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LAACTUALIDADDELCOMUNISMO

BrunoBosteels

Trad.SantiagoM.Roggerone

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Índice

Notadeltraductor

Prólogoalaediciónencastellano

Introducción

1.Elgiroontológico

2.Política,infrapolíticayloimpolítico

3.Elmalestarenelizquierdismo

4.Enbúsquedadelacto

5.Laactualidaddelcomunismo

Conclusión

Reconocimientos

Índiceanalítico

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Introducción

Elcomunismoeslasolucióndelenigmadelahistoria,ysesabeasímismocomotalsolución.

KarlMarx,Manuscritoseconómico-filosóficosde1844

Másqueunasoluciónalosproblemasqueafrontamosactualmente,elcomunismoesensímismo

elnombredeunproblema:unnombreparaladifíciltareaderomperloslímitesdelmarco

mercado-y-Estado,unatareaparalacualnohayamanounafórmularápida.

SlavojŽižek,Primerocomotragedia,despuéscomofarsa

Ennombredelcomunismo

“¿El comunismo es el nombre de qué?” Éste fue el interrogante directriz detrás de un

recientedossierespecialdeContreTemps, larevistafrancesadecríticacomunistacofundadapor

DanielBensaïd.Enparterespondiendoa laconferenciadeLondresdemarzode2009,“Sobre la

Idea de comunismo”, organizada por Costas Douzinas y Slavoj Žižek; en parte aludiendo

irónicamentealbest-seller deAlainBadiou,¿Qué representael nombrede Sarkozy?, cuyo título

originalenfrancéspodríatraducirse literalmentecomo¿Sarkozyeselnombredequé?;enparte

paradesafiar las tediosascelebracionesdenoviembrede2009enhonoralvigésimoaniversario

del colapsodelMurodeBerlín; yenparte comopreparacióndeotra conferencia internacional,

“Potenciasdelcomunismo:¿elcomunismoeshoyelnombredequé?”,desarrolladaenParísen

enerode2010,apocosdíasdequeBensaïdsucumbieraamanosdeunalargaenfermedad,sele

pidió a varios autores de diversos campos que definieran las posibles implicancias de la actual

revitalizacióndelinterésporlaideaylaprácticadelcomunismo:“Enelúltimosiglo,¿sehanvisto

la idea y el nombre del comunismo históricamente comprometidas por sus usos estatales y

burocráticosalpuntodehaberdevenidoimpronunciables?Denoserasí,¿dequé—ideadeotro

mundo,utopíacrítica,movimientoemancipatorio,hipótesisestratégica—elcomunismopuedeser

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hoyelnombre?¿Yendóndeesqueresidesutodavíaactivaactualidad?”1EnhomenajeaBensaïd

—a quien traté en persona sólo una vez, en Lisboa, pero cuya incomparable visión

internacionalista y generosidad sirven como un recordatorio constante de lo que un intelectual

puede y debe hacer—, quisiera que lo que sigue fuera leído como un intento en curso por

responderasudemandaeinterrogantedirectriz.

Mi respuesta original, como la de otros tantos contribuidores no sólo al dossier de

ContreTemps sino tambiéna lasactasde laconferenciadeParís,parcialmentepublicadasenun

número especial de la revista Actuel Marx, consistió más bien, simplemente, en plantear una

nuevaseriedepreguntassubsidiarias.

Enprimerlugar,ciertamente,¿quéhayquehacerconelpasadoylacargadelahistoria?

¿Podemosformularunaformadecomunismo—comoidea,comomovimiento,comohipótesiso

como programa (por el momento esto no importaría demasiado)— sin tener que

automáticamenteenfrentarnosaladesastrosaevidenciaacumuladaenlosarchivosoficialesyno

oficiales?¿Oesque laeleccióndeunadeestasopciones, ladelcomunismocomounahipótesis

ideológica antes que como unmovimiento real, impacta ya nuestra capacidad para confrontar

críticamente esta historia? Ésta es, sin dudas, una pregunta generacional, aunque la noción de

generación, impregnadacomoestáporesa ideologíadelconsumismoquesebasaenelmodelo

deldesarrolloparalelodelosindividuosylasépocas,meparecequeproveeunmarcofalso.Pero

estambiénunapreguntadetransmisiónyluchaentreyalinteriordegeneraciones,unproblema

1 Bensaïd, Daniel, Kouvélakis, Stathis y Sitel, Francis, “De quoi le communisme est-il le nom?, enContreTemps: Revue de critique communiste, N° 4, Invierno, 2009, p. 12. En la primer sección de estaintroducción, reelaboro y expando mi respuesta original a la pregunta de los editores. El dossier deContreTemps cuenta además con las contribuciones de Véronique Bergen, Olivier Besancenot, AlexCallinicos, Pierre Dardot, Isabelle Garo, Michel Kozlowski, Christian Laval, Michel Surya y Ellen MeiksinsWood.LasintervencionesdelaconferenciadeLondresdemarzode2009hansidopublicadasencastellanoenHounie,Analía(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,BuenosAires,Paidós,2010.DequoiSarkozyes-illenom?, deAlainBadiou,ha sido traducido como¿Qué representael nombrede Sarkozy?, PonteCaldedas,Ellago, 2008. La última parte de este libro ha sido también publicada por separado como “La hipótesiscomunista”,enNewLeftReview,N°49,Marzo-Abril,2008,pp.27-38.ElprogramadelaconferenciadeParísde enero de 2010, “Puissances du communisme (De quoi communisme est-il aujourd’hui le nom?)”,organizadaporDanielBensaïd,puedehallarse, juntoavariosvideos,enwww.contretemps.eu;algunosdesusparticipantes,entrelosqueseencuentranToniNegri,JacquesRancière,AlbertoToscanoySlavojŽižek,fueron losmismos que asistieron a la conferencia de Londres,mientras que otros, incluyendo a ÉtienneBalibar, Alex Callinicos e Isabelle Garo, pese a mantener una simpatía tácita, se mostraron abierta oencubiertamente críticos hacia la iniciativa de Badiou. Algunas de las contribuciones realizadas a estaconferencia pueden hallarse también en un dossier especial tituladoCommunisme?, editado por JacquesBidetparalarevistaActuelMarx,N°48,2010.

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delquehaciaelfinaldesuvidaBensaïdsevolviómuyconsciente.“Entoncesalgohallegadoasu

finjuntoconelsigloveinte,entrelacaída(oelderrumbe)delMurodeBerlínylosataquesdel11

deseptiembre.Algo,¿peroqué?Deestapreguntaensuspensosederivaunindiscutiblemalestar

en la transmisión”, escribió Bensaïd, en unhomenaje al intelectual,militante y editor trotskista

JacquesHassoun,antesdeabordarestemalestarodescontentobajo larúbricade lassiguientes

preguntas: ¿qué hay que transmitir? ¿Cómo hay que transmitirlo? Y, ¿por qué hay que

transmitirlo?Perotambién,agregaríaparahacerexplícitaunasubestimadaautocrítica,¿hastaqué

puntodebemosconfiarenlosviejosmaestrosentérminosdeloqueellosdecidenonotransmitir

enprimerlugar?2

SiesqueelcomunismoeshoyenEuropaunanuevaidea,comoafirmaBadiou,¿porqué

son los soixante-huitards, sean ellos trotskistas, maoístas, anarquistas, etc., quienes proclaman

esta novedad, repitiendo todo el tiempo en el proceso sus viejas sospechas? ¿No debería el

comunismoabandonaresta“tanintolerablecarga”queestambiénel“habíaunavez”oel“fue”

delpasado,delEswar,comosolíadecirNietzscheenAsíhablóZarathustrayalcualFreudparece

haberrespondidoconsupropiamáximadeWoeswarsoll ichwerden,“DondeElloera,Yodebo

advenir”,comosielSowollteiches!deZarathustrahicieraecoalamaneradelactodecisivodela

voluntadqueresuelveelenigmadecadaEswar(“Todo‘fue’unfragmento,unenigma,unhorrible

azar, hasta que la voluntad creadora agregue: ‘¡Pero así lo quise yo!’”)?3Somos bombardeados

pordoquierconllamamientosacumplirconnuestrodeberderecordarlosúltimosdesastresdela

2Bensaïd, Daniel, “Malaise dans la transmission. Jacques Hassoun ou le Sage engagé” (manuscrito delautor). ElhomenajedeBensaïd, con laalusiónde su títuloaElmalestaren la cultura, deSigmundFreud(traducido generalmente en francés comoMalaise dans la civilisation), toma la forma específica de unareseñadedoslibrosdeJacquesHassoun,LesContrebendiersdelamémoire,París,Syros,1994yActualitésd’unmalaiseParís,Erès,1997.Paraunretratodelavida,elcarácterylaobradeBensaïdquedeberíaayudaralatransmisiónintergeneracional,véaseBudgen,Sebastian,“TheRedHussar:DanielBensaïd,1946-2010”,International Socialism: A Quarterly Journal of Socialist Theory, N° 127, Junio, 2010, disponible enwww.isj.org.uk.VéasetambiénelasuntoespecialdeLignes,N°32,Mayo,2010,concontribucionesdeAlainBadiou,ÉtienneBalibar,StathisKouvélakis,MichaelLöwy,EnzoTraversoyotros.3Nietzsche,Friedrich,“VonderErlösung”,AlsosprachZarathustra,enWerke:KritischeGesamtausgabe,Vol.6:1,Berlín,WalterdeGruyter,1968,p.177[N.deT.Hayvariasedicionesencastellano;véase,porejemplo,Nietzsche, Friedrich,Así habló Zarathustra, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1992, p. 165]. La máxima deSigmundFreud,Woeswarsoll ichwerden (“Dondeelloera,yodeboadvenir”o“DondeeraelEllo,debeadvenir el Yo”), a la que frecuentemente se refieren Jacques Lacan y sus seguidores (entre los que seencuentraSlavojŽižek,quienlaconvirtióeneltítulodeunaseriedelibros),apareceensuNewIntroductoryLectures on Psycho-Analysis, Nueva York,W.W. Norton, 1990, p. 100 [N. de T. Hay varias ediciones encastellano;véase,porejemplo,Freud,Sigmund,“Nuevasconferenciasde introducciónalpsicoanálisis”,enObrascompletas,Vol.22(1932-36),BuenosAires,Paidós,1976,p.74].

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humanidad,pormiedoaquelahistoriaserepita,perolamayoríadelasvecesestainflacióndela

memoriatieneelcostodeposponerunahistorizacióngenuinamentecríticadenosotrosmismos

desdeelpuntodevistadelpresente.“Amedidaquelahistoriasetornaopaca,sedesarrollauna

manía por la conmemoración. Un tiránico y unidireccional ‘deber de memoria’ ha silenciado

gradualmenteeldiálogonecesarioentrehistoriaymemoria.Lamemorianoesmásentoncesel

reverso críticode la historia sino su censor”, escribeBensaïd. “Y cuando la historia está enuna

tendencia a la baja, la política —permítanos ser claros, no la política parlamentaria y

administrativa sino la política como una anticipación estratégica del día después— perece”.4

Confrontados con tantas lecciones pacientemente enseñadas e instantáneamente olvidadas,

tantosrecuerdoslanguidecientesyconmemoracionesindiferentes,tantasapostasíasdescaradasy

arrepentimientosdesvergonzados,tantas ilusionesperdidasyunanostalgiatan indigestapor los

díasfelicesdeantaño,¿nonecesitamosunafuertedosisdeolvidoactivoparacombatirlacultura

delamemoria?

Por otra parte, ¿no haremos también perecer a la verdadera política emancipatoria si

simplementeignoramosla largahistoriadelcomunismoodeloscomunismosenplural—deese

comunismoquenoesunosinomúltiple—?ComoindicaVéroniqueBergen:

Además,intentaramputarpormediodealgúndecretodiscrecionalelnombreylaideadel

comunismodelasconnotacionesqueseleatribuyen—homogeneizacióncolectivadelas

diferencias (anivelconceptual),dictaduraestalinista, régimenburocráticoqueamordaza

las libertades individuales, control estatal (a nivel de su encarnación)—no es suficiente

parapromulgar larenovacióndeltérmino: ideológicamente,enel inconscientecolectivo,

continúacargandoconsusimpresionesconceptualesyfracasoshistóricos.5

Una cuestión, esta última, sobre el riesgo de sucumbir al otro extremo antihistoricista de una

autorreferencialidad puramente moralizante —la del comunismo como un alma bella que se

rehúsaamolestarseainscribir,aquíyahora,sunobleideaenunprogramahistóricoconcreto.“La

palabraylacosanopuedenquedarfueradeltiempodelaspruebashistóricasalasquehansido

sometidas”, advierte Bensaïd. “La tentación de sustraerse a un inventario histórico crítico

conduciríaareducirlaideacomunistaa‘invariantes’atemporales,ahacerdeellaunsinónimode

4Bensaïd,Daniel,“Malaisedanslatransmission”,op.cit.5Bergen,Verónique,“Uncommunismedessingularités”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,N°4,op.cit.,p.18.

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las ideas indeterminadas de justicia o de emancipación, y no la forma específica de la

emancipaciónen laépocade ladominación capitalista. Lapalabrapierdeentoncesenprecisión

políticaloqueganaenextensiónéticaofilosófica”.6

ComoIsabelleGarosugiereensurespuestaalapreguntaguíadeBensaïd,esmuyposible

que la reciente revitalización del interés por el comunismo sea el resultado de, sino una

compensaciónexcesivapor,laausenciadesureferencialidadhistórica:

Uno podría considerar primero que el comunismo es un significante que resurge en el

precisomomentoenquesureferente,viéndosenotanderrotadoporsuadversariocomo

colapsado por su propia cuenta, parece haber desaparecido. Por estemotivo, es lógico

pero tambiénproblemáticoqueeste retorno tenga lugar sobre todoenel terrenode la

teoría y más específicamente en el de la filosofía, mientras que su pertinencia política

continúa siendomuy incierta, contrariamente a lo que durantemucho tiempo fue una

fuertepresenciapolíticayunateorizaciónmásdébil.7

Porotrolado,podríamossostenertambiénque,másalládelpresentestatusquo,laanticipación

positivadeunfuturoesprecisamenteloquedaalcomunismosufuerza:“Reapareciendoalmismo

tiempoqueelcapitalismosetornanombrableunavezmás,fusionandoelantiyelposcapitalismo

enunúniconombrepositivoquenoesunasimplenegacióndesuotro,elcomunismosiguesiendo

el nombre de un futuro emancipado”.8Lo que esto implica es que, lejos de señalar una mera

ilusiónfilosóficayenoposiciónasuactualidadenelsentidoordinariodeltérmino,lareaparición

actual del nombre del comunismo podría ser el apalancamiento que abra el presente a la

historicidad de su posible alteración. “Por consiguiente, si en una primera aproximación el

comunismosepresentacomoesacontradicciónqueseríameramenteinternaaélyqueponeen

teladejuiciolaposibleactualizacióndeltérminoylapermanenteamenazadesuobsolescenciae

6Bensaïd,Daniel,“Puissancesducommunisme”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,p.14.[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Bensaïd,Daniel,“Potenciasdelcomunismo”,enVientoSur,Nº108,Febrero,2010,p.10].7Garo,Isabelle,“Lecommunismevud’icioulapolitiqueausensplein”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,p.40.8Ibíd. En su contribución a la conferencia de Londres, Alberto Toscanomuestra convincentemente hastaqué punto, no sólo para el joven Marx sino también para el Marx maduro de los escritos económico-políticos, la filosofía (o la teoría),en tantoanticipaciónno-dogmáticaquevamásalládelestadodecosasexistente, es una parte intrínseca del comunismo. Véase Toscano, Alberto, “La política de la abstracción:comunismoyfilosofía”,enAnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,pp.197-208.

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ineficacia,dichacontradicciónserevelaenlofundamentalcomoaquellaquedividelorealmismo

yreabrelahistoriacomoespaciodedecisiónpolíticacolectiva”,agregaGaro.Aquíesdondeloque

llamaré la actualidad del comunismo sale a la luz de un modo que no es ni una continuación

dogmáticadelapolíticapartidariatalcomolaconocemosniunsueñofilosóficoespeculativo.“Si

debe durar, esta actualidad no se deriva ni de la reducción de su uso al etiquetado de las

organizaciones,nide lapoetizaciónde lopolíticoparaun finquees tansublimecomovago.Su

posible actualización se desarrolla de forma exacta en el intermedio de las cuestiones de la

organizaciónylafinalidadpolítica,interrogandoaunayalaotrayaunaatravésdelaotra”.9

Ensegundo lugar,hayunaseriedepreguntassin finconcernientesa la relaciónentreel

comunismoyelmarxismo.TalcomoplanteaToniNegri:“¿PuedeunosercomunistasinMarx?”.10

¿Existeunvínculonecesarioentrelosdos,yaseaentérminosdeuncuerpodoctrinario,lahistoria

del movimiento obrero y la llamada fusión de éste con las ideas marxistas, los esfuerzos

patrocinados por el Estado para promover el pensamiento de Marx o pura y simplemente la

autoridad escolástica de textos sagrados? En ausencia de una fórmula rápida para salir de los

confines de nuestro estado de cosas actual, la gran tentación, obviamente, es recurrir a la

autoridaddelasopinionesvariablesdeMarxsobreeltema,particularmentesucambiodesdeun

registropuramentefilosóficoaunodescubiertoconlacríticadelaeconomíapolíticayfinalmente

con la forma política de la Comuna de París, que se centra en las condiciones materiales del

comunismo. “De la experiencia fundadorade1848a lade laComuna, el ‘movimiento real’ que

buscaabolirelordenestablecidotomóformayfuerza,disipandolas‘locurassectarias’,ydejando

en ridículo ‘el tonodeoráculode la infalibilidadcientífica’.Dichodeotra forma,el comunismo,

que fue primero un estado de espíritu o ‘un comunismo filosófico’, encontraba su forma

9Garo,Isabelle,“Lecommunismevud’icioulapolitiqueausensplein”,op.cit.,pp.40-41.10Negri, Toni, “Est-il possible d’être communiste sansMarx?”,ActuelMarx, Nº 48, op. cit., pp. 46-54. Laversión en italiano puede encontrarse en http://uninomade.org. Otras investigaciones que regresan a lacuestióndel (de los)comunismo(s)deMarxen losrecientesdossiersespecialesson lasdeDardot,Pierre,“Le ‘communismescientifique’pouvait-ilêtrepolitique?”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,pp.33-39;Fischbach,Franck,“Marxet lecommunisme”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.12-21;Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.33-45;yBidet,Jacques,“Lecommunismeentrephilosophie,prophétieetthéorie”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,2010,pp.89-104.Enloqueesunadefensadelcomunismocomolainstitucióndeloscomunes,ChristianLavalplantealatesisexactamenteopuesta:“Sielcomunismohadetenerunfuturo,sólopuedeserrompiendo con su interpretación marxista” (“Réinventer le communisme, instituer les comunes”, enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,p.53.

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política”.11 Ciertamente, hay cosas peores que hacer con nuestro tiempo que revisitar esta

trayectoria detrás del comunismo de Marx. En este caso, en un familiar movimiento

compensatorio, la exégesis textual viene a servir como el soporte académico de una estrategia

políticafaltante,queencualquiercasoesmejorquenotenerenabsolutoreferenteparalafalta.

¿Pero entonces qué es lo que debe hacerse con las comunas y los comunismos no marxistas,

premarxistas o incluso antimarxistas —esto es, con las comunas y los comunismos utópicos o

libertarios, primitivos o comunitarios, precoloniales o poscoloniales, artístico-literarios o

artesanales—?

Asumiendo incluso que aceptamos el chantaje de la exégesis escolástica, ¿qué hay que

hacer,porsobretodo,conlatradiciónmarxistaortodoxaenloquerespectaalaspreguntassobre

elcomunismoy laextincióndelEstado?Losviejosmaestrosnosrecuerdanhoyqueestedebate

tradicional nos coloca inexorablemente en el camino equivocado, con el fracaso del

eurocomunismo —por no decir nada de los infames programas comunes y los compromisos

históricos con el socialismo—, que ha hecho en Europa occidental lo que la debacle del Estado

estalinistaomaoístahizoenoriente,estoes,demostrarqueel comunismocomo ideadebeser

completamente separadode la cuestiónde la tomadelpoder.Aquí, la invocaciónde lahistoria

sirve como un extrañomecanismo de defensa que nos previene de tomar en consideración no

sóloalacomplejidaddelpasadosinotambiénalaactualidaddeotrosexperimentos,algunosde

loscualesseencuentrantodavíaenmarchacomomuestranloscasosdeChiapasoBolivia.“Pura

prehistoria”, susurraría alguien,mientras que otros agitarían ante nuestros ojos la bandera del

“comunismoprimitivo”sóloparapredecirqueAméricaLatinatodavíatienequeexperimentarlos

mismos errores que Europa tuvo el dudoso privilegio de atravesar hace un siglo o más,

adelantándosealTercerMundo.

Y sin embargo, como sostiene Étienne Balibar en su contribución a la conferencia

“PotencialidadesdelComunismo”,laaporíacontenidaenlafórmuladelaextincióndelEstado—

esdecir,laideadeunEstadocapazdefuncionarcomounno-Estado—bienpodríaconstituiruno

11Bensaïd,Daniel,“Puissancesducommunisme”,op.cit.,p.13[p.9].BensaïdresumelaevolucióndeMarxdesde su correspondencia con Arnold Ruge, pasando por las conocidas afirmaciones de La ideologíaalemanayelManifiestocomunista,hastaladiscusióndelaComunadeParísenLaguerracivilenFrancia,citadaaquídeMarx,Karl,PoliticalWritings,Vol.3:TheFirstInternationalandAfter,Londres,Penguin,1974,p. 213 [N. de T. Hay varias ediciones en castellano; véase, por ejemplo, Marx, Karl, “La guerra civil enFrancia”,enKarlMarx,FriedrichEngelsyV.I.Lenin,LaComunadeParís,BuenosAires,Polémica,1975].

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delosproblemasmásproductivosdetodoellegadopolíticodelmarxismo.“Enlugardepensaren

elcomunismocomo‘superacióndelsocialismo’,pensemosenlasmodalidadesdeunabifurcación

enelcorazóndelosdiscursosrevolucionariosquetienenencomúnlareferencia‘alpueblo’vis-à-

vis el Estado, y por tanto como unaalternativa al populismo”, propone Balibar antes de aludir

comoejemploaBoliviayenparticularaltrabajodeÁlvaroGarcíaLinera:

Dealgunamanera,loquepropongoesinvertirlaaporíadelapolíticacomunistacomola

dialéctica de un “Estado-no-estatal”, al ver en ella no tanto un complemento de

radicalismoparaelsocialismosinomásbienunparadójicocomplementodelademocracia

(ydelasprácticasdemocráticas)capazdealterarlarepresentaciónqueelpueblosehace

desupropia“soberanía”histórica:otrointerior(omejordicho,unaalteracióninterior)del

populismoolaalternativacríticadeldevenir-pueblodelanticapitalismocomoasítambién,

enciertascondicioneshistórico-geográficas,delantiimperialismo.12

Porsobretodo,loqueestapropuestasugiereesquelacuestióndelarelaciónentreelcomunismo

yelEstadonopuedeserabordadasinadoptarunaperspectivaverdaderamenteinternacionalista

desdelacualinclusolaampliatipologíadeloscomunismospremarxistasynomarxistas—Balibar

mismomencionaelejemplodelcomunismocristiano,quevadesdelosanabaptistashastaNegri,

como así también el del comunismo igualitario o burgués, el cual se extiende desde los

niveladores hasta Rancière, pasando por Babeuf— resultaría haber sido excesivamente

eurocéntrica.

