tiene a la vista), ya no hay ms que Bestnde (el ente que est listo para

el consumo) [...] El bosque deja de ser un objeto (lo que era para el hombre cientfico

de los siglos XVIII y XIX), y se convierte en espacio verde para el hombre desen-

mascarado finalmente como tcnico, es decir, que considera lo ente a priori en el

horizonte de la utilizacin. Ya nada puede aparecer en la neutralidad objetiva de un

cara a cara. Ya no hay ms que Bestnde, stocks , reservas, fondos (Heidegger, citado

por Acevedo ).

La nota al margen de Heidegger est registrada en la traduccin de Jorge E. Rivera

(Heidegger ). Rorty discierne, precisamente, en el intento de evadir estas con-

secuencias pragmatistas respecto al lenguaje, uno de los elementos del estilo del

segundo Heidegger. Escribe Rorty: [...] el Heidegger ms viejo se retrotrajo desdelas oraciones y el discurso hacia las palabras aisladas palabras que deban ser aban-

donadas tan pronto como cesaran de ser sugerencias (Winke) y se transformaran

en signos (Zeichen), tan pronto como entraran en relaciones con otras palabras y


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Dejo la conciencia desgarrada de Heidegger y vuelvo a Lvinas.Goce, habitar. Lvinas enfatiza, como he dicho, estas omisiones fun-

damentales en la concepcin heideggeriana del ser en el mundo,productos ambas de su ontologizacin de un caso lmite, la civili-zacin industrial:

[Caso lmite] en el cual la necesidad se impone por sobre el goce,

la condicin proletaria condenada al trabajo maldito, en el cual la indi-

gencia de la existencia corporal no encuentra, ni refugio, ni descanso en

lo suyo [...] es el mundo absurdo de la Geworfenheit. (Lvinas )

Geworenheit, condicin de arrojado, es, sabemos, una de lasdeterminaciones primordiales del Dasein, es decir, en la termino-loga heideggeriana, un existencial (Existenzial). El trminocondicin de arrojado mienta laacticidad de la entrega a s mismo

[...]. La facticidad [es] un carcter del ser del Dasein, asumido en laexistencia, aunque, por lo pronto, reprimido (Heidegger ,nfasis del original).

El caso lmite, entonces, puede ser entendido, en trminos hei-deggerianos, como Geworenheit: mundo absurdo, histricamentesituado, que Ser y tiempo, sin embargo, deshistoriza. Y la primerade las omisiones que esta deshistorizacin impondra es, como ya lohe anticipado, la del goce en cuanto determinacin primordial de laexistencia humana. Escribe Lvinas:

Las cosas de las cuales vivimos no son instrumentos, ni tampo-

co utensilios, en el sentido heideggeriano del trmino. Su existencia no

se agota en el esquematismo utilitario que los designa como martillos,

agujas o mquinas. Ellas son siempre, en cierto sentido e incluso los

martillos, las agujas y mquinas lo son, objetos de goce, desde ya orna-mentados, embellecidos. An ms, dado que el recurso al instrumento

supone la finalidad y marca una dependencia con relacin al otro, vivir

designa la independencia misma, la independencia del goce y de su feli-

cidad que es el diseo original de toda independencia. ( )

as se volvieran herramientas para cumplir con propsitos (b ). Cabe hacer

notar que, para Rorty, la historia del ser heideggeriana no sera sino la historia de

lo que llama los lxicos ltimos (a -). As, la asimila a su propia variedad

del pragmatismo, de manera tal que la misma nostalgia heideggeriana, en relacin

con la comprensin ms primordial del ser que atribuye a los filsofos presocrticos ,

sera solamente la expresin de que estos, a diferencia de sus metafsicos sucesores, y

a semejanza del propio Rorty y de su Heidegger, habran sido conscientes de la con-tingencia radical de todo lxico ltimo: ser primordial significa tener la habilidad de

saber que cuando uno asume una comprensin del Ser [...] uno est automticamente

abandonando un montn de otras compresiones del Ser posibles (id. ).


