kristeva - el quién y el cuerpo

7/30/2019 Kristeva - El quin y el cuerpo

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G n e r o y cultura

D i r e c t o r a s de c o l e c c i n :Ana Amado y Nora D om ngu ez

1 . Lu ce I r i g a r a y , Ser do s2. D a n i e l B a l d e r s t o n y D o n n a J. Guy ( c o m p s . ) , Sexo y sexua

li dades en Am ica lat ina3. N s t o r Peiiongher, El negocio del deseo4. Sigrid W e i g e l , Cuerpo, imagen y espacio en Wal ter Benja

min5 . J o s A m c o l a , Camp y posvanguardi a6. R o s i B r a i d o t t i , Sujet os n ma d e s7. J u l i a K r i s t e v a , El genio emenino: 1. Han nah Arendt

E l genio femeninoLa vida, la locura, las palabras

1. Hannah Arendt

Ju l ia Kristeva

P A I D SB u e n o s A i r e s

B a r c e l o n aM x i c o


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HI. Pensar, querer, juzgar

1. E L " Q U I E N " Y E L C U E R P O

N o se podra captar la orig inal idad de la conce p c in a r e ndt ia nade la a c c i n po l i c a s in tener en cuenta el h e ch o de que es p e nsa dac o m o la actualizacin de un quien" (hipott ica , azarosa, consagradaa la esperanza ms b ie n que f u nda me nt a da en una constatacin im-p r ob a b le ) . A u n q u e en la actual idad el l i b e r a l i smo y la tcnica conde-n an al fracaso cualquier accin que p r e t enda m odi f i ca r la al ienacin,la reificacin o el "apresamiento" , la e x p e r ie nc ia p e r sona l y polticade A re n dt la i ndu ce no obstante a ajustar su atencin, al mismo t i e m-p o que sus crticas al m u n d o m o d e r n o , a partir de una apropiacinde la ontologa fundamental centrada en "la esencia del h omb r e " , y aentrever bosquejos de acciones pol t icas portadoras de un "quien".Pensar , querer y uzgar la l l evan a mediaciones aparentemente f i lo -sficas que, de hecho, desmantelan la f i losof a tanto como la polti-ca , y e sb oz a una mirada nueva, espec f icamente arendt iana, dirigidaa la l ibertad. Lasaporas del quien" y del cuerpo or ientarn nuestroingreso en esta ltima desco nstruccin de la metafsica segn Arendt ,q u e fue su refundicin de la oposicin f i losof a/pol t ica en La vidade l e sp i t u .

"Quies somos nosot r os?" Es t e es un i n t e r r og a nt e que se o p o -n e a "qusomos nosot r os?" : tal es la revelacin cuya i n q ui e tuda n i m a la obra pol t ica y f i losf ica de A re n dt . La h a b a p r e ce dido lap r e g u nt a h e ide g g e r ia na de "Qu i es el Dasein?" N o o b s ta n t e, a lainversa de la ref lexin sol i tar ia , A re n dt e nr a iz a los actos y las pala-bras reveladores del quien" en la plural idad del m u n d o . P ro c e d i


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I>


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192 El genio emenino: 1. Hannah Arendtelaboracin de la o br a e i n d e p e n d i e n te de o que real izan e l los [losotros] . 5

A l abordar deeste m o d o el e sp i n o so p r o bl e m a de la "esencia" o" n a tur a l e z a " h um a n a , 6 Arendt e labora una refundicin de las ideasde l maestro de M a r b u r g o , as c o m o de sus lecturas deAristteles ylos Padres de la Iglesia , enr iquecidas con su propia experiencia | >< >ltica del m u n d o . En su teora, el exceso d e l "quien" reemplaza a l.ienigmtica "esencia" . Adems, este exceso no es puro pensamici i i i>ni puro lenguaje que revele al Ser. El quien" a d v i e n e en el s e n ode las c o n d i c i o n e s de la vi da , que son c o n d i c i o n e s de actividadc o n los otros, pero que no lo d e te r m i n a n de manera absoluta . Id"quien" c o m o exceso se gana arrancndose constantemente a lavida biolgica , al m e ta bo l i sm o con la naturaleza , a la reificacin delas "obras" y los o tro s " p r o d uc to s " . A un q u e p ue d a p a r e ce r una"fuente", se consti tuye sobre todo indef inidamente y de m o d o retroactivo: se desci fra , como un signo heracl i teano, en lo que lostestigos plurales narran cuando el quid y a no es.