En tercer lugar, y por último, ¿qué hay que hacer con el comunismo en relación a las

múltiplesformasdeorganizaciónpolíticaquebuscandarcuerpoalaidea,desdeelpartidohasta

losviejosynuevosmovimientossociales,pasandopor la llamadarevoluciónde lavidacotidiana

inspiradaenelcomunismoconsejista?“Enconsecuencia,contratodas lasexpectativasyapesar

de las resonancias finales del término, el comunismo tiene también el mérito de relanzar la

cuestión de las mediaciones y las transiciones, de las formas de organización y lucha, de las

12Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,op.cit.,pp.44-45.Enunanotaalpie,Balibar se refiere al libro de Álvaro García Linera La potencia plebeya. Acción colectiva e identidadesindígenas,obrerasypopularesenBolivia,BuenosAires,Prometeo-CLACSO,2008,alquevolveréenelquintocapítulo. Como siempre,Bensaïd tuvo la visión internacionalistade incluir, comopartedelmismoasuntoespecialdeContreTemps, “Dequoi le communismeest-il lenom?”,una traduccióndeun textodeGarcíaLinerasobreelencuentrofallidoentrelaslógicasindigenista(oindianista)ymarxista.VéaseGarcíaLinera,Álvaro, “Indianismeetmarxisme: Lanon-rencontrededeux révolutionnaires”, enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,pp.67-75.

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elaboracionesprogramáticasyestratégicas”.13Contrariamente,¿quéquedasielcomunismocomo

disciplina igualitaria de los principios de la antipropiedad, la antijerarquía y la antiautoridad es

sustraídodelEstado,elpartido,quizás inclusode losclubes, las ligas, lasuniones, losconsejosy

los movimientos sociales? Como escribe Badiou en “La hipótesis comunista”: “El marxismo, el

movimientoobrero, lademocraciademasas,el leninismo,elpartidodelproletariado,elEstado

socialista—todaslasinvencionesdelsigloXX—yanonossirven.Enelámbitoteórico,merecensin

dudaseguirsiendoestudiadasytenidasenconsideración;peroenelámbitodelaprácticapolítica

se han tornado inservibles”, por lo que hoy, en todo caso, “la solución no será el movimiento

popularinformeomultiformeinspiradoporlainteligenciadelamultitud—comocreenNegriylos

alterglobalistas—,nielpartidocomunistademasasrenovadoydemocratizado,talcomoesperan

lostrotskistasymaoístas.Elmovimiento(sigloXIX)yelpartido(sigloXX)fueronmodosespecíficos

de la hipótesis comunista; ya no es posible volver a ellos”.14¿Lo que queda entonces es pura y

simplementeunaclasedecomunismogenéricoque,entodasyningunaparte—comoDios,esa

“imposibleposibilidad”,comodijerayaen1919KarlBarthensuconmemoracióndelaEpístolaa

los romanos dePablo—,nuncaestádemasiado lejosde la ideade lapolítica comunistano sólo

como el “arte de la insurrección” (tal como lo pusiera Lenin) sino también como el “arte de lo

imposible”(talcomoBadiouyŽižekhoydicen)?¿PodríaseralgoparecidoaloqueMarxteníaya

enmentecuantosemostrabasarcásticosobrelaspercepcionespúblicasdelaComunadeParís?:

“Peroesoeselcomunismo,el‘irrealizable’comunismo”,algoquelaproduccióncooperativadelos

trabajadores sin embargo convirtió en una realidad durante la noche, haciendo así posible lo

imposible como por milagro: “¿qué será eso entonces, caballeros, más que comunismo,

comunismo ‘realizable’?”.15¿Significa esto que debemos abrazar la imposible posibilidad del

13Garo,Isabelle,“Lecommunismevud’icioulapolitiqueausensplein”,op.cit.,p.41.14Badiou,Alain, “TheCommunistHypothesis”, enNew Left Review,Nº 49, January-February, 2008, p. 37[pp.34-35].15Marx, Karl, “The Civil War in France”, op. cit., p. 213 [pp. 42 y 43]. Karl Barth discute la noción de“imposibleposibilidad”alolargodesucomentariodePablo,enTheEpistletotheRomans,Londres,OxfordUniversity Press, 1968. Debo esta referencia a mi amigo Geoff Waite, quien también realiza unacomparación con el comunismo de Badiou en su “Bataille, or, Communism: Supplice & Euphemisms,Tautology & Suicide Bombs (Summa theologica-politica)”, originalmente concebido para incluirse en elvolumenTheObsessionsofGeorgesBataille:CommunityandCommunication,deAndrewJ.MitchellyJasonKempWinfree (eds.), Albany, State University of New York Press, 2009, el cual al final debe haber sidoconsiderado muy radical o no lo suficientemente eufemista. Para una discusión de la categoría de loimposibleenlaobradeBadiouyunacomparaciónconŽižekyDerrida,véaseelséptimocapítulo,titulado“De la potencialidad a la inexistencia”, de mi Badiou y lo político, Buenos Aires, Prometeo (en prensa).Finalmente, Roberto Esposito ofrece una lectura “impolítica” del comentario de Barth a la Epístola a los

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comunismogenéricocomounanuevareligiónocomounarenovacióndelateologíapolítica—ni

siquieraexcluyendotodalaprocesiónteatraldelagracia,losmilagros,losapóstolesylossantos—

?Enotraspalabras,¿DeussiveRevolutio?16Obien, luegodeunasólidasecularizaciónyunavez

sustraídode todas las formasdeorganizaciónpolíticahastaentoncesexistentes, ¿loquequeda

delcomunismoestalveznadamásqueunaéticapuradelcorajeyelcompromiso—laéticadeno

renunciaraldeseoporoalafidelidadhaciaelcomunismocomounaIdea—?Estaeslaprincipal

objeciónqueBensaïdhacea la formulaciónde lahipótesiscomunistadeBadiou, lacualeneste

sentidorefiereauncomunismopuramentehipotético,unoqueseríaincapazdemediarentrelo

ideal y lo real, entre la política y la historia o entre una filosofía eterna y las realidades

discordantes del presente. “La hipótesis filosófica de la salida de la caverna a través del

acontecimientoo la revelaciónpaulinanopermitearticularel acontecimiento con lahistoria, la

contingenciaconlanecesidad,elobjetivoconelmovimiento”,concluyeBensaïdenunareseñade

L’Hypothèse communiste, reiterando una crítica común, compartida por muchos otros, de la

doctrinabadiousianadelacontecimientoengeneral. “Ahora,paranosotrosnohayexterioridad,

unafueraabsolutodelapolíticoconrespectoalasinstituciones,delacontecimientoconrespecto

a la historia, de la verdad con respecto a la opinión. El afuera está siempre dentro. Las

contradiccionesexplotandesdeelinterior.Ylapolíticanoconsisteeneludirlassinoeninstalarse

enellasdetalformadellevarlasalpuntoderupturayexplosión”.17

Sin embargo, ¿por qué debemos escoger, de entre los diferentes comunismos, al

comunismocomomovimiento,comoprocesoocomometa?¿Porquétenemosqueelegirentre

los comunismos y socialismosutópicos, científicoso realmenteexistentes? ¿Porqué inclinarnos

poruncomunismocrudo,políticoototalmentedesarrolladoyenconsecuenciapresumiblemente

antiosuprapolítico?Másalládelaspolémicasinterminables,lasautocríticasamargasylaviciosa

romanosen“Obra”,ensuConfinesdelopolítico.Nuevepensamientossobrepolítica,Madrid,Trotta,1996,pp.115-131.16Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,op.cit.,p.37.17Bensaïd,Daniel,“Uncommunismehypothétique.ÀproposdeL’Hypothèsecomunnisted’AlainBadiou”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº2,2009,p.107.VéasetambiénlareseñadePeterHallwarddellibrodeBadiou,¿QuérepresentaelnombredeSarkozy?,lacualterminaconunareflexióncríticasimilarsobre la insuficienciapolíticade la Idea comunista, enRadicalPhilosophy,Nº149,2008,pp.50-52.Otrascríticasen lamismalínea,referidasenparticularal librounpocomásrecientedeBadiou,TheCommunistHypothesis,Londres,Verso,2010,sonlasdeBarot,Emmanuel,“Lecommunismen’estpasuneIdée(CourtétatdumarxismeenFrance)”, enContreTemps:Revuede critique communiste,Nº7,2010,disponibleenwww.contretemps.eu; y Khalfa, Pierre, “Vérité et émancipation. À propos du livre d’Alain Badiou,L’Hypothèsecommuniste”,Mouvements,Nº60,2009,pp.152-157.

13

lucha intestina que continúa dividiendo a la izquierdamás eficientemente de lo que la derecha

jamáspodríalograr,¿nopodríamosproponerunaclasedecomunismoocomunismos?O,yaquíla

voz amonestadorade los viejosmaestros sehaceoír unaúltima vez, ¿no apesta todoesto a la

política de los frentes populares cuyo resultado histórico, especialmente en América Latina,

condujo la mayoría de las veces a violentos golpes militares anticomunistas? En breve, sin

importarlacuestióndelaedadenunsentidobiológicovulgarogeneracionalnaïve,¿esposibleser

hoyunjovencomunistasinserniunignorante(delahistoria)niuningenuo(delamoral)?

Ampliando esta serie de preguntas, el presente libro busca intervenir en el debate

contemporáneo sobre la política y la filosofía abordando el legado del izquierdismo y el

comunismo a partir tanto de la crisis del marxismo como de la crítica de la metafísica. En

particular, habiendo asumido que la reafirmación del comunismo como una idea o hipótesis

incontaminadaporsuhistorialrealestannaïveyendefinitivainefectivacomosutotalrefutación

ennombredelallamadaevidenciaempíricadura,loscapítulosdeestelibrobuscanelaboraruna

dialéctica entre izquierdismo y comunismo que sea transversal a la dialéctica entre filosofía y

realidad,omejordicho,comoprefieropensar,entreteoríayactualidad.Elpuntoesverificarsiel

comunismo,ademásdeserunareliquiadelpasadoyelobjetodereminiscenciasincriminatoriaso

nostálgicas, puede ser algo más que una utopía de almas bellas —algo más de lo que Lenin

describió como la “enfermedad infantil” del “comunismo de izquierda”, el cual, como señalan

Rancière y Badiou entre otros, parece hoy estar regresando bajo el disfraz del “izquierdismo

especulativo”.

“Paranosotros,elcomunismonoesunestadoquedebeimplantarse,unidealalquehaya

desujetarselarealidad”,escribieroncomosesabeMarxyEngels,servidostodavíaenLaideología

alemanadeunapesadajergahegelianizada.“Nosotrosllamamoscomunismoalmovimientoreal

queanulaysuperaalestadodecosasactual[diewirklicheBewegung,welchedenjetzigenZustand

aufhebt]”.18¿Puede esta anulación, esta destrucción o esta supresión y superación del actual

estadodecosastraerconsigounmovimientoderecomposiciónigualmentereal?Alfinyalcabo,

¿dónde radica la realidad o, mejor dicho, la actualidad del comunismo? Bajo las presentes

18Marx,KarlyEngels,Friedrich,DiedeutscheIdeologie,enWerke,Vol.3,Berlín,DietzVerlag,1962,p.34;TheGermanIdeology,enCollectedWorks,Vol.5,NuevaYork,InternationalPublishers,1976,p.49[N.deT.Hayvariasedicionesencastellano;véase,porejemplo,Marx,KarlyEngels,Friedrich,Laideologíaalemana,BuenosAires,PueblosUnidos,1985,p.37].Enel recienteafluentedepublicacionesydossiersespeciales,casinohaycontribuciónquenociteoaludaaestepasaje.

14

circunstancias,¿estáestaactualidadnecesariamentelimitadaaserunpuromovimientodecrítica

ydestrucción?¿Ohaylugarparaunfrenteunificadodeafirmaciónysuperacióncomunes?

Laizquierdaespeculativa

Sihayunacosaenlaquetodoslosautoresenvueltosenelactualretornodelcomunismo

parecenestarencompletoacuerdoellaeslanecesidaddetrazarunafirmelíneadedemarcación

entreelcomunismoyelsocialismo.“ElantisocialistatítulodeNegri,GoodbyeMr.Socialism,era

correcto:elcomunismodebeoponersealsocialismo,que,envezdelcolectivoigualitario,ofrece

unacomunidadorgánica”,escribeŽižekenPrimeriocomotragedia,despuéscomofarsa,supropia

versiónde“Lahipótesiscomunista”;bastanteantes,Badiouhabíahechoya lamismaafirmación

ensuTeoríadelsujeto:“Sihayunpuntomayordelmarxismo,confirmadoporelsiglocasihasta

asquear,esquenohayque, sobre todo, inflar la cuestióndel ‘socialismo’,de la ‘edificacióndel

socialismo’. El asunto serio, el asunto preciso, es el comunismo. Y es por eso que, en toda su

extensión,lapolíticadominaelEstado,ynopuedereducirseaél”.19Enloquesigue,sinembargo,

quisieradesplazarel focodeatencióndeldebate sobreel comunismoyel socialismohaciauna

dialéctica ligeramente diferente: la de la actualidad del comunismo y la atracción del llamado

izquierdismoespeculativo,queamenudo seescondedetrásde los rechazosal pormayorde la

problemáticade la construccióndel socialismoy la correspondiente temáticade ladesaparición

delEstado.Sielcomunismoenefectoeselnombredeunproblemaantesqueeldeunasolución,

quisieraafirmarqueestaúltimadialécticapuedetodavíaenseñarnosmuchosobre lanaturaleza

delproblemaencuestióncomopartedeunacontinuahistoriacríticadelaizquierda.

19Žižek, Slavoj, First as Tragedy, Then as Farce, Londres y Nueva York, Verso, 2009, p. 95. [N. de T. Haytraducciónal castellano:Žižek,Slavoj,Primerocomotragedia,despuéscomo farsa,Madrid,Akal,2011,p.111];Badiou,Alain,Theoryof theSubject, LondresyNuevaYork,Continuum,2009,pp.7-8 [N.deT.Hayediciónencastellano:Badiou,Alain,Teoríadelsujeto,BuenosAires,Prometeo,2008,p.30].Paraunabuenacrítica comparada de las posiciones de Badiou y Žižek, véase también Callinicos, Alex, “Sur l’hypothèsecommuniste”, en ContreTemps: Revue de critique communiste, Nº 4, op. cit., pp. 28-32. Las únicasexcepcionesaestecoroenalabanzadelcomunismoycontraelsocialismosonlasdeMeiksinsWood,Ellen,“Redéfinir la démocratie”, en ContreTemps: Revue de critique communiste, Nº 4, op. cit., pp. 59-62; yMouffe,Chantal,“Communismeoudémocratieradicale?”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.83-88.Ambasautorasnosólosedeclaranafavordeunademocraciasocialistaradicalsinoquecreentambiénquenovalelapenavolveralcomunismo.

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A los fines de nuestra argumentación, podemos adoptar la siguiente definición de la

izquierdaqueBadiouensayaensuanálisisdelaComunadeParís:“Entendamospor‘laizquierda’

elconjuntodelpersonalpolíticoparlamentarioqueproclamaqueellossonlosúnicosequipados

parasoportarlasconsecuenciasgeneralesdeunmovimientopolíticosingular.O,entérminosmás

contemporáneos, que ellos son los únicos capaces de producir ‘movimiento sociales’ con una

‘perspectiva política’”.20No hace falta decir que ésta es una densa y cargada históricamente

definición o estipulación que pretende tomar en cuenta la carga del destino parlamentario y

orientadoalEstadodelapolítica,elcualdurantelosúltimosdossigloshapesadosobrelaideadel

comunismohastaelpuntodeconfluirconlacuestióndelaconstruccióndelsocialismo.Yentanto

paraBadiou“laComunaes loque,porprimeravezyhastaeldíadehoy,rompióconeldestino

parlamentariode losmovimientospolíticospopularesyde lostrabajadores”,podemosentender

también por qué en su opinión la tarea de la política comunista de hoy en día debe de alguna

manera implicarunaresurrecciónde lapolíticade laComunadeParís.O,mejordicho,entanto

que no implica el retorno a las formas saturadas delmovimiento y el partido-Estado, la nueva

secuenciadelahipótesiscomunistatendráqueaprendersuleccióndelosproblemasdejadossin

resolverluegodelosacontecimientosde1871:“Hoy,lavisibilidadpolíticadelaComunadebeser

restauradaporunprocesodedesincorporación:nacidade la ruptura con la izquierda,debe ser

extraídadelahermenéuticaizquierdistaquelahaabrumadoportantotiempo”.21

Envistade losciclosdeesperanzaydecepciónquecomounamaldición,desdeFrançois

MitterrandaBarackObama,parecenhechizaralaizquierdaparlamentario-electoral,ciertamente

nadatienemássentidoqueeldeseodesustraersedeestahermenéuticaizquierdistaydefiniruna

política emancipatoria ajena, o a distancia de, todo el marco de las clases, los movimientos

sociales, los partidos políticos y los estados socialistas que es heredado de una cierta

interpretacióndelmarxismo.Enestesentido,podríamosllamar“comunismo”inclusoalensamble

deluchas,deseoseimpulsosqueintentanexcederalaizquierdaparlamentariaconsupredecible

oscilaciónentreelentusiasmoy la traición.Esteexcesonoessólounadesviación ideológica,es

tambiénelcomienzorepetidodeunapulsiónnecesariaporlacontinuaemancipación.Enefecto,

elcomunismoadquieremuchadesufuerzaprecisamentedelainmersiónenesteexceso,elcual

en muchos sentidos podría ser la fuente misma de su actualidad política. No obstante, en la 20Badiou,Alain,“TheParisCommune.APoliticalDeclarationonPolitics”,enPolemics,Londres,Verso,2006,p.272.21Ibíd.,pp.272-273.

16

medidaenqueelensambledeluchas,deseoseimpulsosporexcedereldestinoparlamentariode

la izquierdapuede tambiénaparentareludir todas las cuestionesde lamediación,exceptopara

postular que todo debe ser inventado desde el principio, la consiguiente definición de

“comunismo” a menudo se vuelve indistinguible de otra clase de “izquierdismo”, a saber, el

“izquierdismoespeculativo”.

Hastadondesé,Rancièrefueelprimeroendefinirala“izquierdaespeculativa”comouno

de los dos resultados históricos del althusserianismo —el otro sería el zdanovismo o lo que

tambiénpodríamosllamar“derechismoespeculativo”dela luchadeclases.Tanprontocomoen

LaleccióndeAlthusser,Rancièreescribe:“Ladobleverdadalthusseriana,despuésdeMayodel68,

estallaentredospolos:elizquierdismoespeculativodelosaparatosideológicosomnipotentesyel

zdavonismo especulativo de la lucha de clases en la teoría que interroga a cada palabra para

hacerle confesar su clase”.22De hecho, lo que define al primero de estos polos del legado

althusserianonoeselroltodopoderosodelosaparatosideológicosdeEstadosinoeldeseoradical

—ennombrede laciencia, lateoríao la filosofíacomoluchadeclasesen lateoría—deromper

con su poder de sujeción. El izquierdismo especulativo viene a representar entonces una

purificación intransigentede lanocióndecomunismo,notantocomo laaboliciónsinomásbien

comolacompletatabularasadelpresenteestadodecosas,incluyendotodaslasclases,partidosy

aparatosideológicosdelEstado.

La influencia del maoísmo francés es clave en este retrato del destino del legado de

AlthusserluegodeMayodel68.“Enunprimermomentohuboquienesadoptaronconentusiasmo

unalecturadeMarxqueprivilegiabaelmomentodelarupturaconla ideologíaanterior”, indica

denuevoRancièrecitandounaexplicacióntempranasobreeléxitodelmaoísmoentrelosjóvenes

22Rancière, Jacques, La Leçon d’Althusser, París, Gallimard, 1974 [N. de T. Hay traducción al castellano:Rancière,Jacques,LaleccióndeAlthusser,BuenosAires,Galerna,1975].Esbastanteinteresanteque,ensulecturadeSchelling,Žižekempleetambiénlaexpresión“positivismoespeculativo”:“Hoyendía,estáclaroque Schelling presupone una serie de temas clave de la teoríamarxista, que incluyen el ‘revolucionario’reproche de Marx a la dialéctica hegeliana según el cual la resolución especulativo-dialéctica de unacontradicciónmantiene intacto el verdadero antagonismo social (el ‘positivismo especulativo’ de Hegel)”(Žižek,Slavoj,TheIndivisibleRemainder:AnEssayonSchellingandRelatedMatters,Londres,Verso,1996,p.4[Haytraducciónalcastellano:Žižek,Slavoj,Elrestoindivisible,BuenosAires,Godot,2015,p.18]).Žižeknotendría problema en señalar la naturaleza pseudohegeliana de esta comprensión de la dialéctica“especulativa”.Paraotraslecturas,véasetambiénNancy,Jean-Luc,TheSpeculativeRemark(OneofHegel’sBons Mots), Stanford, Stanford University Press, 2001; y Lyotard, Jean-François, “Analyzing SpeculativeDiscourseasLanguage-Game”,enAndrewBenjamin(ed.),TheLyotardReader,Cambridge,BasilBlackwell,1989,pp.265-274.

