la crisis planetaria y las alternativas

8/7/2019 LA CRISIS PLANETARIA Y LAS ALTERNATIVAS

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LA CRISIS PLANETARIA Y LAS ALTERNATIVAS:

REGRESANDO A NUESTRA MADRE TIERRA

Aldo Segura y Enrique Vargas Madrazo

He llegado a creer que el mundo entero es un enigma, un enigma inofensivo que se hace

terrible por nuestro enloquecido intento de interpretarlo como si contuviese una verdad

subyacente

Umberto Eco

Qu podra suceder si forjramos intencionalmente nuestras soluciones sociales bajo el

fuego de un caos creativo?

John Briggs y F. David Peat

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A LA TIERRA

HIMNO RFICO

Oh, madre Tierra, origen de dioses y hombres!

Dotada de frtil, inagotable podero, amparas

todo cuanto vive, concretadora, cuyos poderes

reproductores dan con abundancia hermosos

frutos y flores, y numerosas doncellas, fuerte

cimiento de tu mundo inmortal, eterno, bendito,

coronado por todas las gracias, y de cuya vasta

matriz brotan, a semejanza de una raz perenne,

multiformes, sazonados, los graciosos retoos.

De tu profundo seno surgidos, reglanos con

verdes prados el grato olor, y con fecundantes

lluvias.

Oh, multifloreciente Daimon, centro del mundo!

En torno a tu rbita, las hermosas estrellas salen

impelidas con divino, sempiterno, veloz movimiento

y cuyos cuerpos brillantes, con arte y sabidura

distanciados.

Aproxmate, Diosa venerada, y escucha mi plegaria.Que tu constante proteccin incremente los frutos,

que sigamos de cerca el fecundo cortejo de tus

estaciones y escucha, con disposicin benevolente,

a los que te invocan.

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1. La creacin, la vida y nuestra crisis

Cmo surgi la vida sobre la Tierra?

Es la vida un mero accidente producto del azar, o por el contrario, constituye un

fenmeno frecuente en el Cosmos fruto de la necesidad?

Es entonces la creacin la ruptura de un gran huevo csmico, surgido despus de la

explosin de masas vagabundas?

O es la inicitica labor de los microorganismos?

Es esta vida la voz del ncleo atizando los volcanes, o bien la necesidad inmediata del mar

por convertirse en agua dulce?

Cul es esa pauta que conecta a toda esta surgencia vital?

Si un astrnomo extraterrestre con un modesto telescopio observara desde una

estrella, desde alguna esquina de la galaxia, la Tierra sera una mancha, un dbil punto azul

detrs de nuestro llameante Sol.Podra haber all alguna especie de insinuacin de vida?

Mientras que nuestros vecinos Venus y Marte reflejan bastante luz, nuestro planeta

lo hace de manera tenue. La Tierra brilla y se oscurece paulatinamente, debido a que los

ocanos, desiertos, bosques y nubes reflejan la luz de maneras diferentes. Las variaciones,

son tan fuertes y distintivas, que permiten observar desde el espacio las diferentes

tonalidades (azul, marrn, etctera) de nuestro planeta. La misma composicin del aire de la

Tierra proclama la innegable existencia de vida. La atmsfera terrestre contiene una gran

cantidad de oxigeno libre, que es un elemento qumico muy activo. El hecho de que se

encuentre libre en esas cantidades en la atmsfera, significa que tiene que haber algo que lo

est reponiendo constantemente. Si esto no fuera as, hace mucho tiempo que el oxgeno

atmosfrico habra reaccionado con otros elementos, como puede ser el hierro de la

superficie terrestre, y habra desaparecido. Por lo tanto, el astrnomo extraterrestre, habra

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comprendido de inmediato que ese algo que repone el oxgeno, que mantiene el contraste

de colores, slo poda ser una cosa: Gaia1. Nombre utilizado por James Lovelock (1979)

para nombrar su hiptesis, segn la cual; toda la vida en la tierra puede ser considerada

como un nico organismo a escala planetaria en el que todas sus partes interaccionan y

tienen la capacidad de mantener su entorno de manera que sea posible la continuidad de su

propia existencia.

Estimulado por su hiptesis y por su experiencia obtenida, al participar como

miembro del equipo de la NASA encargado de investigar la existencia de vida en Marte;

Lovelock (1988) empez a buscar evidencias que le dieran sustento a su hiptesis. Como

resultado de su investigacin, encontr en una gran variedad de ecosistemas procesos que

ejemplificaban y respaldaban su teora. Entre los ejemplos ms representativos estn: el sutil

equilibrio gaseoso que se establece en la atmsfera terrestre, en donde gases tan inestables yreactivos (en forma aislada) como son el metano, nitrgeno, hidrogeno y oxigeno conviven

de manera estable, a pesar de estar interactuando permanentemente. Del mismo modo,

observ (a pesar del calentamiento del planeta), que la temperatura global de Gaia se ha

mantenido dentro un margen relativamente constante durante mil millones de aos o ms.

Otro ejemplo que le result ser ms interesante, fue el equilibrio salino que se presenta en el

mar. Considerando, bajo la perspectiva cientfico-reduccionista, el aporte salino que reciben

las mareas y ocanos (aporte proveniente de las erupciones submarinas, la evaporacin, el

arrastre de la lluvia y los ros), estos deberan de ser cada vez ms salados de lo que son,

convirtindose en mare puertos. Por el contrario, la concentracin salina en estos ha

permanecido constante durante ms de 80 millones de aos, evitndose as cualquier

comportamiento extremoso, lo que resultara desastroso para las plantas y animales marinos

que viven en ellos. Por lo tanto, algo debe actuar para eliminar el exceso de sal en el mar. El

proceso mediante el cual los ocanos se liberan del exceso de sal y mantienen su

concentracin salina, est relacionado con la formacin de minas de sal. Estas se producen

cuando el sol evapora el agua contenida en brazos poco profundos y aislados del mar, dando

como resultado la formacin de lechos salinos que son recubiertos por polvo y arcilla. Esta

mezcla favorece la generacin de una especie de roca impenetrable de sal en estado fsil, la

cual permanece encapsulada y por lo tanto no se redisuelve. Posteriormente, cuando los

1 Evocando a la diosa griega Gaia, madre de la tierra para los antiguos Griegos

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seres vivos la extraen para satisfacer sus necesidades, el mar vuelve para recuperar el

terreno que le pertenece (Lovelock, 1988).

Como podemos percatarnos, Gaia a travs de estos procesos no slo se adapta a los

cambios, sino que incluso hace los propios alterando su medio ambiente siempre que sea

necesario para conservar su integridad. Teniendo en cuenta esto; es factible considerar a

Gaia como un sistema autopoitico2. Es decir, un sistema que genera dinmicas enfocadas a

crearse y conservarse a s mismo momento a momento (Maturana y Varela, 1973). De la

misma manera, no resultara difcil considerar una nacin o una tribu como un organismo o

sistema formado por sus personas y el territorio que ocupan. Pero qu podemos decir

acerca de las grandes entidades como los ecosistemas y Gaia? Fue necesario para la

sociedad moderna ver la Tierra desde el espacio, directamente a travs de los ojos de los

astronautas o indirectamente mediante los medios de comunicacin, para experimentar lasensacin de un planeta realmente vivo en el que los seres vivos, el aire, el ocano y las

rocas se combinan en una sola entidad como GAIA.

Consecuentemente, consideramos que un paso importante en nuestro conocimiento

consiste en darse cuenta de la importancia de la unicidad presente en los seres vivos.

Estamos compuestos de una serie de rganos y tejidos. Los mismos rganos estn

constituidos por miles de millones de clulas vivas, cada una de las cuales tambin puede

vivir de forma independiente, estando a su vez formadas por miles de millones de

molculas.

Pero en dnde y en qu radica la diferencia en los distintos niveles de organizacin

de los seres vivos?

Veamos. A nivel de ncleos atmicos, todos los constituyentes de este planeta

seriamos rigurosamente idnticos. En el siguiente escaln, a nivel atmico, podramos ya

percibir algunas diferencias, pero estas son todava reducidas. Pasemos al siguiente nivel, el

de las molculas, ahora las diferencias son mucho ms marcadas. Pero en el siguiente nivel

de organizacin, el de las macromolculas, existe un abismo tanto estructural como

funcional y que es el que marca la diferencia entre lo inerte y lo viviente.

Este ejemplo nos permite entender cul es esa pauta que conecta materia, energa e

informacin, esa fuerza organizadora que sutilmente nos interconecta con el universo y que

2Del griego -, auto, s mismo, y ,poiesis, creacin o produccin.

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hace la diferencia entre lo inerte y lo viviente. Nos referimos a la complejidad; necesitamos

solamente de ver cuidadosamente a una criatura con vida para tener una idea de su

complejidad tan enorme. Si usted tiene un animal domstico, considere las complejidades

que deben estar involucradas para permitirle a ese paquete de materia moverse, jugar,

recordar, mostrar afeccin, comer y reproducirse. Si eso no es suficiente para pasmar su

mente, imagnese si alguien le da la tarea de construir un animal domstico con carbn,

calcio, hidrogeno, oxgeno, etctera, es decir, los elementos bsicos que constituyen al

animal. Si usted alguna vez ha tenido un animal domstico en sus manos, completamente

flojo y sin vida, usted puede tener cierta comprensin de la impotencia que aun el ms

inteligente y sofisticado cientfico enfrenta con el problema abrumador de tratar de crear

vida. An con todo el conocimiento acumulado por el ser humano moderno, los

instrumentos avanzados y la experiencia, estamos abrumados por la complejidad de la viday la organizacin. Todos los seres vivos son extremadamente complejos. Incluso el

organismo ms simple puede sostener vida independiente, obviamente dentro de un

contexto vital. As podemos percibir como una bacteria es una obra maestra de complejidad,

tan pequea que hace parecer a una nave espacial como algo de baja tecnologa.

