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La actualidad de Walter Benjamin

Giorgio Agamben, Georges Didi-Huberman y el problema de la temporalidad1

Luis Ignacio Garca

UNC | CONICET

1.

La pregunta por la actualidad de Walter Benjamin guarda una urgencia y una

radicalidad, quiz incluso un rasgo aportico, ausentes en la pregunta por la eventual

vigencia contempornea de otros pensadores del pasado. No tanto porque sus trabajos

se interesaron con frecuencia por los propios problemas de la transmisin cultural

como uno de sus objetos principales, ni mucho menos por la enorme difusin de

algunos de sus trabajos en los debates intelectuales de las ltimas dcadas. Ms bien lo

que aquella pregunta activa es la interrogacin por la historicidad, por la

transmisibilidad, de una obra en la que las concepciones tradicionales de historia y

transmisin estallaron por los aires, en la que el corazn vital de la interrogacin

filosfica lo constituye la propia pregunta por la temporalidad. Benjamin llama a ese

estallido, precisamente, actualidad. Uno de los conceptos ms complejos del

pensamiento benjaminiano, que entrelaza motivos de su teora del conocimiento, de la

historia y de la poltica, esta actualidad remite al diseo de constelaciones crticas

de presente y pasado, en las que la linealidad de la historia se ve subvertida desde sus

extremos.

En este sentido, preguntar por la actualidad de Benjamin no es meramente

preguntar por la recepcin o difusin de Benjamin en un momento determinado, que

perfectamente puede caer por fuera de su actualidad. Aquella pregunta implica

siempre la construccin de campos de fuerza en los que los derechos del pasado sobre

1 Ponencia presentada en octubre de 2013 en las Jornadas Internacionales Actualidad de la Teora Crtica, en Rosario, Argentina.

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el presente se encuentren fugazmente con los intereses del presente por su pasado.

Sera por lo tanto ridculo ejercer una tarea de deslinde entre lo vivo y lo muerto en

la filosofa de Benjamin, como en su momento pretendi hacer Croce con Hegel, pues

ello supondra la violencia de leer a Benjamin desde matrices que su teora rechaz

enrgicamente, a saber, la idea de un presente soberanamente judicativo que separa la

paja del trigo del pasado, y que de ese modo replica la traza de la historia como

escritura de los vencedores. Del mismo modo, tan inviable como este comportamiento

teleolgico es el proceder historicista que buscara situar a Benjamin en su propio

contexto de emergencia y limitarse a agotar el sentido de sus textos en la delimitacin

cerrada de sus contextos. Estamos tan lejos de separar la paja del trigo como de la

mala infinitud de la prctica reconstructiva cuyo nico sentido es la plusvala

acadmica de la acumulacin insensata de filologa benjaminiana.

La actualidad benjaminiana siempre fue una singular constelacin crtica

de presente y pasado, de modo que la actualidad de su pensamiento remite a la vez a

su propia contemporaneidad y a la nuestra, o, mejor, a una complicacin de los

tiempos en la que presente y pasado se entrelazan en los anudamientos de

interpretacin y accin que Benjamin entendi como el corazn de la poltica.

En un famoso pasaje nos dice: No es que lo pasado arroje luz sobre lo presente,

o lo presente sobre lo pasado, sino que imagen es aquello donde lo que ha sido se une

como un relmpago al ahora en una constelacin. (BENJAMIN, 2005: 464)

Actualidad siempre se lig en Benjamin a su teora de la imagen como imagen

dialctica, es decir, no como mera apariencia esttica sino como condensacin poltica

de la historia en un ahora crtico, como politizacin del tiempo en tanto realizacin de

las virtualidades latentes en un pasado an incumplido. Ese ahora crtico condensado

en la imagen es el ahora de la cognoscibilidad del pasado. El ndice histrico de las

imgenes dialcticas, nos dice Benjamin, no slo dice a qu tiempo determinado

pertenecen, dice sobre todo que slo en un tiempo determinado alcanzan legibilidad

(BENJAMIN, 2005: 465). En este ahora de la cognoscibilidad el pasado puede recibir

un grado de actualidad superior al que tuvo en el momento de su existencia

(BENJAMIN, 2005: 397). En la medida en que el pasado es no slo lo cumplido sino

tambin lo incumplido de la historia, lo poltico transcurre en el futuro anterior de esta

temporalidad asincrnica. La actualidad benjaminiana es la condensacin de un

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ahora en el que presente y pasado colaboran en la realizacin de tareas histricas

pendientes. La obra de una vida no es algo cerrado en el pasado, sino que en ella

insisten motivos que reclaman su realizacin: escribir historia es saber leer esto no

escrito en ella.

