la construcción del sentido de lo humano en la educación

El Sentido de Lo Humano presente en el Licenciado en Educación Física de la Universidad del Quindío

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EL SENTIDO DE LO HUMANO PRESENTE EN EL LICENCIADO EN

EDUCACIÓN FÍSICA DE LA UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO

LICENCIADA PAULA ANDREA CORTÉS ESTRADA

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA MEDELLÍN – EN CONVENIO ARMENIA

MAESTRIA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO

OCTUBRE 2018


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EL SENTIDO DE LO HUMANO PRESENTE EN EL LICENCIADO EN

EDUCACIÓN FÍSICA DE LA UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO

LICENCIADA PAULA ANDREA CORTÉS ESTRADA

OBRA DE CONOCIMIENTO PRESENTADA PARA OPTAR AL TÍTULO DE

MAGISTER EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO

ASESOR:

DR. MARIO ALBERTO ÁVAREZ LÓPEZ

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA MEDELLÍN – EN CONVENIO ARMENIA

MAESTRIA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO

OCTUBRE 2018


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Resumen

A continuación se presenta una reflexión en torno a lo que configura el Sentido de

Lo Humano presente en el Licenciado en Educación Física de la Universidad del

Quindío, a partir de tres momentos desde la descripción, interpretación y

comprensión de lo humano, en los cuales en el momento de pre-configuración de

la realidad se establecen los rasgos distintivos de lo que se ha concebido como

humano desde una dimensión temática, a través de la lectura de los autores

Maturana, Villarini, Zubirí y Sen; a partir de esto en el momento dos de

configuración y tomando como referencia los elementos distintivos desde lo teórico

se establece una entrevista para determinar estos rasgos como se presentan en

los Licenciados, a partir de la interpretación de los datos, y como tercer momento

el de re-configuración se establecen los lugares donde se encuentra instalado el

sentido de lo humano en los profesionales a partir de la comprensión articulando la

teoría, los relatos de los profesionales y la interpretación de la investigadora.

Abstract

Below is a reflection on what shapes the Sense of Humanity present in the

Bachelor in Physical Education of the University of Quindío, from three moments

from the description, interpretation and understanding of the human, in which the

moment of pre-configuration of reality establishes the distinctive features of what

has been conceived as human from a thematic dimension, through the reading of

the authors Maturana, Villarini, Zubirí and Sen; from this in the moment of

configuration and taking as reference the distinctive elements from the theoretical

an interview is established to determine these features as they are presented in the

Graduates, from the interpretation of the data, and as a third moment the Re-

configuration establishes the places where the sense of the human is installed in

the professionals based on the understanding articulating the theory, the stories of

the professionals and the interpretation of the researcher.


4

Dedicatoria

“Dedico esta obra a mi familia que ha estado en las buenas y en las

malas, que vivieron y sintieron en la distancia a pocos metros, lo que

implicó construir esta obra, a cada uno de ellos dedico estas líneas,

porque han sido el motor y la inspiración, verlos a cada uno a su

manera aportando a la construcción de este que es el proyecto de

vida”.


5

Agradecimientos

Agradezco primero a Dios porque me ha acompañado en este proceso, porque es

el único testigo de cada alegría y tristeza, de los triunfos y los esfuerzos; a mi

familia por darme su apoyo; a los intelectuales que me acompañaron en este

proceso, que de corazón se preocuparon para que creyera y no desfalleciera; al

“profe” Mario Alberto porque siempre con sus palabras me motivó y me tuvo la

infinita paciencia; y a mi compañera y Magister Ana María Vargas Díaz, que

entregó su tiempo, conocimiento y experiencia para ayudarme en este proceso.


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Tabla de Contenido

Resumen ............................................................................................................................ 3

Abstract .............................................................................................................................. 3

1. Construyendo Sentido de lo Humano en un Contexto Auto-Eco-Biográfico ................... 9

2. Problematizando el Asunto de Interés en Torno al Sentido de lo Humano ................... 13

3. Trazando un Horizonte de Sentido de lo Humano a modo de Contexto Epistémico ..... 18

4. Pre-configurando una Lógica de Marco en torno a Lo Humano ................................... 39

4.1 El Ser Humano como Ser Orgánico, que se Configura como Unidad Psicosomática.

...................................................................................................................................... 46

4.2 El Ser Humano que se Construye a Partir de las Experiencias. .............................. 47

4.3 La Capacidad Humana forja el Desarrollo Humano y permite la Expansión de las

Libertades ..................................................................................................................... 48

4.4 El Cuerpo como Mediador de la Conciencia Humana, a partir de la Realidad

Individual. ...................................................................................................................... 49

4.5 El convivir en la Construcción de la Realidad Social .............................................. 50

5. La Metódica en la configuración del Sentido de Lo Humano ........................................ 53

6. Andaduras como Política de Comunicación en la Configuración del Sentido de Lo

Humano ............................................................................................................................ 59

7. Re-configurando el Sentido de lo Humano Presente en los Licenciados en Educación

Física y Deportes de la Universidad del Quindío. ............................................................. 60

7.1 Realidad Social se da en el Convivir a partir del Cuerpo Consiente y sus

Experiencias. ................................................................................................................ 65

7.1.1. Ser Humano como ser Orgánico que se Configura como Unidad Psicosomática

................................................................................................................................................. 65

7.1.2 Ser Humano que se Construye a partir de sus Experiencias ................................ 66

7.1.3 Capacidad Humana que forja el Desarrollo Humano en la Expansión de sus

Libertades. .............................................................................................................................. 68

7.1.4 El Cuerpo como Mediador de la Conciencia Humana a partir de la Realidad

Individual. ................................................................................................................................ 68

7.1.5 Convivir en la Construcción de la Realidad Social .................................................. 70

7.2 Realidad Histórica como Posibilidad de Construirse y Reconstruirse en lo humano 71

7.3 La Experiencia y el Reconocimiento del Otro en el Desarrollo Humano ................. 73

8. A Modo de Cierre-Apertura........................................................................................... 76


7

Bibliografía ....................................................................................................................... 79

Anexos ............................................................................................................................. 83

Anexo 1. Estructura Entrevista ...................................................................................... 83

Anexo 2. Entrevistas ..................................................................................................... 85


8

Tabla de Ilustración y Tablas

Ilustración 1. Relación Elementos Configurativos del Sentido de lo Humano ........ 51

Tabla 1. Influencia y Dependencia Categorías Primarias Dimensión Temática .... 61

Tabla 2. Influencia y Dependencia Categorías Primarias acercamiento a la

Realidad Contextual ................................................................................................ 63


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1. Construyendo Sentido de lo Humano en un Contexto Auto-Eco-Biográfico

El interés de indagación sobre el Sentido de lo Humano en el Licenciado en

Educación Física emerge por la preocupación con respecto a la formación

profesional, debido a que el desempeño profesional de la autora es en este asunto

disciplinar; establecido como un proyecto de vida, y que además en la actualidad

representa también un reto no solo en la contribución a la formación y desarrollo

humano a través de sus prácticas en Educación Física, si no en la participación de

la formación de futuros profesionales; así mismo con respecto al papel de la

educación física en la formación humana; y como desde los diferentes ámbitos en

los que se desempeña el profesional en dicha área, es necesario reconocer al otro

y reconocer el papel que como persona y como profesional se lleva a cabo dentro

del contexto sociocultural.

De igual forma con las necesidades constantes en el aula de clase de Educación

Física, así como el reconocimiento de las características socio-culturales actuales,

exigen constantemente del profesional su reflexión en torno a la enseñanza, así

como de su papel en la contribución al desarrollo humano, a partir de los

conocimientos que tenga sobre el contexto y las características de los seres

humanos con los que interactúa en el día a día.

Inicialmente se pensaba que estos asuntos debían mirarse desde la identidad

profesional, pero en el trayecto de indagaciones, discusiones, lecturas y

reflexiones, surge el cuestionamiento sobre lo humano, sobre el saber cuál es el

sentido de lo humano presente en la formación profesional; se pretendía mirarlo

en las prácticas y sus actores profesionales, idea que no se descartó; pero


10

finalmente en la revisión de los autores principales invitados a dialogar un poco

sobre lo humano, el interés de indagación se fue movilizando hacia conocer sobre

el sentido de lo humano presente en la formación de Licenciados en Educación

Física de la Universidad del Quindío, a partir de tres momentos denominados Pre-

configuración, Configuración y Re-configuración de la realidad, que parten de la

comprensión de lo humano desde diferentes focos teóricos, posteriormente

acercamiento al contexto a partir de una entrevista aplicada a los profesionales

que fueron formados y que hoy son formadores de los Licenciados en Educación

Física y Deportes de la Universidad del Quindío, y finalmente la comprensión de lo

humano a partir de la teoría, el contexto y la interpretación por parte del

investigador, en la articulación de estos tres momentos para comprender la

realidad de este contexto mencionado; cabe aclarar que dichos momentos serán

ampliados más adelante en la metódica de la obra.

A manera de anécdota: A la edad de 13 años, y con la intención de brindar

espacios deportivos para que los habitantes del barrio aprovecharan el tiempo en

actividades que permitieran desplegar toda esa energía e intensión de aprender

desde lo corporal, decidí crear un equipo de futbol de niños de 10 y 11 años,

aclaro “interés que parte desde mis gusto y preferencias” recuerdo que le pedí

ayuda al profesor de Educación Física del colegio y me regalo unas copias donde

se describe de manera metodológica como trabajar las diferentes posiciones de

los jugadores; pues me conseguí el patrocinio para unos uniformes y balones, con

un vecino que trabajaba en Bavaria y “armé el equipo”. Aún no tenía

conscientemente proyectado que mi profesión sería la docencia en educación

física, sin embargo, la pasión y motivación de “dirigir” un equipo con los amigos del

barrio, empezó a delinear el camino que posiblemente podría seguir. Hoy me doy

cuenta que por mi cabeza no pasaba que la creación de este equipo influenciara

aspectos como las relaciones con el otro (los otros), o que contribuyera esto al

desarrollo del capital humano, pero devolviéndome un poco a mis experiencias y

mi realidad histórica a partir de generar ese escenario de práctica, se vislumbra el


11

interés por trabajar lo humano desde las relaciones sociales y las consideraciones

que desde el cuerpo y la corporeidad siempre me han habitado.

También se pensó en el papel que desempeña la escuela a través de disciplinas

como la Educación Física en la formación del ser humano y la contribución a su

desarrollo a partir de sus prácticas ya que como diría (Ayala, Franco, & Ayala,

2015, pág. 597) “…en las Prácticas Profesionales Educativas se requieren

conocimientos a partir del contexto o espacio de acción del sujeto docente, del

estudiantado y de la comunidad…”, por lo tanto es importante reconocer el sentido

de lo humano presente allí, para que el profesional pueda reflexionar sobre su

quehacer desde lo personal y su papel en la sociedad.

Otro aspecto que invita a pensar sobre lo humano es el papel de la Educación

Física en la construcción de humanidad. Al respecto Liliana Romera, (1997),

citada por (Linzmayer, 2007):

“…en su tesis de Magister, manifiesta su preocupación respecto del tema al

presentar su investigación: “La contribución de la Educación Física en el

Proceso de Humanización del Adolescente”. La autora justifica su tesis: “…

por el hecho de creer ser ella el agente transformador de las relaciones

humanas y vehículo facilitador del autoconocimiento y de la búsqueda

interior del hombre…” (p.1). En su estudio concluye que: “… la Educación

Física tendrá condiciones de alcanzar el carácter humanizador en las

clases, en el momento en que el profesor se destituya de la función de

técnico deportivo para pasar a ser educador.” (p.101).

Por lo anterior el interés por conocer lo humano va tomando fuerza, ya que al

trasegar por lo diferentes momentos propuestos en esta obra de conocimiento se


12

va enriqueciendo más la concepción de lo que es ser humano, así como la

comprensión del sentido de lo humano presente en los profesionales; de igual

forma me ha permitido comprender la importancia de la educación física, como

disciplina que posibilita la formación del capital humano, y no solo desde las

habilidades físicas si no desde la construcción de humanidad a través del

reconocimiento del otro desde las prácticas en educación física.


13

2. Problematizando el Asunto de Interés en Torno al Sentido de lo Humano

La formación humana se desarrolla a partir de las experiencias que se adquieren

en la interacción con el entorno bajo condiciones socioculturales determinadas,

situaciones que van estableciendo las formas de pensar, y actuar influenciados

por la representación de estas vivencias, y a su vez por los conocimientos que se

adquieren durante la vida; esto es lo que nos configura como humanos; en palabra

de (Linzmayer, 2007, pág. 66):

“La naturaleza (biología) nos proporciona posibilidades de desarrollo de las

capacidades y habilidades que nos pueden permitir comunicar lo que

pensamos y/o sentimos, deseos e ideas, sin embargo tan importante como

eso es las formación que adquirimos en las interacciones con el medio

ambiente y dentro de ese medio, con otras personas y elementos de la

misma naturaleza.”

En tal sentido la formación profesional se encarga de desarrollar en los seres

humanos habilidades y destrezas de una disciplina específica con el fin de generar

competencias para el mundo laboral; así mismo y específicamente para la

educación física, el escenario laboral comprende la relación con niños, jóvenes,

adultos y adultos mayores que demandan unas necesidades particulares no sólo

por su desarrollo físico sino también por la condiciones socioculturales de su

entorno, es por tanto que el profesional en educación física desempeña un papel

importante dentro de la escuela y la sociedad, ya que se encarga de orientar y

direccionar el desarrollo del ser humano a través de su cuerpo y del movimiento,

tarea que debe abordarse desde los ámbitos personal, social y cultural.


14

Por lo tanto en la formación profesional en educación física se hace indispensable

comprender al ser humano desde lo físico, biológico, social y cultural; sin embargo

en muchas ocasiones pareciera que su papel está reconocido como el profesional

que atiende a necesidades desde lo físico-orgánico como por ejemplo para

desarrollar cuerpos atléticos y aptos para el desempeño deportivo, como lo

manifiesta (Linzmayer, 2007, pág. 64) “…la gran mayoría de los que ingresan a

estudiar Educación Física lo hacen motivados por razones deportivas…”; es por

esto que a los programas de educación física ingresan en un gran número

aspirantes que piensan que su formación profesional estará estrechamente ligada

a lo físico, deportivo, entrenamiento; en palabras de (Crum, 2012) “la educación

física tiene que lidiar con un importante escepticismo respecto de su relevancia

social”.