Tanto en la fsica y la biologa se ha intentado rastrear nuestro origen cada vez ms

lejos en el tiempo y el espacio. Nuestra historia ancestral pre-humana se unifica en el

principio con todo lo que existe registrado por nuestra ciencia, y as, nos hemos re-conocido

como extensiones del primer momento de creacin del universo. Nos sorprendemos al

vernos formados por los mismos elementos de toda la creacin, viajando en la extraa

direccin en la que todo se separa y dispersa a partir de una explosin inimaginable: el Big

Bang. Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del orden de

los primates, de la familia de los homnidos, del gnero Homo, de la especie sapiens. Que

nuestro cuerpo est constituido por treinta mil millones de clulas, el cual se form en el

transcurso de una evolucin natural a lo largo de 2 a 3 millones de aos; que el cerebro con

el cual pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la cual escribimos, son rganos

biolgicos.

Ahora bien, en muchos sentidos prcticos y sobre todo en relacin a la complejidad

de los procesos planetarios y ecolgicos, este saber es tan inoperante como el que nos

informa que nuestro organismo est constituido por combinaciones de carbono, de

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hidrgeno, de oxigeno y de nitrgeno. Desde Darwin admitimos que somos hijos de

primates, pero no que nosotros mismos seamos primates. Estamos convencidos de que, una

vez descendidos de los rboles donde vivan nuestros antepasados, nos hemos alejado para

siempre de ellos, y de que hemos construido, al margen de la naturaleza, el reino

independiente de la cultura. Pareciera que nuestro destino es distinto en relacin al de los

dems animales, primates incluidos, a quienes hemos domesticado, reducido, rechazado,

puesto entre rejas o en reserva. Nosotros hemos edificado ciudades de piedra y acero,

inventado mquinas, creado poemas y sinfonas, navegado por el espacio. A la luz de todo

esto cmo no creer que, aunque salidos de la naturaleza, no seamos, a pesar de ello,

extranaturales y sobrenaturales? Superiores Desde Descartes pensamos contra natura,

seguros de que nuestra misin consiste en dominarla, someterla y conquistarla (Capra,

2000).De un evento improbable, surgi una cascada de elementos en interaccin que

constituyen nuestro ms remoto rastro. Somos descendientes de las partculas y energas, de

los tomos y molculas, de las clulas y los parpadeos vitales ms antiguos. Segn Edgar

Morin (1981), estamos aqu en trance de desarrollo desde la aparicin del primer ser

unicelular capaz de auto-conocerse y distinguirse del entorno. All donde empezaron estos

intercambios de una unidad auto-referida (la primera unidad vital) con su medio, apareci

por primera vez el anuncio de la autonoma de los seres vivientes, de la identidad subjetiva y

de la auto-organizacin reproductiva. Nuestras caractersticas superiores no nacieron con

nosotros, sino con nuestros tatarabuelos menos humanos. A partir de los animales ms

simples, una cadena de organizacin se despleg desde entonces, dicindole si o no a los

elementos circundantes. Una especie de saber inmunolgico y auto-protector defiende,

delimita y presenta a cada ser vivo ante y con el mundo, confirmndolo en su ser singular y

fundando las condiciones de la autonoma que devendr finalmente en la forma ms acabada

de un sujeto. Cerrando y abriendo la unidad vital bsica o ampliada, incorporando y

expulsando partes del medio, reaccionando a las provocaciones y ajustndose a los cambios

de la circunstancia, modificndose para ponerse en proporcin de dar respuesta a las

cambios exteriores, reponiendo sus partes gastadas y rehaciendo sus volmenes y funciones.

As la vida se ha defendido y crecido, se ha multiplicado y diversificado. La evolucin

plural y mltiple dej un espacio para nuestra aparicin y sobrevivencia, acompandonos

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de un medio propicio a nuestro necesitar. Somos hijos de la tierra y ella es nuestro permiso y

condicin para vivir. Estamos hechos del todo universal y ese todo nos tiene, a nuestro

entender de seres humanos, como sus nicos testigos. Podemos entonces habitar al mundo y

al universo tal como lo concebimos, de tal forma que cada vez que descubrimos algo o

damos cuenta de un rincn de sus extensiones, configuramos nuestra unidad y seguimos co-

construyendo a nuestro Mundo. Si reflexionamos y abrimos nuestro entendimiento podemos

entonces percibir nuestra alianza original, nuestra dimensin antropo-bio-fisica, nuestra

filiacin mutua (Morin, 1994).

Las ciencias particulares, con su compartimentacin, nos han impedido ver la

comunidad unitaria de lo diverso: el rbol genealgico que nos funda y antecede, nos rodea

y sostiene (Morin, 1994). De tal manera que el ser humano se desprendi inexorablemente

de los simios superiores, fue descubriendo y dominando paulatinamente las fuerzaselementales de la naturaleza, dando como resultado una especie que no slo era capaz de

reproducir y mejorar su medio ambiente, sino tambin capaz ejercer un dominio

biosfrico como ninguna otra especie sobre el planeta, capaz de degradarlo y de

autodestruirse. Bajo estas creencias comenzamos a percibir que nuestra necesidad de luchar

por la supervivencia haba terminado.

Como sabemos, lo dems es historia. En adelante los seres humanos nos hemos

convertido en los principales predadores desconectados del planeta y generadores de los

procesos de degradacin de nuestra civilizacin. En tal sentido, la civilizacin occidental

que nos prometa el bienestar, seguridad, etctera, es la causante de una serie de malestares

yen trminos generales de lo que podemos percibir como la crisis Planetaria. Estos asuntos

hasta ahora han sido considerados como subsidiarios o efectos menores del desarrollo de

Occidente. Pero durante los pasados treinta aos han comenzado a ser vistos desde una

ptica local-planetaria como los grandes problemas de nuestro tiempo.

La creciente degradacin planetaria, cuyos signos aparecen con mayor fuerza da

con da, a dado lugar al surgimiento de diversas vertientes y propuesta alternativas, alter-

mundistas, las cuales comienzan a dar respuesta a esta cuestin. La postura apocalptica-

catastrfica culpa del problema al capitalismo, la postura antagnica argumenta que no est

claro que en antao no existieran estos problemas y ahora surgen porque se ha puesto inters

en ello; quizs lo mas interesante actualmente es que la discusin sobre la crisis planetaria le

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interesa y preocupa ya a una proporcin considerable de los seres humanos, desde la persona

de la calle, hasta los especialistas y an a algunos grandes empresarios.

Una forma de comprobar o percibir dicha crisis tal vez sea, simplemente observando

en nuestro entorno los cambios profundos en el medio que nos rodea; pudindonos percatar

entre otras cosas, del gran desequilibrio ecolgico, del evidente cambio del clima. Nos

estamos transformando de sociedades industrializadas que surgieron de la primera

revolucin industrial, hacia una sociedad interconectada en que la informacin es la base del

sistema social, cultural y econmico. Todo este proceso nos est llevando a pasos acelerados

hacia la globalizacin de la crisis.

El camino en esta etapa evolutiva no es suave y est lleno de sorpresas. Millones de

personas no tienen trabajo; cientos de millones son explotados violentamente y recibiendo

por bajos salarios; millones son empujados al desamparo y la pobreza. La brecha entrenaciones ricas y pobres, y entre personas pudientes y miserables dentro de las naciones es

grande y creciente. El debate convencional lamenta el destino de los pobres y la incapacidad

de asignar recursos suficientes para atacar los sntomas de la privacin, mientras que persiste

la abundancia de estas mismas sociedades. En contraste, nos enfocamos en la acumulacin

de riqueza sin precedentes, de una riqueza que ha polarizado a la sociedad y propagado la

pobreza. La reorganizacin del control y de la utilizacin del espacio y los recursos,

engendrada por la intensificacin de la produccin rural, est violando los principios bsicos

de la naturaleza y amenazando la viabilidad de las comunidades rurales. Los pobres no

saquean la tierra debido a su insensible desperdicio de recursos, sino por la falta de

oportunidades para conservar sus sabiduras y formas de vida sostenibles. La disparidad en

los sistemas sociales y productivos prevalecientes en toda Latinoamrica est conduciendo

al desastre. Con el creciente desempleo y la discriminacin contra los productores rurales de

pequea escala, la degradacin ambiental est procediendo aceleradamente. Visto desde esta

perspectiva, el sistema mundial est incrementando la polarizacin entre pobreza y riqueza

entre naciones, regiones, comunidades e individuos (George, 2002).

Ahora, un grupo pequeo de naciones domina la estructura global de poder, gua la

produccin y determina quin puede progresar. Siendo que a su vez dicho progreso es

tan slo una salida hacia otra crisis an peor que es la del agotamiento de la riqueza de Gaia,

de las propias condiciones materiales y energticas de la auto-autoorganizacin de nuestra

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Madre-Tierra. Las economas y los pases compiten entre ellas para seducir a los poderes

corporativos y financieros para que inviertan dentro de sus fronteras. De manera similar,

muchas comunidades se pelean entre s, sacrificando el bienestar de su poblacin y la

calidad de su propia infraestructura, ofreciendo diversos subsidios para atraer las inversiones

privadas a sus regiones. Como cada vez se hace ms evidente, esta dinmica no conduce a la

promocin una sociedad sostenible.

Las regiones incapaces de atraer la inversin sufren el innoble destino de los

perdedores en la permanente olimpada econmica, condenndose al olvido en el escenario

mundial. En su lucha por sobrevivir dentro del mercado global, muchas de las poblaciones

rurales del mundo estn condenadas a la marginalidad y a la pobreza permanente. En

palabras de Ivan Illich (1974), existe una contradiccin inherente al hecho de querer

alcanzar, al mismo tiempo, un estado social basado en la nocin de EQUIDAD y un nivelcada vez ms elevado de crecimiento industrial. Dime a qu velocidad te mueves y te

dir quin eres? Si no puedes contar ms que con tus propios pies para desplazarte, eres un

marginado, porqu desde aos atrs, el vehculo se ha convertido en signo de seleccin

social y en condicin para la participacin en la vida nacional. Por dems que la propia

existencia del vehculo motorizado margina y exilia de las vas de comunicacin a

cualquier otro medio de transporte, sea este animal, de transente o de transportes

tradicional, tal como carretas o bicicletas. Donde quiera que la industria del transporte ha

hecho franquear a sus pasajeros una barrera crtica de velocidad, inevitablemente establece

nuevos privilegios para la minora y agobia a la mayora... (Illich 1974).

La prdida irreversible de una parte creciente de la diversidad biolgica de la tierra,

la alteracin del clima debido al calentamiento de la atmsfera, la escasez creciente de agua

potable, la contaminacin del agua, la tierra y el aire; la destruccin de la capa protectora de

ozono.