Ahora bien, planteados estos exigentes protocolos de lectura del pasado,

debemos volver a la pregunta inicial: estamos en un ahora en el que la obra de

Benjamin pueda alcanzar una nueva legibilidad? Puede nuestro presente construir

una constelacin crtica con ese singular pasado que es la filosofa benjaminiana?

Tenemos entre nuestras tareas histricas la de realizar algunos de los motivos latentes

en Benjamin, y que por tanto podran adquirir hoy un grado de actualidad superior?

2.

Peter Brger, en un trabajo reciente, responde negativamente a estas preguntas.

Replicando una versin bastante establecida (casi estereotipada) de la recepcin de

Benjamin (ms que de su actualidad), sugiere que acaso mayo del 68 fue el ltimo

tiempo-ahora de su filosofa. Diagnostica adecuadamente la avalancha

neutralizadora de una filologa benjaminiana que, justamente a partir de los aos 80

(podramos agregar: a partir de la edicin de la obra completa, y sobre todo en su

propia Alemania), ha opacado el poder provocador de su pensamiento, convirtindolo

en pieza de museo cultural, en pasto de las academias. Y, con buen criterio, nos

recuerda la elevada exigencia que la nocin benjaminiana de actualidad planteaba,

distinguindola de la mera moda intelectual o de la difundida presencia en las agendas

acadmicas. En ese sentido, sentencia: pretender [actualidad] para su obra hoy sera

exagerado. Significara nada menos que descubrir en sus textos la luz que ilumina

nuestro presente y nos hace configurables. [] su obra, que en los aos 70 pareci

encontrar su cumplimento en la autocomprensin de la entonces joven generacin, hoy

se nos cierra. (BRGER, 2004: 170)

Sobre el final de su texto, tras recorrer una serie de motivos clave del

pensamiento del berlins, insiste Brger: nuestra poca no es aquella en la que el

pensamiento de Benjamin podra adquirir un grado de actualidad superior al del

momento de su surgimiento. En cualquier caso se puede plantear la pregunta de si

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podemos hoy continuar a Benjamin, y caso afirmativo, cmo. (BRGER, 2004: 180)

Y recin entonces deja ms en claro el sentido de su rechazo: la tradicin para l se

daba como un entorno autoevidente, y en este preciso sentido nuestra situacin no

es comparable con la de Benjamin: Quizs slo por ello poda Benjamin abogar por

un nuevo comienzo incondicional, por una forma de nueva barbarie, pues l viva en

la tradicin de un modo ya totalmente impensable para nosotros. Entonces ahora se

nos dice que la dificultad para la construccin de constelaciones crticas entre

presente y pasado, entre nuestra contemporaneidad y la obra de Benjamin, pasara por

una determinada nocin de ruptura histrica con la tradicin que nosotros ya no

podramos compartir. De este modo, Brger nos conduce al terreno ya conocido de su

teora de la vanguardia y sus hiptesis sobre la inactualidad y fraude de las vanguardias

en nuestro tiempo. Si las vanguardias haban de ser pensadas como histricas, el

pensamiento de Benjamin tambin parece quedar fechado, cerrado en el momento de

su emergencia. Claro que aqu histrico significa lo contrario a lo que significa en

Benjamin. De all que pueda concluir Brger: De esto se sigue que sera intil

pretender traer a nuestro presente a Benjamin en su totalidad, con la abundancia de

sus perspectivas frecuentemente contradictorias, el metafsico del arte y el autor del

ensayo sobre la obra de arte; ms bien pueden ser apropiados y desarrollados motivos

singulares de su pensamiento. El trato con el fragmentarista habr de ser

fragmentario. En una dudosa utilizacin de los motivos fragmentaristas, que tanto

contribuyeron a una recepcin blanda de Benjamin, Brger sanciona la no-actualidad

de su legado desde la perspectiva de lo vivo y lo muerto en su obra, es decir, desde la

historiografa progresista a la que nos tiene acostumbrado desde su Teora de la

vanguardia, desde la asuncin historicista de un pasado cerrado que un presente

administrara siempre con beneficio de inventario.