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Y ms adelante dice: todo objeto se propone al goce categorauniversal de la empiria, incluso aunque yo me haga de un objeto-

utensilio, aunque lo manipule como un Zeug (Lvinas ).El goce es, primordialmente, inmersin en un elemento: Es el

viento, la tierra, el mar, el cielo, el aire, especifica Lvinas ( ).El elemento es una profundidad que nos ofrece siempre una solacara, y que, a diferencia del objeto, no se puede circundar: estamosya siempre inmersos en l. Lo que esconde la cara del elementovuelta hacia m no es un algo susceptible de revelarse, sino una pro-fundidad siempre renovada de la ausencia, existencia sin existente,lo impersonal por excelencia (id.). De ah que el goce primordialdel elemento sea a la vez carente de seguridad (ibid.), y que el ele-mento posea un formato mtico al cual estn asociados terrores yconjuros primordiales:

Esta manera de existir, por fuera del ser y del mundo, debe serllamada mtica. La prolongacin nocturna del elemento es el reino de

los dioses mticos. Pero este porvenir no adquiere el carcter de una

Geworenheit, porque la inseguridad amenaza a un goce ya feliz en el

elemento y al cual slo esta felicidad sensibiliza ante la inquietud.

Hemos descrito esta dimensin nocturna del porvenir bajo el t-

tulo del hay [il-y-a]. El goce, como interiorizacin, se enfrenta a la

extraeza misma de la tierra.

Pero tiene el recurso al trabajo y a la posesin. (Lvinas )

A tal ambigedad del goce, Lvinas la denomina, de manerasugerente, su formato mtico. Me interesa detenerme aqu un mo-mento y relacionar este formato con la ontologa. En efecto, en la

seccin I de Totalidad e infinito, Lvinas nos ha anunciado que laontologa (heideggeriana) se remonta a los estados de alma pa-ganos, al enraizamiento en el suelo, a la adoracin que los hombressometidos a la servidumbre pueden dedicar a sus amos ( ).Ms extensamente, el anuncio de Lvinas dice as:

Denunciando la soberana de los poderes tcnicos del ser humano,

Heidegger exalta los poderes pre-tcnicos de la posesin. Sus anlisis no

parten por cierto de la cosa-objeto, pero llevan la marca de los vastos

paisajes a los cuales las cosas se refieren [...]. Filosofa del poder, la on-

tologa, como filosofa primera, que no pone en cuestin al Mismo, es

una filosofa de la injusticia. La filosofa heideggeriana, que subordina

la relacin con el Otro a la relacin con el ser en general incluso aun-

que se oponga a la pasin tcnica surgida del olvido del ser, oculto por elente, se mantiene en la obediencia a lo annimo y conduce, fatalmente,

a otro poder, a la dominacin imperialista, a la tirana. irana que no

es la extensin pura y simple de la tcnica sobre los hombres reificados.


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Se remonta a los estados de alma paganos, al enraizamiento en el sue-

lo, a la adoracin que los hombres sometidos a la servidumbre pueden

dedicar a sus amos. ( -)

Este estatus mtico, que Lvinas atribuye aqu a la ontologade Heidegger, puede fundamentarse en ideas que desarrolla en laseccin III de Totalidad e infinito(El rostro y la exterioridad), bajoel acpite A. Rostro y sensibilidad. Lvinas se refiere al legado am-biguo de la crtica fenomenolgica a la sensacin. Por una parte,esta crtica es justa: como lo afirma Heidegger en Ser y tiempo, todasensacin presupone una experiencia, no hay cualidades flotantes.Lvinas, evocando esta crtica, dice: Nos encontraramos siempreen medio de las cosas, el color es siempre extendido y objetivo, colorde una vestimenta, de un reflejo, de un muro el sonido, ruido del

vehculo que pasa, o voz de un hombre que habla ( ).No obstante, como he dicho, esta crtica es ambigua, pues subor-dina la sensacin a un contexto previo de significacin. Y sabemosque, en Ser y tiempo,tal contexto es equipamental; y que basta conque se vea perturbado en su operacin, transparente para el Dasein/usuario, para que la objetividad cartesiana, finalmente, se restablez-ca con todos sus derechos. De este modo, la sensacin se transformanuevamente en antesala de la percepcin y de la objetivacin: unaobjetivacin que se busca (Lvinas ). La mquina de la to-talizacin se pone en marcha, alimentada ahora por el combustibleaportado por la ontologa pragmtica. De hecho, como ya se ha di-cho anteriormente, la crtica de Ser y tiempoal cartesianismo puedeser digerida en su totalidad por el pragmatismo: basta para ello (este

es el aspecto del pragmatismo que me interesa destacar aqu) conconsiderar que los conceptos, y los objetos que son su correlato, noconstituyen sino una forma ms sofisticada de Zeugeque el legenda-rio martillo que sirve de ejemplo de la Zuhandenheita Heidegger enSer y tiempo: equipamiento necesario para la prctica instrumentala partir de un cierto nivel de desarrollo de la tcnica, la tecnolo-ga: tal prctica, a diferencia de las prcticas artesanales, enraizadasen la costumbre, incluye la inferencia conceptual. En particular, latecnologa requiere de la llamada inferencia prctica, tanto comode vigas de acero u hornos de fundicin.De hecho, este mundo