En otros trminos, laesencia humana (nolanaturaleza hu mana engeneral, que noexiste, ni la suma de las cualidades y los detalles delindividuo, sino la esencia de quien es alguien) solo comienza a existircuando se va lavida, nodejando detrs deella nada ms queuna historia. [...] Incluso Aquiles [...] depende del narrador, poeta e historiador, sin el cual todo loque lhizo nodeja de ser ftil . . . 7Porque sabe que es mortal y que no pertenece a la c o n t i n ui d a dde la especie, sino a la memoria hablada de la opinin mltiple y

conflictiva, el quien" deja de ser un q u e " (un quid), e intenta transf igurar "el trabajo" y "la o br a " en una "accin" , hablada, proyectadaal pasado y el futuro, y compartida con los otros. De tal m o d oArendt proclama a la accin como reveladora de la u n ic id a d de alguien, ci tando a Dante : "en toda accin, lo que es v e r d a d en primerlugar para quien obra es la revelacin de su propia imagen [...]; nada acta si al actuar no p o n e demanifiesto su s -mismo oculto" . 8

5. Ibid., pg. 238.6. Cf. supra, cap. III, p g s . 173 y sigs. y H a n n a h A r e n d t , Essais in Understan-

ding, op. cit., pgs . 401-408: el debate de A r e n d t con V o e g e l i n .7. Ibid., pgs . 217-218.8. De Monarchia, 1, 13-

Pensar, querer, uzgar 193L a indicacin del quien" en el seno de la actual idad de la accin no sera otra que lo extraordinario, no e n te n d i d o c o m o una

exclus ividad arrogante , s ino en el sentido de la distincin del herosgriego que se s u p o n e que todos losc i ud a d a n o s c o m p a r te n , 9 y quela tradicin teolgica , s iguiendo a San Agustn, ha e l a bo r a d o c o m o"s ingularidad". El h o r r o r que Arend t experime nta hacia la masif ica-cin totalitaria se expresa aqu en su pasin por la s i n gul a r i d a d del"quien", tal c o m o la redescubre en la o br a de D u n s E s c o t o. La posicin del " D o c to r Sut i l" , segn la cual "solo las cosas particularesr es] , cuya caracterstica es la cualidad de esto [h aecceit as], p ue den ser consideradas reales por el h o m b r e " , 1 0 as c o m o suprinci-pium ndividuationis, que hace del h o m b r e el ser singular por excelencia , susci tan la adhesin apasionada de Arendt . La valoracinp o r D un s Esc o to de est e h o m b r e " le conf iere un rasgo superior alde laespecie , pero tambin aldelp e n sa m i e n to de toda la h u m a n i d a d anter ior y al de la un i v e r sa l i d a d del p e n sa m i e n to . Ms an: alrechazar la primaca del inte lecto sobre la v o l un ta d , D un s E sc o tono solo s ingular iza el poder mental , s ino que l ibera a ese p o d e rd el deseo y del r a z o n a m i e n to , y le conf iere una l ibertad inaudita alhombre singular , contra toda causal idad que c o n d e n e a priori losasuntos humanos a una contingencia desacreditada. Finalmente ,p ue s to que las races del inte lecto se h u n d e n en la intuicin, laaprehensin de la cosa en su c ua l i d a d de "esto" {ha ecceit as) aparece siempre imperfecta y defectuosa . Pero, mediante la c o n te m placin del summun bonum, la "cosa suprema" , el querer se c o n vierte en amar, recorr iendo de tal m o d o el camino abierto porAgustn. "Amo: vo l u t sis". " E l a m o r es c o n c e b i d o c o m o a c t i v i d a d " ,escr ibe Arendt , p e r o no es so l o una actividad mental , puesto quela primaca de la haecceidad exige que "su objeto [noest] ausentede los sentidos" y que sea " i m p e r f e c ta m e n te c o n o c i d o por el intelecto" . Esta coalescencia delp e n sa m i e n to y la accin sensoria l , queA r e n d t buscaba ya en el herosmo gr iego, se realiza aqu, en labeati tud escotista , por i n te r m e d i o de la haecceidad. "Llegar p lena yperfectamente al objeto tal c o m o es en s m i s m o , y no so l o tal co-

9. Cf. supra, cap. I, pgs . 89-93.10. Cf. H a n n a h A r e n d t , La Vie de l'esprit, t. II: le Vouloir, op. cit., pg. 141.