El problema del desarrollo, de la ecologa, de la poblacin y los muchos problemas

de energa y materias primas no sern superados meramente firmando tratados polticamente

suavizados sobre comercio mundial, calentamiento global, diversidad biolgica y desarrollo

sustentable.

A continuacin trataremos de describir la compleja red de interrelaciones que

surgen de estos y con otros problemas.

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2. Crisis Ambiental

A medida que nuestro mundo se desliza ms velozmente hacia el abismo, nos mostramos

cada vez menos dispuestos a identificar el origen del problema. Lo que hacemos en

cambio, es envolvernos ms estrechamente en nuestro atuendo tecnolgico y defenderlo

contra toda crtica, incapaces de reconocer lo que est hacindole al medio ambiente en

que vivimos y ms incapaces todava de reconocer lo que nos est haciendo a nosotros

mismos. Seguimos aferrndonos a la ilusin de que estamos bien abrigados y protegidos,

an cuando nos hallamos ms desnudos y amenazados por los fragmentos desordenados

de un mundo de nuestra propia creacin.

Jeremy Rifkin - Entropa.

Hacia un mundo invernadero

2.1 La Deforestacin

La deforestacin de los bosques no es un fenmeno particular de Amrica Latina.

Segn datos de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la

Alimentacin (FAO, 1993), la superficie de bosques tropicales talados todos los aos en la

regin durante el decenio de 1980 fue de alrededor de 7,4 millones de hectreas, casi igual a

la superficie deforestada todos los aos en Asia y frica combinadas. Dentro de la regin

Amrica Latina, la mayor parte de la deforestacin (ms del 85%) tiene lugar en la cuenca

amaznica. Sin embargo, las tasas ms altas de deforestacin se registran en Mxico y enCentroamrica, donde quedan relativamente pocos bosques primarios.

Tasas de deforestacin en Amrica Latina (FAO, 1993)

Regin Nmero de

pases

Superficie de

tierra

Cubierta

forestal en

Cubierta

forestal en

Deforestacin anual

entre 1981 y 1990

Deforestacin

anual (%)

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(millones de

Has)

1980

(millones de

Has)

1990

(millones de

Has)

(millones de Has)

Centroamrica y Mxico 7 239,6 79,2 68,1 1,1 1,5Caribe 19 69,0 48,3 47,1 0,1 0,3SudamricaTropical 7 1.341,6 864,6 802,9 6,2 0,7TOTAL 33 4.778,3 1.910,4 1.756,3 15,4 0,8

Es interesante sealar que en Amrica Latina la tala de bosques para lea, una de las

principales causas de deforestacin en otras zonas tropicales del mundo, slo contribuye en

forma secundaria. Sea cual que sea la explicacin definitiva, no cabe duda de que la

deforestacin haya sido causada por la expansin de las tierras de cultivo y de las pasturas

permanentes, que desde 1980 se efecta en mayor parte a expensas de los bosques

tropicales (Jaramillo y col. 1997). Un porcentaje de las recientes actividades de desmonte se

est realizando en reas en que el suelo puede sostener las actividades agrcolas. Segn laFAO (1993), todava hay reas que ofrecen posibilidades agrcolas en el Cerrado brasileo,

los llanos de Colombia y Venezuela, y las regiones subtropicales del Chaco boliviano y

paraguayo. Sin embargo, la deforestacin es un fenmeno que se observa cada vez ms en

reas con suelos especialmente pobres, que son inadecuados para actividades agrcolas

sostenidas o, en el caso de laderas escarpadas que provocan erosin y sedimentacin ro

abajo. En esas reas es probable que la deforestacin sea improductiva desde el punto de

vista social, si bien puede parecer atractiva a los agricultores privados, con costos deoportunidad reducidos y altas tasas de descuento.

El escenario de deforestacin tpico es el siguiente: apertura de una pista,

colonizacin agrcola con deforestacin, seguida de cultivo durante algunos aos y,

finalmente utilizacin para pastoreo extensivo. Esta evolucin es consecuencia de varios

fenmenos (FAO, 1993):

Aumento de la poblacin (en ocasiones, ms del 3 % anual) ; Inexistencia de un valor econmico acordado de las masas forestales ;

Ms graves todava son las estructuras de la economa agrcola (algunos

grandes propietarios que congelan las tierras agrcolas y se oponen a las

reformas agrarias) y las polticas gubernamentales de algunos pases que

conceden primas a la explotacin agrcola a expensas de los bosques.

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En la mayora de los casos la explotacin de madera est orientada a conseguir

beneficios a corto plazo, en total descuido de los mtodos utilizados para ello en el bosque.

2.2 Crisis Mundial del Agua

De todas las crisis sociales y naturales que debemos afrontar los seres humanos, la

de los recursos hdricos es la que ms afecta a nuestra propia supervivencia y a la del

planeta, asegur Koichiro Matsuura, director general de la Unesco, al comentar el informe

ms exhaustivo que se haya conocido sobre el estado actual del agua. Segn el Informe

Mundial sobre el Desarrollo de los Recursos Hdricos (ONU/WWAP, 2003), en el marco del

tercer Foro Mundial del Agua3, se prev que en los prximos veinte aos el promedio

mundial de abastecimiento de agua por habitante disminuir en un tercio, a causa del

crecimiento de la poblacin, de la contaminacin y del cambio climtico global. Ninguna de

las hiptesis que baraja el informe -en cuya elaboracin participaron todas las

organizaciones y comisiones de las Naciones Unidas- son auspiciosas. En el mejor de los

casos, a mediados de este siglo habr 2,000 millones de personas en 48 pases que sufrirn

de escasez de agua; el peor de los escenarios muestra a 7,000 millones de personas en 60pases con ese problema. Ninguna regin del mundo podr evitar las repercusiones de esta

crisis que afecta todos los aspectos de la vida, desde la salud de los nios hasta la capacidad

de las naciones para alimentar a sus ciudadanos, agreg Matsuura. Justamente, la

desigualdad en cuanto al acceso al agua es uno de los aspectos en los que hace hincapi el

informe. Los nios nacidos en pases desarrollados consumen entre 30 y 40 veces ms

agua que los nacidos en pases en desarrollo. Los ms afectados siguen siendo los pobres,

ya que el 50% de la poblacin de los pases en desarrollo est expuesta al peligro que

representan las fuentes de agua contaminada. Existen ciertos indicadores que permiten

comprender la gravedad de esta crisis mundial de los recursos hdricos. Cada da, las

enfermedades diarreicas (estrechamente vinculadas con la calidad del agua y su

accesibilidad) provocan la muerte de 6,000 personas, la mayora de las cuales no ha

3Celebrado del 16 al 23 de marzo de 2003, en Kyoto, Shiga y Osaka.

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cumplido cinco aos de vida. De los muchos objetivos planteados durante los ltimos 25

aos en conferencias internacionales que abordaron la crisis del agua, afirma el informe, no

se ha alcanzado prcticamente ninguno... Los problemas de actitudes y conductas son un

componente esencial de la crisis, y la inercia de los dirigentes, as como la falta de plena

conciencia sobre la magnitud del problema por parte de la poblacin mundial, explican que

no se hayan adoptado a tiempo las oportunas medidas correctivas que se necesitan.

El agua, como insumo bsico para la agricultura, la industria y el consumo humano

directo, ha sido incorporada de hecho al proceso de mercantilizacin de los recursos. Sin

embargo, el capital requiere reglas claras e institucionalmente establecidas, lo cual se logra

mediante los procesos de negociacin o, ms bien, de imposicin comercial. En 1998 la

Comisin sobre Desarrollo Sostenible del Consejo Econmico y Social de la ONU,

recomend a los gobiernos acceder a las grandes multinacionales, dado su enorme capital ycapacidad tecnolgica, y crear un mercado abierto del agua. La administracin Bush

tambin ha intensificado sus esfuerzos con miras a lograr asegurar la primaca de sus

intereses a nivel continental a travs de la liberalizacin del comercio regional y, en

consecuencia, de la mercantilizacin de los recursos y servicios naturales. Es con este fin

que se avanza hacia el rea de Libre Comercio de las Amricas, siendo sus caballos de

batalla el Plan Puebla Panam, el Tratado de Libre Comercio con Centroamrica, el Plan

Colombia y la Iniciativa Andina. Conforme a esta visin, no se reconoce el agua como

elemento base de los procesos de vida, ni tampoco como un derecho humano fundamental.

En el mejor de los casos se le ve como una necesidad humana que se ha de satisfacer a

travs del mercado, amenazndose as la gestin sostenible del agua y, especialmente, la

equidad y proporcionalidad en el acceso a sta (Segerfeldt, 2005).

2.3 El Cambio Climtico Global

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Actualmente, existe un fuerte consenso cientfico que dice que el clima global est

siendo alterado significativamente, para esto es importante entender que el clima terrestre

depende del balance energtico entre la radiacin solar y la radiacin emitida por la Tierra.

En esta re-irradiacin, sumada a la emisin de energa geotectnica, los gases tales como el

dixido de carbono, metano, xidos nitrosos y clorofluorocarbonos (Houghton et al., 1990,

1992), juegan un rol crucial. Estos gases estn atrapando una porcin creciente de radiacin

infrarroja terrestre y se espera que hagan aumentar la temperatura planetaria entre 1,5 y 4,5

C. De acuerdo a la GCCIP (Global Climate Change Information Programme) (1997), una

duplicacin de estos gases incrementara la temperatura terrestre entre 1 y 3.5C. Aunque no

parezca mucho, es equivalente a volver a la ltima glaciacin pero en la direccin inversa.

Por otro lado, el aumento de temperatura sera el ms rpido en los ltimos 100,000 aos,

haciendo muy difcil que los ecosistemas del mundo se adapten. El principal cambio a lafecha ha sido en la atmsfera, hemos cambiado y continuamos cambiando, el balance de

gases que forman la atmsfera. Esto es especialmente notorio en gases claves como el CO 2,

Metano (CH4) y xido nitroso (NO2). Estos gases naturales son menos de una dcima de un

1% del total de gases de la atmsfera, pero son vitales pues actan como una frazada

alrededor de la Tierra. Sin esta capa la temperatura mundial sera 30C ms baja.