Además en la actualidad muchas de las prácticas educativas en la clase de

educación física, son también desarrolladas bajo estas condiciones tal como lo

expresa (Hurtado & Jaramillo, 2008, pág. 105) “Para los jóvenes escolarizados, a

través de la clase de Educación Física, se encarna el concepto de deporte, tanto

en la teoría como en la práctica. Los jóvenes en su imaginario ven en la clase una

posibilidad para aprender deportes…”; esto genera un efecto espejo en donde la

realidad individual del ser humano construye un imaginario que es constantemente

reforzado en su ejercicio de formación y posteriormente se refleja en su rol

profesional, por lo tanto según (Crum, 2012):

“En las clases de EF focalizadas en el entrenamiento del estado físico o en

el entretenimiento, aquellos estudiantes, que poseen talento atlético y

apego al ejercicio y al deporte tendrán experiencias positivas. Para ellos

será también fácil identificarse con el profesor y ver a la EF como una

posible carrera profesional.”


15

De igual forma es importante que el profesional se reconozca como “ser humano”,

ya que esto lo hace más consciente como ser individual y social, de su actuar y del

papel que desempeña como profesional, al igual que su participación activa dentro

de su formación, en una reflexión constante de su quehacer; ejercicio que permite

desarrollar sus potencialidades como profesional y como “ser humano” y poder

dinamizar sus prácticas en educación física; en este sentido (Pulido, Del Río, &

Lozano, 2012, pág. 81) plantean:

“El sentido de lo humano en la práctica de la Educación Física es necesario

e indispensable para la constitución “íntegra” del sujeto actuante, porque

sólo desde allí, se legitiman las posibilidades de una existencia y una

relación propia en el medio social y cultural al que es perteneciente.

La formación profesional en educación física implica entonces potenciar la

capacidad crítica y reflexiva de los seres humanos ubicados en contexto,

atendiendo a sus necesidades reales de la práctica en educación física y de su

ejercicio profesional, para lo cual (Linzmayer, 2007, pág. 68) establece:

“La Universidad forma profesionales con la capacidad de analizar,

comprender y sistematizar todo el conocimiento universalmente producido

en un área determinada y realizar las conexiones necesarias para producir

nuevo conocimiento a partir de una visión crítica del ser humano

históricamente situado.”

Así mismo la Educación Física como un área dentro del currículo escolar, en la

que se enseñan las conductas motrices; no debe centrarse exclusivamente en la

eficiencia y el rendimiento físico, si no al comportamiento desde lo motriz en los

seres humanos dotado de significado en sus emociones, sentimientos, formas de


16

ver el mundo, contextos, en palabras Parlebas citado por (Araya, 2006, pág. 173)

“…Una conducta motriz, por lo tanto, está constituida por una amplia red de

relaciones significantes que se van tejiendo durante la vida y cuyas bases se

instalan en la educación.”

Es decir si la Formación profesional no genera en los profesionales habilidades

que le permitan reconocer lo humano en sí mismo y en los otros a los que forma,

será difícil que se preocupe por su realidad histórico-social-cultural, convirtiéndose

sus prácticas en escenarios de repeticiones de ejercicios y contenidos, tal como lo

plantea (Pulido, Del Río, & Lozano, 2012) “…la práctica de la Educación Física

debe ser un permanente equilibrio entre las dos características esenciales, una

funcional de los procesos propios de la disciplina y otra intencional, del sentido

formativo en lo que se enmarca el sentido humano.”

Es por esto que se hace importante indagar y reconocer el sentido de lo humano

presente en la formación profesional en aras de hacer del profesional un ser

humano reflexivo y crítico frente a su formación y frente a su desempeño

profesional; tal como lo plantea (Linzmayer, 2007, pág. 69) “…si el estudiante no

recibe conocimiento en los aspectos de formación humana…será difícil para el

profesional transformar su actuación en un escenario que atienda a la formación

humana.”

Se reconoce la posibilidad que se hayan hecho otras investigaciones sobre este

asunto, pero es necesario plantearlas desde la Universidad del Quindío, con el fin

de aportar a los procesos de reflexión y transformación curricular ya que los

profesionales que egresan de esta institución se desempeñan con la población de

Armenia y del departamento del Quindío inscrita no solo en la clase de educación

física en el ámbito escolar, sino en otros escenarios como escuelas de formación


17

deportiva, centros de acondicionamiento físico, entidades gubernamentales del

deporte, por ser este programa de formación disciplinar el único en el

departamento.

A partir de lo anterior surge la pregunta por ¿Cuál es el Sentido de lo Humano

Presente en el Licenciado en Educación Física de la Universidad del Quindío?


18

3. Trazando un Horizonte de Sentido de lo Humano a modo de Contexto

Epistémico

El ser humano está inmerso en un proceso de formación constante, a través de su

experiencia sumada a los conocimientos que adquiere en el transcurso de su vida,

a partir de la reflexión constante sobre sus vivencias, así como de la relación de

estas con elementos de la cultura presente en su contexto, lo que le permite

decidir sobre su actuar ante situaciones determinadas, asuntos que lo van

configurando y le permiten hacerse más “humano”; como diría (Villegas, 2008,

pág. 2) “…formación es la experiencia como capacidad de reflexión sobre la

historia misma del sujeto.”

En tal sentido formarse también implica hacerse humano; el ser humano nace

incompleto y como ser inacabado necesita de formación constante, cada

experiencia es una construcción de humanidad, a partir de las situaciones

socioculturales que son propias de su entorno, así mismo esto va forjando el

desarrollo humano como condición de humanidad; dicho en términos de (Villegas,

2008, pág. 4):

“…formación conlleva una concepción sobre lo humano; sabernos no

terminados y, en consecuencia, en necesidad de formación, de tomar

forma. A cada ser humano le corresponde hacerse humano y, al lograrlo,

continuar el proyecto de humanidad en el que está inscrito…En tal virtud, el


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ser humano es un ser no terminado; es una permanente y continua tarea

por hacer para sí mismo y de sí mismo.”

De igual forma en el proceso de formación están presentes el ser humano, al igual

que la familia, la escuela y la sociedad; que influyen sobre la formación humana

determinando características particulares de cada cultura y entorno, que el ser

humano reflexiona a partir de sus experiencias; para así representarse

humanamente; por lo tanto la formación es a su vez la interiorización de patrones

socialmente establecidos, que contribuyen al desarrollo humano. En tal sentido el

ser humano también necesita ser formado en la relación con lo otro y con los otros

seres humanos, lo que implica:

“…la formación, siendo la “energía” irreducible a cualquier acto de

instrumentalización, genera unos mecanismos de actuación, tanto en la

cultura como en la educación. Así, para “ser formado”, se requiere de

objetos de cultura o, por lo menos estar expuestos a ellos. Esto hace que la

formación cumpla una función importante en el desarrollo humano de los

sujetos.” (Villegas, 2008, pág. 8)

Si bien es cierto que en la formación humana interviene activamente el ser

humano de forma autónoma, también existen diferentes entidades que participan

en dicha formación, y es así como el ser humano va eligiendo su proyecto de vida,

en la búsqueda por alcanzar un nivel de desarrollo, que a partir de los elementos

mencionados como lo sociocultural, las experiencias, la reflexión constante que

hace sobre esto, van determinando un perfil que configura su actuar en el mundo,

sus formas de pensar, sus conceptos, sus formas de manifestación y decisión ante

situaciones determinadas; construyendo su capital humano. El ser humano tiene la

responsabilidad de construir humanidad, a través de sus formas de participación


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individual y social, lo genera un interrogante ¿Cuál es el papel de la formación en

la construcción de humanidad?.

Es por esto que en esta construcción de humanidad está presente la educación,

ya que por medio de esta el ser humano logra la progresión y el desarrollo

humano, porque se convierte en el medio para obtener conocimientos y saberes

que le permitan al ser humano forjar su propio desarrollo:

“La educación consiste en lograr que la humanidad pueda dirigir y

estructurar su propio desarrollo, así como que cada individuo se

responsabilice de su destino, para contribuir al progreso de su sociedad,

con la participación solidaria de sus miembros.” (Baptista, 2006, pág. 28)

Así mismo la educación se establece en diferentes ámbitos en el transcurso de la

vida del ser humano, participando en su desarrollo humano no solo a nivel

individual si no a nivel social, asumiendo su formación como un proceso integral,

por lo tanto:

“Ningún concepto de educación es verdadero si no se asienta sobre la

imagen de la persona que se quiere o se debe formar, si no hunde sus

raíces en la vida cultural. La educación verdadera no concibe fragmentos de

la persona, de espíritu ni de cultura, sino seres integrados, unidad del saber

y cultura orgánica.” (Baptista, 2006, pág. 29)

Por lo anterior en este proceso educativo y de formación, instituciones como las

universidades se encargar de desarrollar habilidades específicas para que el ser


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humano pueda comprender el mundo, forjar su desarrollo humano y construir

humanidad; en tal sentido y de acuerdo a las pretensiones de esta obra,

disciplinas como la Educación Física contribuyen formando profesionalmente en

habilidades para comprender al ser humano y su relación con el mundo a través

de su cuerpo, contribuyendo así a su desarrollo. En palabras de (Villegas, 2008,

pág. 8) “…la formación debe permitir el pleno desarrollo de la persona, sus

capacidades y competencias en el contexto social, político y económico. Por tal

razón, la formación nos advierte la función de lo humano.” Por lo tanto se hace

necesario que el ser humano en su camino hacia la formación profesional

reflexione sobre su papel en la sociedad, así como su participación activa con las

características de un profesional en Educación Física, en la construcción de

humanidad;

Así mismo es necesario pensar en reflexionar y complementar el currículo de

formación profesional en la disciplina en mención, a partir de la formación integral

del ser humano en pro del desarrollo personal y social; como lo plantea (Villarini,

1997, pág. 2)

“una educación de calidad es aquella que crea los medios, el sistema, los

procesos, las estrategias educativos para fomentar de modo reflexivo,

creativo, crítico, eficiente y efectivo la liberación humana, tanto en el sentido

ético como político, es decir, el desarrollo humano integral.”

Para este caso la universidad responsable de la formación profesional orienta y

direcciona a los actores de este proceso a través de discursos educativos y

pedagógicos que dan cuenta de la trayectoria de formación en función de las

necesidades del contexto al que pertenecen; en este sentido la formación

disciplinar que se desarrolla en estos escenarios, se establece a partir de estas

orientaciones, tal como lo plantea Maturana:


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“El asunto parece centrarse en enlazar una educación más integradora de

los fenómenos originados por la acción del sujeto en la vida diaria, con una

mejor comprensión de ellos mismos, en expresar sus ideas y reflexiones

para tomar decisiones y resolver problemas.” (Maturana, 1996, pág. 125)

En tal sentido y haciendo una revisión de los procesos de formación del

profesorado en educación a nivel mundial se establece que está enfocada hacia el

reconocimiento de la singularidad de sus aprendices así como el desarrollo de

competencias tendientes a identificar el contexto social y cultural de los

estudiantes, sus diversidades, tal como lo plantea (Escudero, 2009, pág. 96):

“El éxito de la enseñanza no depende sólo de lo que el profesor sabe, de

cómo enseña y de sus intenciones moralmente defendibles. Es decisiva la

participación e implicación de los estudiantes en el empeño, por lo que es

imprescindible conocer a fondo sus formas de pensar y aprender, incluso su

mundo, intereses y motivaciones, sobre todo si la buena enseñanza aspira

a desarrollar capacidades y motivaciones allí donde no abundan.”

Lo anterior plantea no solo contenidos desde lo disciplinar, si no que articula

propuestas relacionadas con habilidades y competencias para reconocer las

cualidades de los estudiantes, así como sus contextos sociales, apreciación y

comprensión de las necesidades y la diversidad de los estudiantes, como un

ejercicio de prácticas humanizadoras. Por lo tanto y como lo expresa (Escudero,

2009, pág. 86) “La profesión docente está llamada a ejercerse para una población

de estudiantes donde la regla es su diversidad en cultura, capacidades, intereses,

trayectoria escolar, motivaciones, aspiraciones, mundo de pertenencia y de

referencia más allá de los centros y las aulas.”


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En tal sentido la educación física ha fijado sus intereses sobre este asunto de la

formación más hacia contenidos relacionados con la comprensión del cuerpo

desde su dimensión físico-biológica, tal como lo plantea (Vaquero, 2005, pág. 39)

manifestando que la mayoría de estos programas proponen sus contenidos de

formación a partir de las ciencias exactas, y que esto suministra a los futuros

docentes herramientas para interpretar y conocer la realidad educativa, más desde

presupuestos medibles y cuantificables, viendo al cuerpo y el movimiento como

una destreza, teniendo en cuenta las habilidades técnicas, para lo cual establece

“…el enfoque tecnocrático de la Formación del Profesorado de Educación Física

caracterizado por la primacía de una serie de materias relacionadas con las

ciencias naturales, y otras, vinculadas a nuestro ámbito específico y conformadas

por lo diferentes deporte.”

Ahora bien, para Latinoamérica existe una convergencia entre los procesos de

formación del profesorado en Educación Física, para lo cual el inicio de la

formación fue marcado por influencias militares y médicas, tal como lo plantean

(Marcia & Molina, 2015, pág. 284), quienes atribuyen este hecho a la influencia de

los paradigmas Europeos, en donde las denominaciones de los programas de

formación con características similares son en Ciencias de la Actividad Física y el

Deporte; así mismo manifiestan una diversidad marcada en las características

culturales de cada país, que influencia la formulación de los contenidos; pero

conservando aspectos mencionados anteriormente, es así como establecen:

“En ese contexto, la gimnasia y el deporte aparecen como grandes motos

de los procesos de formación, los cuales tenían como objetivos la

educación, control y disciplinarización de los cuerpos, la educación cívica y

moral de las poblaciones, junto con el combate a los males y la adquisición

de la salud.”