17

althusserianosenFrancia:“Sinembargoeravisiblequeizquierdizabanelprocesoylollevabanal

absurdo,quehacíandelmarxismounasuertedecomienzoabsoluto,lanegacióndetodalacultura

pasada, a despechode cien textos deMarx y de Lenin. Por lo tanto, les era preciso cumplir un

nuevo‘gransalto’.El‘pensamientodeMao’oporlomenosloqueactualmentejuegaelpapelde

vedette,ofrecíasu linealidadysuesquematismo”.23Loqueesespeculativoeneste izquierdismo

no es el simple hecho de no estar en contacto con la realidad a lamanera del antiguo simple

idealismo sino el modo en que los acontecimientos políticos reales y las filiaciones históricas,

cuandosupuestamentesontomadosencuenta,desaparecenysonreemplazadosporoperadores

teóricosquesiguensiendoelúnicoámbitodelfilósofomarxistacomomaestroypropietariodela

verdad. “Esos operadores, a la manera hegeliana, transforman la empiria en especulación y la

especulación en empiria, reducen fenómenos históricos como el estalinismo a la delgadez de

abstracciones comoeleconomicismo,yencarnanconceptos como ‘humanismo’en laexistencia

empírica de individuos”, mantiene Rancière, refiriéndose aún a la operación de Althusser y su

fatídicoefectoenlahistoriadelaizquierda:“Taleslanecesidaddela‘luchadeclasesenlateoría’:

sólofuncionaparareducirloactualaloeterno,lootroalomismo”.24

Enestepunto,cualquierafamiliarizadoconlascríticasdeBensaïdalmodoenqueBadiou

define la eterna invariancia de la Idea comunista no puede sino impactarse por las llamativas

coincidenciasconlascríticastempranasdeRancièreaAlthusser.AligualqueBensaïdensureseña

de L’Hypothèse communiste de Badiou habla de un “platonismo libertario o, mejor dicho,

autoritario antiestatal” del eterno “filósofo-rey contra el sofista”, del mismo modo, explica

sarcásticamenteRancière,“losfilósofosnollegaronareyes”alleerLarevoluciónteóricadeMarxa

pesar de, o debido a, el “platonismo-ultra-izquierda” de Althusser. 25 Y aún así,

sorprendentemente, uno de los diagnósticos más sucintos sobre el izquierdismo especulativo

comounadesviaciónhermanadelestatismovieneanosotrosdelamanodeBadioumismo,enEl

ser y el acontecimiento. Aún más llamativo es que este diagnóstico confíe en la misma

terminologíaencontradaunosveinteañosantesenLaleccióndeAlthusser.

EnlameditacióncentraldeElseryelacontecimiento,“Laintervención”,Badiouafirma:

23Prévost, Claude, “Portrait robot du maoïsme en France”, en Nouvelle Critique, Junio, 1967, citado enJacquesRancière,LaLeçond’Althusser,op.cit.,p.110[pp.99-100].24Rancière,Jacques,LaLeçond’Althusser,op.cit.,pp.193-194[p.173].25Bensaïd,Daniel,“Uncommunismehypothétique.ÀproposdeL’Hypothèsecommunisted’AlainBadiou”,op.cit.,pp.107y113;yRancière,Jacques,LaLeçond’Althusser,op.cit.,pp.54y146[pp.53y130].

18

Podemos designar como izquierdismo especulativo a todo pensamiento del ser que se

sostengaeneltemadelcomienzoabsoluto.El izquierdismoespeculativoimaginarquela

intervenciónsóloseautorizaasímisma,yrompecon lasituaciónsinotroapoyoquesu

propioquerernegativo.Esaapuesta imaginariasobreunanovedadabsoluta—“partiren

doslahistoriadelmundo”—desconocequelorealdelascondicionesdeposibilidaddela

intervención es siempre la circulación de una acontecimiento ya decidido y, por

consiguiente, el presupuesto —aunque sea implícito— de que ya ha habido una

intervención. El izquierdismo especulativo está fascinado por el ultra-uno del

acontecimiento y cree poder recusar, en su nombre, toda inmanencia al régimen

estructuradodelacuenta-por-uno.26

Comoheargumentadoenotrositio,lafilosofíadeBadiounopretendesalvarlapurezadel

acontecimientoretirándosealtivamentedetodainmanenciaysituacionalidad.Másbien,deloque

paraellasetrataesdeestudiarlasconsecuenciasdeunacontecimientodentrodelmundoodela

situación actual, no de elevar el acontecimiento a una dimensión que es total o incluso

místicamentedistintaaladelser:“Loquenosenseñaladoctrinadelacontecimientoes,másbien,

quetodoelesfuerzoconsisteenseguirsusconsecuencias,noenexaltarsuocurrencia.Asícomo

no hay héroe del acontecimiento, tampoco hay que quien lo anuncie angélicamente. El ser no

comienza”.27Enestesentido,elrepudiodel izquierdismoesconstante inclusoentodoeltrabajo

de Badiou, desde sus tempranos ataques contra el revisionismo de los nuevos filósofos, pero

también contra los filósofos deleuzianos y lacanianos del deseo que ponen la disidencia de las

masasoplebessinformadirectamenteencontradelamaquinariaopresoradelEstado,hastasu

intentorecientedeunamediaciónideológicaentrelapolíticaylahistoriaqueseríaprecisamente

latareadelaIdeacomunista.

En La ética de Badiou, por ejemplo entonces, tanto la tentación de una “reeducación

total”,soñadaporalgunosdelosGuardiasRojosdeMao,comoelsueñolocodeNietzschedeuna

“gran política”, son diagnosticadas como formas desastrosas de extremismo. Son intentos de

trazarunarígidaydogmáticalíneadedemarcaciónentrelaverdadylaopinión,ennombredela

26Badiou, Alain,Being and Event, Londres, Continuum, 2005, p. 210 [N. de T. Hay edición en castellano:Badiou,Alain,Elseryelacontecimiento,BuenosAires,Manantial,1999,p.235].Parauncomentariomásdetallado,véaseBosteels,Bruno,“TheSpeculativeLeft”,enSouthAtlanticQuarterly,Nº104,pp.751-767,reelaboradonuevamenteenlaconclusióndemiBadiouylopolítico.27Badiou,Alain,BeingandEvent,op.cit.,pp.210-211[p.235].

19

cual toda inmanencia del estado de cosas existente es negada como pura decadencia o

revisionismoburgués.Más precisamente, son intentos de realizar una completa tabula rasa del

pasadoenarasdelpresenteabsolutodelaverdad.“CuandoNietzschesepropone‘partirendosla

historiadelmundo’,dinamitandoalnihilismocristianoygeneralizandoelgran‘sí’dionisíacoa la

Vida;ocuandolosGuardiasRojosdelaRevoluciónCulturalchinaanuncian,en1967,lasupresión

completa del egoísmo, Nietzsche y los Guardias Rojos claramente se afilian a la visión de una

situación en donde el interés ha desaparecido y donde las opiniones son reemplazadas por la

verdad”, señala Badiou. Pero éstas son formas de la absolutización del poder de la verdad que

equivalenaunMaldesastroso:“NosolamenteesteMalesdestrucciónenlasituación(porqueel

deseodeaniquilarlaopiniónenelfondoesidénticoaldeseodeaniquilar,enelanimalhumano,

suanimalidadmisma,oseasuser),sinoque,finalmente,estambiéninterrupcióndelprocesode

verdadencuyonombreseefectúa, todavezquenopreservaen lacomposicióndesusujeto, la

duplicidad de los intereses (interés-desinteresado e interés a secas)”.28Por consiguiente, para

eludir la trampadel izquierdismoespeculativodebepreservarseunciertogradodeduplicidade

impurezaenlaarticulaciónentreelviejoestadodecosasylanuevaverdademancipatoria.

En parte, la propuesta de la Idea comunista de Badiou tiene por objeto garantizar una

mediación similarmente impura, esta vez entre la historia, la política y la subjetividad.

“Inmediatamente,podemosdarunadefiniciónformaldelaIdea:unaIdeaeslasubjetivacióndela

relaciónentrelasingularidaddeunprocedimientodeverdadyunarepresentacióndelaHistoria”;

asíescomoBadiouvelafuncióndelaIdeacomunista:“Lapalabra‘comunismo’hasidodurante

aproximadamentedossiglos(desdela‘Comunidaddeiguales’deBabeufhastaladécadade1980)

el nombremás importantedeuna Idea situadaenel campode laspolíticasdeemancipacióno

políticas revolucionarias”.29Lejosdepermanecer comounprincipioutópico,el comunismosería

entoncesloquepermitelainscripciónhistóricadelapolíticaenunasituaciónconcreta.Esloque

opera en el espacio que hay entre lo local y lo universal, lo singular y lo eterno, el individuo

interesadoyelsujetodesinteresadodeunacausaqueesmásgrandequeél.Enestesentido,el

28Badiou,Alain,Ethics:AnEssayontheUnderstandingofEvil,Londres,Verso,2001,pp.84-85[Hayediciónencastellano:Badiou,Alain,Laética.Ensayosobrelaconcienciadelmal,México,Herder,2004,p.121].29Badiou,Alain,“TheIdeaofCommunism”,enCostasDouzinasySlavojŽižek,TheIdeaofCommunism,op.cit.,p.3 [N.deT.Hay traducciónal castellano:Badiou,Alain, “La ideadel comunismo”,enAnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,p.20].

20

comunismoseríadehechocapazdeeludir lastrampasdel izquierdismoespeculativograciasa la

triangulacióndelahistoria,lapolíticaylasubjetividadhabilitadasporlaIdea.

Yaúnasí,unaprofundaambigüedadrodeaesterescatedelcomunismocomoIdea.Badiou

adviertenosólosobre“elcortocircuitoentrelorealylaIdea”,enelqueélpercibelos“efectosa

largo plazo de los orígenes hegelianos del marxismo”, sino también sobre el que tanto la

nominacióndelaIdeaohipótesiscomunistacomoelmantenimientodeladistanciaqueseparaa

éstasde lo real serían tareas reservadassinoexclusivamentealmenossíprincipalmentepara la

filosofía.“Enrealidad,loquenosvienedadocomotarea,digamosinclusocomodeberfilosófico,

esayudaraquesurjaunnuevomododeexistenciadelahipótesis”,ausenciaéstaantelaqueel

puebloapareceunavezmásdesorientadoyconfundido,sinoesperandopor la intervencióndel

filósofo: “Sin Idea, la desorientación de las masas populares es ineluctable”.30Por medio de la

Idea,quesupuestamentegarantizala inscripciónhistóricadeunaexperienciapolíticasingular, la

energíadel comunismo terminasiendoabsorbidaentoncesporelalcanceexclusivodelactodel

filósofo. Es por esto que Judith Balso y Alessandro Russo, dos de los más cercanos aliados de

Badiouentérminosdeunaorientaciónpolíticamaoístaoposmaoístacomún,sedistanciandelas

tesis principales de su amigo y mentor. “Considero que esta tesis es por sobre todo una

declaraciónendefensade lafilosofía”,comienzadiciendoRusso.“Eselnombredeundeseodel

filósofo,undeseoqueprobablementelasactualescondicionesdedespolitizaciónhaganaúnmás

perentorio”.31En efecto, contrariamente a la premisa detrás de la conferencia de Londres—tal

como lamismafuera formuladaen la invitaciónenviadaa todos losparticipantes—,tantoBalso

comoRussoafirmanque,deserunahipótesisposibleparalafilosofía,elcomunismonopuedeser

ya un nombre o una hipótesis para la políticamilitante. En cambio, instan a los participantes a

30Badiou,Alain,TheMeaningofSarkozy,Londres,Verso,2008,p.115[N.deT.Hayediciónencastellano:Badiou, Alain, ¿Qué representa el nombre de Sarkozy?, op. cit., p. 113]; y Badiou, Alain, “The Idea ofCommunism”, op. cit., p. 13 [p. 30]. La versión de “La hipótesis comunista” se encuentra menosespecíficamenteunidaal trabajodel filósofo: “Esaesnuestra tareaduranteel interludio reaccionarioquehoyimpera:larenovación,mediantelacombinaciónentreprocesosdepensamiento—siempredecarácterglobalouniversal—yexperienciapolítica,siemprelocalysingular,perotransmisible,delaexistenciadelahipótesiscomunista,ennuestraconcienciaysobreelterreno”(Badiou,Alain,“TheCommunistHypothesis”,op.cit.,p.42[p.38]).31Russo, Alessandro, “Did the Cultural Revolution End Communism? Eight Remarks on Philosophy andPoliticsToday”,enCostasDouzinasySlavojŽižek,TheIdeaofCommunism,op.cit.,pp.180y190[N.deT.Hay traducción al castellano: Russo, Alessandro, “La Revolución Cultural, ¿puso fin al comunismo? Ochoreflexionessobrelafilosofíaylapolíticadelmomentoactual”,enAnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,pp.180y191].

21

encontrar formas de “identificar la política como un espacio de pensamiento absolutamente

singulareintrínsecodelosprocesosorganizadosdelapolíticamisma.Romperradicalmenteconel

dispositivoqueconsisteendirigirlea la filosofíapreguntasquesolo lapolíticapuederesponder.

Dejardepensarqueseríaposiblepasardelafilosofía(olaciencia)alapolítica”,lamaneraenque

sedicequeAlthusserprocedió.“Dejar,sobretodo,depedirlealafilosofíaquerefundelapolítica

olacompleteomitigueloquesepresentacomosuausenciaosudebilidad”.32

Si,alaluzdeestasdemandas,volvemosauntextocomoDeundesastreoscuro.Sobreel

findelaverdaddeEstado,elcualeslaaproximacióndeBadioualacaídadelMurodeBerlínyla

llamadamuertedelcomunismo,laambigüedadnoseeliminadeningunamanera.Porunlado,hay

acuerdosobre lanecesidadde la separaciónentre filosofíaypolítica. “Habloaquí como filósofo

enterado,segúnlosostengo,dequelafusiónentrelafilosofíaysucondiciónpolíticaarruinatanto

aunacomoalaotra”,diceBadiou.“Enrealidad,quelaidentificacióndelafilosofíaylapolítica,su

identificacióncomopensamientos,tengasolamenteunarealidadpolicíacaeinclusocriminal,esto

yaestabaestablecido—sepodríadecir—desdeellibro10delasLeyesdePlatón,porlomenos”.33

Elpuntoespensarlahistoria,porejemplo,comounaperiodizaciónintrínsecadelapolítica,yno

hacerlo desde el curso necesario de la historia: “el político, el único que, desde el punto de la

prescripciónquelocompromete,piensalaperiodicidadlacunardelasubjetividadpolítica”.34Ysin

embargo,porotrolado,lafilosofíatambiénentraenlaarenacomouncompetidorformidabletan

pronto como surge la cuestiónde la verdadpolítica: “La filosofía,queestábajo condiciónde la

política, puede decir—sólo ella— qué relación tiene la política con la verdad, o, para sermás

precisos,quéeslapolíticacomoprocedimientodeverdad”.35

Veoenestaambigüedadlaseñaldeunatentativapolítico-filosóficatodavíainsaturadayel

síntomadeldeseoconstanteyhegemónicodelafilosofíadeestarporsobre lapolítica.¿Dequé

otra formadeberíamos interpretar lanecesidadde las cláusulas limitativasendefiniciones tales

32Balso, Judith,“ToPresentOneself tothePresent.TheCommunistHypothesis:APossibleHypothesis forPhilosophy,anImpossibleNameforPolitics?”,enCostasDouzinasySlavojŽižek,TheIdeaofCommunism,op. cit., p. 31 [N. de T. Hay traducción al castellano: Balso, Judith, “Estar presente en el presente. Lahipótesis comunista: ¿hipótesis posible para la filosofía, nombre imposible para la política?”, en AnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,p.49].33Badiou,Alain,D’undesastreobscur.Surlafindelavéritéd’État,LaTourd’Aigues,Del’Aube,1998,p.43[N. de T. Hay traducción al castellano: Badiou, Alain,De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad deEstado,BuenosAires,Amorrortu,2006,pp.52-53].34Ibíd.,p.13[p.16].35Ibíd.,p.48[p.58].

22

como las siguientes,en laque sediceque“lapolítica,por lomismoqueesunacondiciónde la

filosofía,esunprocesosubjetivodeverdad.ElEstadonoesnisuejeprimeronisuencarnación”;o

que, nuevamente, “la esencia de la política, según el concepto que de ella traza la filosofía en

tantocondicióndesupropioejerciciodepensamiento,esdecir,lapolíticacomolibreactividaddel

pensamientodelocolectivoporefectodeacontecimientossiempresingulares,esapolíticanoes

de ningunamanera el poder o la cuestión del poder”?36La política, como una condición de la

filosofíaentreotras,pareceentoncesestarabsorbidadenuevoporlocondicionado.Endefinitiva,

asíescomodescribiríalatentacióndelizquierdismoespeculativo,estoes,comounnombredela

apropiación filosóficade lapolíticaemancipatorio-radical—como si esta radicalidaddependiera

delafilosofíaparasercapazdesustraerseasímismadelascuestionesdelpoderyelEstado.No

obstante, el izquierdismo especulativo no es sólo una desviación ideológica a ser corregida

siguiendola líneacorrectadelcomunismo;estambiényalmismotiempounpasajeatravésdel

cuallafilosofíaseconectaconlasluchas,losdeseosylosimpulsosquedefinensuactualidad.

Laideadeactualidad

Nohay dudas de que, hoy en día, actualidad y comunismo son dos palabras que pocas

personasensusanojuicioquierenverempleadasenlamismaoración.Almenosenestesentido,

elsofisticadofilósofoyeltípicoencuestadordeopiniónestánenbuenasintonía.Estoentantola

crítica de la metafísica ha servido en gran parte para complementar y dar crédito teórico a la

impresióndominantedeque,alaluzdelacompletacrisisdelmarxismoyelcolapsodelaUnión

Soviética,elcomunismoestámoralmenteenquiebraypolíticamenteobsoleto.Alomejor,gracias

a medio siglo de obstinada deconstrucción, nos hemos acostumbrado a la recuperación del

comunismocomounelementodeespectralidad fantasmal, sin laamenazadeuna realizaciónal

modode sumanifiesto,oa la repeticióndel comunismocomounapotencialidadomnipresente

peroenúltimotérminosiempresinactualidad.

Incluso la nociónde la hipótesis comunista deBadiou corre el riesgode ser en realidad

sólounaideadelarazónenelsentidokantiano,ynounconceptodelentendimientoparaelque

podría haber una intuición sensible correspondiente. Así define Badiou al comunismo en “La

hipótesis comunista”: “Se trata de lo que Kant llamaba una Idea, dotada de una función 36Ibíd.,p.54[p.65].Elénfasismepertenece.

23

reguladora,antesquedeunprograma”.37Unospocosmesesdespués,ensuponencia“Laideadel

comunismo”,presentadaenlaconferenciadeLondres,Badiouparececiertamenteabandonaren

parteestaafirmación.O,quizásenrespuestaaalgunasde lasobjecionesdeŽižek,ahorapuleel

borde kantiano de su argumento anterior optando en cambio por afirmar que, filosóficamente

hablando,elestatutoexactodelahipótesiscomunistaesnecesariamenteindecidible:

LaIdea,queesunamediaciónoperatoriaentrelorealylosimbólico,presentasiempreal

individuo algo que se sitúa entre el acontecimiento y el hecho. De ahí que las

interminables discusiones sobre la condición real de la Idea comunista terminen en un

callejónsinsalida.¿Setratadeunaideareguladora,enelsentidodeKant,sineficaciareal,

pero capaz de fijar a nuestro entendimiento finalidades razonables? ¿O se trata de un

programaquehayque realizar poco a pocopormedio de la acciónque ejerza sobre el

mundoun nuevo Estado posrevolucionario? ¿Es una utopía, hasta una utopía peligrosa,

auncriminal?¿OeselnombredelaRazónenlaHistoria?Estetipodediscusiónnopodría

llegarabuentérminoporlasencillarazóndequelaoperaciónsubjetivadelaIdeaesuna

operacióncompuestaynosimple.38

Aúnasí,ellectorpuedeserperdonadositienelaimpresióndeunkantianismopersistente.

TalcomoVéroniqueBergensepregunta:

Pormediodeladisyunciónentrelaideaylahipótesisysurealización,¿norecurreunoa

unaoperaciónquees doblementeproblemática, por un ladodebido a los presupuestos

abiertamentedeclarados(establecerunadiferencianaturalentreunconceptoylasfiguras

históricasdesurealización)y,porotro,debidoalasconsiguientesconsecuencias(regreso

a la escena kantiana basada en la separación de lo trascendental y lo empírico, lo

inteligibleylosensible,laIdearegulativayelhecho,oregresoalaversióndeleuzeanade

lovirtualyloreal)?39

Vistasaesta luz,ningunadelasactualizacionesconcretasdela ideacomunistadesacreditaríasu

coherencia filosófica intrínseca. ¿Pero no volvemos entonces a una forma de izquierdismo 37Badiou, Alain, “The Communist Hypothesis”, op. cit., p. 35 [p. 32]. Lyotard es, por supuesto, elmayordefensordeesteretornoa la Ideakantianacomopartedeunareconsideraciónde lapolíticay laestéticadespués(yencontra)deHegelperotambiéndespués(yencontra)deMarx.Véaseeltristementeignoradotrabajoqueelautorconsiderasuobramaestrafilosófica,Ladiferencia,Madrid,Gedisa,2009.38Badiou,Alain,“Laideadelcomunismo”,op.cit.,p.8[p.25].39Bergen,Véronique,“Uncommunismedessingularités”,op.cit.,p.17.

24

especulativo?“¿Cómonocaerenelimpassedeunadivisiónentrelavalorizacióndelcomunismo

comomovimiento puro y la estigmatización de sus recaídas?”, se pregunta Bergen: “¿Cómono

permaneceralnivelde laalabanzaestérildelmovimiento insurreccional,muypordebajodesus

consecuencias y su base en el ser?” 40 ¿Debe entonces la alternativa para esta forma de

izquierdismoespeculativoromperconciertolegadodeKant?

Contra y por encima del kantianismo percibido detrás de la propuesta del comunismo

comounaIdeapuramentereguladora,lareferenciadeMarxalaactualidaddelcomunismo,como

un movimiento real o actual que abole el presente estado de cosas, revela aquí su amplia

orientaciónhegeliana. Si logramospensarpor fuerade la aventuraguiadaporel espíritu con la

queelpensamientodialécticoesdemasiadoamenudoperezosamenteigualado,esclaroqueesta

orientaciónnohaperdidonadadesu fuerza.Enefecto, talcomoFredric Jamesonhadestacado

recientementeenLasvariacionesdeHegel:

La palabra “actualidad” —actuality, una traducción inglesa más atinada y útil que su

equivalente alemánWirklichkeit, o realidad como tal— supone aquí todo un programa

hegeliano;ypodemoshacernoscargomejordeladoctrinahegelianadela inmanenciasi

comprendemos que, para Hegel, la actualidad ya incluye sus propias potencialidades y

posibilidades; no son algo separado y distinto de ella que esté descansando en algún

mundoalternativooenelfuturo.Entantoqueposibilidaddelorealyaestáaquíynoes

únicamente“posible”.41

Aquí,enotraspalabras,debemossuperarunaequivocadaconcepcióncomúnacercadela

nocióndeactualidad,lacualamenudoesequiparadaconlatontarealidado,deformamássutil,

conlaefectividadhistórica,encontrasteconlapurezaprístinaperoineficazdelpensamientoode

laIdea.

Enunagregadoal§142de laprimerapartede laEnciclopediade lasciencias filosóficas,

Hegelexplica:

40Ibíd.41Jameson,Fredric,TheHegelVariations:OnthePhenomenologyoftheSpirit,Londres,Verso,p.70[N.deT. Hay traducción al castellano: Jameson, Fredric, Las variaciones de Hegel: Sobre la Fenomenología delespíritu,Madrid,Akal,2015,pp.82-83].