El problema es que estamos haciendo que esta frazada sea ms gruesa. Esto a

travs de la quema de carbn, petrleo y gas natural que liberan grandes cantidades de CO2 a

la atmsfera. Cuando talamos bosques y quemamos madera, reducimos la absorcin de CO 2

realizado por los rboles y conjuntamente liberamos el dixido de carbono contenido en la

madera (WMO, 1986). El criar bovinos y plantar arroz genera metano, xidos nitrosos y

otros gases invernadero. Si el crecimiento de la emisin de gases invernadero se mantiene en

el ritmo actual los niveles en la atmsfera llegarn a duplicarse, comparados con la poca

preindustrial. Si no se toman medidas es posible hasta triplicar la cantidad antes del ao

2010 (GCCIP, 1997). La cantidad de dixido de carbono ha aumentado desde 295 ppm

(partes por milln) anterior a la poca industrial, a una cifra actual de 359 ppm. Este

aumento corresponde a un 50% de lo esperado, basado en la tasa de quema de combustibles

fsiles. Varios procesos naturales parecen actuar como moderadores, por ejemplo el ocano

acta como reserva, donde el dixido de carbono se disuelve como tal y como carbonatos y

bicarbonatos. Un aumento del dixido de carbono en el aire, acta como estimulante del

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crecimiento vegetal, de esta manera se fija ms de este gas. El calentamiento de la Tierra,

adems de descongelar las capas polares, puede causar un cambio en el sistema de

circulacin del aire, cambiando patrones de lluvia. De esta manera, por ejemplo, el Medio-

Oeste norteamericano (fuente agrcola de Estados Unidos), podra transformarse en desierto,

y las zonas de cultivo moverse hacia reas de Canad. Asociados a estos potenciales

cambios, habr grandes alteraciones en los ecosistemas globales. Trabajos cientficos

sugieren que los rangos de especies arbreas, podrn variar significativamente como

resultado del cambio climtico global. Por ejemplo, estudios realizados en Canad proyectan

prdidas de aproximadamente 170 millones de hectreas de bosques en el sur Canadiense y

ganancias de 70 millones de hectreas en el norte de Canad, por ello un cambio climtico

global como el que se sugiere, implicara una prdida neta de 100 millones de hectreas de

bosques (Sargent, 1988).An as, hay una considerable incertidumbre con respecto a las implicaciones del

cambio climtico global y las respuestas de los ecosistemas, que a su vez, pueden traducirse

en desequilibrios econmicos (EEI, 1997). Este tema ser de vital importancia en pases que

dependen fuertemente de recursos naturales.

Con respecto al impacto directo sobre seres humanos, se puede incluir la expansin

del rea de enfermedades infecciosas tropicales (Becker, 1997), inundaciones de terrenos

costeros y ciudades, tormentas ms intensas, las extincin de incontables especies de plantas

y animales, fracasos en cultivos en reas vulnerables, aumento de sequas, etc. (Lashof,

1997).

Estas conclusiones han llevado a una reaccin gubernamental mundial, se ha

expresado en numerosos estudios y conferencias, incluyendo tratados enfocados a enfrentar

y en lo posible solucionar la crisis.

2.4 Las consecuencias

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Podemos percibir y conocer algunas de las extremas consecuencias que este estado de cosas

est ocasionando sobre GAIA:

*El nmero de huracanes categoras 4 y 5 se ha duplicado en los ltimos 30 aos.

*La malaria se a difundida tierras altitas en lugares como los andes colombianos, a mas de

2,500 metros sobre el nivel del mar.

*El movimiento de flujo de los glaciares de Gloenlandia ha duplicado su velocidad durante

la pasada dcada.

*Al menos 279 especies de plantas y animales ests ya respondiendo al calentamiento

global, movindose hacia zonas ms cercanas a los polos.

*Como consecuencia del derretimiento de los polos el nivel del mar se elevar varios

metros, devastando las cosas en todo el planeta.*Las ondas de calor son cada vez ms intensas y frecuentes, ocasionando la muerte de miles

de personas en todo el mundo. Esto aumentar radicalmente en los prximos aos.

3. La Huella Ecolgica

La expresin Huella Ecolgica hace referencia a la cantidad de hectreas que ocupa cada

persona para mantener su nivel de consumo, y su nivel paralelo de desechos. La Huella

Ecolgica ha superado la capacidad de generacin de recursos de la Tierra desde la dcada

de 1980. La demanda de recursos por los seres humanos (huella ecolgica) en 1961 era

alrededor del 70% de la capacidad de regeneracin de la Tierra. En la dcada de 1980 esa

demanda alcanz el total disponible, y en 1999 excedi la disponibilidad planetaria. La

humanidad est consumiendo el 120 por ciento de lo que la Tierra produce. Con este

desgaste, la biosfera necesita un ao y un trimestre para reponer el equivalente a lo que los

seres humanos consumen cada ao (Chambers y col. 2000).

Que significa el desequilibrio ecolgico en un contexto global?

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Sin los bosques, tendramos mucho menos oxgeno disponible, por ejemplo: Los rboles (y

todas las plantas verdes) usan la fotosntesis, durante la cual toman dixido de carbono y,

como un sub-producto, liberan oxgeno. Las plantas respiran dixido de carbono, como

nosotros respiramos oxgeno. Ha habido un equilibrio entre especies que eliminan dixido

de carbono y toman oxgeno, y especies que toman dixido de carbono y exhalan oxgeno.

Este equilibrio ha sido trastornado desde el siglo XIX. Las pluviselvas ecuatoriales (cuenca

del ro Amazonas, frica central y sudeste asitico) soportan una tasa de deforestacin anual

entre 100.000 km y 120.000 km. A la actual velocidad de destruccin, se calcula que todos

los bosques tropicales habrn desaparecido en la segunda mitad del siglo XXI.

De tal manera que respirar en el futuro resultar una peligrosa aventura, tal vez

necesitemos esperar los das de superdescuentos del supermercado, para poder adquirir

oxigeno enlatado o su equivalente. La deforestacin proseguir quizs a mayor ritmo queel actual y las tierras agotadas podrn desertificarse. La desertificacin a su vez contribuye

al cambio climtico global, modificando el equilibrio energtico en la superficie y la

temperatura del aire contiguo, aadiendo dixido de carbono (CO2) a la atmsfera, este gas,

en grandes cantidades, acta como un aislante y mantiene el calor cerca de la superficie de

la Tierra; esto es lo que se llama el efecto invernadero. Tal como ya hemos mencionado

este proceso est directamente relacionado con el cambio climtico global. El cambio

climtico podra ser el factor que empuje sobre el borde a los ya estresados y frgiles

ecosistemas costeros y marinos, los cuales son responsables de producir hasta el 80% del

oxgeno (Anderson y col. 1987). El calentamiento global lleva al aumento del nivel del

ocano: liberando vastas cantidades de agua de los glaciares que se deshielan en todo el

mundo. Las cifras acerca del nivel del mar, registradas en todo el mundo muestran que el

mar se ha elevado entre 10 y 25 centmetros en el siglo pasado, segn el GCCIP (1997), es

probable que gran parte del aumento del nivel de los mares se haya relacionado con el

aumento simultneo de la temperatura global. Se calcula un incremento de 10 a 30 cm para

el 2030 y hasta un metro para el 2050. Una elevacin semejante significara la

contaminacin de acuferos, la recesin de costas y tierras hmedas amenazara la seguridad

de ms de dos mil millones de personas que viven en zonas costeras. Se afectara los puertos

y otras estructuras localizadas en la costa, incluyendo centrales nucleares en las costas del

Japn, Corea, Taiwan y otros pases.

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Si la temperatura global asciende y el ciclo hidrolgico se altera, se generaran

sequas en unos sitios y lluvias torrenciales en otros. La sequa puede afectar seriamente a

los bosques, favoreciendo los incendios que destruyen a los rboles y liberan rpidamente a

la atmsfera grandes cantidades de CO2, por lo cual no sobreviven fcilmente y se

transforman en pastizal o sabana.

4. Degradacin ambiental y enfermedad

En esta poca de globalizacin y dilogo de saberes, resulta una gran oportunidad el tener

los elementos para darnos cuenta de que la visin aislada y desarticulada del mundo que se

consolid en los siglos XVII y XVIII en Europa, es incapaz de contender con la enorme

complejidad de lo que la sostenibilidad en este gran Oikos que es nuestra Madre Tierra

implica. As en otros niveles de articulacin como los de degradacin ambiental y

enfermedad nos podemos percatar de la sutil y poderosa trama de interrelacin de las que

depende la estabilidad y sostenibilidad plantaria.

En este nivel vemos, por ejemplo, que la tala de bosques destruye el hbitat para

muchos patgenos y organismo vectores, como es el caso del vector de la malaria, es decir

los mosquitos anopheles darlingi. Estos no se reproducen en aguas forestales bajo sombra,pero s se multiplican en agua estancada que se establece debido a actividades humanas. Los

estudios sobre malaria en frica Occidental han mostrado una estrecha correlacin entre la

intervencin humana en bosques y el aumento de casos. Se predice que la frecuencia de la

malaria se incrementar en el Amazonas debido a la expansin constante de las actividades

de construccin y tala de bosques. La malaria es sin duda la enfermedad humana ms grave

y difundida, ya que infecta a unos 300 millones de personas en todo el mundo, lo cual

produce 120 millones de casos clnicos y hasta un milln de muertes cada ao. La causa es

un parsito protozoario (plasmodium spp). Los mosquitos anopheles son el vector que

transporta el parsito de la malaria, y el insecticida DDT se utiliz profusamente para matar

mosquitos en los aos 50. Esto acorde con los principios mecanicistas y reduccionistas de la

ciencia-tecnologa moderna, la cual no considera la complejidad-integridad de la

complejidad ecolgica planetaria. La resistencia al DDT entre los anopheles spp comenz a

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presentarse durante los aos 60, aunque por ese tiempo se haba disminuido el empleo de

DDT debido a sus graves efectos secundarios en la salud humana y en el medio ambiente.

Sin embargo actualmente en los pases subdesarrollados se sigue empleando el DDT para

controlar a los mosquitos, no obstante la respuesta evolutiva ms probable es la resistencia

al DDT.