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De igual forma para el caso de Colombia según (Chinchilla, 1999, pág. 9) a través

de la historia la Educación Física ha tenido un papel en la escuela en la influencia

que tiene sobre los seres humanos desde lo físico, lo intelectual, lo moral, la salud

y la higiene; así como por aspectos relacionados con la cultura y el contexto en el

que se desenvuelven. Sin embargo tal como manifiesta el autor:

“La Historia del Alma Mater de la Educación Física Colombiana permite

apreciar las motivaciones políticas, los personajes y las tendencias

conceptuales iniciales de la formación de profesores de educación física en

Colombia, a través de la asesoría de la Misión chilena, influenciada a su vez

por la escuela gimnástica sueca, que se basaba en fundamentos

fisiológicos y anatómicos para la educación del cuerpo y del movimiento.”

Así mismo se reconoce la importancia de direccionamiento de la investigación en

Educación Física al reconocimiento del cuerpo desde otros elementos como los

educativos y sociales, para lo que (Chinchilla, 1999, pág. 13) plantea que “…la

investigación sobre educación física tiende a una nueva etapa; se exploran

metodologías que permitan indagar las relaciones con lo social y cultural desde el

interior de las prácticas mismas…”.

De acuerdo a lo anterior es importante resaltar que tal como lo establece el

Ministerio de Educación Nacional (MEN M. d., 2016, págs. 2,3), en donde se

establecen las características de calidad de los programas de licenciatura y

menciona que para la formación de educadores, deben contemplarse los

contenidos pedagógicos y didácticos con respecto a la escuela, así como desde

su disciplina, que le permitan orientar y direccionar procesos educativos en pro de

la formación integral pero sin desconocer los contextos a los que está dirigido, a

su vez las características de sus estudiantes no solo físicas, sino intelectuales y


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socioculturales; de igual forma escenarios de práctica en contextos reales, para

desarrollar competencias en el desarrollo humano de sus educandos.

De igual forma para el caso de la formación en Educación Física en la actualidad

no solo se contempla el sector educativo, sino otras posibilidades de desempeño

laboral, a partir de diversas titulaciones, tal como lo plantea (González, 2015, pág.

558)

“Las licenciaturas en Educación Física, recreación y deporte

formando para la generación de escenarios de actuación que se

sitúan dentro y fuera del sector educativo escolar o con una mirada

parcial a los ingredientes del área fundamental y obligatoria (caso

recreación y deporte) e incluso desviadas de la educación física por

conceptos como los de cultura física.”

A partir de lo anterior es necesario adentrarse en el asunto de la formación del

profesional en Educación Física, en aras de comprender donde se instala el

proyecto de desarrollo humano, y como aporta a la realidad social; a propósito

(Buenfil, 1993, pág. 4), plantea:

“Si se parte de que toda configuración social es significativa, es impensable

posibilidad alguna de convención social al margen de todo proceso de

significación. Independientemente del tipo de lenguaje de que se trate, la

necesidad de comunicación emerge paralelamente con la necesidad de

organización social. Discurso se entiende en este sentido como

significación inherente a toda organización social.”


26

De igual forma y de acuerdo a las pretensiones de esta obra de conocimiento se

hace necesario profundizar en algunos rasgos constitutivos de lo humano trazando

“un” horizonte de sentido de lo que se constituye como humano, aclarando que

este no es el único horizonte, si no que se establecerá un camino que invite a

pensar sobre lo humano; es así como concepto de ser humano surge a partir de la

separación de lo que conlleva a pertenecer al grupo de los seres vivos, pues el

hecho de “ser humano” tiene implicaciones que son explicadas desde la

perspectiva orgánica por el biólogo Humberto Maturana en su serie de escritos en

los que se adentra en la definición del “sentido de lo humano”, como primera

medida el biólogo define el origen de lo humano como un proceso evolutivo, en el

cual ocurre una secuencia generacional que permite que se defina el modo de vivir

de una especie.

Se tiene como premisa principal la existencia de una historia evolutiva que da

origen a lo humano desde la aparición del lenguaje; el origen del lenguaje como

una herramienta necesaria para el cambio del modo de vivir humano conllevando

a la relación entre la especie, pues según (Maturana, 1989, pág. 78):

“El modo de vivir propiamente humano, sin embargo, se constituye, como

ya dije, cuando se agrega el conversar al modo de vivir homínido y

comienza a conservarse el entrecruzamiento del lenguajear con el

emocionar como parte del fenotipo ontogénico que nos define.”

Esto básicamente hace referencia a la relación entre miembros de la misma

especie por medio del lenguaje como principal característica del ser humano, para

Maturana lo que nos constituye como seres humanos es el uso racional de esta

herramienta del conversar como una unión entre el “lenguajear” y las emociones

que se ven implicadas al momento de usar el lenguaje; el término “lenguajear” es


27

una definición usada por el biólogo para hacer referencia al carácter dinámico que

encierra el uso del lenguaje.

Desde un punto de vista más clásico se define el lenguaje como una transmisión

simple de información entre individuos, lo que muestra una posición basada en la

experiencia del uso del lenguaje, para Maturana es sin embargo un término que

encierra más que un compartimiento de información, para el biólogo el lenguaje

tiene elementos que implican una relación de emociones y la influencia del

entorno.

El lenguaje surge a partir de las múltiples interacciones que vienen de las

relaciones entre seres humanos, en donde se evidencia una adaptación a las

expresiones de cada individuo, aquí se puede observar el uso de las emociones,

pues en la aplicación del lenguaje ocurre una aceptación del otro debido al

intercambio de ideas y opiniones, esto lleva a que se cree un compartimiento de

maneras de pensar.

Maturana concibe el ser humano como un ser emocional, lo que conlleva a que se

actué y se tomen decisiones teniendo como base las emociones, según

(Maturana, 1996, pág. 42) “Lo que pasa es que nuestras emociones cambian en el

fluir del “lenguajear”, y al cambiar nuestras emociones cambia nuestro

“lenguajear”, lo que implica que las emociones influyan en las conversaciones que

se tengan con otro individuo, los seres humanos a pesar de ser emocionales

también somos seres racionales gracias al uso del lenguaje, según Maturana con

el lenguaje aparece lo racional, lo que influye en la coherencia que se le otorgue al

discurso, a pesar del carácter racional que se le otorgue siempre se va a tener un

sustento emocional.


28

En este sentido lo humano se ve evidenciado en el modo de convivir teniendo

como herramienta el uso del lenguaje, el “ser humanos” implica además que

tengamos conciencia acerca de cómo se concibe el cuerpo (Corporalidad), pero la

sola corporalidad y el uso del lenguaje no hace que seamos humanos, el ser

humano involucra una relación entre la corporalidad y el lenguaje como medio de

expresión, según Maturana sin la interacción de alguno de estos componentes

desaparece lo humano.

Además otro término que relaciona Maturana con el hecho de ser humanos es el

de conversar, el cual define como una interacción entre el “lenguajear” y las

emociones, este concepto es la base primordial que conlleva a que existan

relaciones entre individuos orientadas hacia el crecimiento de la percepción que se

tiene de los otros.

Como se expresó anteriormente, el ser humano es un ser emocional, lo que lo

lleva a actuar de acuerdo a las emociones, según (Maturana, 1989, pág. 80) “…las

distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las sustenta y

que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.”, esto se puede

evidenciar al momento de actuar como un ser social, es así como dicho autor lo

ejemplifica desde el surgimiento de la historia evolutiva en la cual el lenguaje

genera un modo de vivir particular, en el cual se realizan acciones en las que

intervienen emociones compartidas por una comunidad, el hecho de compartir y

colaborar a través del uso de la herramienta del lenguaje deja como evidencia que

el ser humano necesita un enlace entre la comunicación y las emociones, lo que

genera los lasos afectivos entre los individuos a partir del “conversar”, por lo tanto

el lenguaje es un componente que categoriza un ser como humano, por esto

(Maturana, 1989, pag. 79) afirma que “… todo quehacer humano se da en el

conversar y lo que en el vivir de los seres humano no se da en el conversar no es

quehacer humano.”


29

El conversar además genera lazos de confianza, pues según Maturana este es un

elemento que hace que se permita la aceptación del otro, esto como base

fundamental de la comunicación, las acciones basadas en la emoción generan

que esta aceptación mutua se convierta en “amor”, tomando este como un

fenómeno biológico que va más allá de un sentimiento de bondad, dicho autor

habla del amor como una emoción que funda que en el origen de lo humano exista

un goce en lo que a conversar se refiere.

Como complemento a lo anterior se puede considerar la razón o la racionalidad

como un elemento que desencadena la conciencia humana, el razonar es a su vez

un elemento que genera coherencia en el mensaje que se quiera trasmitir a través

del lenguaje, esto conlleva a que se considere el ser humano como un individuo

que utiliza la razón con el fin de que exista una fluidez en las interacciones

humanas y que a su vez el discurso del ser humano no se vea opacado

exclusivamente por un lenguaje emocional.

Es así como teniendo en cuenta el aspecto cultural, Maturana hace referencia al

concepto de la cultura matrística, en la cual plantea un modo de vida teniendo

como base la cooperación no jerárquica, siendo esto un acercamiento a la noción

de mundo natural al que pertenece el ser humano, esta cultura plantea que exista

una relación de participación y confianza, no de control ni autoridad, esto usando

herramientas mencionadas por el autor como lo es el uso del lenguaje, para

(Linzmayer, 2007, pág. 67), en su artículo en el cual hace referencia a Maturana

“Como la cultura matrística existe en la cooperación y no en la dominación, ella

nos permite convivir en un ambiente de amor y respeto, unificando las acciones

humanas en el equilibrio de las responsabilidades compartidas.”


30

Es por tanto que la cultura matristica que propone Maturana, se toma como

premisa que el ejercicio social humano se debe fundar en la cooperación y no en

la competición, para Maturana la competición es un hecho anti-social, pues

consiste en “la negación del otro”, la humanidad consiste en la interacción que se

tiene con los individuos semejantes y esta relación debe proporcionar un equilibrio

entre la cooperación y el lenguaje.

De igual forma el hombre y el cuerpo configuran ese ser y estar en el mundo como

punto de partida estableciendo esa primera realidad, pero pensándonos como una

unidad, no simplemente como un conjunto de “cosas” que forman un cuerpo y este

a su vez se hace hombre, esto va más allá, se debe ver al hombre como una

unidad, no compuesta simplemente como mente y cuerpo, ya que caeríamos en

apreciaciones simplistas sobre el “ser humano”; es pertinente entonces

preguntarse por ¿Qué es Ser – Humano?, un asunto orgánico, del cuerpo, del

alma. Cuando se habla de realidad, de esa realidad del “ser-humano”, (Zubiri,

1986, pág. 79) plantea que el hombre es “unidad”, y esa unidad exalta el hecho de

que las concepciones occidentales sobre “mente y cuerpo”, nos han hecho reducir

la realidad de lo humano a realidades independientes, que limitan el concepto de

unidad. Por lo tanto se debe reconocer esa unidad como un conjunto de

elementos que no se contemplan como piezas de rompecabezas, si no que

dependen unos de otros, se alimentan entre sí para formar lo que conocemos

como hombre.

Es así como la realidad humana se establece a partir de las características que

hacen al hombre un ser orgánico, físico-químico y psíquico; con la condición de

ser unidad, es pertinente traer un ejemplo de (Zubiri, 1986), a partir de una

analogía sobre el peso:


31

“…el peso tiene una significación biológica precisa distinta de lo que es la

mera gravitación material. Esta significación es «función» en el sentido más lato

del vocablo; es la función, por ejemplo, del peso.”

En tal sentido se debe atribuir a la realidad humana la concepción de unidad; así

mismo se hablará de los elementos que constituyen esta unidad, como el cuerpo

llamado el “vehículo”, desde esta perspectiva se le atribuye una denominación

desligada y en consonancia con lo que se ha venido mencionando esta realidad va

más allá, debe considerarse como una condición psico-orgánica, ya que no se

trata del lugar que ocupa en el espacio si no de una atribución desde lo corpóreo,

ya que como lo hemos venido mencionando esta realidad le permite a ese

“cuerpo” ser en el mundo, a través de su corporeidad, como diría (Zubiri, 1986) “la

corporeidad está fundada en el hecho de la organización solidaria” que no es otra

cosa que esa misma condición de ser humano como unidad.

Así mismo se habla del hombre como cuerpo atendiendo a dicha realidad humana

de “cuerpo presente”, de presencialidad y ese “ser-humano” del que se ha venido

hablando también es individual, social e histórico, como punto de partida hay que

tener en cuenta que lo humano está relacionado con aquellas formas de realidad

que hacen a ese ser “humano”, para abordar y explicar estas formas se empezará

por profundizar un poco en esa noción de hombre psico-orgánico, en este sentido

y desde el punto de vista del hombre individual, este hombre tiene esa dimensión

psico-orgánica en donde se puede decir que todos los seres humanos la poseen,

pero que no puede caracterizarse como una condición que los hace iguales, por el

contrario y recordando la noción de “unidad” que ya se ha abordado, hace al ser

humano diferente de otros.

A su vez la concepción de “ser” precisamente como individual plantea entonces la

condición de ser en el mundo, que además es “ser”-“humano”, cuando se habla de


32

“ser-individual”, se plantea como una unidad que puede ser diferente e individual

en la medida en que puede ser diferente a otro ser humano, por lo que (Funez,

2007, pág. 96) citando a Zubirí plantea:

“…la individualidad en tanto diversa de otras personas. No se trata ya de la

individualidad considerada única y exclusivamente como mía, sino de la

individualidad en cuanto diversa de otras personas, es a lo que

llamamos individualidad diferencial.”

Por lo tanto el autor plantea pensar en una estricta individualidad, como diversidad

en cuanto somos distintos con respecto a “los otros”, y a su vez esta diversidad es

un elemento fundamental para establecer la realidad humana.