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\ )A l genio emenino: 1. Hannah Arendtm o es en el e sp r i t u " . " Con su filosofa de la l ibertad y su preferencia por la c o nt i ng e nc i a , que l rehabi l i ta , Duns Escoto le ofrecea A re ndt la o p o r t u n i d a d de p r o f u n d i z a r su meditacin sobre la singularidad del "quien", as c o m o so b r e la tensin entre el p e nsa m i e nt o y la p e r c e p c i n se ns i b l e , en la frontera del q u e r e r y elamar. Con este espritu A re ndt comenta tambin la o b r a de PierreO l i e u , un f r a nc i sc a no del siglo XIII : ese f i lsofo de la V o l u n t a dt rasciende lo s i m p l e m e nt e " da do " en el inter ior de esa otra versinde la singular idad del quien" que l l l a m a experimentum suetatis,"la e x p e r i e nc i a del yo c o n s ig o m i s m o " . 1 2

Mientras b u sc a la revelacin del "quien", en "la fragil idad delo s a su nt o s h u m a no s" , el e x a m e n de A r e n d t se de sp l i e g a en dosfrentes. Por una parte, se trata de anclar la o nt o l o g a f u nda m e nt a len los vnculos agonistas del espacio pblico para af irmar y p r e servar mejor, con su a y u da , la dig nida d del quien"; por otra parte,el pensamiento pol t ico que resulta de esta o p e r a c i n no p u e d econsist ir ms que en un de sm a nt e l a m i e nt o de lo que se efectac o n el n o m b r e de "pol t ica" . A re ndt le escrib i lo siguiente a J u d a hM a gn e s : "La poltica, en nuestro siglo , es casi una o b r a de la dese sp e r a c i n , y s i e m p r e he se nt i do la tentacin de ale jarme de el laa la c a r r e r a " . 13 Sigue no obstante una precisa t ravesa , no so l o porla pol t ica , sino tambin por la antropologa que el la im p l ic a .

L a f i lsofa considera que el cuerpo, c o nt r a r i a m e nt e al "quien",es el agente del p r o c e so vital, bajo los dos aspectos de la fertilidad y el trabajo. Al asegurar el m e t a b o l i s m o de la naturaleza, elcuerpo real iza la r e p r o du c c i n de la e sp e c i e y la sat isfaccin delas necesidades. Las mujeres y los e sc l a vo s e nc a r na n a ese c u e r p oen el trabajo, en este caso g r a do c e r o de lo h u m a n o y e x p r e s i nprimaria de la vida biolgica o zoEl c u e r p o nu nc a t r a sc i e nde lanaturaleza; se ausenta del m u ndo p a r a o b r a r so l a m e nt e en la esfera de lo p r iv a do . C o n f i n a d o a la e sp e c i e y a su p r o p i o m a n t e n i m i e nt o , ese c u e r p o a p a r e c e en c o n s e c u e n c i a c o m o "lo ni c o quen o se p u e de c o m p a r t i r " , y se c o nvi e r t e en el p a r a d i g m a de la pro-

11 . Cf. D u n s E s co t o , c i t a d o por H a n n a h A r e n d t . ibid., pg. 169, cf. infra,ca p . III, p g s . 226-227.

12. Cf. A r e n d t , La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, op. cit., pg. 90.13- Cf. E l i z a b e t h Y o u n g - B r u e h l , Hannah Arendt, op. cit., pg. 305.

Pensar, qu erer, uzgar 195piedad privada. Ret irados del m u n d o , el trabajo y el c u e r p o (quees el r g a no del trabajo) son los " m e n o s c o m u n e s " de los aspecto s h u m a n o s , y objetos de unpathos c u y a v i o l e nc i a so l o se podramedir r e c o r d a n d o el amor mundi p r o f e sa do en c o nt r a p u nt o porArendt .

Ta m b i n es muy signif icat ivo que ese c u e r p o no parezca aptopara las sensaciones y p e r c e p c i o ne s . Ms tarde, A re ndt , r e c o r da nd o que los h o m b r e s so l o son en la m e d i d a en que aparecen, insistir en l a vista que su b su m e a los otros sent idos, e incluir lo perc ibido en la estructura misma del lenguaje , en la m e d i d a en queeste se r a f u nda m e nt a l m e nt e m e t a f r i c o . 14 A re ndt evoca tambin aMerleau-Ponti en c u a nt o a la im p o s ib i l ida d de disipar las " i l u s i o ne sde la a p a r i e nc i a " y llegar a una ve r da d ni c a , si es cierto que nu e s tro universo es un q u i a sm a de lo vi s i b l e y lo i n v i s i b l e . 15 P e r o , enLa c ond i c i n humana, d o n d e la a m b i c i n de la terica es abrir lec a m i no al "quien", el c u e r p o , en la reproduccin y la p r o du c c i n ,la biologa y el t rabajo , aparece como ob jet ivo p r inc ip a l de esearrancarse a la zoo i nc l u so c o m o e ne m i g o ju ra do : el p r inc ip a lparadigma de la al ienacin.