Las moscas tsetse es el vector de la tripanosomasis (conocida tambin como

enfermedad del sueo), enfermedad parasitaria que mata a unos 3 millones de cabezas de

ganado y afecta a 300,000 personas en el frica cada ao. La enfermedad la causa cinco

parsitos diferentes que son transportados por 24 especies diferentes de mosca tsetse, cada

una con preferencias ecolgicas diferentes. Esto implica una compleja red de interacciones

ecolgicas, y no slo una relacin lineal: una enfermedad, un parsito y un vector. Debido

a esto el uso de pesticidas altera el equilibrio dinmico y la ruptura de la complejidad delecosistema, y por lo tanto de las relaciones entre predadores y presas, parsitos y sus

huspedes. Esto ha dado como resultado que especies que se encontraban resguardadas y en

equilibrio con sus respectivos nichos salgan de los mismos y establezcan una interaccin

directa con los seres humanos (zoo-puentes) permitiendo la evolucin y generacin de

nuevos patgenos.

Existe un ejemplo revelador de la complejidad ambiental y los orgenes de la crisis

planetaria: La enfermedad de las vacas locas o Encefalitis Espongiforme Bovina. Esta

enfermedad pertenece al grupo de Encefalopatas Espongiformes transmisibles, en el cual se

incluyen enfermedades que afectan al hombre como la Enfermedad de Creutzfeldt-Jakob

(ECJ), el Sndrome de Gerstmann-Strussler-Scheinker (SGS) y el kuru. En los animales

existen otras enfermedades similares como el scrapie, que afecta a ovejas y cabras y que

aparentemente (no est en absoluto comprobado) fue el origen de la transmisin a los

bovinos, por medio de piensos4 fabricados con restos de animales enfermos no esterilizados

de la enfermedad espongiforme. Esta enfermedad se caracteriza por la destruccin paulatina

de la mdula espinal y el cerebro en donde se presentan alteraciones en forma de esponja al

ser examinado al microscopio-, ha convulsionado los hbitos alimenticios de millones de

personas que por primera vez empiezan a cuestionar los mensajes de polticos y ganaderos

oficiales y ortodoxos (WHO/EMC, 1996).

4Alimento elaborado a base de harinas de carne y huesos.

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Pero quin origina esta enfermedad?Aunque existen varias teoras, la mayor parte

de los cientficos coincide en considerar a sta enfermedad producida por un Prin. Los

Priones son agentes infecciosos que consisten exclusivamente en una partcula proteica, es

decir este agente no posee cidos nucleicos y por lo tanto es un virus, sino partculas sub-

vricas (ms simples que los virus), es simplemente una protena (Prusiner et al., 1983).

Bajo las premisas de la virologa, bacteriologa y la epidemiologa convencional una simple

protena no puede generar complejos patrones de una epidemia infecciosa, atributos propios

de los seres vivos o al menos de los organismos semi-vivos, tales como los virus que

poseen al menos genes y protenas para articularse a los ciclos bsicos de las clulas y as

difundirse entre la poblacin afectada.

Analicemos es posible que una protena sea la causante de una enfermedad de tal

magnitud destructiva? Si es as que factores contribuyeron a que ocurriera tal mutacinen las protenas? Acaso hemos llegado ha trastocar niveles tan profundos y sutiles de la

evolucin y de los sistemas vivos? Tal vez la respuesta tenga que ver con un desequilibrio

de la complejidad ecolgica del sistema, este desequilibrio aparece en un contexto de gran

cantidad de actividades y agentes desequilibrantes como resultado de la tecnologas

modernas. En este contexto el gatillamiento final es causado por el uso de substancias

peligrosas, legales e ilegales en las explotaciones ganaderas, entre las que se encuentran:

antibiticos, hormonas y alimento deliberadamente preparado con harinas de carne y de

huesos, destinados a formar parte de la alimentacin de animales herbvoros. Pero ms an,

es desatado por una compleja red de hbitos empresariales y de la globalizacin agro-

industrial que ha convertido a los animales econmicos en mercanca sin valor tico.

Consecuentemente estos seres vivos son sometidos a condiciones de vida atrozmente

discordantes con su biologa, as como con los ms elementales cuidados y ambiente que la

propia vida y evolucin nos revela cuando estamos en disposicin de una observacin

sensible y compasiva de la naturaleza.

Estas acciones han generado graves y trgicas consecuencias para todos los animales,

seres humanos y el medio ambiente. Sin embargo muchas de las sustancias peligrosas y

productos antes mencionados son utilizados sobre nuestros cuerpos tambin. Qu

repercusiones tendr esto en mi organismo aunado al creciente desequilibrio ecolgico

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(contaminacin por pesticidas, CO2, cambio climtico, etctera)? A nuestro parecer el

siguiente ejemplo ilustra muy bien esta situacin:

El fenmeno del SIDA.

Existe otro enfoque alternativo al oficial sobre la teora del SIDA. Peter Duesber, bilogo

molecular de la Universidad de California en Berkeley y una organizacin de miles de

investigadores, entre ellos varios premios Nobel (www.virusmyth.org), afirman que el

HIV no causa SIDA. Por lo que se refiere a frica, en 1991, el bilogo de Hardvard, Charles

Thomas, form el bien reconocido Grupo para el Re-enfoque Cientfico de la Hiptesis del

HIV-SIDA (http://www.rethinkaids.com/). Unos 600 notables signatarios sumaron sus

nombres incluyendo tres ganadores del Premio Nbel y ms de 200 doctores en ciencias.

Duesberg y sus colegas sugieren que no hay ni un solo agente infeccioso causante,que la enfermedad es el resultado de los hbitos y estilos de vida particulares.

Consecuentemente definen el SIDA como una coleccin de deficiencias no infecciosas

predominantemente asociadas con el uso de drogas, la contaminacin, la mala nutricin y

parsitos entre otos factores: el estrs. Para este grupo, no existe informacin publicada que

conteste claramente que el HIV es la causa del SIDA. Argumentan que an no ha habido

nadie quien haya demostrado que hemoflicos con HIV padezcan de SIDA (Duesberg y col.

2003). El grupo disidente ha propuesto que el SIDA es un sndrome toxicolgico, causado

por una amplia variedad de agentes estresantes, principalmente el uso de drogas recreativas

y farmacuticas, incluyendo las mismas drogas que se usan para tratar el SIDA (Duesberg y

col. 1993). Actualmente existen decenas de clnicas en todo el mundo donde, con mtodos

alternativos cientficamente complementados se han curado miles de personas

supuestamente infectadas con HIV. El gobierno de Sudfrica ha iniciado desde hace varios

aos la investigacin el problema del SIDA en institutos bajo perspectivas alternativas a la

ortodoxia, comenzando a obtener resultados positivos al respecto. Obviamente que estos

resultados no convienen a los intereses comerciales de las transnacionales farmacuticas.

De tal manera que surge una pregunta: Si realmente es as, qu sentido puede tener

semejante mentira? Qu esconde o cules son sus objetivos? Creemos que esto es una

mezcla de oscurantismo reduccionista, intereses econmicos, desprecio por otras formas

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http://www.virusmyth.org/http://www.virusmyth.org/


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tradicionales y locales de conocimiento, as como un enorme aislamiento y ultraje hacia la

propia sabidura de nuestra Madre Tierra.

Estudio el SIDA desde hace 16 aos como cientfico y me he dado cuenta que el SIDA

no tiene mucho que ver con la ciencia, y ni siquiera es un problema especficamente

mdico. El SIDA es un fenmeno sociolgico que se mantiene con ayuda del miedo. Este

miedo crea una especie de Macartismo mdico que ha transgredido y hecho estallar todas

las reglas de la ciencia, y que sigue cebando al pblico vulnerable con una mezcla de

supersticin y pseudociencia.

Dr. David Rasnick.

Cegado por la ciencia en Spin Magazine, junio 1997.

Todo esto nos sugiere que cambios en la biodiversidad gentica de especies y eco-

sistmica pueden trastornar el equilibrio de los ecosistemas, generando efectos en cascada y

alteraciones globales de intrincadas redes ecolgicas. Es decir, las profundas perturbaciones

provocadas por nuestra huella ecolgica, trastocan niveles bsicos de la estructura compleja

de los ecosistemas y de la evolucin. De tal forma que lo que hemos creado se est

volviendo hacia nosotros, ya que est destruyendo el sustrato que nos permite vivir.

Concluimos que la bsqueda de la productividad, y por lo tanto la idea economicista

de poseer cada vez ms, se ha logrado en condiciones realmente anti-ecolgicas y de

alteraciones de los ritmos biolgicos, de la integridad y viabilidad de Gaia. Es claro que los

problemas crticos de nuestro tiempo, no pueden ser entendidos aisladamente. Los

problemas son problemas sistmicos, lo que significa que todos ellos estn interconectados y

son interdependientes. Es decir; tal como hemos visto lo ambiental, por ejemplo, es un

problema de carcter social, econmico, e incluso jurdico y poltico: ecolgico en un

sentido amplio y sutil.

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5. Darnos cuenta desde nuestro lugar, desde nuestro saber local

Con base en lo anterior, podemos percatarnos desde nuestra casa, desde nuestro vehculo, o

dentro de nosotros mismos que las cosas no van bien. Los problemas antes mencionadosexisten de una u otra forma para cada uno, y dada la complejidad que subyace de los

mismos, sus efectos son de dimensiones desconocidas. Todo esto sugiere que la humanidad

y el planeta no estn atravesando por una simple crisis ms, temporal y pasajera, ni incluso,

por una crisis de tal o cual sociedad. Estamos en presencia de una Gran Bifurcacin, de

una mutacin Epocal5, en donde bifurcacin se refiere a la evolucin de sistemas en

condiciones alejadas del equilibrio. Las bifurcaciones se desencadenan cuando un sistema

complejo ha sobrepasado su umbral de estabilidad. De tal manera que nos encontramos en

un periodo evolutivo, de un cambio de poca histrica, de magnitud slo semejante a la

iniciada en occidente en el siglo XVII durante la revolucin cientfica-industrial y la

formacin del capitalismo en Europa (Lazslo, 1993).