De otro modo en consecuencia con lo anterior y en la medida en que el sujeto

reconoce su individualidad debe reconocer la individualidad de los otros, así

mismo para construir ese entramado social invita al ser humano a reconocer su

lugar en la sociedad y el papel que los otros desempeñan allí, y no como un

“cuerpo en el espacio”, más bien asumiéndolo como un asunto de cooperación,

que se origina a partir de la proyección de ese “ser humano individual”, como se

ha venido planteando es a través de ser corpóreo de su corporeidad; dicho en

palabras de (Funez, 2007) citando a Zubirí quien menciona al ser humano como

un organismo y le atribuye una función que denomina “función somática” es así

como “Por la organización y por la solidaridad ese organismo va tomando cuerpo,

sólo con la unidad con los otros tengo realidad actual y física, convivir es formar

cuerpo con los demás, es estar genéticamente y como realidad actualmente

presente a los demás.”


33

También se ha de abordar el asunto del ser humano histórico, esta palabra

“histórico” muchas veces nos remite a pensar en el tiempo y en los sucesos que

han de contarse sobre dicho tiempo, pero en consecuencia con lo ya planteado es

necesario darle un poco más de profundidad a la llamada historia del ser humano,

cuando se cuentan esos hechos o sucesos históricos, se ausenta esa realidad

épocal cargada de todos estos asuntos que se han mencionado anteriormente y

que hacen parte de ese “ser humano”, pero que si se revisan los antecedentes,

esta realidad está precedida por ese ser humano individual, social y ahora

histórico, es así como Zubiri citado por (Samour, 2002, pág. 382)

“En la realidad histórica tienen cabida el resto de realidades que la

configuran como momentos estructurales suyos, sin perder por ello cada

una de ellas su autonomía ni su especificidad. En ellas están incluidos lo

material, lo biológico, lo psicológico, lo personal, lo social, lo político y lo

ideológico y constituye el lugar donde todas estas formas de realidad

adquieren concreción real y sentido.”

De manera que para explicar un poco este hecho en palabras de Zubiri citado por

(Funez, 2007, pág. 98) cuando hablamos de realidad humana individual se evoca

a la palabra replicante ya que el ser humano individual reconoce este hecho a

partir de la diversidad que lo caracteriza y le permite identificar su individualidad

con respecto al otro; a su vez la realidad social la plantea como pluralizante a

partir del reconocimiento de las características psico-orgánicas que se identifican

como potencialidades suyas con respecto a los otros y viceversa; y ahora esta

realidad histórica la denomina prospectiva entendida esta como una trasmisión de

sentido y cuando se habla de sentido no se reduce sustancialmente a recordar

hechos ni a “contar por contar”, permite explicar y comprender la realidad humana

individual y social en si mismas; esta realidad humana es entonces en palabras

del autor “no es si los actos tienen sentido, sino la realidad de ese sentido. Es

distinto decir el sentido de la realidad, que la realidad del sentido, y nosotros nos


34

preguntamos por la realidad del sentido.””…es entender cómo la historia es como

transmisión de sentido.”

Así mismo cabe pensarse como a través de la historia se ha admirado al ser

humano desde su exterior, fijando esta mirada desde y hacia el cuerpo, por lo que

las manifestaciones sociales y culturales han sido emanadas desde lo físico,

biológico, mecánico, lo que ha obligado al hombre a reconocer – se desde lo

mirable, observable y porque no admirable, en palabras de (Villarini, 1998, pág. 3)

que plantea que el humanismo a través de la historia ha visto al hombre como

material – orgánico, como un animal dotado y excepcional con respecto a otros

“animales”. A su vez cabe resaltar la dignificación del ser humano en torno a lo

que puede mostrar con su cuerpo.

De otro lado el sujeto “ser humano”, es “digno de admirar”, en la misma medida en

que tiene una condición humana, un modo de ser en el mundo, y es allí como este

ser humano a través de sus prácticas, adquiere esa condición por lo que puede

compararse con otros seres humanos a través de su cultura y sociedad; dicho en

palabras del mismo autor “el principio de la verdad de lo humano”, en donde esta

condición se relaciona con las prácticas que socialmente son costumbre.

Por lo tanto también es importante mencionar la condición de “ser humano”

inacabado lo que lleva a pensar, en la posibilidad que tiene este de construirse y

re-construirse a partir de las experiencias en su devenir durante el trayecto de su

vida; teniendo en cuenta las condiciones de humanidad a las que es sometido, y

que socialmente lo hacen “humano”.

De igual forma el sujeto es un ser humano que posee la facultad de

autodeterminar su actuar y su rol en la sociedad, seguido por ciertos arquetipos,


35

sin embargo con la posibilidad de elaborar sus propios horizontes de sentido a

partir de las elaboraciones producto de su experiencia; en palabras de (Villarini,

1998, pág. 7):

“…Esta materialidad indeterminada implica, por un lado, que el ser humano

es susceptible de sujetación en conformidad con las leyes que rigen dichos

seres. El ser humano puede llegar a ser un vegetal, a vivir una existencia

vegetativa; o un mero animal sujeto a las pasiones, o un ser celestial sujeto

a la mera razón o vivir en un conflicto permanente de fuerzas.”

Dicho de otro modo, si bien es cierto que existen unos prototipos establecidos

socialmente, el sujeto puede transformar su condición humana ya que como ser

inacabado, se transforma constantemente; con la responsabilidad que le atañe su

facultad de autodeterminación como lo plantea el autor.

En tal sentido se manifiesta una realidad inmanente al ser humano y es lo cultural

que en palabras de (Villarini, 1998, pág. 7) no es otra cosa que la capacidad

creadora que posee el ser humano por naturaleza para lo que manifiesta que tiene

la posibilidad de generar una nueva realidad, la cultural, que el ser humano realiza

plenamente su humanidad, es transformada por el humanismo cívico en exigencia

de actividad político-social; y que le denota la condición de libertad en función de

“ser humano” es en primera medida está dada por la existencia natural que se

contempla como indeterminada en la individualidad, pero que esta forjada en los

límites de lo que Zubiri diría la pluralidad; a su vez una existencia histórico cultural

determinada por lo que hemos venido hablando el sentido que se le ha dado a lo

vivido y las huellas culturales que determinan a ese “ser”; y una reflexiva en torno

a lo prospectivo, muy ligada a la realidad humana como seres individuales,

sociales, históricos y culturales. Para lo que (Villarini, 1997, pág. 2) diría:


36

“…sobre la base de un potencial biológico, seres humanos con la mediación

de otros, se apropian la cultura que los constituye en la clase peculiar de

ser humano que son, tanto en el sentido colectivo como en el personal, para

crear su propia versión particular de la misma, que es su personalidad.”

De igual forma el “ser-humano” se reconoce también a partir de su potencial

humano no como una concepción biológica-fisiológica, si no a partir de la

posibilidad de su “autodeterminación” como diría (Villarini, 1997, pag. 6). Es así

como el sentido que se le da a la historia como se ha mencionado anteriormente y

que no precede solo sucesos epocales, si no que se establece histórica y

culturalmente a través de las interacciones sociales es así como el autor

manifiesta “…el potencial humano no está solo en el genoma, si no en la

comunidad social en la que el individuo se desarrolla…”; este potencial humano se

va elaborando a partir de la capacidad que tiene el “ser” para forjar su desarrollo,

cabe aclarar que las nociones de desarrollo humano no deben reducirse

exclusivamente a asuntos económicos en el mal llamado “tener” capital

económico; si no con la construcción de un “capital humano” que a diferencia del

anterior se produce a partir de las habilidades; pero este a su vez ligado a la

“capacidad humana”.

Por lo tanto estas dos nociones se articulan una con la otra en el sentido de que el

capital humano se adquiere a partir de la capacidad humana para hacerlo, dicho

capital se ha reconocido por depender de las condiciones humanas, en esta

medida la educación, la salud y en general el bienestar del ser humano, le han

permitido direccionar su vida hacia sus preferencias en función del mejoramiento

continuo de su realidad humana; y es así como se construye el concepto de

desarrollo humano atendiendo a las concepciones de libertad ya aquí planteadas,

en palabras del filósofo y economista Indio (Sen, 1997, pág. 71):


37

“…se da énfasis a la expansión de la libertad humana para vivir el tipo de

vida que la gente juzga valedera, el papel del crecimiento económico en la

expansión de esas oportunidades debe ser integrado a una comprensión

más profunda del proceso de desarrollo, como la expansión de la capacidad

humana para llevar una vida más libre y más digna.

Así mismo el desarrollo humano está íntimamente relacionado con el desarrollo

social, es por esto que el imaginario de capital humano como una concepción de

productividad como factor económico, cae en reduccionismos tan como lo

menciona (Sen, 1997, pág. 71), “no se puede considerar el capital humano solo

como un recurso productivo”, ya que el ser-humano como se ha venido

mencionando se convierte en un asunto de mayor complejidad para contribuir no

solo al desarrollo personal sino también al desarrollo social; de igual forma la

capacidad humana debe abordarse en sentido más amplio, para lo cual es

pertinente devolverse un poco a lo que se planteó al iniciar este aparte el ser

humano como “unidad”, en donde se manifiesta la relación psico-orgánica, que

hace al ser humano un hombre completo; que permite entonces que esa

“capacidad humana”, haga un ser humano libre y autónomo en forjar su propia

condición humana.

De igual forma para hablar de desarrollo humano más ampliamente cabe resaltar

el ser humano como una especie, características únicas, y demarcando sus

condiciones filogenéticas que le han permitido evolucionar como especie; se debe

reconocer esta condición de ser-humano le da un carácter material y orgánico,

como organismo vivo que se adapta a las condiciones del medio; pero este

concepto de desarrollo va más allá de lo orgánico; que como “unidad” no se

desconoce, pero que lo convierte en un asunto primitivo ya que desde este

presupuesto se plantea una jerarquía del desarrollo parada más en la dominancia

como individuos de una especie, y no como un asunto de humanidad. Es

necesario concebir el desarrollo como algo más integral, sin satanizar las


38

concepciones biologicistas del ser humano. Esta concepción integral vista por Sen

citado por (Bedoya, 2010, pág. 284) manifiesta:

“…define el desarrollo humano como el proceso de ampliación de las

opciones de las personas y mejora de las capacidades humanas, es decir,

la diversidad de cosas que las personas pueden hacer o ser en la vida, y las

libertades para que las personas puedan vivir una vida larga y saludable,

tener acceso a la educación, a una vida digna, y a participar en la vida de

su comunidad y en las decisiones que los afecten.”

Para lo que se considera el estudio de condiciones individuales, sociales y

políticas al igual que las condiciones de contexto de la realidad humana; para Sen

(Bedoya, 2010, pág. 286) el desarrollo es considerado un proceso de expansión

de las libertades del ser humano, para centrar la atención en los fines del

desarrollo y a su vez en los medios para alcanzarlo. Y en concordancia con lo

asumido con respecto a las capacidades humanas se plantea como una

expansión de las mismas; se ha venido hablando de libertad, para el caso del

desarrollo humano se contempla como la potencialización de esas capacidades

del “ser humano”, así como la responsabilidad de “ser” con el otro, con los otros; y

la participación en la construcción del desarrollo social. Es así como para

(Bedoya, 2010, pág. 285) los fines y medios del desarrollo están centrados en la

libertad, los individuos deben verse como seres que participan activamente en la

configuración de su propio destino, contando con oportunidades que el Estado y la

sociedad protegen.


39

4. Pre-configurando una Lógica de Marco en torno a Lo Humano

A partir de lo planteado Maturana establece que “lo humano” se considera como

un proceso evolutivo a partir de una secuencia generacional, que permite a los

miembros de una misma especie, para este caso “la especie humana”

relacionarse entre sí a través del lenguaje, atribuyendo a esto una característica

importante, ya que a través del lenguaje ocurre una aceptación del otro debido al

intercambio de ideas y opiniones, esto lleva a que se cree un “compartir” de

formas de pensar. De igual forma plantea el autor que esta comunicación que él

denomina “lenguajear” esta permeada de emociones que van influenciando ese

“lenguajear”; asi mismo esta condición va mostrando a través del lenguaje el modo

de convivir haciéndolo consiente desde el cuerpo y desde la corporeidad.

En tal sentido las distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción

que las sustenta, es así como Maturana plantea que “todo quehacer humano se

da en el conversar y que si en el vivir de los seres humanos no se da en el

conversar no es quehacer humano”, se puede considerar la razón o la racionalidad

que desencadena la conciencia humana a partir de ese “conversar”. El modo de

vida de los seres humanos, es decir ese “ser - humano” se da a través de las

relaciones con el otro basadas en la cooperación, sin que se establezcan

relaciones de jerarquía, siendo esto un acercamiento a la noción de mundo natural

al que pertenece el ser humano; por tanto la humanidad consiste en la interacción

que se tiene con los individuos semejantes y esta relación debe proporcionar un

equilibrio entre la cooperación y el lenguajear.


40

En cuanto a Xavier Zubiri la realidad humana se establece a partir de las

características que hacen al hombre un ser orgánico, físico-químico; asumiendo

esto como una “unidad”; para lo que el cuerpo no es una sumatoria de partes

encajadas como piezas de rompecabeza si no a través de su corporeidad que está

fundada en el hecho de la organización solidaria, que no es otra cosa que la

condición de “ser-humano”, el hombre a través de su cuerpo atendiendo a esa

realidad como “cuerpo presente”, atribuye esa presencialidad a su realidad

individual, social e histórica; es así como la individualidad en tanto diversa de otras

personas, no puede considerarse como única y exclusiva de ese ser humano, si

no en cuanto diversa de otras personas, considerada entonces “individualidad

diferencial”. Pensar en una estricta individualidad, pero asumida como diversidad

en cuanto somos distintos con respecto a “los otros”, y a su vez esta diversidad es

un elemento fundamental para establecer la realidad humana.