25

Realidadypensamiento—másprecisamente,laIdea—sonusualmenteopuestasentresí

deunamaneratrivial,yporlotantoamenudoescuchamosque,aunqueciertamenteno

haynadaquedecircontralaexactitudylaverdaddeunciertopensamiento,nadatodavía

se puede encontrar o poner en práctica. Sin embargo, aquellos que hablan así sólo

demuestranquenohaninterpretadoadecuadamentelanaturalezadelpensamientoode

larealidad.Porunlado,entodaconversacióndeestetipo,esasumidoqueelpensamiento

essinónimodelarepresentaciónsubjetiva,y,porotro,quelarealidadessinónimodela

existenciaexterna,sensible.42

Contrariamenteaestasinterpretacionescomunes,lanocióndeactualidad,entantosela

empleeenconexiónconelcomunismo,presuponelainmanenciadelpensamientoylaexistencia,

llegandotan lejoscomoparaaceptar lamuymaligna identidadde loracionaly loreal,nocomo

unadogmáticagarantíadadasinocomounatareacontinuayabiertaparalapolítica:“Adiferencia

delameraapariencia,larealidad,siendoinicialmentelaunidadhaciadentroyhaciaafuera,está

muy lejosde confrontar la razón comoalgodistintodeella, estoes, por el contrario, loquees

racional de pies a cabeza; y lo que no es racional debe, por esamisma razón, ser considerado

comonoreal”.43De loquesetrata,dealgunamanera,esdepercibiralcomunismonocomoun

utópicoaún-noparaelcuallarealidadsiemprefallaráenofrecerunaparejaadecuada,sinocomo

algoqueyasiempreseencuentraaquí,encadamomentoderechazodelaapropiaciónprivaday

en todo acto de reapropiación colectiva: “El contexto ontológico de este salto del ‘no aún’ a

‘siempre ya’ es una especie de ‘negación de posiciones’ entre la posibilidad y la actualidad: la

posibilidadensí,ensuoposiciónmismarespectodelaactualidad,poseeunaactualidadpropia”,

escribeŽižek,enuncontextoligeramentediferentequesinembargopruebaserrelevanteparael

debate concerniente a la actualidad del comunismo. “Hegel siempre insiste en la primacía

absolutadelaactualidad:escierto, labúsquedadelas‘condicionesdeposibilidad’abstraedelo

42Hegel,G.W.F.,TheEncyclopediaLogic,Indianápolis,Hackett,1991,p.214[N.deT.Sibienexisteediciónencastellanodeestaobra,Hegel,G.W.F.,Enciclopediadelascienciasfilosóficas,Madrid,Alianza,1997,noincluyeellaelagregadocitado].FischbachtrazalaconexiónconelpasajedeLaideologíaalemanaen“Marxetlecommunisme”,op.cit.,p.20.43Hegel,G.W.F.,TheEncyclopediaLogic,op.cit.,p.214.

26

actual, cuestiona, con el fin de (re)constituirlo sobre una base racional; sin embargo, en todas

estasreflexioneslaactualidadsepresuponecomoalgodado”.44

Esconunojoenestacomprensiónde larelaciónentre loactualy loposibleque,en los

capítulos que siguen, estudiaré una serie de pensadores y tendencias que de alguna manera

afirmancontribuira larevigorizacióndeunatradicióndepensamientopara la izquierda.¿Abren

estaspropuestasunaperspectivaparalaactualizacióndelcomunismo,oesquenuestropresente

trasfondo ontológico, siempremás en sintonía con la analítica de la finitud de Kant que con la

dialécticade la infinituddeHegel,vaencontradeestaorientación?Sinembargo,antesdeque

podamosresponderaestaúltimapregunta,debemosanalizarenprimertérminoelmodoenque

algunosdenuestrosmásradicalespensadoresizquierdistaspostulanlanecesidaddeunretornoa

la ontología. Ellos proponen que una manera socialista o comunista de hacer política debe

necesariamentetomareldesvíodeuna investigaciónontológicapreviasobreelsermismode la

política.Porejemplo,ensubrevelibroEntornoalopolítico,ChantalMouffesostiene“queesla

falta de comprensión de ‘lo político’ en su dimensión ontológica lo que origina nuestra actual

incapacidad para pensar de un modo político”; o, como escribe Toni Negri: “Aquí es donde el

comunismo necesita a Marx: para instalarse en lo común, en la ontología. Y viceversa: sin

ontologíahistórica,nohaycomunismo”.45Laprimeratendenciaaserestudiada,porconsiguiente,

esladeestegiroontológicoenlafilosofíapolíticacontemporáneadelaizquierda.

44Žižek, Slavoj, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Durham, DukeUniversity Press, 1993, p. 157 [N. de T. Hay traducción al castellano: Žižek, Slavoj, La permanencia en lonegativo,BuenosAires,Godot,2016,p.256].45Mouffe,Chantal,OnthePolitical,NuevaYork,Routledge,2005,p.9[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Mouffe,Chantal,En tornoa lopolítico, BuenosAires, FondodeCulturaEconómica, 2007,p. 16]; yNegri,Antonio,“Est-ilpossibled’êtrecommunistesansMarx?”,op.cit.,p.49.

27

5.Laactualidaddelcomunismo

Loqueemergeesunaizquierdaqueoperasinunacríticaprofundayradicaldelstatusquoniuna

alternativaconvincentealordendecosasexistente.Peroloquetodavíaesquizásmás

problemáticoesunaizquierdaquehallegadoaaferrarseasuimposibilidadmásqueasupotencial

deefectividad,unaizquierdaquesesientecómodacuandopuedeobsesionarsenoconsu

esperanzasinoconsupropiamarginalidadyfracaso,unaizquierdaqueseencuentraatrapadaasí

enunaestructuradeapegomelancólicoaunaspectodesupropiopasadomuerto,cuyoespíritu

esespectralycuyaestructuradedeseoestáorientadahaciaatráscomoparaautocastigarse.

WendyBrown,“ResistingLeftMelancholia”

Elhorizontecomunista

Parasuperarsuapegomelancólicoalamarginalidadyelfracaso,¿nodeberíalaizquierda

volver a plantear la crítica radical del status quo en nombre de una alternativa comunista —

incluyendounaalternativa a la izquierdamelancólica—?¿Enquémedidapodemosdecir queel

comunismoeshoyendíauna realidadyno sólounespectro;unmovimiento real yno sóloun

espíritu fantasmal del pasado muerto, o un espíritu cuyo único movimiento hacia el futuro

consiste en postular la necesidad de una Idea especulativo-filosófica, ya sea ella kantiana o

platónica?¿Puedeelcomunismoofrecerunasalidadelamoralizacióndelapolíticaquesesigue

delas interminablesautoflagelacionesdela izquierda?¿Olaoptimistainvocacióndelahipótesis

comunista,especialmentecuandoestádesvinculadadetodomovimientoparaabolirelestadode

cosasexistente,espartedelamismaviejagenealogíadelamoralautosacrificial?

ÁlvaroGarcíaLinera,elcompañerodefórmuladeEvoMoralesenlaseleccionesde2005y

actual vicepresidente de Bolivia, puede ayudarnos a empezar a responder a algunas de estas

preguntas. Lejos de negar o repudiar todo apego a su pasado comunista como inexistente o

muerto y superado, como sería de esperar por parte de un hombre de Estado bajo la mirada

distante pero siempre vigilante de los Estados Unidos, García Linera de hecho reivindica ese

legado como si fuera la cosa más natural del mundo. “El horizonte general de la época es

28

comunista”, dice en una entrevista concedida a Pablo Stefanoni, en la que reflexiona sobre las

expectativas pasadas y las tareas futuras del MAS (Movimiento al Socialismo) luego de haber

tomadodemocráticamenteelpoderdelEstado.Másespecíficamente:

Elhorizontegeneraldelaépocaescomunista.Yesecomunismosetendráqueconstruira

partir de capacidades autoorganizativas de la sociedad, de procesos de generación y

distribuciónderiquezacomunitaria,deautogestión.Peroenestemomentoestáclaroque

no es un horizonte inmediato, el cual se centra en la conquista de la igualdad,

redistribución de riqueza, ampliación de derechos. La igualdad es fundamental porque

quiebra una cadena de cinco siglos de desigualdad estructural, ese es el objetivo de la

época,hastadondepuede llegar la fuerzasocial,noporqueno loprescribamosasí, sino

porquelovemos.Másbienentramosaveralmovimientoconojosexpectantesydeseos

delhorizontecomunista,perofuimosseriosyobjetivos,enelsentidosocialdeltérmino,al

señalarloslímitesdelmovimiento.Yahívinolapeleaconvariosdeloscompañerosacerca

dequécosaeraposiblehacer.46

Sería fácilcondenaresteanálisis—ysinduda lapeleaconvarioscompañerosentrañaba

precisamenteunacondena—basándoseenqueremitealaviejaimagenetapistasegúnlacualla

generaciónydistribuciónderiqueza,a laqueGarcíaLineranotoriamentealgunavezserefiriera

como“capitalismoandino”,seríalacondiciónprevianecesariaparalaconstruccióndelsocialismo

ysólodespuéshabríaformadehablardeunfuturocomunista.Sinembargo,estimuladoporJodi

Dean, quien ha llamadomi atención sobre la riqueza inexplotada de esta noción de horizonte

comunista, quisiera leer en ella el opuesto exacto de la imagen ortodoxa, sino vulgar, de la

transicióndelcapitalismoal socialismoyel comunismo.Enefecto, inclusoparaGarcíaLinera, la

nocióntraeecosnodelaimagenbanaldeunalíneaquesevaretirandosiempreenladistancia,

sinodelasupuestamenteobsoletadefinicióndelmarxismoporpartedeJean-PaulSartrecomoel

horizonte insuperabledenuestro tiempo.Estoynadamáses loque la invocacióndelhorizonte

comunistaquiereproducirovolveractualunavezmás:uncambiototaldeperspectivaounvuelco

ideológicoradical,demodoqueelcapitalismonoaparezcayacomoelúnicojuegoynotengamos

que avergonzarnos de posar nuestra mirada expectante y deseante, aquí y ahora, sobre una

46GarcíaLinera,Álvaro,“El ‘descubrimiento’delEstado”,enPabloStefanoni,FranklinRamírezyMaristellaSvampa,Lasvíasdelaemancipación:conversacionesconÁlvaroGarcíaLinera,México,OceanSur,2008,p.75.

29

organización diferente de las relaciones sociales. “Hablo de ‘horizonte’ no para adelantar un

futuro olvidado sino para denotar una dimensión de la experiencia que nunca podemos eludir,

aunque,perdidoentrelanieblaofocalizadoennuestrospies,noloveamos.Elhorizonteesreal,

enelsentidodeimposible—nuncalopodemosalcanzar—yenelsentidodeactual(lanociónde

losrealdeJacquesLacanincluyeambasacepciones)”,explicaJodiDeanensupropiaelaboración

de la noción de horizonte comunista que toma prestada de García Linera. “Podemos

desorientarnos, peroel horizonteesunadimensiónnecesariadenuestra realidad. El horizonte,

sea como efecto de una singularidad o como encuentre del cielo y la tierra, es la división

fundamentalquedeterminadóndeestamos”.47

¿Todoelpoderalaplebe?

GarcíaLíneraeselautornosólodeimportanteslibrossobreMarxyelmarxismofirmados

bajoelnombredeQhananchiri,DedemoniosescondidosymomentosderevoluciónyFormavalor

yformacomunidad,ésteúltimoescritoenlacárceldemáximaseguridaddeChonchocoro,LaPaz,

dondeestuvopresoentre1992y1997por supuestasactividades subversivasen la insurrección

armada,sinotambiéndeunacolecciónfundamentaldeescritospolíticosysociológicos,publicada

bajoel títulodeLapotenciaplebeya.Ahorabien, lejosdeseñalaruncompromisodirectoconel

horizonte comunista, el título de esta colección parece sugerir en primer lugar una profunda

deudaconelizquierdismo.Además,envariosdesusescritos,GarcíaLineralanzatambiénalgunos

fuertesgolpescontraaquellosquecalificacomo“pseudoizquierdistas”sectarios,catastrofistaso

místicos, lo cual confirmaría su propia e implícita autoidentificación como un izquierdista

presumiblemente“genuino”,másquecomouncomunista.Asimismo,RaquelGutiérrezAquilar,su

excompañeranacidaenMéxicoymilitante tambiéndelEjércitoGuerrilleroTupacKatari (EGTK),

escribiendo bajo el seudónimo de Qhantat Wara Wara, formula también una crítica dl

“izquierdismo burgués”, lo cual sugiere una vez más un compromiso con un izquierdismo

47Dean,Jodi,TheCommunistHorizon,Londres,Verso,2012,pp.1-2.[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Dean,Jodi,Elhorizontecomunista,Barcelona,Bellaterra,2013,p.9].

30

verdadero.Porúltimo,desdeunaautoproclamadaortodoxiamarxista, tantoGarcíaLineracomo

RaquelGutiérrezhansidoatacadosporser“izquierdistas-revisionistas”.48

Lasmúltiples referencias a laplebeo lasplebes (“laplebearmada”, “laplebe facciosa”,

“lasplebesinsurrectas”,etc.)enlacoleccióndeescritosdeGarcíaLinera,porunlado,implicanun

intento prolongado por circunvalar la figura clásica del proletariado según el modelo del

trabajadordelagranindustria,afavordeunacomposiciónmuchomásampliayflexibledelsujeto

revolucionario. Tomando prestado un término que suele atribuirse al sociólogo boliviano René

ZavaletaMercado,García Linera caracterizaaesta composición como“abigarrada”. En realidad,

este conceptoy sunombreaparecenyaen la traducciónal castellanodel conocidopanfletode

Leninsobreelcomunismodeizquierda:

Elcapitalismodejaríadeserelcapitalismo,sielproletariado“puro”noestuvieserodeado

de una masa abigarradísima de tipos que señalan la transición del proletario al

semiproletario(elqueobtieneengranpartesusmediosdeexistenciavendiendosufuerza

de trabajo), del semiproletario al pequeño campesino (y al pequeño productor, al

artesano, al pequeñopatronoengeneral), delpequeñocampesinoal campesinomedio,

etc.,ysienelinteriormismodelproletariadonohubierasectoresdeundesarrollomayor

omenor,divisionessegúnelorigenterritorial,laprofesión,lareligiónaveces,etc.Detodo

esto se desprende imperiosamente la necesidad —una necesidad absoluta— para la

vanguardia del proletariado, para su parte consciente, para el Partido Comunista, de

recurrir a la maniobra, a los acuerdos, a los compromisos con los diversos grupos de

proletarios,conlosdiversospartidosdelosobrerosypequeñospatronos.Todalacuestión

consiste en saber aplicar esta táctica para elevar y no para rebajar el nivel general de

conciencia, de espíritu revolucionario, de capacidad de lucha y de victoria del

proletariado.49

48Véase Qhantat Wara Wara, Los q’aras izquierdizantes: una crítica al izquierdismo burgués, con unapresentacióndeQhananchiri,LaPaz,OfensivaRoja,1988;Contraelreformismo:Críticaal“estatismo”yal“populismo”pequeñoburgués,conunapresentacióndeQhananchiri,LaPaz,OfensivaRoja,1989;Volodia,CarlosM.,Contribuciónalacríticadelrevisionismo:CríticadelasposicionesideológicasdeRaquelGutiérrez,LaPaz,BanderaRoja,1999;Molina,Fernando,Críticadelasideaspolíticasdelanuevaizquierdaboliviana,LaPaz,Eureka,2003.49Lenin, V. I., La enfermedad infantil del “izquierdismo” en el comunismo, Pekín, Ediciones en LenguasExtranjeras, 1966, pp. 73-74. Sobre la noción de “formación social abigarrada”, véase ZavaletaMercado,René,Lasmasasennoviembre,LaPaz, Juventud,1983yLonacional-popularenBolivia,México,SigloXXI,

31

Asíes tambiéncómoGarcíaLinera,guiadoporsus investigacionessociológicassobre los

fenómenos de la reproletarización y la supuesta extinción de la clase obrera, describe la nueva

composicióndeclasedeesa formaciónsocialabigarradade las“plebes”paracuyacomprensión

losaspectossocioeconómicosycultural-simbólicosdebenpensarseconstantementejuntos.

Hablando más generalmente, la referencia plebeya es consistente con una invocación

izquierdista o populista de varios nombres para lasmasas informes o aún sin formar: desde la

“turba”deHegel, pasandopor las “hordas”o “manadas”deDeleuze, hasta la recuperacióndel

“lumpenproletariado”deMarxporpartedeLaclau.ComoexplicanJacquesyDanielleRancièreen

suartículosobrelatrayectoriadelizquierdismoenlossetentaenFrancia,loquemuchosdeesos

nombresperoespecialmenteeldelasplebesprometensonformasdeevitarlaproblemáticadela

representacióncomoelobstáculoprincipalpara todapolíticaemancipatoria.Así, refiriéndoseal

usodelanociónporpartedenuevosfilósofoscomoAndréGlucksmann,sinoyaantesporparte

deMichelFoucault,JacquesyDanielleRanciéredescribencómo“lafiguradelapleberepresenta

para el intelectual lo que ayer representaba el proletariado, pero de una manera que

precisamenteniegalarepresentación,pueslaplebesignificaalmismotiempoyporigualtodala

positividaddelsufrimientoyladichapopularylapartederechazo,denegatividad,quecadauno

lleva consigo, permitiendo la inmediataunidaddel intelectual y el pueblo”.50Eneste sentido, la

referencia plebeya es una parte integral de la tradición izquierdista en la cual el antagonismo 1986;asícomoelamplioestudiodeZavaletaporpartedeTapia,Luis,Laproduccióndelconocimientolocal,LaPaz,MueladelDiablo,2002;ylacoleccióndeensayoseditadaporAguiluzIbargüen,MayaydelosRíos,Norma,René ZavaletaMercado: Ensayos, testimonios y revisiones,México, FLACSO, 2006. El concepto estambiéndiscutidoporToniNegri,MichaelHardy,GiuseppeCoccoyJudithRevelenGarcíaLinera,ÁlvaroyTapia,Luis,Imperio,multitudysociedadabigarrada,LaPaz,CLACSO-MueladelDiablo-Comuna,2008.50Rancière,JacquesyRancière,Danielle,“Lalégendedesphilosophes”,op.cit.,pp.307-308.Véasetambiénmidiscusiónanterioreneltercercapítulo.Deberíaañadirqueestainterpretacióndelpapeldelaplebenoleimpidió al propio Ranciére presentar la obra de Gabriel Gauny como la de un “filósofo plebeyo”, ni deindagar en la historia de la apropiación “plebeya” del conocimiento “herético” de los trabajadores. LajustificacióndepartedeRanciéreesútilalrespecto:“Empleoeladjetivo‘plebeyo’másque‘proletario’afindeevitarlaconfusión.Algunaspersonas,enefecto,insistentercamenteenquererque‘proletario’designeal trabajador de un cierto tipo de industriamoderna. Por el contrario, debería estar claro que ‘plebeyo’designauna relación simbólicaynoun tipode trabajo.Plebeyoesel serqueestáexcluidodelhabla concapacidad de hacer historia” (Rancière, Jacques, “Savoirs héretiques et émancipation du pauvre”, en LesScènes du peuple, op. cit., p. 38). Para un regreso reciente a la noción foucaultiana de la plebe, que elpensadorfrancéscomenzóautilizaren1972ensudebateconlosmaoístassobrelajusticiapopular,véaseTiqqun,Toutafailli,vivelecommunisme!,París,LaFabrique,2009,pp.39-41.EnLasvariacionesdeHegel,op.cit.,FredricJamesonhablarepetidamentetambiénde“plebeyización”.EnelcasodeGarcíaLinera,otrareferencia importante es E. P. Thompson, “Patricios y plebeyos”, en Costumbres en común, Barcelona,Crítica,1995;unaedición revisadadel famosoartículo “PatricianSociety,PlebeianCulture”,en JournalofSocialHistory,Nº7,1974,pp.382-405.

32

político se purifica en un dualismo estricto que inmediata y adialécticamente opone lasmasas

informesalamaquinariarepresivadelEstado.

EnLapotenciaplebeya,podríaañadir,launidadinmediatadelintelectualyelpuebloque

sebuscaatravésdelareferenciaplebeyaintentaasimismodeshacersedetodaslasfigurasdeun

terceromediadorqueenAméricaLatinausualmentetiendeaserelletradoblanco,elladinooel

criollo. Irónicamente, sinembargo,no sólo fue “unhombreque sabe”elesloganutilizadoen la

campañaelectoralde2005deGarcíaLinera,sinoque,másaún,Qhananchiri,elnombreaymara

con el que firmó varios de sus escritos de prisión y panfletos para el EjércitoGuerrillero Tupac

Katari, significa también “el que aclara” o “ilumina” las cosas, de modo que muchas de las

diatribasdeLapotenciaplebeyaencontradelafigurarepresentacionaldelintelectualpuedenser

leídas como autocríticas proféticas. Ningún autor más que García Linera mismo escribe tan

apasionadayelocuentementecontra los riesgosquecorrenesos“intelectualescomprometidos”

quepretendenhablar“por”o“a”lasmasassubalterno-indígenas,mientrasnuncadejandeclavar

la mirada sobre los beneficios, tanto materiales como morales, derivados de una posición

privilegiadacercaodentrodeesacabezadeHidraqueeselaparatodelEstado.Nadaseríamás

fácilquevolverestascríticascontraelautor—y,hoyendía,ningunainiciativaesenefectomás

comúnporpartedeloscríticostantodeizquierdacomodederecha.

Porotrolado,conduciendoaunatradicióndeinmanenciacomolafuentedeunasegunda

figuradel izquierdismocontemporáneo, labúsquedadeuna superaciónde la representación se

desarrollaatravésdelelementode la“potencia”enel títulode lacoleccióndeGarcíaLinera.El

términotiene laventajaadicionaldeprestarsea laverbalización,con“potenciar”significandoal

mismotiempoypor igualactualizar loqueseotromodoseguiríasiendomeramentepotencialy

recuperarelpotenciallatenteenelestadodecosasexistente.

Entre lospasajesmás llamativosdeLapotenciaplebeya, se encuentran aquellosque se

refieren a la relevancia contemporánea delManifiesto comunista, en los cuales García Linera,

siguiendo también los Grundrisse de Marx y la relectura seminal de Negri, descubre la

contrafinalidad inmanente del capitalismo como el lugar que al mismo tiempo contiene el

potencialaúnabstractoqueelcomunismonecesitaparavolversereal.“LaactituddeMarxenel

Manifiesto frente a esta globalización del capital es sencillamente entenderla en todas sus

implicacionesy,porsobretodo,indagarsuscontrafinalidades,laspotenciasemancipativasocultas

en esta globalización, pero que hasta hoy se dan deformadas y retorcidas por la racionalidad

33

capitalista dominante”, escribe García Linera: un “análisis crítico debe dejar traslucir las

contrafinalidades, las contratendencias emancipativas del trabajo ante el capital que anidan

materialmenteensusenoyprecisamentelosmarxistastienenqueentenderypotenciarportodos

losmediosalalcance”.51Estosignificatambiénquelapotenciadelaplebe,aunquedemomento

permanezca latenteyabstracta, sehallapresenteyaal interiordelpoderdel capital, envezde

oponérsele desde un afuera utópico o imaginario con el sueño del puro no-poder. En otras

palabras,elcomunismocomoelmovimientorealoactualqueaboleelpresenteestadodecosas

no consiste en algún sueño idealista especulativo sino que se encuentra vinculado de forma

propiamentematerialista, crítica,dialéctica, con las tendencias y contrafinalidades inherentesal

capitalismo.