D e m o d o que la nica experiencia que le est dest inada en esteun i v e r s o de "fatiga" no es ms que el dolor. El placer solo es m e n c i o na do por su afinidad con el dolor : a m b o s " o c u r r e n en el inter iorde l c u e r p o " , no tendran ningn objeto exterior y se consumiranpor c o m p l e t o en una especie de encierro aut ista . " Na da nos e x p u l sa del m u n d o ms radicalmente que una c o nc e nt r a c i n e x c l u s i vae n la vicia c o r p o r a l , c o nc e nt r ac i n i m p u e st a por la se r v i du m b r e op o r el carcter extremo de un su f r i m i e nt o i nt o l e r a b l e . " 16 A r e n d t ret o m a a m e n u d o en sus textos el tema del d o l o r sin objeto, e x c l u s i va m e nt e c o r p o r a l e i nc o m u ni c a b l e . Re l a c i o na do ms b i e n con unae x p e r i e nc i a m e l a nc l i c a , ese d o l o r es di so c i a do de c u a l q u i e r e r o t i -z a c i n c o m u ni c a b l e , de c u a l q u i e r e ve nt u a l i da d se du c t o r a que, porejemplo, pudiera insinuarse hasta en el sa do m a so q u i sm o . P a r a l e l a m e nt e a este do l o r d e se r o t iz a do , A re ndt hace suya la visin estoica

14. Cf. H an n ah A r e n d t , La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, op. cit., pgs. 116 ysigs.15 . Ibid., pgs. 40-41, 48.

16. Cf. A r e n d t , La Condition de l'homme moderne, op. cit., pg. 127.


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196 El genio emenino: 1. Hannah Arendtd e l a f e l i c i d a d , l a c u a l n o s e r a m s q u e " a u s e n c i a d e d o l o r " , y s o l os e a l c a n z a r a e n e l a i s l a m i e n t o : c o n c e p c i n p r o p i a d e l h e d o n i s m oy e l s e n s u a l i s m o ; A r e n d t p i e n s a q u e e s l a m s c o h e r e n t e p o s i b l e , yq u e r e f l e j a e l c a r c t e r " p e r f e c t a m e n t e a p o l t i c o " d e l a s s e n s a c i o n e sc o r p o r a l e s . 1 7

N o s o l o a p o l t i c o : e l c u e r p o a r e n d t i a n o s e r a t a m b i n d e l o r d e nd e l o g e n e r a l . E st e e s u n a r g u m e n t o s u p l e m e n t a r i o , si a ca so f u e r an e c e s a r i o , q u e s i t a a l c u e r p o e n l a s a n t p o d a s d e l "quien". L l e v a d a p o r e s a r e q u i s i t o r i a q u e s e b a s a e n D e anima, d e A r i s t t e l e s ,A r e n d t e s t i m a q u e t a n t o l o s r g a n o s c o m o l o s e s t a d o s d e a l m a s o n" i d n t i c o s " ; l a d i f e r e n c i a c i n i n d i v i d u a l s o l o s e p r o d u c i r a g r a c i a sa l d i s c u r s o e n u n c i a d o e n e l e s p a c i o d e l a p a r e c e r . E n s u m a , s i t a n t ol o s r g a n o s c o m o e l a l m a e s t n o c u l t o s a l a v i s t a y n o a p a r e c e n , q u n e c e s i d a d t e n d r a n d e i n d i v i d u a l i z a r s e ? T a n t o lo s r g a n o s c o m o e l a l m a p e r t e n e c e r a n d e a l g u n a m a n e r a a l o r d e n g e n e r a l ,p u e s t o q u e , y a q u e n o a p a r e c e n , s o n n e c e s a r i a m e n t e " a p o l t i c o s " . 1 8S e l e p o d r a f c i l m e n t e ob j e t a r a n u e s t r a p a n f l e t a r i a e n t u s i a s m a d aq u e e l c u e r p o b i o l g i c o m s o c u l t o , s o b r e t o d o ba jo e l a s p e c t o d e lA D N , e s t p o r e l c o n t r a r i o m u y i n d i v i d u a l i z a d o , y q u e la a m b i c i nd e A r e n d t d e s a l v a r e l e s p a c i o p b l i c o c o m o u n e s p a c i o d e d i f e r e n c i a e s p o r c i e r t o g e n e r o s a , p e r o l o s a r g u m e n t o s q u e u t i l i z a n os i e m p r e r e s i s t e n a l e x a m e n .