El ser humano debe también considerarse como un organismo pero según el autor

se debe comprender claramente la “función somática”, que al considerar al

hombre como unidad y a partir de la organización de su sistema y la solidaridad

entre sus elementos tal organismo va tomando cuerpo, disposición que le permite

a su vez ser diverso con respecto a otros pero comunicarse con ellos; así se

asume la realidad social del ser humano; de igual forma se asume una “realidad

histórica” en donde tienen cabida el resto de realidades que constituyen la realidad

humana, que se configuran como momentos estructurales suyos, pero sin perder

cada una de ellas su autonomía ni su especificidad; en tanto cabe hablar de

dichas realidades como dimensiones que configuran el “ser-humano”, esta

realidad historia está cargada de sentido por ser asumida no como sucesos

cronológicos, si no como experiencias que hacen parte de esa unidad, y que

hacen que el ser humano sea diverso dentro de su entorno.


41

Los rasgos más distintivos para hablar de lo humano con Villarini tienen como

punto de partida el humanismo que a través de la historia ha visto al hombre como

material-orgánico, como un animal dotado y excepcional con respecto a otros

animales, pero que tiene la posibilidad de construirse y re-construirse

constantemente a partir de las experiencias en su devenir durante el trayecto de

su vida; teniendo en cuenta las condiciones de humanidad a la que es sometido y

que socialmente lo hacen humano; se reconoce la capacidad creadora que posee

el ser humano por naturaleza, para generar una realidad, la realidad cultural.

Es así como su humanidad se concibe dentro de cánones de humanismo cívico

como condición de ser humano político-social, y que denota la condición de

libertad a partir de su participación como ser humano dentro de una sociedad; ya

que sobre la base de un potencial biológico, seres humanos con la mediación de

otros, se apropian de la cultura que los constituye en una clase particular de seres

humanos que son, tanto en el sentido colectivo como en el personal, para crear su

propia versión particular de la misma, así configurando su personalidad; ya que el

potencial humano no está sólo en el genoma, si no en la comunidad social en la

que el individuo se desarrolla. El autor plantea que el ser humano es un ser

inacabado y que son esas relaciones sociales que teje a través de su cuerpo-

corporeo que le permiten autodeterminar-se atribuyendo sentidos a la

configuración de lo que será su vida. Por lo tanto se es libre, o se posee la libertad

de, en la medida que se hace un reconocimiento de sí mismo como ser humano

participativo dentro de la construcción de humanidad.


42

Para Amartya Sen el “ser-humano” debe mirarse desde la libertad humana y el

desarrollo humano, y define este como el proceso de ampliación de las opciones

de las personas y mejora de las capacidades humanas, es decir, la diversidad de

cosas que las personas pueden hacer o ser en la vida; claro está asumiendo que

la expansión de la “libertad humana” se establece a partir del tipo de vida que la

gente juzga como valedera, para lo que es necesario hablar en primera instancia

del capital humano, que no puede verse solo como un recurso productivo, si no

como la posibilidad de escalar en el “desarrollo humano”, este desarrollo es

considerado un proceso de expansión de las libertades del “ser-humano”, para

centrar la atención en los fines del desarrollo y a su vez en los medios para

alcanzarlos.

Por lo tanto el transito del ser humano a través de sus realidades debe incluir un

mejor vivir, una buena salud, así como la educación, y los elementos que hagan

una mejor calidad de vida, en otras palabras para forjar ese “capital humano”, el

ser humano debe desarrollar una seria de “capacidades humanas”, por lo que los

fines y medios del desarrollo están centrados en la libertad, en tanto como cada

ser humano forje su futuro estará en condición de libertad humana para hacerlo,

ya que los individuos deben verse como seres que participan activamente en la

configuración de su propios destino.


43

Esta conversación con los autores anteriormente mencionados invita a crear una

visión de conjunto que permita comprender que es, que implica “ser” – “humano”;

se empieza por reconocer al ser humano como hombre, dotado de un cuerpo que

configura una realidad en el presente, lo ubica dentro de un contexto en un

momento, pero que debe reconocerse como hombre en sus tres realidades como

lo plantea (Zubiri, 1986), las dimensiones individual, social e histórica; lo que

hacen del ser humano un ser único, pero para poder reconocerse como único

debe tener como referencia “el otro” o “los otros”, ya que su diversidad como

“unidad”, como ser dotado de condiciones materiales- orgánicas, físico-químicas

engranadas en perfecta armonía y que nos permiten reconocerlo como humano.

Pero que de igual forma lo hacen diferente de otros con sus particularidad-es,

otorgando un lugar en la sociedad; así mismo cargado de una realidad histórica le

permite darle sentido a su humanidad, a través de su experiencia.

Es así como ser-humano implica también un proceso de constante transformación

ya que esa realidad histórica lo hace ubicarse in situ, como ser inacabado y es a

través de sus experiencias individuales y sociales que se transforma

constantemente, lo que pareciera ser un asunto inicialmente biológico en su

proceso físico de maduración a través de sus órganos y sistemas; también lo

configura en un entorno social y cultural; realidad está que invita a ser-humano

participativo, dinámico, forjando su realidad dentro de su individualidad que a su

vez se ubica en la colectividad de las condiciones socio-culturales de su entorno.

Reconocer-se cómo ser humano invita a reconocer su esencia como unidad, en su

realidad individual, pero reconocerse a partir de la relación con los otros; que le

permitirá configurar su desarrollo humano a través de las capacidades que como

ser individual y social va construyendo, lo que en palabras de (Sen, 1997) sería

entonces el capital humano.


44

A partir de lo anterior un poco la visión de conjunto, se reflejan algunos rasgos

constitutivos de lo humano que transitan en el mismo sentido de las nociones

establecidas por los autores que en esta obra permiten configurar lo humano,

algunas de ellas instaladas desde el ámbito social, se rescatan aspectos como el

contexto que ya se ha venido marcando como uno de los asuntos fundamentales

que le otorgan sentido al “ser-humano”, así mismo se manifiesta el asunto

relacionado con la cultura que permite que a partir de las relaciones con “los

otros”, se apropien de su rol y condición de sujetos-sociales, condiciones que se

potencian desde su realidad biológica pero que mediados por la cultura,

establecen una versión particular de sí mismos, en palabras de (Villarini, 1997,

pag. 2):

“Esa apropiación-mediatización genera las competencias humanas

(significados, destrezas, actitudes) que se requieren en esa particular

colectividad para ser miembro de ella y reproducirla en su estructura, fines y

“buen” funcionamiento y transformarla a tono con los cambios que se

producen en le entorno natural y cultural.”

Otro rasgo que se visibiliza es el asunto que tiene que ver con la realidad

contextual del ser humano que esta muy ligada a lo anterior, se hace un hincapié

en las necesidades materiales del sujeto, aquí es necesario retomar un poco las

apreciaciones de “capital humano”, que no pueden ignorarse y mucho menos caer

en apreciaciones banales sobre el asunto, y confundir como historicamente se ha

hecho, este capital como producción material y aumento en el capital industrial y

monetario, ya que este aparte manifiesta gran preocupación por la

mercantilización de la educación, y los escenarios de “humanidad”, supeditados al

la relación ser humano = trabajo y producción; además se resalta el hecho de que


45

el currículo se ha visto afectado por tal hecho, desarrollando en el ser humano

competencias para el trabajo. Para lo cual Sen citado por (Bedoya, 2010, pág.

287) expresa:

“La simple posesión de bienes no puede ser el indicador de bienestar,

porque los bienes son sólo los medios del bienestar. El concepto central de

la concepción de Sen sobre los juicios sociales se introduce al determinar

que las realizaciones representan las distintas partes del modo de estar de

una persona y sus capacidades reflejan las posibles combinaciones de

realizaciones sobre las que tenía oportunidad de elegir y entre las que ha

elegido uno.”

Tambien se evidencia una marcada tendencia hacia la “realidad histórica”, en la

posibilidad de conocer a ese “ser humano”, para entender su realidad, pero de

igual forma para reconocerlo como humano, en esa intención de leer el contexto,

ya que permite entonces reconocerme y reconocer al otro a los otros, esto le

brinda una condición de verdad y de realidad a través del sentir humano situada

en la configuración de su humanidad. Ser humano entonces implica una

aprehensión de la realidad en contexto, para hablar de una verdad tipo

correspondencia, tal como lo plantean los textos anteriores que se relacione con

los hechos. Es asi como además de la historicidad del ser humano, se identifica

una gran carga cultural como elemento que configura esa realidad, que a

proposito (Villarini, 1998, pág. 7) menciona que el humanismo resalta la actividad

cultural humana dentro del ejercicio de libertad y la elaboración de lo propiamente

humano.

Lo que aquí se evidencia hace parte del entramado de lo que significa ser-

humano, dando una marcada representación en las relaciones sociales y en el

contexto socio-cultural por lo que navega el ser humano, en esta visión de


46

conjunto se identifica una convergencia entre los dialogantes, que si bien es cierto

cada uno posee cierta inclinación hacia un elementos constitutivo de lo humano,

existe también una correspondencia para configurar el sentido de lo humano. A su

vez con respecto al momento anterior, en donde resaltaba más un sentido

orgánico, físico, biológico, aquí no se desconoce, pero se da mayor participación y

a su vez reconocimiento al ser humano social, cultural e histórico.

A partir de las concepciones de los autores invitados a definir el sentido de lo

humano, se establecen las siguientes categorías como un primer momento de

comprensión teórica, las cuales permiten establecer rasgos distintivos de lo

humano, que a su vez generan un acercamiento a la realidad a través de las

teorías formales que dan sustento a la configuración de ser humano, y permiten

una mejor comprensión de las implicancias de ser humano.

4.1 El Ser Humano como Ser Orgánico, que se Configura como Unidad

Psicosomática.

Dentro de esta categoría se plantea que la condición del Ser Humano como ser

físico, biológico, orgánico, se da porque se establecen las características de su

desarrollo evolutivo como parte de su proceso de construcción de lo humano, para

los autores el ser humano va tomando cuerpo a partir de la relación de sus

estructuras internas, y resaltan la organización y relación armónica de cada una de

sus partes, ya que cada una posee una cualidad y una función, pero que a su vez

dicha relación posibilita esta configuración de cuerpo que no solo es fisico, si no

psicosomático, en palabras de (Zubiri, 1986, pág. 480) “El hombre es una

sustantividad psicosomática, es decir, un sistéma intrínsecamente unitario y

estructural de unas notas materiales que llamamos cuerpo, y de unas notas

psiquicas que llamamos psique: es un sistema psico-somático”


47

Asi mismo se reconoce el potencial biológico que posee el ser humano y que le

permite relacionarse con otros seres humanos a través del lenguaje, ya que es a

través de estas relaciones con los otros que se configura como humano; visto de

este modo no es solo tener un cuerpo, si no por el contrario ser cuerpo es así

como (Maturana, 2002, pág. 50) “El lenguaje puede considerarse como un

fenómeno biológico porque es un resultado de la vida humana, pero como proceso

o configuración de interacciones no ocurre en el cuerpo de los seres humanos sino

en la afluencia de sus relaciones…”

4.2 El Ser Humano que se Construye a Partir de las Experiencias.

De igual forma ese cuerpo que se configura como físico se relaciona con su

entorno y con otros seres humanos para reconocerse como seres humanos

socialmente activos, por lo tanto las experiencias adquieren un valor muy

importante en lo que implica ser humano, ya que su realidad se va construyendo a

partir de lo que su cultura le proporciona; estas relaciones se dan como un cuerpo

“unidad” en esa forma psico-somática y con la mediación de otros seres humanos

ubicados en un contexto determinado, tal como lo menciona (Villarini, 1997, pág.

12):

“…sobre la base de un potencial biológico, seres humanos con la

mediación de otros, se apropian la cultura que los constituye en la clase peculiar

de ser humano que son, tanto en el sentido colectivo como en el personal, para

crear su propia versión particular de la misma, que es su personalidad.”

A si mismo el ser humano constantemente va trasnformando su realidad a partir

de dichas experiencias, ya que estas lo hacen mas conciente y le dan elementos

para tomar decisiones a partir de situaciones que se van presentando en su

cotidianidad ya que como plantea (Villarini, 1998, pág. 36) el ser humano cuenta


48

con esa posibilidad de construir-se y reconstruir-se constantemente a partir de sus

experiencias durante toda la vida.

4.3 La Capacidad Humana forja el Desarrollo Humano y permite la Expansión de

las Libertades

Como se ha venido mencionando a partir de las relaciones sociales el ser humano

va estableciendo su proyecto de vida, para así forjar su desarrollo humano, por lo

tanto las relaciones sociales lo posicionan dentro de un contexto, y es a partir de la

construcción constante de su realidad que va tomando forma como ser humano

social; asi mismo el desarrollo humano se define por la adquisición de habilidades

que van alimentando la capacidad humana, para hacerlo participe de la

construcción de sociedad, tal como lo plantea (Sen, 2000, pág. 280) “…define el

desarrollo humano como el proceso de ampliación de las opciones de las

personas y mejora de las capacidades humanas, es decir, la diversidad de cosas

que las personas pueden hacer o ser en la vida.”

De acuerdo a lo anterior no se desconoce el cuerpo, por el contrario se le da un

sentido importante porque es a través del cuerpo como “unidad” que el ser

humano va tomando forma, acompañado de su experiencia y la relación activa

que tiene con otros seres humanos, dicha relación es necesaria ya que va

nutriendo este capital humano, es así como (Villarini, 1997, pág. 3) establece “El

potencial humano, en cambio, no es algo meramente establecido genéticamente;

el potencial humano se establece histórica y culturalmente a través de las

interacciones sociales.”

En este sentido, en la medida en que se va contruyendo este potencial humano,

los seres humanos, poseen una mayor capacidad de tomar decisiones de acuerdo

a situaciones que se van presentando en el transcurso de su vida, y tal potencial


49

va ampliando las posibilidades de participación y reconstrucción de su realidad, en

palabras de (Villarini, 1998, pág. 7) “El ser humano no ha nacido libre sino

indeterminado; la libertad es un estado al que el ser humano llega, sobre la base

de su condición ontológica de indeterminado y mediante el ejercicio de racional de

su arbitrio.”

4.4 El Cuerpo como Mediador de la Conciencia Humana, a partir de la Realidad

Individual.