Ysinembargo,elpoderde laplebenosurgeespontáneamentede lacrisise impotencia

delcapitalismo,pueselcapital sóloaúnmáscapital—inclusooespecialmenteencrisisglobales

comolaactual.ComoMarxsolíadecir:“lasreformassocialesnoselogrannuncaporladebilidad

delosfuertes,sinoquesonsiempreelfrutodelafuerzadelosdébiles”.52Estefortalecimientode

losdébilesdependedeunaactomasivoyamenudoviolentode torsióno forzamiento,unacto

queGarcíaLinera—formalmente,entrenadocomomatemático—llamatambiénlacurvaturadela

autodeterminación comunista. “En otros términos, el capital despliega las potencias del trabajo

social sólo como abstracción, como fuerzas subordinadas y continuamente castradas por la

racionalidaddelvalormercantil.Elqueestastendenciaspuedansaliraflotenoesunproblemaya

delcapital,que jamás,mientrasexista,permitiráqueaflorenporsímismas;esunproblemadel

trabajofrenteycontraelcapital,apartirdeloqueelcapitalhahechohastaaquí”,concluyeGarcía

Linera. Y añade: “Romper esta determinación, curvar en otra dirección el campo de las clases,

definirdeotramaneraeltrabajoporelpropiotrabajo,esunproblemadeconstrucciónparasídel

51García Linera, Álvaro, “ElManifiesto comunista y nuestro tiempo”, en Álvaro García Linera et al., Elfantasma insomne: Pensando el presente desde elManifiesto comunista, La Paz,Muela del Diablo, 1999,reimpresoenGarcíaLinera,Álvaro,Lapotenciaplebeya:accióncolectivaeidentidadesindígenas,obrerasypopularesenBolivia,Bogotá,SiglodelHombre-CLACSO,2009,pp.59-60.Desafortunadamente,eltrabajodeGarcía Linera no se encuentra muy disponible en inglés. Véase García Linera, Álvaro, “State Crisis andPopular Power”, enNew Left Review, Nº 37, 2006, pp. 73-85; “The ‘Multitude’”, enOscarOlivera y TomLewis, ¡Cochabamba!WaterWar inBolivia,Cambridge,SouthEndPress,2004,pp.65-86;y “TheState inTransition:PowerBlocandPointofBifurcation”,enLatinAmericanPerspectives,Nº37,2010,pp.34-47.Unvideosobre“Marxismoe indianismo”,el importantediscurso inauguraldeGarcíaLineraen laconferencia“Marx and Marxisms in Latin America” de la Universidad de Cornell, se encuentra disponible enwww.cornell.edu/video.52CitadoenÁlvaroGarcíaLinera,Lapotenciaplebeya,op.cit.,p.87.

34

trabajador,deladeterminacióndesídeltrabajofrentealadeterminaciónparasídelcapital:esel

problemahistórico-materialdelaautodeterminación”.53

Lasituaciónactualynuestrastareas

Apartirdeestassucintasobservacionessobreel trabajorecientedeGarcíaLineracomo

teórico, se derivan dos tareas generales con respecto a la actualidad del comunismo en su

interminableluchadialécticaconelizquierdismo,esdecir,dostareasdeautoclarificaciónteórica

quealfinalpodríandarlugaraunfrentecomúnenelcuallosargumentosafavordelasustracción

delpartidoyelEstadoconsuertenotienenporquéexcluirquetomemosenserio—sinidealizar

niprejuzgar—experimentostalescomoelquesedespliegahoyendíaenBolivia.

Laprimera tarea requiereque sigamoshistorizandoactivamente la hipótesis comunista.

NecesitamoscontinuarmásalládelosconfinesdeEuropaoccidentalylaexUniónSoviéticaque,

almismotiempo,constituyenlabellezaysimplicidadcautivadoradelaidea,olaideadesegundo

grado sobre la idea, que sigue siendouna constanteen laobradeBadiou, desdeDe l’idéologie

hastalamásrecienteL’hypothésecommuniste,segúnlacualelcomunismosedefine,porunlado,

pormediodelasinvariantesaxiomáticasquepuedenencontrarsetodavezqueunamovilización

demasaconfrontadirectamentelosprivilegiosdelapropiedadprivada,lajerarquíaylaautoridad;

y,porotrolado,pormediodelosactorespolíticosespecíficosquehistóricamenteyconvariantes

grados de éxito o fracaso implementan esasmisas invariantes comunistas. Enotras palabras, la

primera tarea equivale a escribir algo así como una historia de la eternidad comunista, en un

sentidoborgianocontrafactual.Elconceptoclaveaesterespectonoeselconceptoortodoxode

etapas y transiciones en una periodización dialéctica lineal, sino más bien el concepto de las

diferentes secuencias aleatorias de la hipótesis comunista en una determinación estrictamente

inmanente,contodoloqueestoimplicaentérminosdelaevaluacióndelosfracasos,incluyendo

53Ibíd., pp. 104 y 147. Para Linera, tal curvatura de la determinación corresponder precisamente a ladefinicióndeMarxdelpartidopolítico:“Elpartidoesentoncesellargomovimientodeconstituciónhistóricadelamasaproletariaensujetoconductordesudestino,atravésdelaelaboracióndemúltiplesymasivasformasprácticas,capacesdeproducirunarealidaddiferentealaestablecidaporelcapital.Elpartido,entalsentido,esunhechomaterialdemasa,nodesectasnivanguardias;esunmovimientodeaccionesprácticas,nosimplementedeadquisicionesteóricas,es luchadeclasesde lapropiaclaseobrera,nounprogramao‘idealalcualsujetarlarealidad’”(ibíd.,p.157).

35

unaevaluacióndelanaturalezamismadeloqueesconcebidocomounfracaso,ydel legadode

problemasirresueltosquesetransmitendeunasecuenciaaotra.

Ensegundolugar,amenosquesedejequelahipótesiscomunistabrilleeternamentecon

todo el fulgor intempestivo de una Idea platónica o kantiana, el comunismo debe no sólo ser

rehistorizadoporfueradetodaslassuposicionessobrelanecesidadhistóricayeletapismo;debe

también ser actualizado y organizado como el movimiento real que abole el estado de cosas

actual. En otras palabras, el comunismo debe encontrar otra vez una inscripción en un cuerpo

concreto, la carne y el pensamiento colectivo de una subjetividad política internacionalista —

inclusosi,parasuencarnación,yanoresultanecesarioquesemejanteactodesubjetivaciónpase

por la forma tradicional del partido. Después de la historización de la eternidad, ésta sería la

segunda tarea para la renovación del comunismo en nuestra situación actual. Tal como escribe

Badiou en De un desastre oscuro: “Todo lo real de una política yace en el punto en que un

pensamientosesustraealEstadoeinscribeestasustracciónenelser.Yunaorganizaciónpolítica

no tiene otrameta que ‘conservar lo ganado’, o sea, dotar de un cuerpo al pensamiento que,

colectivamente renombrado, ha sabido hallar el gesto público de la insumisión que lo funda”.54

Pero luego, claro está, la forma en que el comunismo puede ser organizado y encarnado es

también,precisamente,dondeseencuentrantodaslasgrandesdudasydesacuerdos.

PartidoyEstado

Esmuyinteresanteque,enLapotenciaplebeya,envariasocasiones,GarcíaLinerallamela

atenciónsobreunacartadeMarxaFerdinandFreiligrath,fechadael29defebrerode1860,enla

que reconoce que después de la disolución—por obra suya— de la Liga de los Comunistas en

noviembrede1852,yanoperteneceniha“pertenecidonunca[…]aningunaasociaciónsecretao

pública, ya que el partido, en este sentido totalmente efímero, ha dejado de existir”, para él,

“desdehaceocho años”; pero tambiénque esono agota el sentidodel término: “Al hablar del

partidoentendíaelpartidoenelgransentidohistóricodelapalabra”.55Basándoseenestacarta,

54Badiou, Alain, D’un desastre obscur, op. cit., p. 57 [p. 69]. Tenir le pas gagné es una alusión a Unatemporadaenelinfierno,deArthurRimbaud;delmismomodoqueeltítulodellibro,Deundesastreoscuro,al igualqueeldeCalmebloc ici-bas—laúltimanoveladeBadiou—,esunaalusiónaLa tumbadeEdgarAllanPoe,deMallarmé.55CitadoenÁlvaroGarcíaLinera,Lapotenciaplebeya,op.cit.,p.108.

36

GarcíaLineraproponeunarecuperaciónyunareevaluaciónadecuadadeladialécticaentrelosdos

sentidosdelpartido,elefímeroyelgran-histórico.Comoveremosestapropuestapodría incluso

resultar compatible con algunas de las afirmacionesmenos conocidas sobre elmismo tema de

Badiou, incluyendosu recienteCompendiodemetapolítica,unacolecciónde textosquedeotra

formapareceríanabogarporunaformamilitantedepolíticasinpartidoyadistanciadelEstado.

GarcíaLinerainterpretalacartadeMarxdelasiguientemanera:

Sentidohistóricoysentidoefímerodelpartidoformanpartedeunadialécticahistóricadel

partidoenMarx,quehoyesprecisoreivindicar,anteunatrágicaexperienciadelpartido-

Estado prevaleciente en las experiencias organizativas de gran parte de la izquierda

mundial. El partido-Estado, en todos los casos, ha sido la réplica en miniatura del

jerarquizado despotismo estatal que ha enajenado la voluntad del militante en los

omnímodos poderes de los jefecillos y funcionarios partidarios; y no bien se dan las

transformaciones sociales revolucionarias, estos aparatos tienen una extraordinaria

facilidadpara amalgamarse a lasmáquinas estatales, para reconstruirlas en su exclusiva

función expropiadora de la voluntad general, que a la vez reforzará la racionalidad

productivacapitalistadedondehaemergido.56

¿Nopodemosarticularesta recuperacióndelpartidoen sugran sentidohistóricocon la

más bien sorprendente defensa de la forma-partido de la política por parte de Badiou en

Compendiodemetapolítica? “Esesencial subrayasqueel atributo real del partido,paraMarxo

Lenin, que están de acuerdo en este punto, no es su compacidad, sino por el contrario su

porosidadalacontecimiento,suflexibilidaddispersivaalaluzdeloimprevisible”,escribeBadiou

condirectasreferenciasalManifiestocomunistay¿Quéhacer?

Elpartidodenominaasí,nounafraccióncompactayligadaalaclaseobrera—loqueStalin

llamará un “destacamento”—, sino una omnipresencia infijable, cuya función propia es

menosrepresentarlaclasequede-limitarla,asegurandoqueellaestáalaalturadetodolo

improbable y excesivo que la historia propone respecto de la rigidez de los intereses,

materiales y naciones. Así, los comunistas encarnan la multiplicidad desligada de la

conciencia, su anticipación y, por consiguiente, la precariedad del lazo, más que su

56Ibíd.,p.168.

37

firmeza.Noespornadaquelamáximadelproletarioesnotenernadaqueperdersinosus

cadenas,ytenerunmundoporganar.57

El partido, en otras palabras, no sería ya la encarnación de las leyes de hierro de la necesidad

históricaqueoperaanuestrasespaldasmientrasaplaudimosalunísonoconlosapparátchiks.Por

el contrario, sería simplemente el nombre de la organización flexible de una fidelidad a los

acontecimientosenmediodecircunstanciasimprevisibles.

Porúltimo,enrelaciónalEstado,GarcíaLineracomparteobviamentelaideaformuladaya

porMarxyEngels luegode laexperienciade laComunadeParísyquehoyendía figurascomo

BadiouyNegrinosecansanderepetir;asaber:“ElEstadomoderno,cualquieraseasuforma,es

una máquina esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalistas, el capitalista colectivo

ideal”.58Es por esta razón que en un texto anterior, escrito en prisión bajo el seudónimo de

Qhananchiri,GarcíaLinerarepiteelpuntodevistaizquierdistaortodoxodequeelcomunismono

tienenadaquehacer conaparatos tales comoelparlamento,exceptodestruirlos: “¡Destruirlo!,

¡quemarlo!,¡hacerlodesparecerjuntoconelgobiernoytodoelaparatoestatal!”.59Sinembargo,

así comoadvierte sobre el potencial para la corrupción inherente en la forma-estado como tal,

años más tarde el futuro Vicepresidente de Bolivia advierte también sobre lo que llama “una

suertedeno-estatalidad,tansoñadaporelanarquismoprimitivo”:

57Badiou,Alain,Compendiodemetapolítica,op.cit.,p.61.58Engels,Friedrich,Delsocialismoutópicoalsocialismocientífico,citadoenÁlvaroGarcíaLinera,Lapotenciaplebeya,op.cit.,p.132.Aesterespecto,esbiensabidoqueMarxcambiósupropiopuntodevistaluegoycomo resultado de la Comuna de París. Para un comentario sobre esta “rectificación” del ManifiestocomunistaapropósitodelEstado,GarcíaLineraserefierealestudiodeÉtienneBalibar,“Larectificacióndel‘Manifiestocomunista’”,enCincoensayosdematerialismohistórico,México,Fontamara,1984,pp.69-105.Enotrolugar,ensupolémicaconelconocidoargumentodeJoséAricósobreeldesencuentroentreMarxyAméricaLatina,GarcíaLíneraextraelasiguienteconclusión:“Nohayrevolucionarizaciónsocialposible,ylaconsiguienteconstrucciónnacional,desdeelviejoEstado.Estatareasólopuedevenircomomovimientodelasociedadparaautoorganizarse,comoimpulsocreativoyvitaldelasociedadcivilparaorganizarsecomonación”;noobstante,añade:“EstonoquitaelpapelqueenestatareapuedadesempeñarelEstado,comolo señalaMarxenel casode lamonarquíaabsolutaenEuropa,ode lasmismaselites criollasdeMéxico,perosiemprecomocondensadoresdelosimpulsosdelasociedad”(Qhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentos de revolución: Marx y la revolución social en las extremidades del cuerpo capitalista, La Paz,Ofensiva Roja, 1991, pp. 255-256; esta sección se incluye también en García Linera, Álvaro, La potenciaplebeya, op. cit., p. 65). Para una discusión más detallada sobre el desencuentro entreMarx y AméricaLatina y el debateentreAricó yGarcía Lineraapropósitodeeste tópico, véaseel PrefaciodemiMarx yFreudenAméricaLatina.Política,psicoanálisisyreligiónentiemposdeterror,Madrid,Akal,2016,pp.7-34.59Qhananchiri,Críticadelanaciónylanacióncríticanaciente,LaPaz,OfensivaRoja,1990,p.34.

38

La ingenuidad de una sociedad por fuera del Estado no pasaría de ser una inocente

especulaciónsinofueraporqueenellose“olvida”oseescondequeelEstado“vive”de

los recursos de toda la sociedad, asigna jerárquicamente esos bienes en función de la

fuerzade la totalidadde las fraccionessociales,yconsagraelaccesoaesospoderespor

medio de la coerción que ejerce y la legitimidad que obtiene de la totalidad de los

miembros de la sociedad. El Estado es pues una relación social total, no solamente la

ambicióndelos“capaces”olos“sedientos”depoder;elEstadonosatraviesaatodosde

algúnmodo,deahísucontenidopúblico.60

Enotraspalabras,elEstadoenúltimainstanciaseconstruyesobreysealimentadenadamásque

la potencia plebeya, la cual siempre puedemanifestarse expropiando a los expropiadores para

retomar lo que durante los últimos cinco siglos ha sido el robo constitutivo del poder y la

soberaníamodernosenAméricaLatina.

InclusoenCríticadelanaciónylanacióncríticanaciente,quizáseltextomásradicalque

escribierabajoelseudónimodeQhananchiri,GarcíaLinera invocayanosólouna“nacióncrítica

naciente” sino también la posibilidad de un Estado alternativo, “no capitalista”. Por un lado,

escribe: “La actual lucha reivindicativa Aymara y Qhiswa nos remite, pues, al problema de una

constitución nacional no capitalista”; por otro, la posibilidad de una formación estatal no-

capitalistataldependerádelafuerzadelaaccióncolectivaaniveldelabase:

Que en esta asociación comunitaria pueda darse o no la formación de estado de

trabajadores separados, como un estado de trabajadores Aymaras, un estado de

trabajadoresQhiswas,unestadodetrabajadoresbolivianos,etc.,entodocaso,seráfruto

de la decisión colectiva y voluntaria impuesta por la vitalidadde la dimensiónhistórico-

cultural-naturalenelcontextodelasublevaciónydeloslazoscomunitariosentabladosen

60García Linera, “Autonomía indígena y Estadomultinacional”, enLapotenciaplebeya, op. cit., pp. 298 y299. El resumenmás sucinto del debate abierto sobre el posible papel del Estado en las insurreccionespopulares, indígenas,proletariasy campesinasen lahistoria recientedeBoliviapuedeencontrarseen losartículosescritosporJaimeIturriSalmónyRaquelGutiérrezAguilar,enlacolecciónLasarmasdelautopía.Marxismo:provocacionesheréticas, LaPaz,CIDES-UMSA,1996, seguidopor lascartasdeGarcíaLineraenrespuesta a las críticas de sus dos compañeros. Véase también García Linera, “La lucha por el poder enBolivia”, en Horizontes y límites de estado y el poder, La Paz, Muela del Diablo, 2005, parcialmentereimpresoenLapotenciaplebeya,op. cit.,pp.447-475;yGarcía Linera,Álvaro,Prada,Raúl, Tapia, Luis yVegaCamacho,Oscar,ElEstado.Campodelucha,LaPaz,MueladelDiablo-LaComuna-CLACSO,2010.

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todo ese tiempoentre el trabajador del campo y la ciudad, para cerrar las cicatrices de

desconfianzanacidadelaopresiónnacionalcapitalista.61

Finalmente, en su entrevista con Stefanoni, García Linera llega hasta a sugerir la

posibilidaddequeelEstado,acondicióndequesesujeteaunnuevopoderconstituyente,podría

ser una de las encarnaciones que “potencien” o “empoderen” al horizonte comunista desde

dentro.Nadie,porsupuesto,hubieraesperadoescucharotracosaporpartedeunVicepresidente

que gradualmente ha ido abandonando sus fidelidades autonomistas más doctrinarias al

pensamientodeToniNegriafavordeunavisióncasiclásica,alestilodeHegeloWeber.Aúnasí,

laspalabrasdeGarcíaLineranodejanderesultarelocuentesyestimulantes:

Cuando entro al gobierno lo que hago es validar y comenzar a operar estatalmente en

función de esa lectura delmovimiento actual. Entonces, ¿dónde queda el comunismo?,

¿quépuedehacerse desde el Estado en función de ese horizonte comunista?Apoyar lo

más que se pueda el despliegue de las capacidades organizativas autónomas de la

sociedad,hastaahí llega laposibilidadde loquepuedehacerunEstadode izquierda,un

Estadorevolucionario:ampliarlabaseobrera,ylaautonomíadelmundoobrero,potenciar

formas de economía comunitaria allá donde haya redes, articulaciones y proyectosmás

colectivistas,sincontrolarlos.62

En respuesta a este giro casi completo en la interpretación de la relación entre el

comunismoyelEstado,elcual,encualquiercaso,nodeberíasermásescandalosoque losgiros

quepodemosencontrarenlasobrasdeotrospensadorescomunistasconrespectoa lacuestión

del partido —por no mencionar las apostasías de los arrepentidos que, en cambio, cuentan

siempre con la simpatía y compasiónporpartede los grandesmediosde comunicación—,diría

que necesitamos evitar dos respuestas extremas y nefastas por igual: por un lado, la condena

indiscriminadadetodas lasarticulacionesde lahipótesiscomunistaconelEstadoennombrede

unahistorizaciónlimitadaayenfocadaenEuropaoccidentalylasdebaclestantodelcomunismo

soviéticocomodeleurocomunismo;porotrolado,laconclusiónrelativistadequeloqueesmalo

paraParísoBolonia,puedeserbuenoparaKatmandúoCochabamba,yviceversa.

61Qhananchiri,Críticadelanaciónylanacióncríticanaciente,pp.18-19y28-29.62GarcíaLinera,Álvaro,“El‘descubrimiento’delEstado”,op.cit.,pp.75-76.

40

Notenemosnecesidadnideluniversalismociegoyarrogantenidelculturalismoabyectoy

enúltimotérminopaternalista.Porelcontrario,loqueesnecesarioesunareconsideraciónamplia

ycolectiva, sinépicaoapostasía,de los losvínculosentreelcomunismo, lahistoriay teoríadel

Estado, y la historia y teoría de los modos de la organización política —incluyendo entre los

últimosnosóloalpartidosinotambiénal legadode laacción insurreccionaldemasasy la lucha

armada, el cual en el contexto de América Latina, Asia y África es ciertamente tan importante

comolasviejaspreguntasentornoalpartidoyelEstado.

Elporvenirdelcomunismoylasformasprecapitalistasdelacomunidad

La contribución más original de García Linera a la historia y teoría del socialismo y el

comunismo,sinembargo,conciernealadifícilrelacióndeMarxyelmarxismoconlascuestiones

delanación, laetnicidadylacomunidad.Nosólodiscuteél lasrazonesdetrásdeldesencuentro

entreelmarxismoyelindigenismo,oentreelmarxismoyloqueenBoliviaesmáscomúnmente

referidocomoindianismo.EnunconcienzudoretornoalosescritosdeMarxsobrelascuestiones

nacionalyagraria,incluyendolosamenudoignoradoscuadernosetnológicosylosborradoresyla

carta definitiva a la activista rusa Vera Zasúlich, el autor aborda también estas cuestiones

interrogando los vínculos entre el comunismo y la comunidad en sus formas precapitalistas,

supuestamentearcaicasycampesino-agrarias.TaleslaambiciosatareaqueGarcíaLinerasedaen

unlargoprocesodeestudioautodidácticoenlosnoventa,antesydurantesutiempoenprisión,y

parcialmente reflejado en los volúmenesDe demonios escondidos y momentos de revolución y

Formavaloryformacomunidad,ambospublicadosconprefaciosdeRaquelGutiérrez.Estedebate

nopuededescartarse tan fácilmentecomoSlavojŽižekparecehacercuandorechaza las rápidas

referencias de EvoMorales a la naturaleza en el choque civilizacional entre el capitalismo y el

anticapitalismo. Lejos de representar ilusiones ideológicas reactivas u oscurantistas de un

equilibrio y harmonía originarios perturbados por la ciencia y tecnología modernas, tales

referenciaspueden leersecomosíntomasde las tensiones inherentesa lasdefinicionesclasistas

delsocialismoyelcomunismo,consusdificultadesparadarcuentade losasuntosde laraza, la

nación,laetnicidadylacomunidad.