L i m i t m o n o s a o b s e r v a r q u e A r e n d t u t i l iz a l a r e l e g a c i n d e lc u e r p o a u n a g e n e r a l i d a d c a r e n t e d e i n t e r s ( p u e s t o q u e e s b i o l g i c a y r e a c i a a l a s i n g u l a r i d a d d e l "quien") p a r a d e s e m b a r a z a r s e d el a p s i c o l o g a y e l p s i c o a n l i s i s . A r e n d t l o s c o m p a r a c o n la m e d i c i n ay l a f i s i o l o g a , q u e s e g n e l l a c r e e s e i n t e r e s a n p o r l o q u e n u e s t r o s r g a n o s t i e n e n d e i d n t i c o ( y e s a s , p e r o n o s o l o e so ! ) y , s i n d e t e n e r s e , c o n d e n a " l a p s i c o l o g a , l a p s i c o l o g a d e l a s p r o f u n d i d a d e s op s i c o a n l i s i s , [ q u e ] s o l o r e v e l a n l o s h u m o r e s f a n t s t i c o s , l o s a l t i b a j o s d e l a v i d a p s q u i c a " , y c u y o s " d e s c u b r i m i e n t o s y r e s u l t a d o s n os o n e n s m i s m o s e s p e c i a l m e n t e a t r a ye n t e s n i m u y s i g n i f i c a t i v o s " . 1 9L a e x p r e s i n " e s p e c i a l m e n t e a t r a y e n t e s " e s s i n d u d a l a m s r e v e l a d o r a : s i e l p s i c o a n l i s i s " n o e s a t r a y e n t e " , s i g n i f i c a q u e d a m i e d o ?

17. Ibid.18. Cf. A r e n d t , La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, op. cit., pg. 50.19. bid.

Pensar, querer, uzgar 197|Que le da m i e d o a. ella? E i n s i s t e e n " l a u n i f o r m i d a d m o n t o n a yl .i Fealdad invasora q u e c a r a c t e r i z a t a n n t i d a m e n t e l o s d e s c u b r i -n l i e n t o s d e l a p s i c o l o g a m o d e r n a . . . " M o n o t o n a y f e a l d a d ? L a" p u l s i n e s s i e m p r e l a m i s m a " , n o " s e i n d i v i d u a l i z a m s q u e e n c a s o d e m a l f u n c i o n a m i e n t o " . 2 0 Q u i n t i e n e m i e d o d e l a f e a l d a d , el el; i r e p e t i c i n y e l m a l f u n c i o n a m i e n t o ? M s r a d i c a l m e n t e , n o e sCierto, s a l v o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e u n a v u l g a t a p s i c o a n a l t i c ai n d i g n a d e l a s e r i e d a d h a b i t u a l d e A r e n d t , q u e e l p s i c o a n l i s i s s ea l e n g a a " l o g e n e r a l " e n d e t r i m e n t o d e l " d i s c u r s o " . P o r e l c o n t r a r i o ,e l d e s c u b r i m i e n t o d e F r e u d d e m o s t r q u e l a v i d a p s q u i c a s o l o e su n a v i d a s i l l e g a a r e p r e s e n t a r s e s i n g u l a r m e n t e , e n e l d i s c u r s o p a r t i c u l a r q u e e s u n a v e r d a d e r a p o t i c a y m a y u t i c a d e c a d a s u j e t o .D e b e l l e g a r a r e p r e s e n t a r h a s t a " l a f e a l d a d " d e " l a p u l s i n " , n e c e s a r i a m e n t e s e x u a l o m o r t f e r a q u e , p a r a e l a n a l i s t a , s o l o e x i s t e s i a l g u i e n l a d i c e d e u n a c i e r t a m a n e r a .

E n c o n t r a m o s a q u l as d e f e n s a s d e A r e n d t . S u a b o r d a j e d e l a e x p e r i e n c i a p e r s o n a l e h i s t r i c a l a h a b a l l e v a d o a u n a s u b l i m a c i ne l e " l a f r a g i l i d a d d e l o s a s u n t o s h u m a n o s " , e n l a q u e e l l a i d e n t i f i c at a n t o l a h e t e r o g e n e i d a d ( " a c c i n y p a l a b r a " ) c o m o e l c a r c t e r a g o n i s t a . A esta s u b l i m a c i n l a l l a m a u n a p o l i c a, a m p l i a n d o p r o d i g i o s a m e n t e e l c a m p o d e e s e c o n c e p t o y e s a p r c t i c a , p u e s t o q u es e t ra ta d e p r e s e r v a r l o s i n g u l a r a l m i s m o t i e m p o q u e l a t e m p o r a l i d a d c o m p l e j a d e l o s o t r o s , s i n p r i v a r l o n o o b s t a n t e d e l a v i g i l a n c i ao n t o l g i c a , y s i n e n c e r r a r s e u n o m i s m o e n e l s o l i p s i s m o d e es t a l t i m a . L a g r a n d e z a d e es te p r o y e c t o i m p o n e re s p e t o , y s e r a i n j u s t or e c l a m a r l e a s u a u t o r a l o q u e n o h i z o , o p r e g u n t a r l e l a s r a z o n e s d ee s a fa l t a o e s a p r o t e c c i n .R e c o r d e m o s s i n e m b a r g o q u e l a n e g a t i v a a e n c a r a r la s i n g u l a r i d a d d e l c u e r p o y d e t a p s i q u e l l e v a A r e n d t a n o r e c o n o c e r l ap a r t e d e l s a d o m a s o q u i s m o e n l a e x p e r i e n c i a d e la v i o l e n c i a , s o b r et o d o d e l a v i o l e n c i a p o l ti c a q u e a c o m p a t a n t o a l t o t a l i t a r i s m oc o m o a l o s m o v i m i e n t o s d e l a i z q u i e r d a m o d e r n a . 2 1 L a t e r i c a d i s c i e r n e l a s c au sa s p o l t i c as d e la v i o l e n c i a m o d e r n a e n l a d e c l i n a -