De este modo, se plantea la cuestionable y perezosa hiptesis de un Benjamin

contradictorio e inconsistente, para poder desechar hiptesis incmodas para el

presente, esto es, justamente el concepto de una temporalidad dislocada que Brger

mismo haba recordado como presupuesto de toda interrogacin sobre la actualidad de

Benjamin. Un Brger decididamente anti-vanguardista que en el final de su texto

aboga por la restauracin de un concepto de tradicin como continuidad entre pasado

y presente. La miseria de las ciencias humanas [Kulturwissenschaften] del presente

consistira en que ya no acertamos a determinar una poca del pasado a travs de cuyo

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estudio pudiramos esclarecer nuestro propio presente, tal como Benjamin an pudo

hacer con el Pars del siglo XIX. Esa neutralizacin de los estudios humansticos

reclamara recuperar [zurckzugewinnen] un concepto de tradicin a partir del cual

se pueda fundar un trabajo significativo con obras del pasado. (BRGER, 2004: 183)

As como Hal Foster en su momento pudo reconocer un evolucionismo

residual, un persistente historicismo en la teora de la vanguardia de Brger, en su

incapacidad de leer la singular constelacin crtica de presente y pasado que las

neovanguardias supieron plantear con las vanguardias supuestamente histricas

(FOSTER, 2001), as tambin podemos ahora reconocer en su deslinde de lo vivo y lo

muerto en Benjamin un historicismo explcito y una nostalgia evolucionista por un

concepto orgnico de tradicin que nos permita superar la neutralizacin de las

humanidades. Y as como Foster intent releer la relacin entre presente y pasado de

las vanguardias a partir de la nocin freudiana de Nachtrglichkeit (accin

diferida o retroactividad), justamente una problematizacin de la concepcin del

tiempo y de la transmisin, del mismo modo releer nuestra relacin con Benjamin

exige problematizar la nocin de tiempo con la que lo hacemos, y el propio Benjamin

nos ofrece esos parmetros crticos fundamentales. Podra decirse que la actualidad de

Benjamin est sujeta, retroactivamente, a la propia nocin benjaminiana de actualidad.

En primer lugar, no puede decirse que Benjamin contaba con una vivencia de la

tradicin como un entorno natural, sino todo lo contrario: su generacin justamente

asiste, de modo consciente por otra parte, al inicio de una crisis terminal de las formas

de transmisin en la que an nos hallamos: Weimar como laboratorio radical de lo

moderno que contina siendo un paradigma de nuestros propios dilemas sobre arte y

poltica. De all su actualizabilidad. En segundo lugar, no podemos ya aducir supuestas

contradicciones entre las distintas fases de su pensamiento (el metafsico del arte y el

autor del ensayo sobre la obra de arte, dice Brger), sino ver justamente en ese

choque la pregunta por su actualidad, tal como Benjamin lo planteara

paradigmticamente en una famosa respuesta a Scholem sobre las supuestas

contradicciones de su pensamiento metafsico/materialista: El vnculo filosfico que

echas de menos, entre las dos partes de mi trabajo, ser la revolucin la que te lo

proporcionar mejor que yo (SCHOLEM, 2008: 312). Por ltimo, tampoco puede

decirse que la nocin de tiempo-ahora remita a acontecimientos puntuales que

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suceden en determinados puntos de una lnea continua del tiempo, por ejemplo la

revuelta estudiantil de los 60 y 70. Esa lectura del tiempo-ahora es una mala lectura

del mesianismo benjaminiano, adems una contradiccin en los trminos, pues no

realiza sino una inscripcin de un concepto antihistoricista en una matriz historicista.

Lo que est en juego no es el advenimiento de cierto momento de intensidad, sino

sencillamente la posibilidad de una experiencia histrica de la temporalidad

radicalmente otra. El tiempo-ahora no remite a un evento excepcional en una

secuencia temporal indeterminada, sino a la propia redefinicin de nuestra relacin

con la historia. La actualizabilidad de Benjamin no remite a otra cosa que a la

posibilidad de hacer experiencia del tiempo como Aktualitt.

