Capital Simbóli

co

Categorías de percepción,

apreciación y acción

La naturalización de un orden

social basado en estas

dicotomías

Estado objetivado de

las cosasEstado

incorporado de las cosas

Habitus

Estructuras de la

subjetividad

Relaciones de

dominación

VIOLENCIA

SIMBOLICA

Lugar de la violencia simbólica en la reproducción social y mantenimiento del orden androcentrico

Pierre Felix Bourdieu

Sociodicea: Discurso mediante el que se justifica y legitima un orden social dado, con las consiguientes desigualdades en la distribución de la riqueza y el poder, y los privilegios en los que está montado.

La sociodicea masculina:› Legitima una relación de dominación.› Inscribiendo aquella en una naturaleza biológica que es

en sí misma una construcción social naturalizada.

Exhibición controlada del cuerpo femenino no es indicio de liberación, como ruptura del pudor tradicional, sino que por el contrario es una utilización del cuerpo de las mujeres que se mantiene subordinada al punto de vista masculino y “honra” a los hombres.

Las mujeres sólo pueden ejercer poder por delegación, dirigiendo hacia el dominante su propio poder o accediendo a difuminarse, utilizando “las armas del débil”, que siempre son armas débiles.

“Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin poner la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente <<reguladas>> y <<regulares>> sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la acción organizadora de un director de orquesta” (ESP, Pág. 92).

“Principio unificador y generador de las prácticas, es decir, el habitus de clase como forma incorporada de la condición de clase y de los condicionamientos que esta condición impone”(LD, Págs. 99 y 100)

“Todo sucede como si el habitus fabricara coherencia y necesidad a partir del accidente y de la contingencia” (ESP, Pág. 134)