20 . Ibid., pg. 51 .21 . Cf . H a n n a h A r e n d t , "Sur la vio lenc e" , ar t. c i t . , pg. 107 : " N o se trata de queen el fondo de la espec ie humana se encuentre una secreta aspirac in a la muerte ,ni tamp oco un irres ist ib le inst into de ag resi n. . ."


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19 8 El genio emenino: 1.Hannah Arendtc i n de l p o d e r p o l t i c o (que r e c u r r e a la c o e r c i n p a r a compensarsu d e b i l i d a d y c o n s o l i d a r s e ) , as c o m o en el d e s a r r o l l o e x a c e r b a d od e losm e d i o s t c n i c o s de e x t e r m i n i o , p o r e j e m p l o lasa r m a s nuc l e a r e s . A h o r a b i e n , el f a c t o r p s i c o l g i c o ( en p a r t i c u l a r el sadoma-s o q u i s m o ) p o d r a h a b e r e n r i q u e c i d o ese a n l i s i s c o n un e l e m e n t on o d e s d e a b l e p a r a c a p t a r en p r o f u n d i d a d "las c o n d i c i o n e s " o "l ac r i s t a l i z a c i n " d e l f e n m e n o .

A r e n d t e n c o n t r a r el t e m a d e l s a d o m a s o q u i s m o ai a b o r d a r lac o n c e p c i n de la autoridad s e g n la I g l e s i a c r i s t i a n a , s o b r e t o d oe n el m i e d o al I n f i e r n o que es el b a s a m e n t o de esaa u t o r i d a d . Elj u e g o e n t r e r e c o m p e n s a s y c a s t i g o s , el t e m o r e x c i t a n t e que ese j u e g o d e s e n c a d e n a c o m o s u s t r a t o de la fe, le p a r e c e q u e c o n s t i t u y e na j u s t o t t u l o " e l n i c o e l e m e n t o p o l t i c o de la r e l i g i n t r a d i c i o n a l " .P e r o A r e n d t noe x a m i n a los f u n d a m e n t o s p s i c o l g i c o s dees a d i n m i c a , ni el s o s t n i n d i s p e n s a b l e qu e le o f r e c e al v n c u l o p o l t i c oc o m o tal: t o d o v n c u l o p o l t i c o se f u n d a r a en el m i e d o e x c i t a n t e?A r e n d t t a m p o c o a n a l i z a el d e s t i n o e s p e c f i c o dees a a l q u i m i a e n t r em i e d o y a u t o r i d a d en el s e n o del m u n d o m o d e r n o s e c u l a r i z a d o , elc u a l ha a b o l i d o p o r c i e r t o el m i e d o al I n f i e r n o , p e r o no hadisueltoe n m o d o a l g u n o el r e so r te s a d o m a s o q u i s t a de loq u e A r e n d t d e n o m i n a c on p r u d e n c i a "la f r a g i l i d a d de los a s u n t o s h u m a n o s " . 2 2 Eseste u n e l e m e n t o del que e l l a p r e f i e r e p r i v a r s e , s i n d u d a p o r r a z o n e s que se p o d r a n c a l i f i c a r de " p e r s o n a l e s " , p e r o t a m b i n p a r am a n t e n e r la c o h e r e n c i a de sup e n s a m i e n t o . Le i m p o r t a s o b r e t o d os a l v a r la l i b e r t a d d el quien" en el s e n o de una p l u r a l i d a d p o l t i c a p t i m a , y noe n t r e g a r l o a u n i n c o n s c i e n t e i n c o n t r o l a b l e . A s u m e deeste m o d o el r i e s g o de que el "quien de a l g u i e n " se vea p r i v a d od e su c u e r p o : q u i z s una p e s a n t e z , p e r o t a m b i n q u p l a s t i c i d a d !