3.

Y bien, consideramos que esa redefinicin radical de nuestra relacin con la historia

es precisamente lo que est en juego en influyentes proyectos filosficos de nuestra

contemporaneidad. Algunos de ellos marcados de manera decisiva por el pensamiento

benjaminiano. As, los programas intelectuales an en curso de Giorgio Agamben y de

Georges Didi-Huberman delimitan zonas productivas para pensar este problema. En

ambos ciertamente tambin encontraremos una recepcin de la obra benjaminiana,

pero en ellos esa recepcin es entre deficiente y unilateral. Pero eso es justamente lo

irrelevante en una operacin de actualizacin. No importa tanto en estos casos la

correccin o los pruritos filolgicos, cuanto la capacidad de movilizar ese trozo del

pasado para iluminar zonas especialmente oscuras de nuestras problemticas actuales,

aquello que Brger negaba: nada menos que descubrir en sus textos la luz que

ilumine nuestro presente y nos haga configurables. Y sin embargo es nada menos que

eso lo que hacen tanto Agamben como Didi-Huberman en su apropiacin

actualizadora del berlins.

En ninguno de los dos casos resulta sencillo hacer un deslinde claro de las

respectivas interpretaciones de Benjamin, pues incluso en los estudios que le dedican

(que tampoco son tantos), se entremezcla la interpretacin con la interrogacin

intelectual contempornea. Agamben, editor, como se sabe, de las obras de Benjamin

en italiano, ha sido quien con mayor insistencia y consistencia ha recuperado a

Benjamin como alternativa radical a la teora poltica clsica y moderna, como el autor

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que, en el contexto de una crisis radical de lo moderno como la de Weimar, formula

posibilidades cifradas de sortear la miseria del presente, entendida fundamentalmente

bajo la forma (arendtiana) de un eclipse de la poltica. Didi-Huberman es quien de

manera ms decidida ha movilizado el pensamiento benjaminiano para disear nuevos

modelos de historia del arte y de antropologa de la imagen que estn a la altura de los

desafos de una sociedad mercantil espectacularizada. A pesar de las diferencias, en

ambos casos el problema de la temporalidad, entendida benjaminianamente como la

interrupcin de la concepcin lineal y progresiva del tiempo histrico, preside el

inters por Benjamin. Sea bajo una orientacin poltica, o bajo un inters esttico, en

ambos la actualizacin de Benjamin se da en la zona delimitada por propio concepto

benjaminiano de Aktualitt, es decir, en ambos la apropiacin no se interesa por

separar lo vivo de lo muerto, sino de hacerse cargo de la interpelacin benjaminiana

por una experiencia del tiempo diversa a la determinada por la metafsica.

En el caso de Agamben, el corazn de su actualizacin de Benjamin, que

coincide con el eje de su propio proyecto intelectual, es la pregunta por el

Ausnahmezustand, por el estado de excepcin, en la doble faz revelada por la famosa

tesis 8 de Benjamin: el estado de excepcin virtual, que abre el espacio de una analtica

del poder soberano y de la captura de la nuda vida, y el estado de excepcin real o

efectivo, que plantea la pregunta por una suspensin del bando soberano y abre la

interrogacin por una poltica de los puros medios. En el caso de Didi-Huberman, el

ncleo de su rescate de Benjamin tambin coincide con el ncleo de su propio

programa: la pregunta por el estatuto de la imagen, que en tanto imagen dialctica y

montaje es pensada en su doble rendimiento: como un inconsciente de la

representacin y como un inconsciente de la historia. Estado de excepcin efectivo e

imagen dialctica (o montaje) son los dos formas conceptuales ms precisas en las que

definir los marcos de la actualidad de Walter Benjamin. Y ello en un doble sentido:

ellas son las zonas conceptuales de mayor relevancia en la vigencia contempornea

de Benjamin, pero a la vez, son dos modos caractersticos de definir esa experiencia de

la dislocacin temporal que Benjamin llamaba Aktualitt: tanto la interrupcin

excepcional cuanto la imagen en que se encuentran fugazmente pasado y presente.