Comoseexplicaenlas“Palabraspreliminares”aDedemoniosescondidosymomentosde

revolución,elobjetivoprimordialyoriginaldelproyectodeestudioautodidácticodeGarcíaLinera

noconsistiómásqueenofrecer “unaexplicaciónmarxistadelproblemade las formasdeauto-

41

organización nacional en marcha y del significado de las luchas de las masas trabajadoras del

campo en los últimos años en lo que hoy llamamos Bolivia”, es decir, “una crítica del Estado-

nación burgués boliviano a la luz delmovimiento autodeterminativo nacional Aymara-Qhiswa y

socialproletario-popularboliviano”.63Enrealidad,previoaestoyenunadecisiónquealejaríapara

siempre al proyectomás amplio de alcanzar la finalidad en una forma publicada, García Linera

considera que es necesario un desvío para desarrollar sus propias herramientas conceptuales a

distanciadelaautoproclamadaortodoxiadelmarxismoexistente:“Peropreferimosdarunrodeo

antes de llegar ahí; en particular, porque no nos conformábamos con las herramientas e

intencionalidadesseñaladasporloteóricos‘marxistas’contemporáneoscomosupuestomarxismo

disponible. De aquí que preferimos intentar rastrear en Marx y el marxismo posterior este

movimientodeentendimientoyparticipaciónenlas‘problemáticasdelonacionalylocampesino-

comunitario’”.64

Yalameracronologíadeestosestudioslostornadocumentosverdaderamenteúnicos.En

losnoventa,estoes,despuésdelcolapsodelaUniónSoviética,despuésdeladerrotaelectoraldel

gobiernosandinistaenNicaragua,yenmediode la imposiciónglobalde lapolíticasneoliberales

bajo el llamado Consenso de Washington, hay algo refrescante y desconcertante a la vez en

aquellas afirmaciones como la que aparece en el prólogo de Raquel Gutiérrez a De demonios

escondidosymomentosderevolución:“Somosmarxistas,estaeslatomadepartidoinicial”;ode

63Qhananchiri,“Palabraspreliminares”,enDedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,p.xii.64Ibíd. García Linera se propuso originalmente dividir este estudio comprensivo en cuatro partes: “laprimeraestudiaríalosaportesdeMarxyEngelsenesteterrenoysutratamientoluegoseextenderíaalrestodellibrocomoarmascríticas;lasegundapartetrataríalosaportesdurantelaépocadelaIIInternacionalyelsurgimientodelossovietshastalosautorescontemporáneos;laterceraestudiaríalosplanteamientosdelosautoreslocalesdesdelaformacióndelaRepúblicahasta1952;parafinalmenteenlacuartaparte,intentarestudiar ya en positivo el desarrollo de la formación del Estado-nación boliviano desde 1825 hasta elsurgimiento de las condiciones y posibilidades de la lucha por la auto-organización nacional Aymara yQhiswaenlosúltimosaños”(ibíd).Deesteambiciosoplan,sólounterciodelaprimerapartefuepublicadoenDedemoniosescondidosymomentoderevolución,esdecir,elestudiodelosescritosdeMarxyEngelssobrelostópicosdelanación,lacomunidadyelEstadohastalosGrundrisse.Sinembargo,tantogranpartede El capital como los escritos tardíos de Marx, en especial sus famosos borradores y su carta a VeraZasúlichsobrelacomunaruralrusaysusposiblesvínculosconelcomunismo,asícomolahistoriadelAylluylas formaciones sociales precapitalistas andinas, son el tema de las reflexiones deGarcía Linera desde lacárcel. Véase Qhananchiri, Forma valor y forma comunidad: Aproximación teórico-abstracta a losfundamentos civilizatorios que preceden al Ayllu Universal, La Paz, Chonchocoro, 1995. Para unacontextualizaciónbiográfica,véaselaintroduccióndeGarcíaLineraalarecientereedicióndeFormavaloryforma comunidad, La Paz,MueladelDiablo-CLACSO, 2009, pp. 7-12. En loque sigue, citaréde la ediciónoriginal.

42

nuevo, la de García Linera en sus palabras preliminares: “¿Qué ha muerto el socialismo?

¡Imbéciles!Comosilasnecesidadesinsatisfechasdetrescuartaspartesdelahumanidadhubieran

desaparecido. El socialismono es el ideal al cual forzar el destino, es ante todo, elmovimiento

práctico de luchas comunes del trabajo vivo para recuperar comunitariamente sus capacidades

expropiadas”.65Perotambiénteóricamente,estosescritosparecen iracontrapelodesutiempo.

Después de todo, nos encontramos en una coyuntura crucial en la que la mayoría de los

izquierdistassedeclaranorgullosamenteposmarxistas,sinoantimarxistasarrepentidos;enlaque

la teoríaposcolonialsehallaaúnatareadasiguiendoelejemplodeOrientalismodeEdwardSaid

para descalificar el supuesto eurocentrismo de Marx; y en la que figuras como Aijaz Ahmad,

GayatriSpivakoKevinAndersontienentodavíaqueexigirunareevaluaciónmásprofundadelos

puntosdevistadeMarxsobrelaIndiaolosmárgenesdelcapitalismoengeneral.66Inclusoeneste

ampliocontextointernacional,GarcíaLineratienemuypocacompañíaensuintentodeprincipios

de los noventa por continuar el diálogo con trabajos de teoría marxista de los setenta y los

ochentacomoTheAsiaticModeofProduction,deLawrenceKraderoElMarxtardíoylavíarusa.

65QhantatWaraWara,“Prólogo”,enQhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,s/p;Qhananchiri,“Palabraspreliminares”,op.cit.,p.vii.Estaafirmaciónintempestivadelsocialismoodelcomunismo(ladefinicióndelsocialismoporpartedeGarcíaLineraenrealidadrepiteverbalmenteladelcomunismoquedanMarxyEngelsenLaideologíaalemana),combinadaconelmarxismocomoelhorizonteinsuperable de nuestro tiempo en el sentido sartreano, obviamente no excluye la necesidad derectificaciones.“Setrataentonces,deavanzaren ‘rectificacionesparadigmáticas’,enprecisionesausentescomo lo fueron las de 1871 a raíz de la Comuna de París, esto es, delmomento demáxima conquista yderrota de la acción autodeterminativa del proletariadomundial en el siglo pasado. En ese entonces serectificó el papel del trabajo-vivo frente a lamaquinaria del Estado; posteriormente, con los campesinoschinos,estarectificaciónselaexpandióalaesferadelasfuerzasproductivasy,conlosobreroseuropeosychinosdeprincipiosde losaños70deeste siglo,al terrenode laorganizacióndel trabajoyenpartea lacultura” (Gutiérrez Aguilar,María Raquel y García Linera, Álvaro, “Amanera de introducción”, en ÁlvaroGarcíaLinera,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,p.xv).66La acusación demasiado rápida de Edward W. Said sobre los prejuicios colonialistas de Marx puedeencontrarse en su clásicoOrientalismo, Barcelona, Debolsillo, 2002, pp. 212-217. Aijaz Ahmad corrige elabordajedisplicentedeSaiden“MarxonIndia:AClarification”,enInTheory:Classes,Nations,Literatures,Londres,Verso,1992,pp.221-242;yGayatriChakravortySpivakofreceunarelecturasintomáticadelroldelmodoasiáticodeproducciónenlosescritosdeMarxenCríticadelarazónposcolonial.Haciaunahistoriadelpresenteevanescente,Madrid,Akal,2010,pp.76-117.Véase tambiénelunpocomás reciente trabajodeKevin B. Anderson,Marx at theMargins: On Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies, Chicago,UniversityofChicagoPress,2010.Aúnasí,elrechazodelosprejuicioseurocéntricosdeMarxporpartedeSaid continúa siendo una opción tentadora para los estudios poscoloniales. Es prueba de ello un estudioreciente como el de Olivier Le Cour Grandmaison, “F. Engels et K. Marx: le colonialisme au service de‘l’Histoire universelle’”, en ContreTemps, Nº 8, op. cit., pp. 174-184; véase también la breve réplica deSebastianBudgen,“Notescritiquessurl’articled’OlivierLeCourGrandmaison”,enContreTemps,Nº8,op.cit., pp. 185-189. Para una cuidadosa visión de conjunto de la cuestión, véase Lindner, Kolja,“L’eurocentrismedeMarx”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.106-128.

43

Marx y la periferia del capitalismo, de Teodor Shanin—este último incluye la correspondencia

entreMarx y Zasúlich así como los cuadernos deMarx sobre Kovalevsky para lo cuales García

LinerahabríapreparadoyaenBoliviaunaediciónencastellano.67

¿Cuáles son entonces algunas de las conclusiones a extraer de estas investigaciones de

García Linera sobre las cuestiones nacional, comunal y agraria desde el punto de vista de la

periferia andina? Un primera conclusión concierne precisamente al asunto muy debatido del

eurocentrismodeMarx.RefiriéndosealoscasosdePrusia,Irlanda,India,Polonia,Turquía,España,

Rusia,AméricaLatina,etc.,GarcíaLinerademuestracómoenlosescritosdeMarxyEngels,apesar

de la persistencia de prejuicios sobre la naturaleza presuntamente revolucionaria o

contrarrevolucionaria innatadeciertasnacionesosobreelsupuestoretrasode lascomunidades

campesinas yde lospaísesperiféricosengeneral, el criterioparaevaluaruna situacióndadaes

siempre este potencial de situación para la emancipación radical desde una perspectiva

internacionalista. Lo que es todavíamás importante: demuestra cómo el estudio de todos esos

casosconducepocoapocoaMarxaconfirmarmásclaramenteunprincipioquehabíaformulado

porprimeravezenLasluchasdeclasesenFrancia:“Esnaturalqueenlasextremidadesdelcuerpo

burgués se produzcan estallidos violentos antes que en el corazón, pues aquí la posibilidad de

compensaciónesmayorqueallí”.68Envezdeobedecerlasleyesinexorablesdelprogresohistórico

segúnlascualeslosllamadosmodosprimitivosoprecapitalistasdeproduccióncomunaltendrían

que desparecer o en todo caso extinguirse, la tarea consiste en promover el cambio a nivel

internacionalcomenzandoprecisamenteporaquellasextremidadesdelcuerpocapitalista.“Nose

trata de esperar la caída del país capitalistamás poderoso, sino de impulsar su caída desde la

revolución en losmenospoderosos”, escribeGarcía Linera. “No se trata de cerrar la revolución

67VéaseKrader,Lawrence(ed.),TheEthnologicalNotebooksofKarlMarx(StudiesofMorgan,Phear,Maine,Lubbock),Assen,VanGorcum,1974;TheAsiaticModeofProduction:Sources,DevelopmentandCritiqueintheWritingsofKarlMarx,Assen,VanGorcum,1975;Shanin,Teodor(ed.),ElMarxtardíoylavíarusa.Marxy la periferia del capitalismo,Madrid, Revolución, 1990. Para la edición boliviana de los cuadernos sobreKovalevsky, la cual incluye un prefacio de García Linera, véaseMarx, Karl, Cuaderno Kovalevsky, La Paz,Ofensiva Roja, 1989. Previamente,García Linera preparó también una edición boliviana de los cuadernosetnológicos de Marx; véase su “Introducción a los estudios etnológicos de Karl Marx”, en CuadernosetnológicosdeMarx,LaPaz,OfensivaRoja,1988.EnFormavaloryformacomunidad,GarcíaLineraamplíaestosmateriales delMarx tardío a través de abundantes referencias a crónicas españolas y americanas,mestizaseindígenas,comolasdePedrodeCiezadeLeón,GuamánPomadeAyalaoTupacKatari,comoasítambiénmedianteestudiosetnográficosy sociológicoscontemporáneos sobre las comunidadesaimarasyquechuascomolosdeClaudeMeillassouxoSilviaCusicanqui.68Marx,Karl,citadoenQhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,p.153.

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social en su solo país que a la larga tan sólo traería su parcialidad y pronta derrota; sino de

extenderlainmediatamenteaotrospaíseshastaabarcarelmáspoderosos;nosetratadeesperar

yver,sinodeactuarenlaperspectivaglobalconelmaterialdisponible”.69

Un corolariometodológico de esta crítica al supuesto eurocentrismo de los escritos de

MarxyEngelssobrelasnacionesdependientesconciernealoquesesuponequeeseltratamiento

marxistadelahistoria.Aquí,lametaesevitarlosextremosgemelosdeconvertirlaexplicaciónde

Marxenla“claveuniversaldeunateoríageneraldelafilosofíadelahistoria”obiencaeren“un

historicismo de las singularidades básicamente desconexas”.70Especialmente después de 1870,

Marxmismoinsisteen lanecesidaddeunaperspectivasituada,circunstancialymultilinealde la

historiaque—lejosdeestarlimitadaalestudiodelospaísesperiféricosydependientesoaloque

sesuelellamarmodernidadesalternativas—aplicaríatambiénaaEuropaoccidental.GarcíaLinera

comenta:

Dehecho,enunafamosacartarechazaenfáticamentetodointentodeconvertirsuesbozo

históricosobreeldesarrollodelcapitalismoenEuropaoccidentalexpuestoenElcapitalen

una“teoríafilosófico-históricadelatrayectoriageneralalaquesehallansometidostodos

lospuebloscualquieraqueseanlascircunstanciashistóricasqueenellosocurran”.Contra

este escarnio a su pensamiento que busca hacer de él la “clave universal de una teoría

general de la filosofía de la historia”, Marx llama a estudiar “cada proceso histórico”

particularporseparadoyhallarenéllasfuerzasyposibilidadesmaterialesqueapuntana

sutransformaciónenunnuevorégimensocial.71

Esparticularmenteimportantehoyendíatenerencuentaesteprincipioenlamedidaen

quelaperspectivaactualdeGarcíaLineraenrelacióna lascomunidadesindígenasycampesinas

69Qhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,pp.153y153-154.70Qhananchiri,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.204y171.Laprimeracitaesunareferenciaalacarta de Marx a Zasúlich. Michael Löwy ofrece indicaciones similares en su lectura del trabajo de RosaLuxemburgoen tornoa losCuadernosetnológicosdeMarx.Véase Löwy,Michael, “Rosa Luxemburget lecommunism”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.22-32.71Qhananchiri,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.204-205.LacitaesunareferenciaaMarx,Karl,“ALettertotheEditorialBoardofOtechestvennyeZapiski”,incluidaenTeodorShanin(ed.),LateMarxandtheRussianRoad:Marxand“thePeripheresofCapitalism”,NuevaYork,MonthlyReviewPress,1983,p.136[N. de T. Hay edición en castellano: “Carta al Consejo Editorial de Otechestvennye Zapiski”, en TeodorShanin(ed.),ElMarxtardíoylavíarusa,op.cit.,p.174.Enrealidad,lacitadeGarcíaLineraprocededeunaedicióndelosescritosdeMarxyEngelssobrelacomunaruralrusapreparadaporAricó;véaseMarx,Karl,“CartaalaredaccióndeOtiéchestviennieZapiski,enKarlMarxyFriedrichEngels,EscritossobreRusiaII.Elporvenirdelacomunarusa.CuadernosdePasadoyPresenteNº90,México,SigloXXI,1980,pp.64y65].

45

enBolivia,ahoraqueélesVicepresidente,estásiendoatacadaprecisamenteporadoptareltipo

defilosofíadelahistorialineal-desarrollistaquetantosehabíaintentadodesmontaralolargode

DedemoniosescondidosymomentoderevoluciónyFormavaloryformacomunidad.Asíytodo,al

estudiarsuspuntosdevista,pocosdeloscríticosrecientesdeGarcíaLinerademuestranungrado

deseriedadcomparablealqueélmismodetentócuando,ensustextosdelosnoventa,abordóa

MarxyEngelsparapensarelpotencialemancipatorioprovenientedelasextremidadesdelcuerpo

capitalista.

Pormucho,elpuntomásimportantedeestostextos,especialmenteeldelúltimocapítulo

de Forma valor y forma comunidad, se deriva del cuidadoso retorno de García Linera a la

correspondenciaqueMarxmantuvoentrefebreroymarzode1881conVeraZasúlichapropósito

del potencial comunistade la comuna rural enRusia.Ampliando la ideadeun cursoúnico, no-

linealycontingentedelahistoria,estacorrespondenciasubrayalaposibilidaddeunresurgimiento

transformadodeelementosde lacomunidadprecapitalistaencondicionessuperiores—estoes,

comunista-universales. “En palabras de Marx, utilizadas para referirse al futuro posible de la

comunaruralrusa,loqueserequierepara‘salvar’enlaactualidadalaformacomunalalládonde

ellasehapreservadoenunaescalanacional,es‘desarrollarla’convirtiéndolaen‘puntodepartida

directo’delaconstruccióndeunnuevosistemadeorganizaciónsocialfundadoenlaproduccióny

laapropiacióncomunitaria-universal”.72Estonoesniunretornonostálgicoalossueñospastoriles

delpasadoniunailusióndesarrollistadelinevitableprogreso.Porelcontrario,essóloapartirde

la contemporaneidad del intercambio internacional y la universalización del capitalismo que

simultáneamente surge la posibilidad de una rearticulación del comunismo y la comunidad,

imaginadaenlacorrespondenciaqueMarxmantieneconZasúlich:

Esta monumental obra de reconstrucción de la comunidad ancestral en una “forma

superior del tipo arcaico” hoy endía se haceposible gracias a las contrafinalidades que

hace brotar elmismo régimenquebusca aniquilar las formas comunales: el capitalismo

comosistemamundial,yaquesucontemporaneidadconlasformascomunalespermitena

72 Qhananchiri, Forma valor y forma comunidad, op. cit., p. 335. Las citas son de “Marx-ZasulichCorrespondence:LetterandDrafts”,enTeodorShanin(ed.),LateMarxandtheRussianRoad,op.cit.,p.121[N. de T. Hay edición en castellano: “Correspondencia Marx-Zasulich. Cartas y borradores”, en TeodorShanin(ed.),ElMarxtardíoylavíarusa,op.cit.,p.157.Nuevamente,lascitasdeGarcíaLineraprovienenenverdadde“LosborradoresdeKarlMarx”,enKarlMarxyFriedrichEngels,EscritossobreRusiaII,op.cit.,p.56].

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estasúltimas“apropiarsedesusfrutos(delcapital-universalizado)sinsometersealmodus

operandi”de laproduccióncapitalista,enparticular recuperardándoleunanuevaforma

social a la intercomunicación e interdependencia mundializada de los productores, a

ciertas cualidades de la forma del desarrollo científico-tecnológico, a la búsqueda de la

superacióndel tiempode trabajo comomedidade la riqueza social, etc. Pero todoesto

para realizarse como auténtica reapropiación de la sociedad de sus propias fuerzas

creativas, tiene como requisito e hilo conductor la autounificación comunal subjetiva y

material,que lepermita inicialmente liberarsede la frustraciónyaislamiento localen la

quesehallanlascomunidadesentresiyconelrestodelasfuerzaslaboralesdelasociedad

contemporánea:nootracosaeslaemancipaciónsocial.73

GarcíaLineraestámuyaltantodelosriesgosdellocalismoyladispersiónqueafectanla

acciónemancipatoriadelascomunidadesautónomas.Dehecho,envariospasajesdeFormavalor

yformacomunidad,parecerepudiardeantemanoeltipodedefensadelaautonomíaydiferencia

culturales que hoy en día a él se le acusa de subordinar a la nueva política hegemónica

centralizadaenelEstado.Laironíaesquetalesacusacionesfrecuentementetomanlaformadeun

sorpresivoredescubrimientodelosborradoresylacartadeMarxaZasúlich,¡loscualessevuelven

contraelVicepresidentedeBoliviacomosiéstenohubieradedicadocientosdepáginasaestudiar

lacontinuarelevanciadeestacorrespondencia!“Al revésde loqueplanteaMarx,paraquien la

comuna rural rusa puede ser una plataforma para la construcción del mundo nuevo, del

comunismo, para García Linera este mundo ‘tradicional’ es un obstáculo para el cambio”,

proclamaRaúlZibechienunargumentorápidamentesecundadoporJoséRabasa:“Lavoluntadde

suprimirestemilenario sentidocomúnqueestáen la raízdelethos, lapolíticay lasestructuras

cognitivas de los ayllus y su poder demovilizarmasas, reencarnaría a su vez la violencia de la

conquistaylacolonización—seaenelmododelaconquistaespañola,lacolonizaciónneoliberalo

el ‘capitalismo de estado’”. 74 Para García Linera, sin embargo, no es el esfuerzo del

73Qhananchiri, Forma valor y forma comunidad, op. cit., p. 335. Las citas provienen de “Marx-ZasulichCorrespondence”,op.cit.,pp.106-107[pp.139-140.N.deT.GarcíaLineracitade“LosborradoresdeKarlMarx”,op.cit.,pp.37-38].74Zibechi, Raúl,Dispersar el poder: los movimientos como poderes antiestatales, La Paz y Buenos Aires,Textos Rebeldes y Tina Limón, 2006, pp. 196-196; Rabasa, José,Without History: Subaltern Studies, theZapatistaInsurgency,andtheSpecterofHistory,Pittsburgh,UniversityofPittsburghPress,2010,p.280.Enestas críticas no hay la más mínima señal de conciencia del extenso trabajo de García Linera sobre lacorrespondencia deMarx y Zasúlich a la luz del ayllu tradicional. Finalmente, debería notarse queGarcíaLineramismo enumera las opciones y resultados posibles de un Estado “indigenista” en Bolivia, en, por

47

empoderamiento ejecutivo sino la defensa cultural de la otredad lo que corre el riesgo de ser

silenciosamentecómplicedellegadodeladominacióncolonial:

Losotrosencambio,losquepropugnanlaadoracióndelactualmartiriodesintegradorde

lascomunidades,detrásdeesasospechosa“tolerancia”delos“otros”,delasculturas,de

las“diferencias”,cobijanunsilenciocómpliceconlaaterradoramutilación,abusoypillería

colonial que el régimen del capital impone en contra de las comunidades por infinitos

vasoscapilares,quevandesdeelcomercioalaexclusiónpolítico-racial,desdeeldesprecio

culturalhastalaexplotacióndescaradadelacapacidaddetrabajocomunal,delavitalidad

comunalydelámbitodesusfuerzasobjetivasysubjetivas.Lahipócrita“tolerancia”esla

curiosidad arqueológica con el vencido, es la negación radical de su autodeterminación

comunitaria, de su derecho a subvertir la política, la cultura y la socialidad de quienes

destruyen la suya implacablemente, de quienes niegan el derecho efectivo de existir y

realizarsepolítica-económicayculturalmentetalcomoes,encontradequienesleniegan

su humanidad pues. Es en definitiva este contemplacionismo un renovado intento de

convertirlaempresahistóricadelacomunidaduniversalizadaenunainofensivacuriosidad

folklórica.75

ComorepetidamentediceMarx,jamásexistelasencillaopciónderegresareneltiempo.