E s t a s d e f e n s a s y este p u d o r e st n a p u n t o de c e d e r por un i n s tante c u a n d o A r e n d t a n a l i z a la g n e s i s d e l j u i c i o . A c t i v i d a d n u c l e a rd e l e s p a c i o p o l t ic o , p u e s t o qu e es m e d i a n t e el j u i c i o c o m o el p e n s a m i e n t o s a le de su s o l i p s i s m o p a r a c o m p a r t i r la " m e n t a l i d a d ex-t e n s a " y "el s e n t i d o c o m n " , p a r a d e c i d i r o no en f a v o r d e l " b i e n "d e la p l u r a l i d a d , la f a c u l t a d de j u z g a r e n r a i z a , s e g n K a n t , s e g u i d oe n este p u n t o p o r A r e n d t , en el gusto. La f i l s o f a se s e p a r a a q u de

22 . Cf. A r e n d t , 'Qu'est-ce que l 'autorit?", enLa Crise de la culture, op. cit.,pgs. 174-175.

Pensar, querer, uzgar 199l.i mundanidad h e c l e g g e r i a n a b a s a d a en la v i s i n . El g u s t o es lap e r c e p c i n m s n t i m a de t o d a s ; m o v i l i z a la o r a l i d a d y el o l f a t o ,m u c h o m s i n t e r i o r e s que los o t r o s s e n t i d o s (lav i s t a , el o d o o eltocto), y t i e n e la p a r t i c u l a r i d a d de ser sin e m b a r g o c o m p a r t i b l e . Elj u i c i o se loa p r o p i a y, a t r a v s de la i m a g i n a c i n , lop r o l o n g a en ele s p a c i o p o l t i c o . Sine m b a r g o , antes de ser c o m p a r t i b l e co n loso r o s , el g u s t o no es ms que la f a c u l t a d de d i v i d i r , de d i s c r i m i n a re n t r e . . . placery displacer V a y a ! A r e n d t , en su l t i m o e s c r i t o , e n c u e n t r a al c u e r p o y su f a c u l t a d de e x p e r i m e n t a r p l a c e r ? Se i n s i n aacaso el p l a c e r , en la p l u m a de la t e r i c a , c o m o c r i t e r i o de l j u i c i o ?N o por c i e r t o . C o n K a n t , A r e n d t se d e s l i z a m u y r p i d a m e n t e s o b r ee s e placer q u e d i s c i e r n e a fi n de escoger, y que s e r a el p r o t o t i p od e l j u i c i o , p a r a in t e r e s a r se e x c l u s i v a m e n t e en su t r a d u c c i n c o m o" a p r o b a c i n / d e s a p r o b a c i n " , la c u a l p r o v o c a un s e g u n d o " p l a c e r " :" L o qu e p l a c e es elacto m i s m o dea p r o b a r , y el acto de d e s a p r o b a re s loqu e d i s p l a c e " . C u l es el c r i t e r i o de ese " s e g u n d o p l a c e r " yd e la e l e c c i n qu e g o b i e r n a ? A r e n d t s o s t i e n e qu e es " la c o m u n i c a b i l i d a d " , el " c a r c t e r p b l i c o " . 2 3 P r o n t o ( d e m a s i a d o p r o n t o ? ) l a n z a d a en el t r a y e c t o de "l a i m a g i n a c i n " que p r e p a r a "l a o p e r a c i n del a r e f l e x i n " , la t e r i c a o l v i d a el p r i m e r p l a c e r , el d e l c u e r p o queg u s t a . P e r o n a d a nos g a r a n t i z a qu e el j u i c i o , po r su p a r t e, h a y a " o l v i d a d o " c o m p l e t a m e n t e al c u e r p o qu e g u s t a y se d i s g u s t a . D e s p u sd e K a n t , F r e u d se h a b a p r e o c u p a d o ' p o r la d i n m i c a de ese p l a c e rp r i m e r o de la p u l s i n o r a l . A r e n d t , por su l a d o , p r e f i e r e no s a b e r :d e c i d i d a m e n t e , es a " f e a l d a d " " p r e p o l t ic a " no es " a t r a y e n t e " . 2 4