Al respecto escribe Brandom: No se trata de que lo que est-ah sea irrelevante para

la prctica no-enunciativa, sino que esta relevancia es indirecta. Los enunciados

constituyen la nica interfaz entre lo que est-ah y el resto de nuestras prcticas. Elerror de la doctrina de la pura presencia es no ver interfaz alguna. La genuina dife-

rencia entre lo que est-ah (que puede ser pensado en sentido extendido como a la

mano para las prcticas de la enunciacin y la inferencia) y lo que est a la mano es


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post-artesanal, en vas de totalizacin por la tecnologa, es el queHeidegger nos presenta en Ser y tiempo: un mundo en el cual, como

ya lo anticip, y como enfticamente lo afirma Heidegger, todos losentes, incluidos los pertenecientes a la naturaleza, quedan fundadosontolgicamente en la estructura del ser-disponible y la totalidadequipamental. Escribe Heidegger: el bosque es reserva forestal, elcerro es cantera, el ro, energa hidrulica, el viento es viento en lasvelas [...] el estar a la mano es la determinacin ontolgico-categorialdel ente tal como es en s ( -, nfasis del original).

Para Lvinas, en cambio, los sentidos tienen un sentido no pre-determinado como objetivacin ( ): su determinacin, en taldireccin, no es sino el producto de una encrucijada histrica, quepuede ser entendida como el surgimiento de la civilizacin indus-trial de la Modernidad. As, en palabras de Lvinas, tal destino no es

producto de un azar y por consecuencia puede expandirse en civili-zacin (id.).Pensar un plus-de-goce ms all de toda destinacin objetivante

es una posibilidad que Lvinas percibe ya en Kant. Como el idea-lismo alemn, en efecto, discierne, en la concepcin kantiana de lotrascendental, la traza de una actividad del espritu no condenada ala objetividad. Pues Kant ha reconocido que no-subjetivo (es decir,no meramente psicolgico) no equivale a objetivo: entre ambos ex-tremos se abre el espacio de lo trascendental y, particularmente, el delas formas puras de la sensibilidad. Y si bien Kant hace de este espacioy de estas formas condiciones de la experiencia de objetos, Lvinasobserva la no-necesidad de este paso, y la posibilidad de insertar alluna fenomenologa de la sensacin en cuanto goce ( ).

que se puede hacer uso prct ico de los enunciados sobre lo que est-ah, nunca sobre

lo que est-ah en s mismo. Sus sustitutos enunciativos constituyen equipo servicial,

pero no lo que est-ah mismo. Slo en cuanto representado en enunciados puede lo

que est-ah formar parte de la totalidad equipamental de significado que es el mun-

do, al interior del cual el Daseinse mueve y tiene su ser. El descubrimiento de lo que

est-ah es una autntica posibilidad del ser del Dasein, materializado en todas las co-

munidades humanas conocidas (-) (para una interpretacin pragmtica en la

misma lnea, vase tambin Okrent part. I, Understanding). Ntese tambin que,

para el propio Heidegger en Ser y tiempo difcilmente podra ser de otra manera, el

conocimiento, con su explcito mirar-hacia lo compareciente ( ), viene a ser,

l mismo, un modo autnomo de estar en medio de los entes intramundanos (id. ).

Lo mismo sucede con los enunciados: Esta retencin aprehensora de un enunciado

acerca de [...] es, ella misma, una manera de estar en el mundo ( ibid.). Es decir, laprimaca ontolgica de la equipamentalidad conduce, necesariamente, a reducir los

enunciados aprgmata. No obstante, Heidegger no tematiza esta cuestin (o lo hace

de la manera tortuosa y desgarrada a la que he hecho referencia antes).


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No es posible entrar aqu en los detalles de esta fenomenologa.Pero lo importante para mi argumentacin es que tal fenomenologa,

de ser posible, desencantara el fenmeno del goce; en la medida enque ello no ocurre (en la medida en que, historialmente, el goce hasido fagocitado por la objetividad), este plus-de-goce, y con l la ten-dencia al mito, queda disponible para constituir algo as como la caraobscura del iluminismo de la tcnica planetaria.De hecho, estos dospolos, la apelacin al mito y la simultnea apologa futurista de la tc-nica, son rasgos del nazismo, que una filosofa del hitlerismo, comola que Lvinas se propuso desarrollar crticamente en , debieraesforzarse por comprender en su integral dialctica.