Figuras de la actualidad en nuestra contemporaneidad.

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No es irrelevante, finalmente, tener en cuenta las alianzas tericas que ambos

autores realizan con el nombre de Benjamin, pues tambin nos dan indicios de las

distintas estrategias de actualizacin. Agamben asume un riesgoso careo permanente

con Carl Schmitt. En parte en el terreno abierto por la influyente conferencia de 1990

de Jacques Derrida, que ya de por s realizaba evidentes forzamientos (incluido el

invento de una correspondencia inexistente entre Benjamin y Schmitt), aunque con la

vocacin de mostrar ms las rupturas que las afinidades, Agamben plantea la absoluta

centralidad de la gigantomaquia entre estos dos autores como eje del debate poltico

contemporneo. Implcito detrs de este encuadre est una concepcin metafsica de lo

poltico, que nunca deja de tener como horizonte de lectura la sombra de la

destruccin heideggeriana de la metafsica occidental. De modo que el estado de

excepcin convertido en norma es ledo menos como anlisis histrico-poltico del

nacionalsocialismo que como enunciado sobre la estructura misma de la excepcin

soberana, la cual, a su vez, no representa nada menos que la estructura propiamente

fundamental de la metafsica occidental (AGAMBEN, 2003: 17) Vale decir, entre

Schmitt y Heidegger, Benjamin es llevado a enunciar la excepcin soberana como el

nomos de lo moderno y como estacin onto-poltica de la historicidad del ser, su

modo de darse en nuestra era.

Por su parte, el Benjamin de Didi-Huberman es inscripto en una doble serie:

por un lado, junto a otros pensadores de un modernismo esttico y terico como Carl

Einstein, Sergei Einsenstein, Bertolt Brecht, Georges Bataille o Jean-Luc Godard. Con

todos ellos, el nombre de Benjamin articula una autntica epistemologa del montaje

como actitud terico-prctica adecuada a los tiempos de crisis y transformacin; pero

sobredeterminando esta serie se encuentran siempre los nombres tutelares de Aby

Warburg y Sigmund Freud, muchas veces pensados conjuntamente como los pioneros

de esa ciencia sin nombre oscilante entre una antropologa de la imagen, una

sintomatologa de la historia y una arqueologa de la modernidad. Imagen, sntoma y

modernidad se entrelazan, para Didi-Huberman, en el programa benjaminiano de una

epistemologa del montaje (vase sobre todo DIDI-HUBERMAN, 2005). El Atlas

Mnemosyne de Warburg y la inconclusa obra de los Pasajes de Benjamin aparecen

como paradigmas de una ciencia de las supervivencias y los anacronismos, esto es, de

una teora de la benjaminiana Aktualitt, que no ha cesado de interpelar nuestro

tiempo out of joint, nuestros tiempos de los fantasmas.

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As, podra sugerirse que una influyente configuracin de la actualidad de

Benjamin oscila entre el mesianismo antinmico de Agamben y el modernismo

psicoanaltico de Didi-Huberman. En ese arco de tensiones, nuestro tiempo se muestra

generoso con los dos registros supuestamente contradictorios del pensar

benjaminiano: su metafsica del arte y el tiempo, y su entusiasmo modernista. Ambos

parecen interpelar con intensidad nuestro presente.

4.

Ahora bien, y ya para terminar, hay an un elemento adicional que pone de relieve la

pertinencia de plantear la actualidad de Benjamin desde la construccin de este campo

de fuerzas entre los proyectos intelectuales de Agamben y Didi-Huberman. Me refiero

ya no slo al cotejo de afinidades y diferencias entre ambos, sino a la polmica que

entre ambos comienza a plantearse de manera explcita. Una polmica que,

nuevamente, vuelve a poner en escena la propia problemtica de la actualidad, esto es,

la manera en que en uno y otro caso se piensa el problema del tiempo histrico.