Como se ha venido mencionando el ser humano como unidad psicosomática

posee un cuerpo, que le permite relacionarse con otros, así como las experiencias

que con este adquiere y que van formando su capacidad humana, ya que como

ser que nace inacabado, en su construcción constante va estableciendo

posibilidades de ser en el mundo, lo que le permite adquirir una conciencia física,

biológica, psiquica, social de ser humano, a partir de esto lo que lo hace conciente

es la condición de individuo, de ser diferente de otros en cuanto a sus

experiencias, su contexto y la forma de ver el mundo, en palabras de (Zubiri, 1986,

pág. 484) “…la sustantividad psico-orgánica tiene un momento de corporeidad,

esto es, un momento de actualidad, de presencialidad «física» en la realidad. El

organismo tiene aquí una función propia: la de ser el fundamento material de esta

actualidad presencial.”

En tal sentido la conciencia humana se va estableciendo en la medida en que me

reconozco como cuerpo físico que esta configurado a partir de una realidad

individual, y que se acompaña de elementos del entorno y de las experiencias, lo

que hace posible que tome partido de la construcción la propia realidad humana,

que parte de esas interacciones en el entorno y con los otros; como se ha venido

mencionando, estas relaciones permiten establecer las formas de actuar y de ser

dentro de un contexto; en palabras de (Villarini, 1998, pág. 13) lo que nos permite


50

reconocernos como humanos es nuestra existencia histórico-cultural, que

configura una realidad humana a partir de nuestras experiencias y que participa en

la construcción de la conciencia humana a través de la existencia autoreflexiva

(autoconciente).

4.5 El convivir en la Construcción de la Realidad Social

La realidad social se establece a partir de las condiciones individuales de cada ser

humano, debido a la concepción de mundo que cada uno posee, como se ha

venido mencionando la construcción de su conciencia humana, no es un asunto

de sumatoria de realidades si no de la interacción de estas entre cada ser

humano, ya que el convivir implica ponerse al servicio de la realidad del otro a

partir de la colaboración con este en un bien común; como lo establece Zubirí

citado por (Funez, 2007, pág. 98)) “…es importante establecer en qué medida y en

que forma los otros forman parte de mi propia realidad, y, recíprocamente, en qué

medida yo mismo formo parte de la realidad de los otros; lo que se trata no de

pluralidad sino de estricta unidad.”

De acuerdo a las relaciones que se establecen con el otro y los otros, estas se dan

en términos de convivencia, el convivir implica comunicarme con el otro en una

relación de cooperación, en donde cada uno como ser individual tiene una

capacidad humana como individuo; ese reconocimiento del otro se da a través del

lenguaje, tal como lo plantea (Maturana, 1989, pág. 79) “Lo humano se ve

evidenciado en el modo de convivir teniendo como herramienta el uso del

lenguaje…”, y tal como se ha venido mencionando la experiencia como realidad

hístórica es significativa, ya que en esta mima medida interactuamos con el otro

para nutrir dicha experiencia, por lo tanto la realidad social refleja en gran medida

nuestra realidad a partir de las vivencias por lo tanto (Maturana, 1989, pág. 79)


51

establece “…la realidad en cualquier dominio es una proposición explicativa de la

experiencia humana.”

A partir de lo anterior se puede establecer que lo humano esta marcado por una

realidad social, que se contruye a partir de la experiencia que cada ser humano

tiene, y que a su vez permite que se reconozca dentro de su entorno/cultura,

siendo muy importante el cuerpo y el potencial humano, en la relación con el otro.

Ilustración 1. Relación Elementos Configurativos del Sentido de lo Humano

En la siguiente imagen se muestra como se da la relación entre las diferentes

categorías conceptuales, para configurar lo humano a partir de la categoría

“Realidad Social se da en el Convivir a partir del Cuerpo Consiente y Sus

Experiencias”, ya que a través de su cuerpo, las experiencias y la convivencia con

su entorno y con los otros, va adquiriendo una conciencia de su humanidad, para

incorporarse como ser humano activo dentro de una sociedad; a partir de estas

relaciones se va construyendo y reconstruyendo en la búsqueda de expansión de

sus libertades. En esta configuración de lo humano se reconoce el cuerpo como

dimensión que traspasa lo físico, y que es el elemento que permite la relación de

individuos con otros a través del lenguaje.


52

Fuente: Autor


53

5. La Metódica en la configuración del Sentido de Lo Humano

Dentro de la metódica se transita por tres grandes momentos, apoyándose desde

la complementariedad etnográfica ya que esta permite la descripción,

interpretación y comprensión de fenómenos teniendo en cuenta su realidad

sociocultural, así como los sentidos que los sujetos inmersos dentro de dicha

realidad le otorgan al contexto, ya que según (Murcia & Jaramillo, 2008, pág. 95)

“la intención del principio de complementariedad etnográfica está en que la teoría

se mezcle con los datos culturales, a fin de descubrir una nueva estructura de

validación que da cuenta de la realidad vivida por los sujetos.”; este proceso se da

a través de tres momentos denominados el de pre-configuración, la configuración

y la reconfiguración de la realidad como plantea (Murcia & Jaramillo, 2008, pág.

96) en el momento de pre-configuración se busca adquirir una primera pre-

estructura de la realidad, donde se obtiene una primera aproximación a la posible

estructura de esta por medio de la comprensión teórica del fenómeno sin

desconocer la participación del investigador en el contexto de estudio; en la

configuración se profundiza en dicha estructuración en el acercamiento a dicho

fenómeno con los actores de este a partir de la comprensión teórica por parte del

investigador, esto se da por medio de la recolección de datos procedentes de las

percepciones de mundo por parte de los sujetos (unidades de análisis) objeto de

estudio; y en la re-configuración se analiza el fenómeno a partir de la relación de

los datos obtenidos con la mirada teórica y la teoría sustantiva producto de la

interpretación del investigador, es importante resaltar que estos momentos se

retroalimentan constantemente ya que permiten según los autores revisarse

constantemente y se nutren unos de otros, en una relación bidireccional; dichos

momentos dentro de la obra de conocimiento se explicarán a continuación:

En el momento de Pre-configuración se inicia por un momento de comprensión de

la realidad desde una dimensión teórica, aquí cabe reconocer que el investigador


54

se involucra activamente en el contexto a ser estudiado debido a que son sus

intereses y motivaciones lo que inducen a dicha indagación, aspecto abordado

más ampliamente en la Autoecobiografía; por lo tanto desde la revisión de teóricos

que han profundizado sobre lo humano, a partir de esta revisión inicial se invitan a

la comprensión del asunto cuatro autores Humberto Maturana, Ángel Villarini,

Amartya Sen y Xavier Zubirí; esta revisión permitió comprender y extraer aspectos

constitutivos de lo humano, para tener un primer acercamiento a la realidad con

una mirada alimentada de estos elementos, esto con el fin de obtener una primera

estructura de la realidad (Dimensión Temática); este momento se dio a través de

una lectura y revisión profunda de los planteamientos de los autores en mención,

que sirvió como insumo para la construcción teórica de la lógica de marco.

Posteriormente se extraen elementos de significancia para su comprensión, a

partir de la construcción de una matriz en donde se establecieron unas unidades

de registro que otorgaban un sentido a lo humano desde los diferentes autores,

así mismo se establecieron relaciones de semejanza entre los autores a partir de

esas unidades de registro, luego se crearon unas unidades de contexto que

permitieran conceptualizar dichas unidades de registro, y en esta comprensión y

significación surgieron unas categorías primarias o pre-categorías conceptuales a

partir de las semejanzas que se encontraron entre cada una de las unidades de

registro extraídas de los autores y la interpretación dada a dichas unidades, las

cuales son: Ser Humano como Ser Orgánico, que se Configura como Unidad

Psico-Somática; Ser Humano que se Construye a Partir de las Experiencias; La

Capacidad Humana Forja el Desarrollo Humano, y Permite la Expansión de la

Libertad; El Cuerpo como mediador de la Conciencia Humana, a Partir de la

Realidad Individual y El Convivir en la Construcción de la Realidad Social. Dentro

de este momento se procede a dar sentido a cada una de estas categorías desde

los diferentes autores, dentro de la Lógica de Marco.


55

De igual forma se utiliza el método MICMAC que consiste en hacer un listado de

las variables (pre-categorías), luego una descripción de la relación entre estas y

por último identificar las variables que son de influencia y dependencia con

respecto al fenómeno de estudio, por lo tanto según Godet citado por (Arango &

Cuevas, 2014, pág. 1):

“…es entendida como un análisis que se realiza a futuro, que busca

identificar cuál será el impacto que ejercerán ciertas variables en

determinado fenómeno. El análisis a futuro permite realizar planeación

como una estrategia para alcanzar los objetivos y prever problemáticas

posibles”

En tal sentido se ubican estas pre-categorías en una matriz cruzada que según

Godet citado por (Arango & Cuevas, 2014, pág. 3) “El objetivo de este método de

reflexión colectiva, está en describir un sistema con ayuda de una matriz en donde

interactúan en una relación con todas las variables, las cuales se impactan entre

sí.”; esta matriz nos permitió comparar una por una de las pre-categorías con las

demás, teniendo en cuenta la descripción previa de estas para determinar cómo

influye cada una sobre las otras, lo que da paso a identificar la categoría principal

y las categorías secundarias.

Después de aplicado este método dentro de un plano cartesiano se refleja como

categoría dominante o de poder El Ser Humano como ser Orgánico que se

Configura como Unidad Psicosomática, que se alimenta de las demás pre-

categorías mencionadas, así mismo esta estructura nos permite conocer desde el

punto de vista teórico donde se instala lo humano, de aquí surge que la relación

entre estas categorías que nos arroja como eje central y articulador de la

configuración de lo humano la “Realidad Social se da en el Convivir a partir del

Cuerpo Conciente y sus Experiencias”, esto quiere decir que el ser humano


56

necesita de una relación con el otro y con los otros, así como con su entorno, para

reconocerse como ser humano, ya que no basta solo con tener un cuerpo, por

tanto las experiencias y la conciencia que va adquiriendo con su cuerpo, a partir

de su relación con su entorno (incluyendo los otros), le permiten adquirir una

conciencia humana y reconstruirse constantemente en la búsqueda de su

desarrollo humano.

Este primer momento genera una pre comprensión de la realidad de tipo teórica y

sirve como puente hacia el segundo momento en la articulación de estas primeras

categorías para tener un acercamiento a la realidad contextual.

A partir de lo anterior y como paso al segundo momento se utilizan las pre-

categorías primarias para acercarnos a la realidad contextual para esto se aplica

una entrevista (ver anexo 1) a los profesionales que estuvieron inmersos en el

proceso de formación de Licenciados en Educación Física de la Universidad del

Quindío y que en la actualidad se desempeñan como docentes que participan en

el proceso de formación de los próximos profesionales que egresen de dicho

programa reconocidos dentro de la complementariedad etnográfica para (Murcia &

Jaramillo, 2008, pág. 116) como la unidad de análisis que se comprenden como

los sujetos que interactúan activamente en un contexto sociocultural determinado

y que pueden suministrar datos relevantes para comprender mejor la realidad del

fenómeno estudiado; lo anterior para establecer el sentido de lo humano presente

en su devenir profesional; inicialmente se elaboró con el asesor el instrumento,

basado en preguntas de respuesta abierta enfocadas hacia lo humano presente

tanto en su formación profesional como en su ejercicio, que se construyeron a

partir de las categorías primarias obtenidas en el momento uno; para lo cual se

invitó de manera voluntaria a los profesionales involucrados en el proceso de

formación; se les informó sobre la intención de la entrevista; la participación fue

voluntaria, los participantes firmaron un consentimiento informado donde se


57

explicó las condiciones relacionadas con la obra de conocimiento, así como la

intención de la manipulación de la información recolectada.

Una vez obtenidas las entrevistas se procede a su transcripción, posterior a esto

se revisa el material, se establecen unas unidades de registro que surgen desde

las categorías primarias (pre-categorías), desde la comprensión y

conceptualización de las mismas, revisando el texto y extrayendo las frases o

palabras que daban sentido a esas unidades de registro, una vez hecha esta

clasificación, surgen nueve pre-categorías; se aplica nuevamente el método

MICMAC lo cual arroja como tendencias dominantes dos categorías “Realidad

Histórica como posibilidad de Construirse y Reconstruirse” y “Experiencia y el

Reconocimiento del otro en el Desarrollo Humano”. Estos dos momentos permiten

desde la teoría formal (teóricos) y la teoría sustantiva (realidad contexto) como

parte de la preconfiguración y configuración de la realidad la descripción y

posterior interpretación, dando lugar a tres grandes categorías; este proceso

según (Murcia & Jaramillo, 2008, pág. 139) hace parte de la saturación producto

de la revisión constante de la información en donde se codifican las categorías

simples o primarias y se establecen relaciones entre estas, para clasificarlas y así

poder construir categorías más amplias; dando paso al tercer momento que

consiste en comprender ¿Cuál es el sentido de lo humano presente en los

Licenciados en Educación Física y Deportes de la Universidad del Quindío?

Lo anterior da paso al tercer momento de re-configuración de la realidad que es un

proceso que depende del momento anterior y que se ha venido nutriendo de la

interpretación de las categorías establecidas, ya que han surgido tres grandes

categorías que van a permitir en este momento re-configurar la realidad tal como

lo plantean (Murcia & Jaramillo, 2008, págs. 159, 160), en donde se hace un

ejercicio de triangulación a partir de la relación entre la teoría formal, en cuanto a

los elementos que desde los teóricos invitados configuran lo humano, la teoría

sustantiva, a partir de la interpretación que el investigador le da a lo humano y los


58

datos culturales que suministran los participantes entrevistados con el fin de

ampliar y profundizar en el momento de comprensión de dicho fenómeno.

Además los autores plantean importante el proceso de triangulación como un

asunto de interpretación y comprensión constante ya que durante los tres

momentos se está comprendiendo la realidad, es por tanto que el momento de

pre-configuración se establecen las relaciones entre los diferentes autores, para

determinar el sentido de lo humano desde diferentes focos teóricos; en el

momento de configuración se establecen las categorías a partir de las relaciones

de diferentes relatos que dan sentido a cada una de estas pre-categorías y el

momento de re-configuración que da paso a la comprensión de las categorías

encontradas desde la mirada teórica, contextual y sustantiva.