La visualidad, lo sabemos, y sera ocioso aqu acumular etimolo-gas griegas para ponerlo en evidencia, se encuentra en la base de laspretensiones iluministas de la Razn. No obstante, este privilegio de

la visin (y del tacto, agrega Lvinas) no hace sino sumir a la preten-dida Razn, as fundada, en el formato mtico del elemento; de all laidentidad profunda entre razn y mito, como la que Horkheimer yAdorno supieron discernir en su Dialctica del Iluminismo. En efecto,como lo muestra Lvinas:

Estamos en la luz en la medida en que encontramos la cosa en la

nada. La luz [...] vaca el espacio [...]; as, para la visin y el tacto, un ente

viene como de la nada y al l, precisamente, reside su prestig io filosfico

tradicional [...]; en la luz de la generalidad que no existe, se establece la

relacin con lo individual. En Heidegger, una apertura sobre el ser que

no es un ente que no es un algo es necesaria para que, de modo

general, un algo se manifieste [...]. La inteligencia del ente consiste en

ir ms all del ente, a lo abierto precisamente. Comprender el ente parti-

cular es aprehenderlo a partir de un claro que l no llena. ( -)

De esta manera, Heidegger, presunto destructor de la tradicinonto-teolgica, seguira movindose al interior de sus coordenadas.Pero adems, y esto no es menos importante,

[esta experiencia del vaco] que produce la luz en el espacio del cual

ella aparta las tinieblas, no equivale a la nada, incluso en ausencia de

todo objeto particular, hay [il-y-a] este vaco mismo, [...] la negacin

de toda cosa calificable hace resurgir el impersonal hayque, tras toda

negacin, retorna intacto e indiferente al grado de la negacin. (Lvinas

)

El goce que no se alinea en el esquema de la objetivacin y de la visin no agota su

sentido en la calificacin del objeto visible (Lvinas ).


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Por qu hay ente y no ms bien nada?, haba preguntadoHeidegger en Qu es metasica?( ). Y haba respondido que

la tal nada no era sino la nada de los entes, y que ex nihilo omne ensqua ens fit (id.). Ahora podemos entender que esta nada que enHeidegger equivale a la trascendencia, y es por tanto, a lo menos, elpenltimo nombre del ser resulta ser en Lvinas el no constituirms que la experiencia del il-y-a. En otras palabras, Heidegger habraconfundido la experiencia trascendente del ser (tal como se vive en laangustia) con la experiencia de la nusea lvinasiana ante el infinitomalo, el apeiron, la inseguridad que es la contracara del goce en el ele-mento.De ah su apelacin a un Dios sin rostro slo un Dios puedean salvarnos (Heidegger ): tales dioses impersonales a loscuales no se habla, dice Lvinas, marcan la nada que bordea el egos-mo del goce, en el seno de la familiaridad con el elemento ( ).

El espacio iluminado, afirma tambin Lvinas, no es el inter-valo absoluto ( ). Absoluto (absolu), ab alio solutum, traducekathaut, lo que es por s mismo, lo separado de todo lo dems; lo quela tradicin ha nominado (entre otros nombres, tambin se podra de-cir substancia) lo incondicionado. La cuestin heideggeriana delser no est a la altura de la exigencia implcita en este y otros trminosde la tradicin metafsica. Para ello, dir Lvinas, hay que introducirel intervalo, ahora s absoluto, entre un ente que se define por y ensu separacin, y el Otro (Autrui), cuya alteridad es constitutiva. Laoscilacin, en cambio, entre la inmersin en el haydisfrazada de uto-pa y el mundo cado del trabajo constituye la filosofa del hitlerismo ala cual, ms all del anecdotario biogrfico, el pensamiento heidegge-riano quedara inherentemente adscrito.

Pero volvamos al goce. Su ambigedad se resuelve a travs deltrabajo y la posesin (de la cual la representacin cognitiva es slo unamodalidad, aunque privilegiada en cuanto involucra ya un decir aun Otro); trabajo y posesin, a su vez, tienen al habitar como su con-dicin de posibilidad. Y si bien el goce, tal como lo hemos visto msarriba, est inherentemente asociado a toda actividad humana, inclu-yendo el trabajo se puede transformar la maldicin del trabajo endeporte, afirma Lvinas ( ), su recuperacin ms plena, enun mundo humanizado y asegurado por la habitacin y el trabajo,se da en el terreno del arte.

La orientacin esttica que el ser humano confiere al conjunto de

su mundo representa, en un plano superior, un retorno al goce y a lo

elemental [...]. Los tiles y utensilios, que suponen ellos mismos el goce,se ofrecen a su vez al goce. Son juguetes: el bello encendedor, el hermoso

Para las experiencias lvinasianas del il-y-ay la nusea, vase Lv inas (, ).


