la así llamada “carta a los hebreos”
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La así llamada “Carta a los Hebreos”. Lic. Claudia Mendoza /// 2013. Presentación general de la obra Datos sobre su conocimiento presunto “autor” y “destinatarios” Género literario El manejo de la Escritura Perspectivas teológicas. Esquema de presentación. - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
La así llamada
“Carta a los Hebreos”
Lic. Claudia Mendoza /// 2013
Esquema de presentación
Presentación general de la obra
Datos sobre su conocimiento
presunto “autor” y “destinatarios”
Género literario
El manejo de la Escritura
Perspectivas teológicas
Presentación
general
de la obra
Se trata de un escrito apasionante
que prácticamente se ocupa
de un único tema:
Cristo como el
Sumo Sacerdote verdadero
Desde lo pastoral, es un magnífico ejemplo
de predicación cristiana
al servicio de una impresionante
profundización del misterio de Cristo,
que contribuye al crecimiento
y al fervor de la vida cristiana
No es fácil situar la llamada
“Carta a los Hebreos”
en la historia
de los orígenes cristianos
No se sabe quién la escribió,
ni a quién fue enviado el escrito,
ni cuándo ni dónde se compuso
El texto como tal sólo contiene
el nombre de una persona
de aquel tiempo –“Timoteo” (13,23)–
y una sola indicación geográfica
–“los de Italia” (13,26)–
El título “a los Hebreos” es antiguo:
se encuentra ya en P46
y está testificado por algunos autores
desde finales del siglo II d. C.
tanto en Oriente y Occidente
Sin embargo, no se sabe quién lo eligió,
ni en qué se basó para esta elección,
ya que la carta no menciona
ni una sola vez a “los hebreos”
El texto está bien conservado
Ha sido transmitido
por un gran número
de manuscritos
Los más antiguos son:
El “a” (Sinaítico)
El “A” (Alejandrino)
El texto está incompleto
en el “B” (Vaticano)
–donde se interrumpe
en medio de 9,14–
A estos testigos se añaden
algunos papiros fragmentarios
(P12, P13 y P17)
y uno completo (P46)
También son importantes…
Las versiones “coptas”
–del siglo III-IV d. C.–
Las “latinas”
–del siglo III-IV d. C.–
Y las “siríacas”
–del siglo II d. C.–
El lugar que ocupa “Hebreos”
dentro del “corpus paulinum”
varía según los manuscritos
que lo transmiten
El más antiguo testimonio del texto
–el papiro Chester Beatty (P46)
fechado a comienzos
del siglo III d. C.–
la coloca
entre Romanos y 1 Corintios
Los grandes manuscritos “unciales”
a (Sinaítico), B (Vaticano)
y A (Alejandrino) la sitúan
entre 2 Tesalonicenses y 1 Timoteo
o bien, después de Filemón
Esta última disposición
es la que ha prevalecido en la Vulgata
y se ha convertido en tradicional
Datos sobre su conocimiento
presunto “autor”
y “destinatarios”
El Autor: ¿Pablo?
El horizonte teológico:
¿un texto “paulino”?
Los destinatarios
Fecha de composición
Pablo Autor de Hebreos
Estilo impetuoso e irregular Estilo cuidado y tranquilo,
estable
Gusta de las oposiciones
enérgicas
Prefiere las transiciones suaves
Suele situarse en primera fila Se oculta detrás de su obra
Defiende su autoridad
apostólica (cf. Gálatas 1,1.12;
2 Corintios 11)
No pretende ser apóstol
(Hebreos 2,3)
Nunca habla de “sacerdote”,
“sumo sacerdote” o
“sacerdocio”
Habla constantemente de
“sacerdote”, “sumo
sacerdote” o “sacerdocio”
Para muchos exégetas Hebreos se asemeja a las
cartas de Pablo en puntos muy significativos:
La crítica a la Ley se expresa con un vigor
extremo (cf. Hebreos 7,12.18-19; 10,1.8-9),
no menos intenso que Gálatas y Romanos.
El tema paulino de la obediencia redentora de
Cristo (Romanos 5,19; Filipenses 2,8)
aparece en Hebreos 5,8.
La presentación sacrificial de la pasión de
Cristo (Hebreos 9,14; 10,10) encuentra
apoyo en varios textos de Pablo
(1 Corintios 5,7; Romanos 3,25; Efesios 5,2)
Hay en el “Nuevo Testamento” 65 palabras que
sólo emplean Hebreos y san Pablo, por ejemplo:
ovmologi,a (profesión de fe, 2 Corintios
9,13 // Hebreos 3,1; 4,14; 10,23)
kau,chma (aquello por lo cual algo es
glorificado, 1 Corintios 9,15 // Hebreos 3,6)
katarcei,n (reducir a la impotencia, Romanos.
3,3; 1 Corintios 1,28; 15,24; Gálatas 3,17 //
Hebreos 2,14).
Por eso no faltan exégetas que consideran
que “Hebreos” bien puede ser ubicada
dentro del “paulinismo”
y que su autor formaba parte
de un grupo apostólico paulino
El manejo
de la
“Escritura”
La llamada “Carta a los Hebreos”
se caracteriza por una exégesis
de tipo “erudita”
típica de los ambientes
cultos alejandrinos
Sin llegar a una estricta exégesis
alegórica, al estilo de Filón de Alejandría,
al menos se observa claramente
una forma de pensar y de argumentar
que se sirve de determinados
esquemas filosóficos…
–en concreto, del platonismo,
aunque más no sea
en una forma “popular”–
…para leer los textos
del Antiguo Testamento
como “figuras” (o “tipos”)
de una realidad “verdadera”,
“única” que se da en Cristo
Algunos ejemplos
Santuario verdadero / sombra
y figuras terrenas
(Interpretación de Éxodo 25,40
“Fíjate para que lo hagas según los
modelos que te han sido mostrados
en el monte”): cf. Hebreos 8,1-5
Sacrificio único / Sacrificios
reiterados
(Reinterpretación del rito del
“Yom Kippur”: Levítico 16):
Hebreos 9
Repetición de sacrificios ineficaces
/ único sacrificio de Cristo
Cf. Hebreos 10
Hay un único Sumo Sacerdote verdadero
que entra en el único Santuario verdadero
–donde está el verdadero
Santo de los Santos–
con su propia sangre…
…y consigue la remisión de los pecados
mediante
un único sacrificio,
hecho una vez
y para siempre