Sin presuponer la menor inevitabilidad histórica, las condiciones posibles son de hecho las del

capital global y es sólo a partir de esas condiciones que podemos formular la pregunta del

resurgimiento comunista de la comunidad arcaica. “Las antiguas naciones no pueden existir ni

reproducirse de manera independiente pues ya se hallan incorporadas al espacio potencial de

existencia de la nación burguesa. O sucumben frente a ella previa abusiva pillería y salvaje

explotación, o se refuerzan y se erigen ante ella para defender sus formas de socialidad. La

indiferencia es el avasallamiento y destrucción de estas formas no-capitalistas”, añade García

ejemplo,“Autonomía indígenayEstadomultinacional”,op.cit.,pp.240-242e“Indianismoymarxismo.Eldesencuentro de dos razones revolucionarias”, texto originalmente publicado en 2005 y reimpreso en Lapotenciaplebeya,op.cit.,pp.477-501.Enesteúltimotexto,conejemplarsobriedad,elautorconcluye:“LoquerestasaberdeestedesplieguediversodelpensamientoindianistaessiseráunaconcepcióndelmundoquetomelaformadeunaconcepcióndominantedeEstado,osi,comopareceinsinuarseporlasdebilidadesorganizativas,errorespolíticosyfraccionamientosinternosdelascolectividadesqueloreivindican,seráunaideologíadeunosactospolíticosque sólo regularán losexcesosdeuna soberaníaestatalejercidapor lossujetospolíticosyclasessocialesqueconsuetudinariamentehanestadoenelpoder”(GarcíaLinera,Álvaro,“Indianismoymarxismo”,op.cit.,p.499).75Qhananchiri,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.333-334.

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Linera.“Loancestraldelvalordeusocomocomponentedirectode la formasocialdelproducto

deltrabajo,quedaligadoalonuevodelcarácteruniversaldelvalordeuso,loquedaunasíntesis

superadoradetodoloexistente:lacomunidadsocial-universaloloquehemosdedenominarAyllu

Universalizado”.76

¿LasociedadcontraelEstado?

Aún así, hoy en día ciertamente no faltan críticos de la idea del empoderamiento de la

potenciaplebeyadelcomunismotantodesdeelsupuestoniveldelaraízdelacomunidadcomo,al

mismo tiempo, desde dentro de los muy centralizados aparatos del Estado moderno. Resulta

bastante interesantequeunade las críticasmás fuertesyelocuentesentreaquéllos seaRaquel

GuitérrezAguilar,algunavezcompañeradearmasdeGarcíaLineraycoautoraconéldemúltiples

textossobrepolíticarevolucionariaycomunalquepormuchosañosprecedieronsuaparentegiro

conrespectoalarelaciónentrecomunismoyEstado.Tantopersonalcomopolítica,laseparación

entreestasdos figurasesenmuchossentidos sintomáticadel temacentralquehoyenfrenta la

historia y la teoría del comunismo. Así,mientrasGarcía Linera abandonó su retórica antiestatal

másrabiosaparaunirsealacampañaelectoraldeEvoMoralesporelMAS,lacualeventualmente

lollevaríaalavicepresidenciadesupaís,GutiérrezdejóBoliviapararegresaraMéxico,supaísde

origen, donde, luego de haber estudiado en Puebla junto a John Holloway —el autor mejor

conocidoporlapolíticaantiestatalresumidaensulibroCambiarelmundosintomarelpoder:El

significado de la revolución hoy—, actualmente es una activista política y columnista para el

periódicoLaJornada.

En las observaciones finales de su gran libro Los ritmos de Pachakuti: Movilización y

levantamiento indígena en Bolivia (2000-2005), Gutiérrez distingue dos tendencias principales

entre la diversidad de movimientos e insurrecciones en la historia reciente boliviana, una

comunitariayantiestatalyotranacional-popularysiempreorientadahacialatomadelpoderdel

Estado. Según ella, la segunda de estas tendencias —a través de la idea de una delegación

necesaria—, parece fatalmente haber canalizado, absorbido y silenciado la primera. Para

76Ibíd., pp. 195-196. Para un estudio reciente en torno a los logros y las dificultades en articular el ayllutradicionalconlaestructuraplurinacionaldelEstado,véaseAlbó,Xavier,Tresmunicipiosandinoscaminoalaautonomíaindígena:JesúsdeMachaca,Chayanta,Tarabuco,LaPaz,MinisteriodeAutonomía,2012.

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Gutiérrez, esto es lo que pasó a partir de 2005 con los levantamientos y movilizaciones de

principiosdelsigloveintiunoenBolivia:

Así, las expansivas acciones de confrontación y lucha desplegadas pormúltiples fuerzas

sociales en 2005 en prácticamente todo el territorio boliviano, si bien similares en su

formaexterior—aparente—alasaccionesdeluchade2001,2002y2003,noteníanyala

mismacalidadinterior:pocoapocoseanclaronaunhorizontenacional-popularenelque

las reverberaciones de la perspectiva comunitario-popular fueronquedando como ruido

interno, como eco pasado, manifestándose en las incomodidades y en las ausencias,

soportandoelpesosdeldesconocimientoyelaislamiento,hablandocondificultadatravés

delavosdelosausentesdelproyectohegemónicoMASistaysustodavíacontradictorios

límitesnacional-populares.77

Dehecho,sinotambiénporrazonesdeprincipio,nohabríaportantotransitividadentreel

horizontecomunista-comunitarioy lasambicionesnacional-popularesdelEstado.ConMoralesy

García Linera, en otras palabras, permaneceríamos aun encerrados dentro de la hermenéutica

tradicional de la izquierda, la cual ve en el Estadoel único agenteposible de cambio y la única

correadetransmisiónentrelosmovimientossocialesylapolítica.

RaquelGutiérrezAguilarentiendequeestatensiónaporéticaentrelasociedadyelEstado,

entre el movimiento y el aparato o entre lo subjetivo y lo objetivo se reproduce en la obra e

inclusoenlapersonamismadesucompañerodequinceaños.“EneltrabajodeGarcíaLinerahay,

por lo general, siempre dos vetas de confrontación: una que guarda cierto parentesco con un

objetivismo cuasi positivista y otra que, por el contrario, se sitúa en lo más profundo de la

voluntad emancipativa de la lucha social boliviana”, escribe en un raro comentario personal.

77 Gutiérrez Aguilar, Raquel, “Cuatro reflexiones finales”, en Los ritmos de Pachakuti: Movilización ylevantamiento indígena-popular en Bolivia (2000-2005), La Paz, Ediciones Yachaywasi-Textos Rebeldes,2008,p.305.RaúlJ.CerdeirashaescritounaimportanteréplicaallibrodeGutiérrez:“LatransmisióndelapolíticaalEstado”,enAcontecimiento:Revistaparapensarlapolítica,Nº38-39,2010,pp.27-79.Paraunaevaluación igualmente crítica de la situación boliviana, véase Hylton, Forrest y Thomas, Sinclair,Revolutionary Horizons: Past and Present in Bolivian Politics, Londres, Verso, 2007, pp. 127-143. JamesPetrasyHenryVeltmeyersonaúnmáscríticosconrespectoalMASy lafórmulaelectoralMorales-Linera;véaseSocialMovementsandStatePower:Argentina,Brazil,Bolivia,Ecuador,Londres,PlutoPress,2005,pp.175-219.Paraunaevaluacióncompleta,véaselosdosasuntosespecialesdeLatinAmericanPerspectives,Nº37.3-4,Mayo y Julio, 2010. Véase, asimismo, el un pocomás reciente trabajo de Jeffrey R.Weber,FromRevolution to Reform in Bolivia: Class Struggle, Indigenous Liberation, and the Politics of Evo Morales,Chicago,HaymarketBooks,2011.

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“Estas dos tendencias coexisten en el trabajo de García Linera quizá por su propia difícil y

discontinua trayectoria vital: de guerrillero a preso política de alta seguridad, de académico a

comentaristadeopiniónpúblicavinculadoalmovimientosocialyvicepresidentedelgobiernode

Evo”.78Al final,sinembargo,propondríaquerevisitemos lasestrategiasteóricasqueacompañan

losdiferentesmomentosalolargodeestadiscontinuatrayectoria.Nosólodaríamosasíconque,

en muchos de sus primeros escritos, García Linera nos proveía las herramientas conceptuales

necesariasparaevaluar suspropios logroso fallasbajo lapresidenciadeMorales, sino también

conque,lapropiaRaquelGutiérrez,enalgunosdeesosmismostextostempranoscoescritosjunto

aGarcíaLinera,parecehaberimaginadounacomprensiónmásdialécticaymenosaporéticadelos

vínculosentrelosmovimientosdemasaemancipatoriosyelpoderpolíticodelEstado.

Gutiérrez y García Linera, por un lado, advierten sobre los riesgos inherentes a la idea

tradicionaldetomarelpoderdelEstado:“Hayqueabandonarportantodeunabuenavezlaidea

vulgarizadadela‘conquistadelpoder’quesehatraducidoenlaocupacióndelpoderajeno,luego

delapropiedadajenaylaorganizaciónajenaporunaéliteesclarecidaquemástardehadevenido

enadministradoradeesepoder,deesaspropiedadesyesaorganizaciónajenasa lasociedad”.79

Por otro lado, sin embargo, todas esas advertencias son sólo hechas para situar la fuente del

poderfirmementedentrodelainmanenciadelasociedad:“Deloquesetrataesquelasociedad

construya supoderparaemanciparsedel poderprivadoprevalecientee instaureel poderde la

sociedadcomoúnicaformadelpoderenlasociedad.Silasociedadenteranoconstruyesupoder

(desde los nivelesmás diminutamente capilares hasta los núcleos globales y fundamentales), la

emancipaciónesunafarsasuplantadora”.80

Una y otra vez, es también así cómoGarcía Lineramismo, siguiendo lo dicho ya enDe

demonios escondidos y momentos de revolución, propone articular la sociedad y el Estado —

siendo la granpregunta,por supuesto, si la fórmulaMorales-Lineraha sido capazde superarel

legadodeunaimposibilidadaesterespectodemásdeunsiglo.

El Estado enmás de cien años no ha sido capaz de producir la sociedad como un todo

orgánico,muchomenosderevolucionarizarla; losmomentoscumbresde laorganización 78Gutiérrez Aguilar, Raquel y Gómez, Luis A., “Los múltiples significados del libro de Zibechi”, en RaúlZibechi,Dispersarelpoder,op.cit.,p.22.79Gutiérrez Aguilar, Raquel y García Linera, Álvaro, “A manera de introducción”, en Qhananchiri, Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.xvi-xvii.80Ibíd.,p.xvii.

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social como nación y de reforma en cualquiera de estos países [Brasil, Colombia,

Argentina, Ecuador, Perú, Bolivia,México, etc.] están ligados por el contrario a grandes

movimientos de insurgencia de masa, de auto-organización de la sociedad frente al

Estado, de despliegue de la vitalidad organizativa y revolucionaria de la sociedad

enfrentada al Estado; fuera de ellas, y muy a pesar de los intentos desde arriba, la

construcción de la nación y la reforma social, no ha sidomás que una ficción señorial,

oligárquicayterrateniente.81

En términospositivos, loqueestaevaluaciónpresuponeesnadamenosqueunanoción

delcomunismocomoactodeautoemancipacióncolectivatotalpormediodelcualunpueblo—

comocomunidad, sociedad civil, naciónuorganización internacional— se apoderade supropio

destino.

81Qhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,p.255.

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Conclusión

Inclusosielcomunismoestuvieramuerto,estodavíaposiblerehusarsea“hacerelduelo”,

rehusarsea“trabajaratravésdeello”,inclusorehusarseatrabajarenabsoluto.Seríatodavía

posibleydeseablecontinuar“representando[actout]”losmejorespapelesdelcomunismo,

especialmentesinohayalternativasmejores.

GeoffWaite,Nietzsche’sCorps/e

Apartirdelasinvestigacionesteóricasprecedentes,megustaríaahoraderivarlasiguiente

seriedeconclusionessobreelhorizonteanteelqueelizquierdismoyelcomunismosehallanenla

eraactual.Cincoconclusiones,parasermásprecisos,querespectivamentetienenqueverconla

relación entre la política y la filosofía; el vínculo entre la historia y lo ahistórico; la creciente

moralización de la política; el estatuto ambivalente del izquierdismo especulativo frente a un

comunismogenéricamentecomprendido;ylarelaciónentreelcomunismoyelinternacionalismo.

Enprimerlugar,precisamenteenlamedidaenquelosanálisisprecedentespretendenser

teóricosenvezde filosóficosen sentidoestricto,megustaría tambiénquepuedan leerse como

intervenciones en la polémica en curso sobre la delimitación de la política y la filosofía. Por

consiguiente,elinterroganteconelqueabordélostrabajosanalizadosconciernealgradoenque

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abren(ono)uncorredorentrelafilosofíacontemporáneaylaactualidaddelcomunismo.Estono

significarecaerenviejosesquemaspara laderivaciónde lapolíticadealgunafilosofíaprimerao

superior ni reemplazar estos esquemas metafísicos con la definición marxista o tal vez, más

precisamente,leninista,sobrelarelaciónentrelateoríaylapráctica,consujerarquíapedagógica

subyacente.Ciertamente,lafilosofía,comoelarteolaliteratura,escapazdeanticiparelfuturoen

unaextensiónficticiaoenunasuplementacióngenéricadelstatuquo,quenoesnidogmáticani

utópica.Inclusopodríamosdecirque,enlamedidaenquerompenconlaasignacióndetareasy

aptitudes dadas, supuestamente inscriptas en nuestros propios marcos corporales, todas las

políticasemancipatoriasdependendeungradodeficción,asaber,delabrechaficticiaentreuna

tareadadaylaaptitudque,deporsí,sesuponequehacequeunsujetoogrupodesujetossean

dignosdeella.

Sin embargo, lo que presenciamos en el despertar de algunos de los más sofisticados

ejerciciosdelacríticadelametafísicaesexactamenteelopuestodetalrevalorizacióndelpoder

delaficciónquepodemosencontrar,endiferentesversiones,enlasobrasdeRancièreoBadiou.

Despuésdetodo,en lugarde,oamododecompensaciónde lasreferenciascomunesdeayera

HegeloaMarx,lasreferenciasdehoyaKantoaHeideggerconducenamenudoaunrediseñode

loslímitesdeloquelegítimamentepuedeynopuedeserpensadoopresentadocomopartedeun

conceptooIdea.Desafortunadamente,taldelimitacióncríticaodeconstructivaconduce,también

a menudo, a un rechazo de todas las políticas emancipatorias o revolucionarias porque ellas

estaríanbasadasenuna ilusióntrascendentalometafísica,ynoaunaficciónhabilitantepara la

aboliciónysuperacióndelestadodecosasexistente.“Lapolíticarevolucionaria”,talcomoescribe

Lyotard con ejemplar claridad en suEl entusiasmo: crítica kantianade la historia, “descansa en

una ilusión trascendental dentro del dominio político: la revolución confunde lo que es

presentablecomoobjetoenunaproposicióncognitivaconloqueespresentablecomoobjetoen

unaproposiciónespeculativay/oética;esdecir,confundeesquemasoejemplosconanáloga”.82

Loqueesmás,lacuidadosavigilanciadelasfronterasdelopensableolopresentableennombre

deladeconstruccióndelametafísicaodeljuegodelenguajeespeculativonosólofrecuentemente

pareceimplicarunaratificacióndeloquesedicequeya,detodosmodos,fueelveredictodela

historia;amenudo tambiénanulay reprimepreventivamente—sin futura superación—todasy 82Lyotard,Jean-François,Enthusiasm:TheKantianCritiqueofHistory,Minneapolis,UniversityofMinnesotaPress,2009,p.22[N.deT.Hayediciónencastellano:Lyotard,Jean-François,Elentusiasmo:críticakantianadelahistoria,Barcelona,Gedisa,1987,p.56].

54

cada una de las posibles alternativas políticas. Esposito, por ejemplo, en “Community and

Violence”,unaconferenciarecienteen laqueresumiósutrabajode lasúltimosaños,adoptaun

tonoescéptico-conservadorquepodemosencontrartambiénen lasreflexionescontemporáneas

sobrelapolíticas inspiradasporFreudoLacan.Refiriéndosea laculminacióndelabiopolíticaen

nuestrapresenteépocadeglobalización,afirmasinvacilarque“losintentosinmunitariosactuales

de neutralizar la dinámica global están condenados a fracasar porque, en primer lugar, son

imposiblesdemontary,ensegundo,porqueinclusosiestofueraposible,soncontra-productivos.

Están destinados a empoderar desproporcionalmente el conflicto que quieren suprimir”.83¿No

deberíamos leer esta condena o prohibición de lo que en cualquier caso se supone que es

imposiblecomoladefiniciónmismadelarepresión?

Ya sea tácitas o explícitas, hay dos presuposiciones por detrás de esta confiada

dependencia con respecto a la sabiduría de la filosofía o del valor del pensamiento para la

deconstrucción de la política. Por un lado, la suposición de que todos losmodos de la política

hasta ahora existentes, no importa si fascistas o comunistas, liberales o reaccionarios, han sido

esencialmentemalconcebidos.ElerrorfundamentaldeMarx,yportantolarazóndelfracasodel

socialismo realmente existente, habría consistido, por ejemplo y en este sentido, en una

dependenciametafísica, humanista o esencialista de la autoproducción transparente del sujeto.

Ahorabien,araízdelgiroontológicodelafilosofíapolítica,deberíamoshaberllegadoaaprender

la lección de que todas aquellas nociones tales como productividad, transparencia, actualidad,

plenitud e inmanencia son, para el autoproclamado izquierdista, nada más que pasiones mal

concebidas que necesitan de una deconstrucción exhaustiva y probablemente interminable.

Resumiendo esta primera presuposición, la cual puede ser encontrada también de diferentes

formasenlasobrasdefilósofosposheideggerianostalescomoDerrida,NancyoLacoue-Labarthe,

Esposito va incluso tan lejos como para sugerir que el fracaso de la idea de la emancipación

humanainspiradaenMarx,encuantoseoponealaemancipaciónmeramentepolítica,sedebería

aunacomprensióninsuficientedeladiferenciaontológica.“Naturalmentela‘comunidad’alacual

Marxmiracomolugardemáximapotenciacióndelahumanidadliberadanoesaquellaenlacual

el individuo se encuentra ‘arrojado’ desde siempre:más bien, la completa negación de éste es

83 Esposito, Roberto, “Community and Violence”, conferencia impartida en el marco del congresointernacional “Commonalities: Theorizing the Common in Contemporary Italian Thought”, organizado porTimothyCampbellbajoelauspiciodediacritics:reviewofcontemporarycriticism,UniversidaddeCornell,24y25deseptiembrede2010.

55

realizablesóloatravésdeunapolíticaquese‘supere’enfilosofíaenelmismomomentoenelcual

lafilosofíase‘realiza’enpolítica”,escribeEspositoenunaentradasobreel“Mito”desuConfines

de lo político. Nueve pensamientos sobre política. “Con Hegel (y contra Kant) el mal es la

obstinacióndelofinitoporpermanecertal,elrechazo,porpartedelindividuo,adesapareceren

el Todo, el obstáculo a la ‘puesta en obra’ de lo negativo de la dialéctica. Reconduciendo el

problemadelmalalde laalienaciónhistóricamentedeterminadapor condicionesparticularesy

superables, el humanismo marxista lleva a la negación más explícita de cualquier ‘diferencia

ontológica’”.84Porotrolado,lafilosofíaderivamuchadesuprominenciaenelrecienteretornode

lo político a partir de la presuposición de que estos fracasos de la izquierda pueden ser

remediados sólo abordando, si no también corrigiendo, las ilusiones metafísicas que aseguran

todas las prácticas emancipatorias previamente existentes y que las asimilan a prácticas

totalitarias.Deallí elpathos—pero también,debe serdicho, la sublimidadestilística—conque

estos filósofosanuncian laposibleaparicióndeunanuevacomprensiónde lopolíticocomouna

tarea urgentemente asignada a la filosofía, o, para usar la jerga obligada, como la única tarea

digna del pensamiento, si queremos evitar lo que a menudo es aludido simple y

amenazantementecomolopeor.

Frente a tales afirmaciones grandiosas sobre la dignidad salvífica de la filosofía o del

pensamiento posmetafísico, mi defensa del trabajo de la teoría no debe entenderse como un

mero sustituto o competidor envidioso en esa batalla entre disciplinas, métodos o campos de

investigaciónque,despuésdetodo,esbastantepequeña.Másbien,mipropósitoes infundirun

gradodemodestiayrealismoenlareflexiónconcernientealapolíticaylafilosofía.Elsocialismo

realmenteexistenteyelcomunismo,sidehechoseencuentranenbancarrotaymásalládetodo

salvataje, no fracasaron sino que fueron derrotados; su derrota y bancarrota —o,

alternativamente,quizás,sucontinuaactualidad—sonprimariamenteasuntosnofilosóficossino

políticose ideológicos.Porsupuesto,estonosignificaquenonossirvanpara las investigaciones

militantessobreloslímitesteóricosylaspromesasdelafilosofíadelapraxis.Pero,unavezmás,

tales investigaciones no deberían confundirse con la política a la manera en que lo hacen los

análisis críticos (poskantianos)uontológicos (posheideggerianos) sobre laesenciade lopolítico,

loscualesamenudosepresentanyacomopolíticosy,además,comomásradicalmentepolíticos

84Esposito, Roberto, “Mito”, enNove pensieri sulla política, op. cit., p. 120 [N. de T. Hay traducción alcastellano:Esposito,Roberto,“Mito”,enConfinesdelopolítico,op.cit.,p.102].