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vehculo. Se engalanan con artes decorativas, se sumergen en lo bello,

en lo cual toda superacin del goce retorna al goce. (Lvinas )

El habitar, ms all de la instrumentalidad, es la segunda de lasomisiones que Lvinas discierne en Ser y tiempo. En Sein und Zeit,la habitacin no aparece con independencia del sistema de utensilios( ), afirma Lvinas, para quien se trata, en cambio, como lohemos ya anticipado, del habitar como determinacin bsica de laexistencia humana, ms primordial que la instrumentalidad (el tra-bajo), que slo puede ser entendida a partir de la anterior. El habitares, nada ms y nada menos, el correlato material de la plena consti-tucin de un sujeto separado, es decir, no sumergido ya en el goceinmediato del elemento, sino capaz de trabajar, poseer, conocer yrelacionarse de una manera no-dependiente, a travs del lenguaje, con

el Otro.

El recogimiento necesario para que la naturaleza pueda serrepresentada y trabajada, para que ella se perfile nicamente comomundo, se cumple como habitacin (id.).

Ms adelante, en Totalidad e infinito, Lvinas desarrollar cadauna de estas dimensiones representacin y conocimiento, trabajo yposesin en su relacin primordial con el habitar. Insistamos porahora solamente en que el habitar, junto con el goce, no constituyenmeros fenmenos contingentes que pudiesen o no acaecer al sujeto,sino determinaciones mismas del ser, en el seno del cual se introducealgo as como una plegatura. Y tal plegatura no es sino el propio su-

jeto separado, refractario a toda totalizacin, a toda disolucin desu irreductible singularidad en el corrosivo medio del concepto; paratal sujeto, el rechazo del concepto no es aqu solamente uno de los

aspectos de su ser, sino que constituye todo su contenido es interiori-dad (Lvinas ). Pero sobre este papel ontolgico del habitarescribe Lvinas:

El aislamiento de la habitacin no suscita mgicamente, no provoca

qumicamente el recogimiento, la subjetividad humana. Es necesario

invertir los trminos: el recogimiento, obra de separacin, se concretiza

como existencia en una morada, como existencia econmica.[] Porque

el yo que existe recogindose es el que se refugia empricamente en una

habitacin. ( )

Se puede entender que el arte, en Totalidad e infinito, desempea un rol de desen-

cantamiento, de sublimacin del plus-de-goce que el mundo del trabajo deja libre,

como hemos visto.

Para un desarrollo de la cuestin del habitar en Heidegger y Lvinas, vase Sabrovsky().

Por cierto, econmico significa aqu primordialmente lo que concierne al oikos, a la

morada.


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Desde su recogimiento en la morada, el sujeto separado emergea hacerse de un mundo poblado de entes reconocibles y manipula-

bles, como el equipamiento que privilegia Heidegger en su versinde la mundaneidad del mundo.Desde este punto de vista, se podraafirmar que, en Totalidad e infinito, la tarea que Lvinas se propusocon relacin a Ser y tiempoha sido cumplida: la ontologa heidegge-riana ha sido digerida, de modo que podra ahora ser leda como uncaptulo (fundamental, pero slo uno) de la obra lvinasiana.

De hecho, como es bien sabido, en Lvinas la ontologa dejapaso a la tica. As, el habitar y el goce no se limitan a desempearun papel ontolgico: se proyectan al plano tico. En efecto, tico espara Lvinas aquel evento (y slo l) que acaece a un sujeto primor-dialmente autosuficiente, egosta, autctono (es decir: separado,Mismo), que goza y habita, pero sobre el cual irrumpe, desde una

exterioridad, desde una temporalidad anterior (u ortogonal) a lade toda historia, una exigencia asimtrica e infinita: la que ema-na del rostro desnudo e indefenso del Otro (Autrui). Este evento, adiferencia de los hechos intramundanos, es irreductible a una ima-gen, a una representacin, puesto que no hay observador posible quepueda aproximarse a l desde el exterior (este observador sera, a suvez, un Otro). El evento tico constituye ms bien palabra, manda-miento, enseanza. Por parte del Mismo, tal evento en el curvadoespacio tico puede ser ledo como deseo: un deseo que no es meraprivacin, pues lo deseado no es un algo que pudiese colmarlo,sino, a su vez, el deseo mismo.

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El trabajo [...] extraer las cosas de los elementos, y de este modo descubrir elmundo. Esta aprehensin original, esta influencia del trabajo, que suscita las cosas y

transforma la naturaleza en mundo, supone, as como la contemplacin de la mirada,

el recogimiento del yo en su morada (Lv inas ).


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