Los procesos y transformaciones originados en occidente han sido de enorme

trascendencia, nos han permitido vislumbrar la posibilidad de construir una utopa posible y

dieron inicio a un cambio radical y profundo, que ha transformado a la sociedad y que

posiblemente alter las estructuras de la vida a nivel planetario, incluido nuestro

inconciente colectivo o nuestra psiquis humana planetaria. Innumerables logros se hanobtenido mediante el tratamiento mecanicista y parcelar de la vida; desde esta perspectiva

jerrquica-especializada y de estos intereses del a propiedad privada han surgido bienes y

satisfactores innumerables. El mundo y sus adelantos estn llenos de objetos, procesos y

formas que benefician y acoplan la vida de los humanos a mayor nmero condiciones y

comodidades.

Sin embargo al mismo tiempo este proceso de gran velocidad ha dado como

resultado una enajenacin de la percepcin de las necesidades reales, es decir se ha des-

proporcionalizado la relacin entre el ser humano y sus necesidades. As hemos

transformado la vida humana, y ms an la sociedad de las mquinas y procesos industriales

5 Nos referimos a un punto de quiebre o a un cambio de poca. En este sentido esta bifurcacin implica quegran parte de nuestros supuestos, de las formas convencionales como los procesos y la cosas eran vividos y

percibidos ya no lo son as. Llamamos a esto la crisis como oportunidad, una condicin que permite ver lascosas de forma distinta e innovadora para as poder abordar una necesidad de cambio radical y profundo.

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en un sistema de enorme demanda explcita de productos manufacturados en masa, demanda

que supuestamente logra proporcionarnos seguridad, bienestar y confort. En conjunto

estas necesidades generan un inmovilismo social a travs de mecanismos de des-

empoderamiento6 cotidiano, de tal manera que actan como controladores de nuestra

libertad creativa; probablemente esta postura sea la base del problema y pudiera responder a

un modo de entender la vida acorde con nuestras estructuras psico-socio-culturales

modernas, que es lo que est provocando que seamos victimas y espectadores de nuestra

auto-destruccin.

Nos encontramos en un mundo en el cual la belleza es bella si se puede vender, y la

justicia es justa si se puede comprar. Esta era de progresos desconectados y que se

consumen unos a otros est llegando al fondo de su viabilidad, ya que est a punto de

trastocarse en una masa de desperdicios y nocividades evidentes por todas partes. Esteestado de cosas ha llegado a tal punto, tal como hemos visto aqu, que afectan la viabilidad,

estabilidad y la salud de las sociedades y del mundo. Si quisiramos simplificarlo, diramos

que una buena parte de esta red de problemas se debe a la falta de coordinacin en las

acciones, misma que resulta de una falta de coordinacin y coherencia en los

conocimientos y sus tecnologas asociadas; es decir, tales procesos y transformaciones han

carecido de una praxis y reflexin social, ecolgica y espiritualmente comprometida. La

indiferencia y la dominacin de ciertos conocimientos (aquellos cientficos-racionalistas)

respecto de los otros (los saberes ancestrales, locales, humanistas y espirituales), hace

tiempo que dej de ser inocente e inofensiva, y cada vez se torna ms descontrolada. Todo

esto seala que el paradigma de fragmentacin e hper-especializacin, aquel de la tradicin

occidental racionalista surgido en el siglo XVII, ha generado un proceso civilizatorio y de

desarrollo que se ha entrampado a si mismo en la in-sostenibilidad, de la cual no sabe como

salir. En este proceso descontrolado hacia ms y ms desarrollo est arrastrando al desastre a

nuestra Madre Tierra.

La ciencia reduccionista parece no estar capacitada para descubrir su propia

trayectoria, ni la magnitud de sus efectos, ni menos hacia donde ellos se orientan. Los

6 El trmino empoderamiento se refiere al proceso donde cada individuo, donde la comunidad recupera elpoder, la voluntad y la prctica de relacionarse proporcional y sosteniblemente acorde con su conciencia activay compasiva. El poder sagrado de la solidaridad, de la sensibilidad proviene de la sanacin en constante

proceso asumiendo la propia responsabilidad por los actos y no cediendo el poder a los polticos, a losempresarios, a los mdicos, a los militares, a los cientficos o a los ingenieros.

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observamos claramente en la lluvia constante de nuevas declaraciones y logros de la

ciencia que al cabo de unos aos se convierten en catstrofes ecolgicas y sociales. No hay

ms que encender la televisin y ver Discovery Channel para percatarse de la enorme

irresponsabilidad y egocentrismo de esta carrera hacia el sper-desarrollo, el cual intenta

crear seres humanos de 200 aos, jets privados para todos, injertos de chips en el

cerebro, etctera. Todo esto parece una broma de mal gusto ante el hambre, la sed, la

enfermedad, las guerras, el deprecio a los viejos y lo antiguo, la depresin, las drogas y el

narcotrfico, la violencia juvenil, la devastacin de la biodiversidad, el calentamiento global,

la mafia internacional, de destruccin de la familia, la prepotencia y el neo-conservadurismo

de los polticos, etctera, etctera.

Existe la nocin de que el conocimiento cientfico nos permite construir y disear un

nuevo tipo de sociedad, cultura o civilizacin apropiadas. Sin embargo la jerarquizacin delconocimiento ha llegado a conformar una estructura rgida e inamovible sobre cmo debe

ser y cmo se han de aplicar los modelos y tecnologas generandos. Pero la realidad evidente

es que difcilmente podemos prever cuales sern las consecuencias de los gigantescos

procesos en curso y que hoy estn emergiendo a escala planetaria. De tal forma que se ha

generado la trada ciencia-tcnica-industria, la que supuestamente se ha hecho cargo de la

aventura humana. Sin embargo es evidente a todas luces, que el curso de esta civilizacin

moderna globalizada est fuera de control. El crecimiento es incontrolable y su avance nos

esta llevando a un abismo (Lazslo, 1993).

A la visin de Bacon, Descartes y Marx, donde el ser humano, amo de la tcnica, se

converta en amo de la naturaleza, sigue la visin de Heisenberg y Gehlen (Morin, 1974),

donde la humanidad se convierte en el instrumento de un desarrollo metabiolgico animado

por la tcnica. Pero a la luz de todo lo que hemos estado reflexionando consideramos que los

seres humanos en este momento debemos cuestionarnos radicalmente respecto a las dos

principales creencias de Occidente moderno: la conquista de la naturaleza-objeto por

el ser humano-sujeto, y el falso infinito al que apuntan el crecimiento industrial, el

desarrollo y el progreso.

Es indispensable transformar las racionalidades parciales y cerradas, las

racionalizaciones abstractas y delirantes que consideran irracional toda crtica sensible que

las cuestione (Morin y col. 1985, 1994). La tragedia del desarrollo y el subdesarrollo del

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desarrollo, la carrera desenfrenada de la tecnociencia y la ceguera que produce el

pensamiento parcelario y reduccionista nos han lanzado a una aventura sin control. Hemos

cruzado el umbral crtico en la aceleracin-ampliacin de este escape explosivo; de tal

manera que ya no podemos correr ms en esta direccin- que hacia nuestra

autodestruccin.

... Es una ceguera metafrica, las personas no son realmente ciegas en el sentido

de que no estn dotadas de la vista, la ceguera acta como metfora de la prdida de la

razn [proporcin sensitiva]... Claro que todo lo que hacemos lo hacemos con la razn, es

decir con eso a lo que llamamos razn, pero estamos usando la razn ms para destruir

que para construir, ms para atentar contra la vida que para defenderla. En este sentido,

la prdida de la visin es de alguna forma la prdida de la razn que construye. Si toda

una sociedad se vuelve ciega en ese sentido, si olvida la solidaridad, el deber, el respeto, se

convierte en una especie de nido de serpientes. De ocurrir esto, la ceguera metafrica

impera. Yo creo que la gente se est volviendo ciega porque no se da cuenta de que

nuestra forma de vivir es totalmente errnea y nos lleva al desastre. Lo que intenta

expresar 'Ensayo sobre la ceguera' es eso, el desastre que se podra producir si

continuamos por el camino en que nos encontramos. Yo no creo ser catastrofista, pero no

doy nada por el mundo dentro de cincuenta aos.

Jos Saramago

Ensayo sobre la ceguera

No obstante, la creencia en la posibilidad de un desarrollo econmico-material

indefinido es firme y ha logrado abrirse paso hasta nuestros das en cada rincn de la Tierra,

consolidndose an ms bajo la ideologa del capitalismo globalizado. Pero es exagerado y

tendencioso asociar la crisis al capitalismo globalizado? Si observamos la historia de los

ltimos 60 aos desde el fin de la segunda guerra mundial, podemos observar los patrones

acelerados de destruccin de la biosfera, de la violencia, del imperio de las corporaciones

sobre la organizacin local, la destruccin y arrasamiento de la diversidad cultural y los

saberes tradicionales, etctera. As nos daremos cuenta que todo esto est ntimamente

ligado a los procesos de comercio mundial de mercancas y capital, al establecimiento de

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este sistema mundial de mercados y al imperio de los intereses del gran capital transnacional

(Wall-Mart, Nestl, Pfizer, Coca-Cola, VW, SONY, Nextel, Colgate, Microsoft, etctera), es

decir del Capitalismo Globalizado.

A la luz de la dimensin y profundidad de la crisis planetaria que aqu hemos

esbozado, parece un absurdo infinito esta obsesin por la posesin material y la supuesta

abundancia. Podramos pensar que al margen de todo esto hay ms bienestar, y que la

nica forma de mantenerlo es seguir en la ruta del desarrollo. Parece una lucha de slvese

quien pueda, donde la nica salida aparente, cual actitud de avestruz, es a luchar y

luchar por tener nuestro capital e ingreso suficiente para vivir bien y salvarnos de caer en

las redes de la desagracia de la pobreza. Es lo nico que alcanzamos a entender y hacer!

Sin embargo consideramos que es fundamental detenerse y reflexionar

profundamente acerca de la clase de vida y sociedad que estamos construyendo. Nointentamos hacer una apologa del primitivismo, ni de la vuelta atrs (como si esto fuera

posible), no se trata de volver a las comunidades primitivas, se trata de mirar cmo preservar

aquello que se ha desarrollado durante millones de aos, convivir con los principios de lo

vivo, de lo divino y con lo que la especie humana puede desarrollar y potenciar actualmente.

Y evidentemente con esta forma de la modernidad globalizada basada en el capitalismo no

es posible lograrlo, ms an, tal como hemos reflexionado aqu nos est llevando hacia una

Crisis Planetaria Terminal de consecuencias insospechadas.