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en tanto se encontrarían menos metafísicamente engañados que todas las políticas hasta el

momentoexistentes.Talcomo,porejemplo,Lyotardafirma:“Lafilosofíadelopolítico,esdecir,la

críticaolareflexión‘libre’sobrelopolíticosemuestraellamismapolíticaaldiscriminarlasfamilias

deproposicionesheterogéneasquepresentaneluniversopolíticoyalguiarseporlos‘pasos’(‘hilo

conductor’,diceKant)quesemanifiestanentreellas(porejemplo,¿el‘entusiasmo’de1968,como

elde1789queKantanaliza?)”.85

Una segunda conclusión, estrechamente vinculada a la cuestión sobre el estatuto de la

teoría o la filosofía, concierne a la relación entre política e historia. En efecto, en el reciente

resurgimiento de la hipótesis comunista, podemos fácilmente observar que la tendencia

dominanteesladeunalejamientodelahistoriaendirecciónhacialaafirmacióndelaeternidado,

por lomenos, ladisponibilidad transhistóricadelcomunismocomo Idea invariante.YaenDeun

desastreoscuro,Badiouescribe:“DeEspartacoaMao(noelMaodelEstado,quetambiénexiste,

sino elMao rebelde, extremo, complicado), de las sediciones democráticas griegas a la década

mundial 1966-1976, es, en este sentido, cuestión de comunismo. Siempre será cuestión de

comunismo, aun cuando la palabra, ensuciada, dé paso a alguna otra designación del concepto

que ella recubre. Concepto filosófico, por lo tanto eterno, de la subjetividad rebelde”.86En The

CommunistHypothesis,siguiendounasucintasugerenciadeLógicasdelosmundosapropósitode

que una “pasión por la historia”, con su “culto de las genealogías y de los relatos”, es el

“materialismo histórico auténtico” cómplice del “materialismo democrático”, y de que, por lo

tanto,“escapitaldisjuntarladialécticamaterialista,filosofíadelaemancipaciónporlasverdades,

delmaterialismohistórico,filosofíadelaalienaciónporloscuerpos-lenguajes”,Badiouvatanlejos

comoparaafirmarquetodalahistoriapertenecesóloalEstado:“LaHistoriacomotal,compuesta

de hechos históricos, no se sustrae enmodo alguno a la potencia del Estado. LaHistoria no es

subjetivanigloriosa.Antesbien,debemosdecirquelaHistoriaeslahistoriadelEstado”.87Deigual

manera,Žižekdefiendesuactoradicalcomorepeticióndeciertonúcleonohistóricosinelcualno

seríaposibleunaverdaderahistoricidad,en tantoésta seoponealmerohistoricismo.Contra la

afirmación de Judith Butler de que el marco psicoanalítico lacaniano, en la medida en que se

85Lyotard,Jean-François,Enthusiasm,op.cit.,p.xviii[p.14].86Badiou,Alain,D’undésastreobscur,op.cit.,p.14[p.18].87Badiou,Alain,LogicsofWorlds, op. cit., p. 509 [p. 559]; “The IdeaofCommunism”, enTheCommunistHypothesis,op.cit.,p.245[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Badiou,Alain,“La ideadelcomunismo”,op.cit.,p.24].

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apoya en un punto de lo real que funciona como escollo o límite insuperable, se encuentra

insuficientementehistorizadoparapensarlapolíticaylaideología,Žižekseñalaqueloquehoyen

día es necesario no es una mayor conciencia de la contingencia histórica sino más bien un

reconocimiento del terreno ahistórico de la historia: “Mi argumento principal es, pues, que el

formalismo kantiano y el historicismo radical no son en verdad opuestos, sino dos caras de la

mismamoneda: toda versióndel historicismodescansaenunmínimomarco formal ‘ahistórico’

quedefineelterrenodentrodelcualtienelugarel juegoabiertoeinterminabledecontingentes

inclusiones/exclusiones,sustituciones,renegociaciones,desplazamientos,etc.”88

En las circunstancias presentes, este recurso a lo eterno, lo invariante o lo ahistórico

puedeciertamenteser justificado.Dados losefectosdespolitizadoresdelconstante llamadoa la

historización,pornomencionarlosefectosaúnmáscondenablesdelainvocacióndealgunafigura

u otro del tribunal histórico mundial, puede en efecto sostenerse que la historia, en y por sí

misma,yanoposeeelpoderemancipatorioque,enel sigloXIX,unavez tuvoparaMarx,quien

criticóalaeconomíapolíticaclásicaporpresuponerlaevidenciaeterna—natural—delmodode

producción capitalista. Hoy en día, el impulso por historizarlo todo es parte integrante de la

ideología del capitalismo tardío en cuanto tal, de igualmodo que lo es el énfasis puesto en la

diferencia, el flujo y lamultiplicidad. “Es por eso, además, que el fetichismo de la historia está

acompañado por un discurso que insiste en la novedad, en el cambio perpetuo, en la

modernización imperativa”, añade Badiou en Lógicas de los mundos. “Todo cambia a cada

instante,yesaeslarazónporlacualsecontemplaelhorizontehistóricomajestuosodeloqueno

cambiaba”.89

Por todas estas razones, la renovada insistencia en la naturaleza eterna, invariante e

intempestiva del comunismo tiene hoy, sin dudas, una importante eficacia táctica e incluso

estratégica.Yaúnasí,dada la igualmenteapremiantenecesidaddeevitar caer,por fueradeun

momento y lugar determinados, en una purificación ultraizquierdista del comunismo, querría

defenderunaarticulacióndialécticadelonohistóricoconanálisisconcretosdelahistoricidadde

88Žižek, Slavoj, “Class Struggle or Postmodernism?Yes, Please!”, en JudithButler, Ernesto Laclau y SlavojŽižek,Contingency,Hegemony,Universality:ContemporaryDialogueson theLeft, Londres,Verso,2000,p.111 [N. de T. Hay traducción al castellano: Žižek, Slavoj, “¿Lucha de clases o posmodernismo? ¡Sí, porfavor!”, en Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj Žižek,Contingencia, hegemonía, universalidad: Diálogoscontemporáneosenlaizquierda,México,FondodeCulturaEconómica,2003,p.120].89Badiou,Alain,LogicsofWorlds,op.cit.,pp.509y510[pp.559y560].

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lapolíticaizquierdista,socialistaycomunista.Estosignificaríaconcedermayoratención,deloque

hasta ahora se ha hecho, a la primera parte de la propuesta dialéctica de Žižek: “La afirmación

verdaderamenteradicaldelacontingenciahistóricatienequeincluirlatensióndialécticaentreel

ámbito del cambio histórico y su ‘ahistórico’ núcleo traumático qua su condición de

(im)posibilidad”.90Sóloelreconocimientodeunnúcleoeternooahistóricoabriríalaposibilidadde

cambiar el terrenomismo sobre el cual la historia se despliega. ¿Pero entonces no deberíamos

tambiénasumir la tareade investigar los cambioshistóricos concretosqueeste reconocimiento

estructuralhabilitaría?

En mi opinión, retomar la dialéctica entre la historicidad y el núcleo ahistórico de la

políticaemancipatoriadeberíatambiénsignificarescribirlahistoriadelpueblonodesdeelpunto

de vista del Estado sino desde abajo, hurgando en los archivos de la insurrección popular y la

revueltaplebeyasinenterrarlosaúnmásenlosbasurerosdelahistoria,dondecorrenelriesgode

ser aplastados por el pesado pisapapeles de las reflexiones filosóficas, cuyo perverso efecto

consisteenobliterarporsegundavezenelplanodelateoríaaquelloqueyahabíasidoderrotado

eneldelapráctica.Despuésdetodo,nodeberíamosdejarquelaGuerraFríaola“guerracontrael

terrorismo”noshaganolvidarque,inclusoenlosEstadosUnidos,elcomunismohasidoelnombre

de una impresionante gama de luchas por la justicia, la igualdad, la solidaridad y el fin de la

explotación. Rehusarse a participar en la política del olvido, que a menudo se oculta bajo el

nombredepolíticadelamemoria,requiere,sinembargotambién,queprimeronosenfrentemos

alosefectosqueelanticomunismohatenidoenlahistoriografíadelcomunismoenrelaciónconla

izquierda: “La lógica de la Guerra Fría se encuentra con nosotros actualmente, tanto como lo

estuvohaceunasdosdécadas,apesardequeelcontenidoalqueestalógicaseaplicademanera

más directa ya no se justifica exclusivamente en referencia a los partidos o gobiernos

comunistas”.91

Puesbien,partedelahistoriaanticomunistadelaizquierdadurantelasegundamitaddel

sigloXX—yéstaesmiterceraconclusión—involucralosefectosdeunacrecientemoralizaciónde

lapolítica.Comenzandoparticularmenteenlosañosdelareacciónglobalconlaimposicióndelas

políticasneoliberalesdurante losochentas,ycontrarrestando losañosde luchacallejeravividos

90Žižek,Slavoj,“ClassStruggleorPostmodernism?Yes,Please!”,op.cit.,pp.111-112[p.120].91Brown,MichaelW.,TheHistoriographyofCommunism, Filadelfia, TempleUniversityPress,2009,p.26.AgradezcoespecialmenteaRandyMartinporhacermeatenderaestaimportantecoleccióndeensayos.

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enlossesentasysetentas,esteprocesohatendidoareformularlaspreguntassobreelpoderyla

estrategiaatravésdelvocabulariomelodramáticodelBienyelMal—muyamenudoreduciendo

nihilisticamenteelBienasernadamásquelaevitacióndelMal.TalcomosugiereWendyBrown,

deberíamosentenderestemoralismorenovadodelapolíticacomounsíntomadelsueñoperdido

de otro mundo político, social y económico. “He argumentado que ciertas reivindicaciones

morales dentro de la política provienen de una serie de ataduras—tanto de la Verdad (como

opuestaalpoder),enunaerapost-fundacional,comodelaidentidadentendidacomounaherida

en un ámbito político donde compiten las historias de supervivientes”, escribe Brown en La

política fuera de la historia, resumiendo los argumentos previos de su States of Injury. “Aquí,

reconsidero el rol de la política moralizadora como señal de una crisis de la teología política.

Propongo interpretar dicha política no solo como signo de un apego obstinado a una cierta

ecuaciónentreverdadeimpotencia,ocomolamanifestacióndeunavoluntadherida,sinocomo

síntomadeunanarraciónhistórica rotapara la cual todavíanohemos fraguadoalternativas”.92

Somosenparteremitidos,porlotanto,alatareaantesmencionadadelahistoriografíacontinua

delaizquierdadespuésdelaGuerraFría.

A este respecto, ha sido crucial la historia y teoría del “totalitarismo” en el sucesivo

rechazo del nazismo y del estalinismo, con el Gulag pero sobre todo el Holocausto,

particularmentedespuésde laguerraárabe-israelíde1967,volviéndose referenciasclavesen la

acusación —y con frecuencia la autoacusación arrepentida y la apostasía— de la política

izquierdista como, de alguna manera, intrínsecamente antisemita. A nivel conceptual, este

importante cambio en la historia de la izquierda —historia cuya mayor parte aún está por

escribirse— ha implicado un desplazamiento desde categorías tales como la de trabajador o

militante hacia aquellas de la víctima o el sobreviviente. Vestido a menudo con el lenguaje

levinasiano de una ética del respeto por el Otro y en otras ocasiones con el de una crítica

heideggerianadelahistoriacomohistoriadelaviolenciametafísicaejemplificadaenloscampos,

estedesplazamientohatenidotambién,conscienteoinconscientemente,elefectodeobliterar,si

no de cancelar de antemano, todas y cada una de las figuras de la militancia subjetiva o el

activismo.Ensulugar,ycomounrecordatorioamonestadordelanaturalezamalvadaquesecree

92Brown, Wendy, “Moralism as Anti-Politics”, en Politics Out of History, Princeton, Princeton UniversityPress,2001,pp.22-23[N.deT.“Síntomas.Moralismocomoantipolítica”,enLapolíticafueradelahistoria,Madrid, Enclave de Libros, 2014, p. 45]. Véase, también, Brown, Wendy, States of Injury: Power andFreedominLateModernity,Princeton,PrincetonUniversityPress,1995.

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queacechadetrásdetalesfiguras,enfrentamosunestadogeneralizadodevictimizaciónenelque

todos,yaporelsimplehechodehabernacido,sonvíctimastraumatizadasdelamismidadpropia

olaviolenciaoriginariadelotro.“Hoydíaelmal,avecesconsusinocentesysusculpables,seha

convertido en trauma. Pero el trauma no conoce ni inocentes ni culpables. Es un estado de

indistinciónentreculpabilidade inocencia”,escribeRancière.“Más,esetraumatismodeinfancia

llegóasereltraumatismodelnacimiento,lasimpledesgraciaqueafectaatodoserhumanopor

serunanimalnacidodemasiadopronto.Estadesgraciaa laquenadieescapa, revoca la ideade

unajusticiahechaalainjusticia”.93Talvez,esteefectoantipolíticodelvirajeéticoodelgirohacia

elmoralismodelapolíticanofuemásevidenteenningúnsitioqueenlareescrituraperversadela

lógicaparadójicade launiversalizaciónemancipatoria,cuandoelesloganalgunavezmovilizador

demayode1968,“Todossomosindeseables”o“Todossomosjudíosalemanes”(enreferenciaala

condicióndelporentonceslíderestudiantilDanielCohn-Benditcomounextranjeronoqueridoe

ilegalparaelgobiernofrancés),setransmutó,inmediatamentedespuésdelosataquesdel11de

septiembre, en el eslogan de un falso compartir del trauma y la victimización particularista—a

saber,“Todossomosestadounidensesahora”(comoenaquelentoncesseleíaenlostitularesde

losperiódicoseuropeos).

Sinembargo,alosfinesdeescapardeestemandatodeladespolitización,odelaretórica

pseudopolíticadelafuriaeindignaciónmoral,larespuestanopuedeconsistirenintentarborrarla

pizarra en nombre de un retorno a la política pura, por fuera de la moralidad, la historia, la

economíaolosocial.Elgnosticismoyelmaniqueísmodeestedeseodeunatabularasaesloque

he diagnosticado repetidamente como izquierdismo especulativo, siguiendo a este respecto

tambiéneltrabajodeRancièreyBadiou—inclusoalpuntodeencontrarciertoselementosdeello

en textos de estos mismos autores como, por ejemplo, El desacuerdo o The Communist

Hypothesis.Noobstante, laconclusión—lacuarta—aextraerdeestonoconsisteenadoptar la

actitud del pensamiento policial marxista-leninista-maoísta y denunciar meramente al

izquierdismoespeculativocomountrastorno infantilounaenfermedadpropiade laniñezaser

curada y superada a través de un comunismo totalmente maduro. Pero tampoco deberíamos

contentarnos con la ingeniosa inversión del famoso diagnóstico leninista del comunismo de

izquierda,propuestaen1968porDanielyGabrielCohn-Benditalpostularalizquierdismocomoun 93Rancière,Jacques,“TheEthicalTurnofAestheticsandPolitics”,enDissensus,op.cit.,pp.186y187[N.deT.Hayediciónencastellano:Rancière,Jacques,Elvirajeéticodelaestéticaylapolítica,SantiagodeChile,Palinodia,2005,pp.25-26y26].

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remedio para un trastorno senil. Creo,más bien, que hay sitio para lo que he denominado un

comunismodeloscomunismos,enelcualelizquierdismoespeculativonosóloesunsíntomadel

deseoenloquecedorpor lapurezasinoquesirvetambién,paraelcomunismomismo,comouna

fuenteconstantederevitalización.

Despuésdetodo,algodeesto—unapropuestadeactualizacióndelcomunismoenlaque

haysitioparamovimientosehipótesisnomenosqueparatácticasyestrategias—estambién,en

miopinión,partedelsueñolegadoanosotrosporDanielBensaïd:

Elcomunismonoesunaideapura,niunmodelodoctrinariodesociedad.Noeselnombre

deun régimenestatal, ni el de unnuevomododeproducción. Es el de unmovimiento

que, de forma permanente, supera/suprime el orden establecido. Pero es también el

objetivo que, surgido de este movimiento, le orienta y permite, contra políticas sin

principios, acciones sin continuidad, improvisaciones de a diario, determinar lo que le

acercaalobjetivoyloquelealejadeél.Aestetítulo,noesunconocimientocientíficodel

objetivo y del camino, sino una hipótesis estratégica reguladora. Nombra,

indisociablemente,elsueñoirreductibledeunmundodiferente,dejusticia,deigualdady

desolidaridad;elmovimientopermanentequeapuntaaderrocarelordenexistenteenla

épocadelcapitalismo;ylahipótesisqueorientaestemovimientohaciauncambioradical

delasrelacionesdepropiedadydepoder,adistanciadelosacomodamientosconunmal

menorqueseríaelcaminomáscortohacialopeor.94

Por último, el comunismo no puede ser y no será actual o real sin ser, también,

internacional.O,paranohacerunpuntodemasiadobuenodeestaúltimaconclusión:“Cualquier

socialistaqueafirmequeel socialismo,cuandoesdetenidoenunpaísoenunaregión,esyael

comunismo, es un idiota o un criminal”, escribe Geoff Waite. “Ciertamente, éste no es un

argumentocontralarevoluciónsocialistamenteinspiradaniundesaprobacióndelasluchaspara

construir el comunismo pormedio de un socialismo presionado terriblemente desde adentro y

desdeafuera.Esdecirmásbienque,enprincipio,el comunismoesdinámicoe internacional—

todavíalaúnicagranideologíainternacionalquepodríacombatirydestruirlamarcapatentadade

internacionalismopropiadelcapitalismo”.95Porconsiguiente,cuandoMarxyEngels,enunpasaje

94Bensaïd,Daniel,“Puissancesducommunisme”,op.cit.,p.16[p.13].95Waite,Geoff,Nietzsche’sCorps/e,op.cit.,p.5.

62

de la última parte delManifiesto comunista al que ya tuve la oportunidad de referirme enmi

lecturadelaobradeGarcíaLinera,definenloquediferenciaaloscomunistasdelosvariostipos

desocialistasfeudales,crítico-utópicos,científicoso“verdaderos”queporentonceslosrodeaban

en los movimientos contra el orden social y político de cosas existente, las únicas dos

características distintivas que ofrecen son las siguientes: “En todos los movimientos ponen en

primer término, como cuestión fundamental de movimiento, la cuestión de la propiedad,

cualquieraquesealaformamásomenosdesarrolladaqueéstarevista”;yqueellos“trabajanen

todaspartesporlauniónyelacuerdoentrelospartidosdemocráticosdetodoslospaíses”.96

Tal vez todavía no nos hemos enfrentado a la tensión profundamente aporética que se

extiendeentreestasdoscaracterísticasylosdosobjetivoscorrespondientes,lapropiedadprivada

ylanacionalidadchauvinista,delasquesesuponequeloscomunistassepreocupanporigual.“Lo

quemeparecequehoyendía faltaparaquepodamosseguirpensandoelcomunismoenestos

términos”,escribeBalibar,“eslaposibilidaddeconsiderarlacríticadelapropiedadyaquelladela

nacióncomoautomáticamenteconvergentes,yafortiori ladeenraizarunaenlaotrapormedio

de una ontología, aunque ésta sea una ‘negativa’”.97Finalmente, quizás todavía no nos hemos

enfrentadoalhechodequelacríticadelaeconomíapolítica,consufocopuestoenlacuestiónde

lapropiedadyelfetichismodelamercancía,quehastaahorahasidolapreocupacióndominante

—si no la exclusiva— del comunismo —así como la vara de medición favorita con la cual los

comunistas ortodoxos denuncian los excesos del ultraizquierdismo—, no puede de hecho ser

empleadasinalmismotiempoadoptarunpuntodevista internacionalista.Estosignificaqueno

podemospermitirquelasleccionesdehistoriaeuropeo-occidentales,independientementedeque

sus amosmaestros sehallen abatidos, entusiasmadoso ambas cosas a la vez enunaoscilación

96Marx,KarlyEngels,Friedrich,TheCommunistManifesto,op.cit.,p.120[p.63].Enelmismosentido,unpoco antes, podemos leer: “Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidosobreros”;“Loscomunistassólosedistinguendelosdemáspartidosproletariosenque,porunaparte,enlasdiferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo elproletariado, independientementede lanacionalidad;y,porotraparte,enque,en lasdiferentesfasesdedesarrolloporquepasalaluchaentreelproletariadoylaburguesía,representansiemprelosinteresesdelmovimientoensuconjunto”(ibíd.,p.95[p.39]).RaquelGutiérreztambiéninvocaestepasajeparadefinirgenéricamente y en los términos más amplios posibles lo que denomina una “organización políticaizquierdista”,en“LeerelManifiesto150añosdespués”,ÁlvaroGarcíaLineraetal.,Elfantasmainsomne,op.cit., pp. 9-34; y, nuevamente, en “México 2006: el incierto tránsito desde la impotencia civil hacia lasoberaníasocial”,enRaúlZibechietal.,Losmovimientossocialesyelpoder:Laotracampañaylacoyunturapolíticamexicana,Guadalajara,BrigadaCallejera,2007,pp.281-312.97Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,op.cit.,p.39.

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maníaco-depresiva, determinen la agenda para el resto del mundo. Sugiere también, como he

mínimamentetratadodehacerenelúltimocapítulodelpresentelibro,ycomoesperoqueotros

hagan con otras regiones, que busquemos en otros sitios modelos o contramodelos para, así,

ponerapruebalahipótesisdelaactualidaddelcomunismo.

Reconocimientos

Elprimer capítuloesunaversión revisadademi “Afterword:Thinking,Being,Acting;or,

On theUses andDisadvantagesofOntology forPolitics”, enCarstenStrathausen (ed.),ALeftist

Ontology: Beyond Relativism and Identity Politics, Minneapolis, University of Minnersota Press,

2009,pp.235-251.

El segundocapítuloesunaversión revisadademiensayo“Politics, Infrapolitics,and the

Impolitical: Notes on the Thought of Roberto Esposito and AlbertoMoreiras”, en CR: The New

CentennialReview,Nº10:2,2010,pp.205-238.Lasegundasecciónrelaboratambiénmateriales

de mi contribución “Archipolitics, Metapolitics, Parapolitics”, en Jean-Philippe Deranty (ed.),

JacquesRancière:KeyConcepts,Durham,Acumen,2010,pp.80-92.

El tercer capítulo es una versión revisada de “Rancière’s Leftism, or, Politics and Its

Discontents”, en Gabriel Rockhill y Philip Watts (eds.), Jacques Rancière: History, Politics,

Aesthetics,Durham,DukeUniversityPress,2009,pp.158-175;publicadooriginalmenteenfrancés

64

bajo el título de “La Leçon de Rancière”, en Laurence Cornu y Patrice Vermeren (eds.), La

Philosophiedéplacée:AutordeJacquesRancière,Lyon,HorlieuEditions,2006,pp.49-70.

Una versión previa del cuarto capítulo fue leída en la mesa “Psychoanalysis and Social

Change” de la Seventh Annual Conference of the Association for Psychoanalysis and Cultural

Studies,RutgersUniversity,9-11deNoviembrede2001.

ElquintocapítulorelaboralasecciónfinaldemicontribuciónalaconferenciadeLondres

“OntheIdeaofCommunism”,publicadacomo“TheLeftistHypothesis:CommunismintheAgeof

Terror”,enCostasDouzinasySlavojŽižek (eds.),The IdeaofCommunism, Londres,Verso,2010,

pp.33-66[N.deT.Haytraducciónalcastellano:“Lahipótesisizquierdista:elcomunismoenlaera

del terror”,enAnalíaHounie (comp.),Sobre la ideadel comunismo,BuenosAires,Paidós,2009,

pp.51-75].

AgradezcoespecialmenteamiamigoSebastianBudgenporcreerenesteproyectodesde

el inicio, por fastidiarme a causa de las fechas límite no respetadas a lo largo del camino, y

finalmenteporhacerdeestelibro,juntoaVerso,unarealidad;aTimClarkporsushabilidadesde

edición; y a mi padre, Raf Bosteels, por revisar meticulosamente las pruebas de galera en los

tramosfinales.

Comotodoloquehago,estelibroestádedicadoaSimonePinetyanuestroshijos,Lucasy

Manu.