Supervivencia de las lucirnagas, uno de los ms recientes libros de Didi-

Huberman (DIDI-HUBERMAN, 2012), tiene como centro terico, justamente, un

careo crtico con ciertos aspectos de la filosofa de Agamben, o mejor, con su tono. En

el marco de una reflexin sobre la parbola trazada por el itinerario intelectual de Pier

Paolo Pasolini, que de su entusiasmo juvenil con las culturas populares pas, en los

ltimos aos de su vida, a una oscura y desesperada visin de la captura unilateral de

los pueblos por el capitalismo comunicacional, Didi-Huberman inscribe a Agamben

como representante contemporneo de este tipo de actitudes apocalpticas ante la

crisis de la cultura. La imagen de las lucirnagas es planteada como el polo de

resistencia en una dialctica tensada entre las potentes luces del poder y los

resplandores supervivientes, intermitentes pero tenaces, de los contrapoderes. Esta

dinmica singular es la que se desactiva cuando la analtica del poder soberano deja

que las luces enceguecedoras de la gloria invisibilicen cualquier residuo

intermitente, contingente y singular, de resistencia. Y lo curioso es que esta discusin

sobre la (dbil) fuerza de las lucirnagas la plantee Didi-Huberman en los trminos de

una disputa en torno a Benjamin. Y entonces el reproche comenzar con uno de los

primeros libros de Agamben, Infancia e historia, cuyo subttulo ya da cuenta de una

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lectura desesperada que all se realizaba de la obra benjaminiana: Destruccin de la

experiencia y origen de la historia (AGAMBEN, 2004). Aqu, con explcitas alusiones

a Experiencia y pobreza y El narrador, se fuerza al terico dialctico a formular

una tesis no dialctica, definitiva, a sancionar el fin y la destruccin de la experiencia

all donde en realidad se diagnosticaba un declive, una crisis, y se planteaba la

pregunta por nuevas formas de experiencia. Lo mismo suceder con la propia nocin

de imagen, que en El reino y la gloria asumir sin matices la interpretacin

debordiana que la ubica como la forma meditica de la mercanca y del capital en la

sociedad del espectculo, borrando de un plumazo la complejidad interruptiva que

la imagen guardaba en Benjamin (y clausurando, consecuentemente, su concepcin de

la Aktualitt). En una palabra, Didi-Huberman impugna la eliminacin de la tensin

dialctica que mantena Benjamin y que Agamben desactiva en un modo de proceder

que traza un movimiento de balancn entre los extremos de la destruccin y de una

suerte de redencin por la trascendencia (DIDI-HUBERMAN, 2012: 60). De un modo

ya anunciado en el ttulo del principal trabajo de Agamben sobre Benjamin, El Mesas

y el soberano (en AGAMBEN 2007), su lectura oscila entre la afirmacin del poder

omnmodo del bando soberano y su estructura de excepcin, y la apertura a un

mesianismo vaciado, a una escatologa blanca que no parece saber recoger las

conquistas concretas y contingentes de los contrapoderes actuando bajo el propio

imperio de la excepcin soberana. Al remitir la crtica del presente al plano vertical de

la destruccin, siempre infinita, de la metafsica occidental, o al remitirla al plano

horizontal de una geopoltica catechontica y normativa, el irresuelto espacio

constituido por la tensin entre excepcin y potencialidad tiende a quedar

sobrecodificado y vaciado, abierto hacia un por-venir que no logra reconocer sus

antecedentes terrenales en las formas de lucha y resistencia que ocurren actualmente

(VILLALOBOS, 2013).2

Esta desconexin entre la analtica del poder y la apertura de la potencia, entre

soberano y Mesas, es lo que desactiva la fuerza del concepto benjaminiano de

Aktualitt, el cual, como ya fue sugerido, habla mucho ms de la gramtica sincopada

2 Con estos presupuestos crticos habra que revisar las lecturas agambenianas de los dos textos de Benjamin ms influyentes en su proyecto: Para la crtica de la violencia y Franz Kafka. Por slo limitarnos a dos observaciones preliminares: la ausencia de mencin de Sorel en la lectura del primero y de Bachofen en la del segundo dan cuenta de protocolos de lectura que tienden al vaciado de la lgica benjaminiana de lo poltico (ligado al anarco-vitalismo de la concreta huelga general revolucionaria en un caso, y al fondo hetairico, en absoluto vaco, del mundo pantanoso bachofeniano en el otro.)