59

6. Andaduras como Política de Comunicación en la Configuración del Sentido de

Lo Humano

Los diferentes momentos de la obra han permitido transitar desde un

reconocimiento personal en torno a las concepciones de lo humano y los lugares

donde se ha instalado este asunto, primero a partir de los diálogos consigo misma,

de aquí surge la descripción de lo que se concibe como humano, a su vez la

invitación a los autores a aportar en la comprensión teórica de lo humano.

De igual forma el momento de acercamiento al contexto, determinado

socioculturalmente como Licenciados en Educación Física de la Universidad del

Quindío, a partir de la invitación a profesionales egresados y a docentes

involucrados en el proceso de formación, a través de la entrevista, donde se les da

participación y reconocimiento como actores del contexto.

Así mismo se establece un espacio de diálogo entre la comprensión teórica, las

posturas de los Licenciados y las interpretaciones y reflexiones por parte de la

investigadora, con el fin de develar el sentido de lo humano presente en los

Licenciados en Educación Física de la Universidad del Quindío.

Y finalmente la construcción de un artículo que permite comunicar los hallazgos

producto de este diálogo a partir de los tres momentos por lo que transitó la obra,

que aporta a la comunidad científica, así como a la comunidad participante en la

comprensión del fenómeno en el contexto dado y a los demás actores que

intervienen en dicho contexto.


60

7. Re-configurando el Sentido de lo Humano Presente en los Licenciados en

Educación Física y Deportes de la Universidad del Quindío.

A partir del desarrollo de los dos momentos de pre-configuración, configuración de

la realidad en torno al sentido de lo humano presente en la formación de los

Licenciados en Educación Física de la Universidad del Quindío surgen tres

categorías:

En el momento de Pre-configuración (momento uno) en la construcción de la

matriz de unidades de registro se originan las siguientes Pre-categorías “El

Cuerpo como Unidad Psicosomática”, “Ser Humano que se Construye a partir de

la Experiencia”, “Capacidad Humana que Forja Desarrollo Humano”, “El Cuerpo

como Mediador de la Conciencia Humana”, “Convivir en la Construcción de la

Realidad social” y una vez aplicado el método MICMAC, refleja en la parte

superior izquierda la pre-categoría “El Cuerpo como Unidad Psicosomática”, lo que

muestra que genera mucha influencia y poco dependiente ya que ejerce un fuerte

efecto sobre las demás y determina su funcionamiento, en este sentido no se

puede segmentar el cuerpo ya que como unidad posee estructuras independientes

pero que influyen y dependen unas de las otras para que sea reconocido como

cuerpo consiente, se convierte en el vehículo para que el ser humano se relacione

con su entorno y potencie su capacidad humana.

Así mismo las pre-categorías “Ser Humano que se Construye a partir de la

Experiencia”, “Capacidad Humana que Forja Desarrollo Humano”, “El Cuerpo

como Mediador de la Conciencia Humana”, “Convivir en la Construcción de la

Realidad social”, se ubican en la zona superior derecha, lo que significa que estas

son tanto influyentes como dependientes lo que significa que producen fuerte

impacto e influyen sobre la pre-categoría “Cuerpo como Unidad Psicosomática”,


61

esto se debe a que es a partir de las relaciones que el ser humano tiene con su

entorno en relaciones de convivencia le permiten desarrollarse como ser humano,

es decir que el ser humano no parte solo de tener cuerpo, si no de la conciencia

que se adquiere del cuerpo en su interacción con el entorno, tal como se refleja

en la siguiente gráfica:

Tabla 1. Influencia y Dependencia Categorías Primarias Dimensión Temática

De lo anterior surge la categoría “Realidad Social se da en el Convivir a partir del

Cuerpo Consiente y sus Experiencias”, a partir de la relación entre estas pre-

categorías y su interpretación.

En el momento de Configuración de la realidad (momento dos) a partir de la

construcción de la matriz de unidades de registro aparecen las siguientes pre-

categorías: Reconocer al otro, construirse y reconstruirse, experiencia, auto

determinarse, realidad social, realidad histórica, capital humano, expansión de la

libertad, condición de humanidad, lenguaje, emociones, convivir, realidad


62

diferencial, cuerpo y corporeidad, desarrollo humano de las cuales se posicionan

dos Pre-categorías dentro de la zona superior izquierda consideradas como muy

motrices, las cuales son “Realidad Histórica” y “Experiencia”, lo que muestra que

son de gran influencia sobre la construcción del sentido de lo humano que le

otorgan los profesionales; esto se debe a que es a partir de las vivencias del ser

humano y de su historia de vida que el profesional en educación física se

configura como humano.

Así mismo en la zona superior derecha se ubican reconocer al otro, construirse y

reconstruirse, auto determinarse, realidad social, capital humano, expansión de la

libertad, condición de humanidad, lenguaje, emociones, convivir, realidad

diferencial, cuerpo y corporeidad, desarrollo humano que muestran ser de

influencia en la concepción de lo humano, consideradas como variables o pre-

categorías de enlace, ya que alimentan a las variables o precategorías de mucha

influencia (muy motrices), pero también de dependencia con respecto a la

Realidad Histórica y la Experiencia; esto es porque como se ha mencionado son

diferentes los factores que constituyen lo humano, ya que desde el aspecto de la

realidad individual, así como la interacción con su entorno y los otros, y las

condiciones socioculturales en las que está inmerso el sujeto, este toma

conciencia de lo que lo hace humano y del papel que desempeña dentro de la

sociedad, para este caso el papel del profesional en Educación Física a través de

su cuerpo y las experiencias que tiene en el transcurso de su vida, van

potenciando sus capacidades no solo físicas, si no intelectuales y sociales; lo que

contribuye a su desarrollo humano.

De igual forma en la zona inferior derecha como pre-categoría se ubica la

Expansión de las Libertades, esta zona se considera de mucha dependencia y

esto se da porque la expansión de las libertades depende fuertemente de las

experiencias y la realidad histórica del sujeto, que a su vez se ven fuertemente


63

influenciadas por las pre-categorias de enlace; tal como se muestra en la siguiente

gráfica.

Tabla 2. Influencia y Dependencia Categorías Primarias acercamiento a la Realidad Contextual

Todo lo anterior da paso a dos categorías que permiten interpretar donde se

instala sentido de lo humano en los profesionales en educación física las cuales

son Realidad Histórica como Posibilidad de Construirse y Reconstruirse y

Experiencias y el Reconocimiento del Otro en el Desarrollo Humano.

A continuación se expondrá a partir de la descripción, interpretación y

comprensión desde los postulados teóricos, los relatos de los profesionales

entrevistados y la reflexión de la investigadora; como tercer momento propuesto

para la comprensión del sentido de lo humano (momento de re-configuración).


64


65

7.1 Realidad Social se da en el Convivir a partir del Cuerpo Consiente y sus

Experiencias.

Lo que constituye al ser humano parte de reconocerse como ser individual, que

posee un cuerpo, este se compone de diferentes sistemas, articulados entre sí

para su funcionamiento armónico, pero no es solo desde esta concepción del

cuerpo físico que se reconoce como humano, es en las relaciones que se dan en

la interacción de este cuerpo con otros seres humanos y con su entorno; a partir

de la convivencia en un contexto social determinado por hábitos y elementos de la

cultura.

Lo anterior permite al ser humano ir construyendo una conciencia de su cuerpo y

de las potencialidades de este para asumir un rol dentro de la sociedad, de igual

forma a través de estas experiencias que va adquiriendo en ese convivir, se va

configurando su realidad social.

En este sentido y como lo establece (Villarini, 1997, pág. 3) “El potencial humano,

en cambio, no es algo meramente establecido genéticamente; el potencial humano

se establece histórica y culturalmente a través de las interacciones sociales.”; ya

que como se ha mencionado no se limita solo a un potencial físico, lo que

reconstruye constantemente esta realidad social son las interacciones dadas en el

convivir, así mismo “…por medio de esas vivencias es donde se crece cada día

más como profesional y persona, del enseñar y trasmitir un conocimiento.”E8

7.1.1. Ser Humano como ser Orgánico que se Configura como Unidad

Psicosomática


66

A partir de lo anterior ser humano en su realidad social implica la tenencia de un

cuerpo, a través del cual se explora el entorno, se adquieren las experiencias, se

reconoce con sujeto individual y social, y manifiesta sus emociones; en tal sentido

se reconoce el cuerpo como unidad que se compone de diferentes partes como

órganos que se relacionan para formar sistemas, y que dependen unos de otros

para el funcionamiento del cuerpo como unidad, esta relación que en un principio

es física, orgánica, biológica, permite una interacción armónica de cada una de

sus partes, no solo para funcionar y ocupar un lugar en un espacio determinado,

sino como posibilidad de ser cuerpo a partir de sus manifestaciones sociales,

culturales y políticas, es por tanto que lo humano invita a que “tenemos que tener

en cuenta que cada estudiante, cliente, participante, etc, es un ser humano con

necesidades propias y habilidades propias.” E5.

En este sentido tal como plantea (Zubirí, 2006, pág. 80) el ser humano posee un

cuerpo como estructura tangible, visible, situada pero también posee una psiques

y estas dos entidades deben trabajar como unidad en la posibilidad de ser

individuo perteneciente a una especie, la humana que no es reconocida solo por

su condición somática (dotada de órganos y sistemas), sino una estrecha relación

psico-somática, particular de la especie humana, pero sin desconocer que estas

formas de ser como humano obedecen no solo a su condición de especie, sino a

las condiciones socioculturales que lo han influenciado.

7.1.2 Ser Humano que se Construye a partir de sus Experiencias

De acuerdo a lo anterior las experiencias que el ser humano va adquiriendo en la

relación con el otro, los otros y su entorno van enriqueciendo su devenir en el

transcurso de su vida, y no solo se conciben como sumatoria de vivencias, si no

que le permiten construirse y reconstruirse continuamente; y es a través de su

cuerpo que experimenta sensaciones, olores, colores, define sus preferencias y


67

toma decisiones en función de lo que le ha pasado, de lo que ha “vivido”, lo que

constituye su realidad tanto individual en el reconocimiento de sí mismo, como su

realidad social en el reconocimiento del otro, en una relación de convivencia

dentro de un contexto determinado.

En tal sentido en el reconocimiento de sí mismo y del otro participan las

emociones y el lenguaje como expresiones del ser humano, a partir de las

relaciones de convivencia que teje a lo largo de su vida en escenarios de familia,

la escuela, la sociedad y a nivel profesional, es decir, estas relaciones cargadas

de emociones permiten hacerse más humano, a partir del tránsito por las

diferentes experiencias que van cargadas de significado y permiten otorgar un

sentido humano en la posibilidad de construir la conciencia de sí mismo; tal como

lo menciona (Maturana, 1996, pág. 203):

“...es importante para la comprensión de lo humano y lo racional porque,

aunque parezca extraño al hacernos cargo de la participación de las

emociones como fundamento de cualquier sistema racional en el fluir del

conversar, obtenemos el verdadero valor de la razón en la comprensión de

lo humano”.

Esto quiere decir que las emociones le permiten al ser humano aplicar la

racionalidad en la toma de decisiones de acuerdo a las condiciones que le ofrezca

su entorno, como parte de una construcción constante, hecho que lo va haciendo

más consciente de su condición humana; Es decir “mis vivencias me ayudaron

mucho ya que teniendo el espejo de cómo me fue en la escuela, no quería ser un

profesor mediocre y conformista”. E1.


68

7.1.3 Capacidad Humana que forja el Desarrollo Humano en la Expansión de sus

Libertades.

De acuerdo a lo anterior la condición humana parte de las condiciones

individuales, sociales y políticas que configuran al ser humano, a partir de la

conciencia humana que se adquiere en el devenir de estas experiencias; lo que

establece la capacidad humana que configura la realidad individual producto de la

conciencia y proyección de sus potencialidades en el establecimiento de su

realidad social, es por tanto que el desarrollo humano va ligado a capacidad

humana, ya que es lo que le permite ser en contexto, participar activamente como

ser humano social, y le permite de igual forma la expansión de sus libertades,

desde su capacidad humana. Por lo tanto, para (Sen, 2000, pág. 279):

“...considera el desarrollo como algo más integral, que incluye el estudio de

condiciones individuales, las sociales y políticas de tal desarrollo en cada

esfera del ser humano, además de las condiciones de contexto en las

cuales se viabiliza la existencia de los seres humanos.”

Por lo tanto, ser humano implica participar activamente en la configuración de su

desarrollo humano, lo que le permite escoger lo que quiere ser desde su figura

individual, social y política, en pro de ser libre, es decir de tomar sus propias

decisiones, atendiendo a una realidad social determinada, en tal sentido “Es todo

aspecto y dimensión social, emocional, espiritual, cultural, psicológica, ética, que

integra, rodea e influye determinantemente en la formación intrapersonal del

educando.” E7

7.1.4 El Cuerpo como Mediador de la Conciencia Humana a partir de la Realidad

Individual.


69

A partir de lo anterior cada ser humano posee unas condiciones particulares que lo

hacen único, pero lo que le permite diferenciarse de otros seres humanos es

precisamente esa condición de humano, ya que como especie tiene como

referencia al otro para definir reconocerse como ser individual; tal como se ha

venido mencionando su capacidad humana le permite identificar las condiciones

que lo hacen diferente pero a su vez sus formas de participación desde esa

realidad individual como complemento de una realidad social contextual, en este

sentido el ser humano como poseedor de un cuerpo, que le permite explorar a

través de sus vivencias las condiciones dadas en su entorno, va adquiriendo

conciencia de sus límites así como sus potencialidades, y esto es posible a partir

de las relaciones con los otros y los elementos de sus entorno, que se dan en el

convivir; de acuerdo con esto “entendiendo que para llegar lejos primero debemos

construir un camino de aciertos y derrotas.” E4.