Tal vez todo esto parezca fatigoso, tal vez innecesario. Pero si no le prestamos

atencin, si no le hacemos caso, el futuro no slo va a ser ms destructivo, ms intolerable,

sino que carecer de mayor significacin. Este no es un punto de vista deprimente y

desalentador; es realmente as para millones de personas, para quienes lean esto y les haga

resonancia con sus propias percepciones. Lo que somos ahora, es lo que seremos en los das

que vendrn. No podemos evitarlo. Es algo tan preciso como la salida y la puesta del Sol.

Esto lo compartirn todos los seres humanos, toda la humanidad, a menos que cambiemos

todos nosotros, cada uno de nosotros.

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6. Qu caminos tomar?

Hemos llegado al punto crucial, donde surge lo que, a nuestro parecer es la cuestin ms

importante:

Que podemos hacer frente a todo esto?Tal vez podramos escaparnos e ignorar todo esto, esta propuesta suena muy

tentadora, porque de todas formas puede mirarse el mundo de otra manera, ms positiva,

al fin que siempre Nuestro Mundo se las ha arreglado antes. Por consiguiente lo seguir

haciendo, como si aquello que no se ve en primer trmino, aunque se estn padeciendo sus

consecuencias, no fuera posible. Sin embargo hemos contaminado, alienado, congestionado

el trfico, etctera, a tal punto donde no hay lugar alguno a donde ir. Quizs podamos

quedarnos en este lugar de reflexin y conciencia y pasar a la accin positiva y creativa.

Se podra considerar que el estado azaroso y conflictivo de la era planetaria es su

estado normal y que esta fragmentacin y desmembramiento son producto de su

complejidad. Podemos entonces evitar utilizar el trmino crisis, hoy en da tan trivializado

y convertido en algo comn. Pero, entonces, valdra reflexionar y preguntarnos qu significa

crisis en el contexto de la comunidad, de la sociedad, desde nuestra sanidad humana-

planetaria, desde lo sagrado, etctera.

Crisis deriva del griegoKrisis que significa decisin en medio de una oportunidad,

una apertura a cosas nuevas. Vemos as esta situacin como una crisis como oportunidad.En medicina la palabra crisis conserva su significado, es el momento decisivo donde se

abren diversas opciones, rutas posibles y francas. Pero actualmente se usa la palabra crisis

en una gran variedad de mbitos y slo hace referencia a la indecisin, a la destruccin e

inadecuacin, en el contexto social esta palabra adquiere el significado de que las cosas no

van bien. Pero si analizamos la palabra crisis en el contexto de la complejidad en su nocin

trascendente7, crisis hace referencia al aumento y la generalizacin de las incertidumbres; es

decir, es un momento de indecisin que tiene la potencialidad reconvertirse en clave, abre

las posibilidades de decisin, de cambio y transformacin. No necesariamente es evolutiva,

7 Dentro de una visin holstica, articulada o sistmica del mundo, se incluyen las interacciones y co-dependencias sutiles y fuertes entre la totalidad de lo que existe, un ecologa del mundo. En este mbito lacomplejidad, es decir el complexus o entramado (el origen griego de la palabra compleux es entramdo,enrejado, lo que se entreteje y es una totalidad que surge de la relacin articulada de las partes), que habla delos sistmico o entrelazado nos permite entender a la crisis como un momento de apertura a relaciones nuevas,como un estado de des-estructuracin que abre nuevas oportunidades.

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ya que puede reabsorberse y regenerar de nuevo un statu quo. Sin embargo es

potencialmente evolutiva, ya que en su seno se encuentran en estado naciente los elementos

de la evolucin, la cual es necesariamente producto de un caos creativo (Morin, 1984, 2000).

En la crisis, dada la profunda des-estructuracin, estamos dispuestos a explorar rutas que en

estado de bienestar no estaramos preparados a siquiera considerar como posible o

deseables. La crisis convierte entonces este estado de indefeccin y angustia por la

inestabilidad, en un enorme oportunidad para confrontar lo que nos est socavando y

destruyendo, pero que a la vez encierra claves para un futuro posible. De tal manera que

estn dadas las condiciones para algo ms que accin fragmentaria y resolucin de

problemas aislados.

Necesitamos percibir los problemas en su compleja totalidad, y captarlos no slo con

nuestra razn e intelecto, sino con todas las facultades de nuestra intuicin y empata, con lasolidaridad humana y en un dilogo de saberes. Ya que esta crisis nos brinda una hermosa

oportunidad de transformacin, con la creatividad de nuestra mente y cuerpo, nuestra

cultura, espritu y conciencia, pudiendo tomar y co-construir el cambio desde cada uno y en

nuestra comunidad, transformar la sociedad desde adentro. De esta manera podremos lidiar

de forma creativa con esta crucial coyuntura histrica-planetaria.

Ms all de las auto-asumidas exclusivas capacidades de la mente racional, viven las

excepcionales cualidades de nuestro espritu humano, del conocimiento y formas de

organizacin que habitan en cada persona, en cada comunidad campesina, indgena o

urbana, en cada familia y comarca.

En estos tiempos excepcionales se estn gestando dilogos entre formas de saberes y

conocimientos que antes parecan y eran imposibles: se entrelazan la espiritualidad, la

tradicin, la ciencia, el arte, el humanismo, los saberes campesinos, los saberes femeninos,

los saberes infantiles, etctera. En este contexto, el conocimiento racionalista que se practica

a espaldas de las emociones, de la empata y los valores espirituales, a espaldas y

despreciando a las otros formas de saberes ya no puede continuar al mando de lo que

sucede, de lo que debe ser, es indispensable abrazar el poder del amor, la compasin y la

solidaridad, de darle voz a la Madre Tierra, a los pueblos aborgenes, a los ros, a los pobres,

al viento, a los animales y plantas, a nuestro cuerpo y a nuestro espritu...

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Es decir, podemos abrir las preguntas profundas hacia una transformacin

desde un hacer conectado y sensitivo, desde una ecologa profunda y sagrada8, en

donde, slo ser posible percibir nuestras deficiencias y posibilidades a partir de una

sanacin y re-aprendizaje, es decir desde una reconexin hacia nuestro humilde lugar

en el mundo al lado de los dems seres vivos y en el seno de nuestra Madre Tierra.

Dicho proceso est ocurriendo en la profundidad de mi ser, ser humano que adquiere

sentido y viabilidad real en el seno de un espacio comunitario re-creado y solidario.

Estamos en el Titanic, acercndonos rpidamente hacia el gigantesco iceberg, y

nuestra tecnociencia, junto con los proponentes del desarrollo sostenible, as como los

ambientalistas antropocentristas9, estn empeados en mejorar las condiciones en el barco.

Por supuesto que esto no tiene nada de malo, pero la proximidad abrumadora no parece

evidenciarnos la inminencia del choque (y sus causas profundas). Sin embargo otrasperspectivas, tal como la que hemos expuesto aqu y que es compartida por los pueblos

indgenas y aborgenes, nos plantea nuevas e ntimas preguntas. Desde occidente estas

preguntas se han planteado a partir de lo que identificamos como la ecologa profunda, la

ecofeminidad y la ecologa social, y que implica preguntarnos si: estaremos dispuestos a

escuchar con cuidado y detenernos justo antes del gran choque?

La Ecologa Profunda, dice John Seed, (1988) en vez de ver al mundo como una

pirmide con los seres humanos en la cima, concibe al mundo como una telaraa en donde

la vida est en el centro. Los humanos somos slo un hilo en esa telaraa. Slo somos una

hoja en el rbol de la vida, una de las 10 millones de especies que habitan esta tierra. En

verdad, nada especial. Todas las instituciones de nuestra sociedad conspiran para

atraparnos en esta forma de la modernidad obsesiva y que ahora se evidencia como una

forma mortal de percibir y actuar hacia el mundo. Prosigue John Seed: Nuestro lenguaje,

8 Arne Naes se refiri en los aos 70s por primera vez al trmino ecologa profunda para hacer notar que eneste universo conectado e interdependiente (ecologa en su acepcin sistmica y ampliada) existen preguntas

profundas,preguntas que podemos hacernos ms all de las respuestas reduccionistas y trilladas que han dadosoporte, hasta ahora, a la ruta del desarrollo y la globalizacin (Sessions 1995). Por otra parte Gregory Bateson

propuso que la nocin sagrada de los pueblos tradicionales, es decir aquel estado de conexin y respeto por losutil y delicado del mundo, tiene un correspondiente directo con lo que l llam epistemologa de lo sagrado.Aqu lo sagrado acorde a Bateson implica la condicin de hiper-complejidad ecolgica del universo y laimposibilidad de explicacin completa de este mundo por parte de la racionalidad. Acorde con esto una tica,una hacer y un saber que operan aceptando esta epistemologa de lo sagrado nos lleva a percibir lo que ahorallamamos una ecologa sagrada (Bateson y Bateson 2000).9 Teora y prctica social que supone que el ser humano (antropos) es el centro de todas las cosas, por encimade los dems seres vivos y de natura, siendo el fin absoluto de la naturaleza.

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por ejemplo, cuando pensamos en el ambiente pensamos en algo exterior, no nos damos

cuenta que cuando contaminamos las aguas, estamos tambin envenenando nuestra

sangre, la humanidad es responsable de la extincin de 10 mil a 50 mil especies al ao.

Si tenemos la experiencia de ser parte del cuerpo mayor de la Tierra, entonces la defensa

de la naturaleza, ya no es altruismo. Se convierte en autodefensa (Seed, 1988). La ecologa

profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una

mera hebra de la trama de la vida (Capra, 2000).