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una temporalidad interruptiva, de la intermitencia de una tradicin en la

discontinuidad, que de una cesura de los tiempos, de un antes y despus de un

acontecimiento excepcional: ya no se trata de pensar en un acontecimiento dotado

con la fuerza de cambiar el destino, sino de pensar la misma historia en su condicin

acontecimental. (VILLALOBOS, 2013) Por decirlo esquemticamente: si en Agamben

encontramos la oscilacin fatdica entre revelacin y aniquilacin, entre totalitarismo y

anomia, en Didi-Huberman nos encontramos con una lgica que no apunta al Todo de

la revelacin ni a la Nada del fin apocalptico sino a la figura intersticial del no-todo

configurada como montaje de fragmentos.3

De este modo, por nuestra parte evaluamos que actualizar a Benjamin desde

conceptos como montaje o imagen dialctica resulta ms atenido a la gramtica

de la Aktualitt benjaminiana. El montaje es, en un mismo gesto, destruccin y

construccin. La imagen dialctica es, a la vez, presente y pasado. En ellos se resguarda

la dialctica de la actualidad, no pensada como un tiempo-ahora que irrumpe en la

historia (como si le viniese de fuera), sino como la historia bajo la forma del tiempo-

ahora: no un evento que le ocurre a la historia, dislocndola y cambindole su

sentido, sino la historia misma mostrndose como acontecimentalidad descentrada.

Montaje de temporalidades asincrnicas, esta historia se deja pensar menos bajo las

categoras de la modalidad de lo imposible/necesario que aquellas de lo

posible/contingente.

No se puede desconocer que el proyecto agambeniano muestra una ambicin de

diagnstico civilizatorio epocal de una potencia y multilateralidad difciles de igualar

en el pensamiento actual. Junto a l, el de Didi-Huberman an parece anclado en el

territorio ms acotado de la teora de la imagen y de la historia del arte. Ciertamente se

trata de un trabajo intelectual que se proyecta hacia mltiples aristas de la escena de

debates intelectuales contemporneos, pero an echamos de menos en l un ms

ajustado diagnstico e intervencin crtica en el terreno propiamente poltico, sobre

todo porque pensamos que sus conceptos fundamentales tienen un potencial

extraordinario, pero an poco explorado (en primer lugar por l mismo), en el terreno

del debate poltico actual. Se trata de un proyecto en curso, en plena elaboracin, en

plena expansin. Habremos de seguirlo con detenimiento, y, sobre todo, con preguntas

3 Estamos en la misma zona del pensamiento contemporneo que Rancire diagnosticara crticamente en trminos de un giro tico de la esttica y la poltica (RANCIRE, 2011).

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benjaminianamente polticas: en qu medida la imagen dialctica puede abrir

brechas de resistencia en esa sociedad del espectculo (debordiano-agambeniana) que

hace de la imagen el lugar de realizacin del capitalismo tecno-meditico? Y a la vez,

en qu medida podra esa nocin de imagen abrir a una temporalidad de lo poltico

ajena tanto a la teleologa como al barrido destructor de las tradiciones

emancipatorias? Puede una nocin como la de montaje permitir pensar la lgica de

articulacin de contrapoderes populares ms all de la suposicin de sujetos

histricos preconstituidos y de la dispersin postmetafsica de la subjetividad poltica

pero resistiendo a su vez el carcter cuasi-destinal del bando soberano? Est acaso su

estructura destructivo-constructiva en condiciones de abrir un espacio de

pensamiento ms all de la impoltica de la izquierda heideggeriana contempornea?

Qu implicancias podra tener pensar al sujeto poltico como desmontaje-remontaje

del sujeto moderno? Qu se cifra en la organizacin del pesimismo, no slo en

trminos de una poltica pos-situacionista de las imgenes, sino tambin en un registro

ms concreto aqul en el que nunca dej de pensar Benjamin, aquel que pregunta

por rol y la posicin de los intelectuales?

Preguntas por la temporalidad de lo poltico y por las polticas de la

temporalidad que habrn de enlazarse para elaborar un diagnstico incisivo de nuestra

Aktualitt, y preparar un espacio posible, una imagen, para un renovado ahora de la

cognoscibilidad de la escritura benjaminiana.

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