Es así como ser humano implica crear conciencia de sí mismo y de los otros

participantes de su realidad social, ya que la experiencia que obtiene de estas

relaciones con su entorno, fortalece constantemente su imagen individual, dotada

de sentido en la posibilidad de ser comparada en las relaciones de convivencia; tal

y como lo plantea Zubirí citado por (Funez, 2007, pág. 97):

“...quien lo transmite es un animal de realidades y a quien se le transmite es

a otro animal de realidades, por ello la versión es de una realidad a otra

realidad. Es decir, en la raíz de dicha versión encontramos dos elementos:

una estricta base genética y su momento de realidad.”

Así mismo es a partir de este entramado de realidades que ser humano

comprende ese reconocimiento del otro, de su diversidad, en la búsqueda por

reafirmar constantemente su realidad personal, esto permite reafirmar también la

conciencia humana.


70

7.1.5 Convivir en la Construcción de la Realidad Social

Como se ha venido mencionando el hombre como unidad se reconoce en la

medida en que reconoce al otro, a partir de la relación que tiene con su entorno,

por lo tanto la convivencia parte de ese reconocimiento del otro ya que las formas

de interacción se dan tanto en reconocer como aporto al otro y como es retributivo,

no como un asunto de favores, sino como una condición de construcción

constante de la realidad, de acuerdo a esto ser humano como ser social va en dos

sentidos, como aporto yo al otro y como aporto a una realidad contextual, por lo

que la realidad social también hace parte de la reconfiguración constante de mi

realidad individual.

Convivir implica poner la realidad individual al servicio de las condiciones sociales

del entorno, en una construcción colectiva, como un ejercicio de reconocimiento

de ser humano como unidad, que en la relación con los otros, otorga un papel

determinado a cada miembro de la sociedad para una construcción armónica de

su realidad social; en tal sentido “Las prácticas de educación física dan pie para

diversas situaciones como lo son los trabajos en equipo, el desempeño de labores

complejas motrizmente, o actitudinal mente, los problemas grupales” E9, como

ejercicio que permite el reconocimiento del otro, para que como sujeto individual

se reflexione sobre la participación con el otro y con lo otro; de acuerdo a esto

como lo plantea (Zubirí, 1997, pág. 109):

“Precisamente por esa organización solidaria se le confiere al viviente una

especie de presencia, de actualidad, le confiere, lo que en español decimos,

tomar cuerpo: Se trata de la función de corporeidad, por lo tanto la

convivencia es corporeidad social.”


71

7.2 Realidad Histórica como Posibilidad de Construirse y Reconstruirse en lo

humano

Dentro de las experiencias que permean al ser humano, la realidad histórica

contiene elementos que han sido legado en las relaciones de convivencia con lo

otro y los otros, a través de prácticas culturales en contexto, se han transmitido

generacionalmente como producto de las condiciones epocales; de acuerdo a esto

“La vivencia siempre va a tener un papel fundamental al momento de llevar a la

práctica nuestros conocimientos…” E4; de ahí la posibilidad de ser humano en la

recurrencia de ese legado, y que a partir de las condiciones socioculturales

adquieren significado no como la sumatoria de hechos históricos, sino como

posibilidades de reflexionar en la construcción constante de lo humano.

En tal sentido y en palabras de (Zubirí, 2006, pág. 101):

“…la historia como transmisión tradente, en la medida en la que

forma parte constitutiva del esquema del nuevo humano que se está

gestando; en segundo lugar esa tradición es continuante, en la

medida en la que se transmite a otros humanos, y finalmente es

progrediente, en la medida en la que el nuevo humano puede

adoptarla, modificarla o rechazarla.”

Así mismo el cuerpo como unidad indisoluble es el que permite transitar en estos

escenarios históricos, sociales, culturales tanto en presencialidad, como en


72

transmisión de legado a través de la historia; en tal sentido la representatividad no

es exclusiva del cuerpo físico, sino se da a través de la corporeidad es decir “…la

sustantividad psico-orgánica tiene un momento de corporeidad, esto es, un

momento de actualidad, de presencialidad «física» en la realidad. El organismo

tiene aquí una función propia: la de ser el fundamento material de esta actualidad

presencial.” (Zubiri, 1986, pág. 482).

Es por esto que a través de la corporeidad el ser humano expresa sus

pensamientos y emociones a través de su cuerpo, para lo cual las experiencias

“Fueron positivas cada enseñanza y directriz dejaron una huella y una experiencia

al momento de iniciar mi profesión.” E3.

A propósito las relaciones que teje el ser humano permiten construirse

constantemente a partir de sus experiencias y la reflexión constante que hace de

estas, es así como “Mi vivencia en la escuela y en lo profesional me ayudó para

fortalecer y cambiar la percepción y los conceptos que se deben llevar a cabo en

cada etapa de desarrollo, en cada proceso y con cada individuo” E5; esto permite

situarse en contexto a partir de los requerimientos de su entorno, de acuerdo a

esto (Villarini, 1997, pág. 5) establece:

“…con la experiencia y la reflexión el ser humano aprende a controlar

mentalmente su competencia; también desarrolla un saber situacional o

contextual es decir sabe ajustar con precisión su competencia a los

requerimientos del entorno y dar respuestas casi inmediatas y efectivas al

mismo.”

De la misma manera esto va acompañado de la autodeterminación, de acuerdo a

la autoreflexión del quehacer en las manifestaciones corpóreas como respuesta a


73

los requerimientos del contexto, esto como parte del desarrollo y

perfeccionamiento de las puestas en escena como ser humano reflexivo, tanto en

su vida personal como en su rol como sujeto político, para aportarle a la sociedad,

de este modo “Esa necesidad de ayudar a las nuevas generaciones creando más

conciencia por el deporte y tener una vida más saludable, el querer aportar a la

sociedad.” E8; lo cual sugiere en palabras de (Villarini, 1997, pág. 6) “Un ser

humano que se autodetermina, busca su excelencia o desarrollo pleno en el

proceso mismo de, junto a otros, transformar la sociedad en un lugar donde todo

ser humano pueda vivir dignamente”.

Cabe señalar la importancia de reconocerse a sí mismo en sus potencialidades

con el propósito de autocrearse, para dar origen a nuevas capacidades que

fortalezcan la transformación social, ya que esto determina tanto las formas de

participación, como su individualidad a partir de su realidad diferencial, que se

comprende como las condiciones personales que se ponen al servicio de la

realidad social, en tanto el ser humano se considera como “Ese ser lleno de

capacidades de pensar, razonar y relacionarse con las personas y su entorno.”E8.

7.3 La Experiencia y el Reconocimiento del Otro en el Desarrollo Humano

El desarrollo humano es necesario considerarlo desde la realidad individual, para

pasar a un plano social, se convierte en un engranaje de individualidades de los

seres humanos que pertenecen a un contexto determinado; por esto es necesario

el reconocimiento del otro, ya que se dan relaciones de cooperación con el otro; lo

que exige hacerse una idea de sí mismo, en la medida en que se puede comparar

con el otro; como se ha venido mencionando, los procesos de reflexión, crítica y

expansión de libertades, requiere de la participación activa del ser humano, en su

proceso individual, para pasar al plano de las realidad social, por lo tanto “todo ser


74

humano desarrolla la capacidad para pensar a partir de unas ciertas condiciones

biológicas naturales, pero también histórico culturales” (Villarini, 1998, pág. 36).

De acuerdo a esto como ya se ha mencionado las experiencias se dan en la

relación con el otro y el entorno a partir de la convivencia, lo que permite el

reconocimiento como ser individual, el desarrollo de potencialidades, la

construcción del capital humano, ya que “lo humano encierra necesidades,

habilidades, metas, sueños, experiencias o vivencias…” E5.

Es por ello que el desarrollo humano permite expandir las libertades,

entendiéndose estas como las que hacen posible toma de decisiones, ya que de

acuerdo a las vivencias, y las relaciones que teje el ser humano, permiten

determinar conscientemente sobre el actuar y la participación de los fenómenos

sociales, no como un asunto de poder, sino como un escenario de apropiación

consciente del capital humano ya que “La concepción de libertad entraña los

procesos que hacen posible la libertad de acción y de decisión como las

oportunidades reales que tienen los individuos, dadas las circunstancias

personales y sociales” (Sen, 2000, pág. 281)

Esto quiere decir que la construcción de lo humano parte del reconocimiento de mi

capital humano, que se realimenta constantemente desde las vivencias y

experiencia; dentro de las relaciones de convivencia, a partir de esto, el ser

humano se reconoce, en su realidad individual; para crear conciencia de la

condición humana, a propósito, el desarrollo humano es posible en la medida en

que reconozco al otro y las condiciones del contexto, es decir “…lo cual no puede

ser tomado como una máquina para un resultado, ni se puede generalizar los

procesos, somos seres humanos únicos y diferentes en todo el sentido de la

palabra.” E5


75

De la misma manera las relaciones de convivencia se dan a partir de la

significación que poseen sus experiencias y las condiciones del contexto

sociocultural, en palabras de (Villarini, 1998, pág. 36) “El proceso por el cual se

constituye un mundo significativo para el sujeto es el mismo por el cual se

constituye el sujeto.”; lo que lleva a decir que el entorno donde se encuentra lo

otro y los otros es de gran importancia para forjar el desarrollo humano.


76

8. A Modo de Cierre-Apertura

- En la líneas anteriores se pretendía establecer el sentido de lo humano presente

en diferentes momentos, uno de los asuntos que emergen tiene que ver con las

movilizaciones que ha tenido el sentido de lo humano, este con respecto a la

imagen que se tiene sobre lo humano en el área de Educación Física que

trasciende del plano de lo físico-biológico; y empieza a tomar conciencia sobre

otras esferas del ser humano desde lo social, histórico-cultural, contextual y en

esencia humano; sin embargo en algunos escenarios todavía prevalece el asunto

de lo físico, del desarrollo de capacidades corporales.

- También se pone de manifiesto la preocupación inicial en torno al papel de la

educación física y específicamente de cómo lo aborda el profesional, de la

realidad socio-histórica que ha hecho sombra a las prácticas en dicha área, un

poco hacia lo que manifiesta Zubiri (Funez, 2007) el papel de la imitación,

comprendida hacia la reproducción de estas prácticas y no hacia la reflexión en

torno a la realidad socio-cultural.

- Así mismo se rescata la importancia sobre indagar-me en torno a las cargas

experienciales con respecto a la comprensión de lo humano, para posteriormente

rastrearlo en lo otro y en los otros; desde la perspectiva humanizadora y

permitiendo el diálogo con los autores invitados a la comprensión, con lo

discursivo y con los de “carne y hueso”, ampliando un poco el panorama; permite

pensar que las transformaciones son producto de lo que se ha venido hablando

todo el tiempo y son esas dimensiones que nos hacen humanos (las realidades).


77

- Reconocer a su vez el ser humano como centro de todo, pero asumido como

unidad, a partir de sus realidades y su relación con el “otro” y con los “otros”, en

esencia ser humano implica una relación consigo mismo a partir de la

identificación que se tiene de sí mismo con respecto al entorno, comprendido este

a partir de lo que plantea Zubiri (Funez, 2007) “El entorno de los hombres y

mujeres no está meramente constituido por cosas, por objetos, sino también por

otros hombres, por otros humanos; por lo tanto el entorno de los hombres es un

entorno humano…”

- El papel de la formación en conocimientos disciplinares es fundamental para la

comprensión de lo que son las realidades individuales de los seres humanos,

tomados como conocimientos transdisciplinares e interdisciplinares, las diferentes

disciplinas científicas no pueden trabajar de forma independiente, cuando la

realidad del ser-humano se concibe como un asunto integral, como “unidad”.

- Se reconoce la importancia que tiene para los profesionales comprender cuales

son los rasgos distintivos de lo que implica ser-humano, una mirada un poco hacia

el interior para proyectarse así mismo en las manifestaciones de lo humano

presentes en lo que se denomina humanidad.

- Dentro de las categorías primarias encontradas prevalecen las experiencias

como elemento que potencia el reconocimiento como ser humano individual y

social, lo que permite explorar sus realidades en torno a la construcción de si

mismo.


78

- Desde el punto de vista teórico, lo humano se sitúa en la realidad social como eje

central mostrando una inclinación hacia que permite identificarse como ser

humano que participa activamente dentro de la sociedad; y con respecto a los

Licenciados en Educación Física de la Universidad del Quindío la experiencia y a

su vez la realidad histórica, se articulan para construir la realidad social del ser

humano.

- Lo que sigue será profundizar con respecto al sentido de lo humano en las

prácticas, e identificar los rasgos presentes en los sujetos permeados por estos

escenarios de práctica; al igual que proponer prácticas atendiendo más a

contextos humanizadores; la provocación es un poco hacia las comprensiones de

lo que ha sido y lo que es ser humano, cuáles son esas características y

manifestaciones de lo humano, y cuál es el papel que desempeña el ser humano

dentro de la sociedad; esto permitirá reconocer-me para reconocer los otros, en la

búsqueda del respeto, el reconocimiento y la igualdad, entre otras cosas la

humanidad.


79

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83

Anexos

Anexo 1. Estructura Entrevista

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA MAESTRIA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO

ENTREVISTA PARA LA OBRA DE CONOCIMIENTO “EL SENTIDO DE LO HUMANO PRESENTE EN LOS LICENCIADOS EN EDUCACIÓN FÍSICA DE

LA UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO”.

Años de experiencia como docente: ________________ En qué campo profesional se desempeña actualmente (ej: Instructor, entrenador, docente, etc) __________________________________________

¿Para usted que es lo humano? _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ¿Describa algunas de las vivencias que recuerde con respecto a las prácticas en educación física en su formación básica y media? _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ¿La vivencia de las prácticas en educación física en la escuela, generó alguna influencia en la elección de su carrera profesional? Argumente su respuesta _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________


84

¿En el trayecto de su formación como Licenciado en Educación Física, como fueron las prácticas que allí se realizaron? Describa algunas de ellas _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ¿De acuerdo a su experiencia profesional dónde está presente lo humano en las prácticas en educación física? Argumente su respuesta _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ¿Cómo influye la vivencia en la escuela y la formación profesional, en las prácticas que usted realiza en la actualidad? Argumente su respuesta

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________

GRACIAS.


85

Anexo 2. Entrevistas

la construcción del sentido de lo humano en la educación

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