6.1 Donde nos perdimos?Muchas son las cuestiones que surgen en torno a dnde, cmo y cundo nos perdimos, cmo

y cundo se nos olvid la diversidad cultural, las costumbres, los mitos, leyendas, los

valores y en general todas la tecnologas tradicionales que posibilitan y promueven la

sanidad humana y planetaria de la psiquis y de la vida de las personas. Al mismo tiempo

todo este repertorio de riqueza cultural y sagrada son las condiciones, es decir Campo de

Crianza en y desde las sociedades y posibilita la sostenibilidad de la comunidad, todo este

tesoro ha sido extraviado, despreciado y ridiculizado, y en muchos sentidos exterminado.Tal vez el ser humano occidental-moderno se haya perdido precisamente cuando

comenzamos a renegar de lo que se han ocupado las grandes historias, las leyendas y mitos,

las tradiciones, lo religioso, la filosofa perenne, lo sutil. Tambin reside en el vaciamiento

de la magia y el sentido trascendente de lo simple y cotidiano, al dar por sentado que la vida

habitual, la acciones cotidianas de mantenimiento de la vida son una condena y un tedio

que hay que evitar y olvidar a travs de las compras, el entretenimiento y la atencin a los

miles de productos que adquirimos y poseemos. Quizs podramos preguntarnos si no son

ellos y las corporaciones que fabrican ahora el mundo que compramos las que nos poseen!

Se perdi cuando comenzamos a renegar de las tecnologas de lo sagrado o tecnologas

tradicionales, conocimiento, costumbres, sabidura de los pueblos tradicionales, aquello

que ha sido generado a travs de milenios y que tiene como objetivo mantener la sanidad

de lo humano, la evolucin de la conciencia planetaria de la humanidad, el contacto con la

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intuicin como forma fundamental de conocimiento, y que en conjunto ha tenido como

objetivo reconocer y afirmar nuestra conexin con la Madre Tierra (Macy y col. 1988). Esto

se ha gestado en algo fundamental y evidente; hemos perdido nuestra vida y arraigo

comunitario, nuestra vida ha sido vaciada de sentido sagrado y de tradicin. Estos

mbitos los percibimos como un estorbo, pues hemos perdido la capacidad de integrar y

articular estos espacios en una vida que sea libre, productiva y satisfactoria acorde con

nuestro tiempo y lugar.

No tenemos la ms mnima idea de cmo articular tradicin, comunidad, libertad,

sostenibilidad, respeto y convivencia por natura, y hacer y vivir esto desde la tranquilidad y

la paz, la ecuanimidad y la compasin.

En pocas palabras, el gran desafo de nuestro tiempo consiste en crear oportunidades

sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales en los que podamos satisfacer nuestras

necesidades y aspiraciones sin comprometer el futuro de las generaciones que han de

seguirnos: Nuestro compromiso de sostenibilidad con la sptima generacin que viene

detrs de cada uno. Esto a travs de la colaboracin, la cooperacin de las especies,

incluida la especie humana. En palabras de Maturana y Varela: el amor, o si no queremos

usar una palabra tan fuerte, la aceptacin del otro junto a uno en la convivencia, es el

fundamento biolgico del fenmeno social; sin amor, sin aceptacin del otro junto a uno no

hay socializacin y sin socializacin no hay humanidad. Cualquier cosa que destruya olimite la aceptacin del otro junto a uno, desde la competencia hasta la posesin de la

verdad, pasando por la certidumbre ideolgica, destruye o limita el que se d el fenmeno

social, y por tanto lo humano, porque destruye el proceso biolgico que lo genera

(Maturana y Varela 1984)10.

Es decir hemos extraviado y perdido nuestro proceso que crea y re-crea nuestra

matriz de la biologa del amor. Podemos decir que esta matriz proviene

fundamentalmente de la vida comunitaria en tradicin y desde lo sagrado: el cuidadoesencial (Boff 1999). As es posible percibir y llevar la idea de colaboracin y cooperacin

al terreno de las sociedades humanas.

10 Maturana y Varela llaman la Matriz Biolgica del Conocer y el Amar a todo este sentido sagrado,mesurado, comunicativo, de respeto desde mi esencia por el otro. Es el espacio de crianza de la sostenibilidadhumana y de cada especie.

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Nos cuesta asumir nuestra responsabilidad, pues debido a nuestro aislamiento y

enfrentamiento con el medio ambiente, tanto social como natural slo alcanzamos a ver

nuestro universo de necesidades acuciantes: dinero, posesiones, confort y seguridad

inmediata. As, no sabemos si quiera cmo aportar a la transformacin y en qu dimensin

radica nuestra esencial contribucin a esta insostenibilidad catastrfica de la civilizacin

humana moderna. Tenemos que tomar conciencia ecolgica ampliada y sensible de este

proceso en el que vivimos bajo una inercia casi suicida. No significa solamente que

reciclemos las latas, que no tiremos papeles y que no matemos pjaros por la calle. Eso es

conciencia ecolgica racional, pero la conciencia ecolgica profunda, esencial y en la que

desgraciadamente no pensamos y menos sentimos y vivimos, es la de poder sentirnos parte

del todo, lo que significa poder sentir lo que est ocurriendo a nuestro alrededor. Esta

pregunta nos parece tan lejana e irreal (es de tal magnitud nuestra desconexin!) que lavemos casi como absurda, quimrica y ridcula

Esto implica poder ir re-componiendo y transformando nuestro ser, nuestras

creencias, nuestro accionar, nuestro consumir, nuestras necesidades, nuestra forma de

participar y comunicarnos hacia una presencia y conciencia desde lo comunitario, desde lo

local y desde el compromiso con la sptima generacin en cada accin que acometamos.

6.2 Las alternativas

Ante este estado de cosas, se abre la posibilidad de permanecer ajenos y escoltando ese

proceso de degradacin y aniquilamiento de los propios seres humanos y de nuestras

especies hermanas y en general de la Madre Tierra. De lo aqu dicho, pero sobre todo desde

nuestra percepcin cotidiana, nos damos cuenta que existen fuerzas muy poderosas que

aparentemente no nos permiten apartarnos de esta ruta del egocentrismo, el individualismo,

el consumismo, el endiosamiento y culto a la tecnologa moderna, el dominio de nuestrasvidas por parte del dinero. Estas fuerzas vienen bsicamente desde la cultura econmica de

la sociedad moderna en la que estamos insertados, por otra parte proviene de nuestro

interior, de nuestro estado de abatimiento, depresin, miedo, angustia, inseguridad, vaco,

etctera, lo que podemos llamar nuestro malestar interior emocional-espiritual.

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Aqu la clave radica en lo que Ivn Illich llama la proporcionalidad, es decir la

mesura, el tamao y escala adecuado y siempre a la medida de nuestra humana condicin de

seres metablicos y pequeos (Illich 1977). Esto significa que nuestra vida, desde la ms

pequea actividad cotidiana, como dormir, lavarnos, orinar, tomar agua, respirar,

trasladarnos, hacer el amor, comer, abrigarnos, sentarnos, divertirnos, etctera, se viva y se

realice en una escala y proporcin humana. Nuestra escala humana implica, por ejemplo a

nivel bioenergtico cierta cantidad de energa diaria (3,000 kilocaloras). Una vida llena de

deseos, de necesidades desproporcionadas genera un campo de vida y de consumo de

magnitudes insostenibles, en el sentido bsico de que implica cantidades desproporcionadas

de energa, decenas de veces por encima de nuestra energa metablica basal. Para satisfacer

este campo tenemos que invertir monumentales cantidades de dinero, material,

emociones, atencin, energa, control, etctera. La principal consecuencia psquica ypersonal de todo esto es nuestro desgaste y agotamiento emocional, nos encontramos

exhaustos y vacos en nuestra emocionalidad, desconectados y ansiosos. Basta un pequeo

experimento para darnos cuenta: dejemos de hacer cosas durante digamos quince horas,

tal como ver la tele, leer, ir al trabajo, ir de compras, cuidar nuestra casa y sus miles de

adornos, hablar por celular y telfono fijo, navegar por internet, escuchar nuestra msica

favorita, etctera. Nos veremos, tal como se ha observado en experiencias de eco-psicologa,

con una enorme ansiedad y angustia, algo as como perro enjaulado. Esto es reflejo del

vaci existencial y espiritual, de la desconexin con nuestra corporalidad esencial, con

nuestra alma y su cuidado esencial (Moore 1998, Boff 2002).

Los seres humanos nos hemos convertido en energmenos, tal como nios

malcriados y berrinchudos, los cuales ya no podemos contender con nuestro ser en una vida

simple, o lo que en ecologa profunda llamamos simplicidad voluntaria. As mismo y

correspondientemente hemos perdido la capacidad de convivencia comunitaria. Esto

tambin es fcil de percibir: hagamos una reunin en nuestra casa, digamos que invitamos a

unos seis amigos con su hijos durante un fin de semana. Percibamos qu sucede, veremos

que a final del domingo estaremos deseosos de estar solos, de recuperar nuestra intimidad

y nuestro espacio de casa. En este momento podremos observar tambin el grado de nuestra

neurosis: cunto necesitamos el orden de nuestros zapatos, de nuestros libros, de casi cada

cosa en nuestra casa. Al mismo tiempo la actividad de los huspedes quizas ser bastante

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des-proporcional y solidaria, pues los invitados ya no sabemos respetar, ya no sabemos

cmo ir por la vida cotidiana sin estar dejando rastros azarosos de nuestro andar egocntrico.

Por eso hemos inventado las paredes, las ventanas, pero sobre todo las puertas con

cerradura, que decir de los baos cerrados (WC o water closet en ingles), herramientas del

ego-centrismo moderno que nos aslan de los dems para as satisfacer en el seno del

confort nuestras necesidades. Somos el nico animal que tiene vergenza de su cuerpo!

De forma que por un lado, es en el seno de la comunidad donde ya los humanos

modernos no nos hallamos en paz, y es precisamente esta comunidad el espacio donde los

humanos han usado construir una vida sostenible, llena de sentido de pertenencia, de

compasin, de compartir, de comunicacin, de dilogo, de tecnologas apropiadas y locales,

de espacio para la crianza, para la diversin, para el cultivo y la comida, para el trabajo

comunitario (tequio) que permita satisfacer las necesidades bsicas como la casa, lacosecha, la energa, la proteccin, la poltica, el vestido, etctera. Sin embargo este espacio

comunitario no existe ms, vivimos cada uno en su casa, muchas veces a miles de

kilmetros de nuestros hermanos, padres, hijos, tos, sobrinos, amigos, abuelos y primos.

Slo nos reunimos con la familia unas cuantas veces al ao, en el mejor de los casos. Al

mismo tiempo la nica instancia familiar que mantenemos durante algn tiempo es la

familia nuclear. Y esto es un decir, pues el porcentaje de matrimonios que duran ms de 10

aos es bajsimo actu

la crisis planetaria y las alternativas

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