E n este c o n t e x t o , el c u e r p o f e m e n i n o no r e c l a m a m s la a t e n c i n de A r e n d t . N o v i o l e n t a r a m o s su p e n s a m i e n t o si s u p o n e m o sq u e la f i l s o f a , si se h u b i e r a a r r ie s g a d o a p e n s a r la f e m i n i d a d , lah a b r a u b i c a d o d e s d e el p r i n c i p i o d e l l a d o d e l p r o c e s o n a t u r a l d e lq u e el se r h u m a n o d e b e extraerse p a r a t r a n s f o r m a r la zoe n bs.E l e s p a c i o p o l t i co , el n i c o e s p a c i o n o b l e , n o d e b e c o n q u i s t a r s ec o n t r a la v i d a b i o l g i c a , c o n t r a la s m u j e r e s y los e s c l a v o s ? Sin emb a r g o , el r a z o n a m i e n t o se c o m p l i c a en A r e n d t , p u e s lo que es "d a d o " ( c o m o el c u e r p o ) p a r t i c i p a de lat e n s i n d e l quien" y, en estes e n t i d o , merece a su ve z " a g r a d e c i m i e n t o " y " c o n s e n t i m i e n t o " .

23. Cf. A r e n d t , Juger, op. cit., pgs. 103-104.24. Cf. infra, pg. 191.


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2 0 0 El genio femenino: 1. Hannah ArendtA r e n d t v e e n s u p r o p i a f e m i n i d a d , a i g u a l t t u l o q u e e n s u judeid a d , a l g o " d a d o " i r r e f u t a b l e , q u e r e g i s t ra c o m o u n a e v i d e n c i a : " L av e r d a d e s q u e n u n c a p r e t e n d s e r o t r a c o s a , n i s e r d i s t i n t a d e l oq u e s o y , y n i s i q u i e r a e x p e r i m e n t n u n c a es a t e n t a c i n . E s c o m o sis e h u b i e r a d i c h o q u e y o e r a u n h o m b r e y n o u n a m u j e r , es d e c i r ,p a l a b r a s i n s e n s a t a s " . 2 5 S i s u m a m o s a esta s e r e n i d a d l a a t e n c i n q u ee l l a d i r i g e h a c i a l a " s a t i s f a c c i n i n t e r i o r " (acquiescentia in seipso)d e u n S p i n o z a , y q u e nace d e l a r a z n c a p a z d e " v i v i r e n p a z c o n s i g o m i s m a " , 2 6 p o d e m o s i m a g i n a r , s i n d e m a s i a d o r i e s g o d e e r r o r ,q u e u n a e s p e c i e e le c o n f i a n z a , o t a l v e z d e f e , s u b y a c e e n A r e n d t ae s a a c e p t a c i n d e s u c u e r p o t a l c u a l e s . I m p l c i t a m e n t e , y m s a l l d e l as c o n t r a d i c c i o n e s i n t e rn a s d e s u p e n s a m i e n t o , e l l a s u g i e r e q u ee l c u e r p o , p o r c i e r t o servil, e s t a m b i n u n d o n y u n a g r a c i a : u n ae s p e c i e d e " i n d i v i d u o " , d e " y o " d i s t i n t o d e l " y o p e n s a n t e " , q u e t a n t o l a c o n c i e n c i a c o m o e l p e n s a m i e n t o c o n s i e n t e n " c a d a v e z q u eu n o q u i e r e v o l v e r a e n t r a r e n s m i s m o " . 2 7

C o n e l m i s m o p u d o r d e l a e l i p s i s y e l s o b r e n t e n d i d o , A r e n d tp o s t u l a q u e l a d i s t i n c i n e n t r e los dos sexos e s t y a e n u n c i a d a e n e lG n e s i s (1 :27) . D i o s c r e a l h o m b r e , p e r o e l r e l a t o d e l a c r e a c i np r e c i s a d e i n m e d i a t o : " l l o s c r e v a r n y h e m b r a " . E s t e t e x t o , s e g n l a f i l s o f a , s u g i e r e q u e l a d i v e r s i d a d h u m a n a e s l a c o n d i c i nn e c e s a r i a d e l a a c c i n ; l a d i f e r e n c i a o r i g i n a r i a e n t r e h o m b r e y m u j e r e s t a r a e n e l p u n t o d e p a r t i d a d e t o d a p l u r a l i d a d . A a d e q u e J e s s s e r e f i r i a i G n e s i s 1 : 2 7 , p u e s s u f e es taba l i g a d a a la acciny, p o r e l l o , t e n a n e c e s i d a d d e r e c o r d a r q u e , d e s d e e l o r i g e n , " ll o s h i z o v a r n y h e m b r a " ; e n c a m b i o S a n P a b l o , c u y a f e es taba l i g a d a d e s d e e l p r i n c i p i o a l a salvacin, p r e f i r i d e c i r q u e l a m u j e rf u e c r e a d a " d e l h o m b r e " y " p a r a e l h o m b r e " . 2 8 D e m o d o q u e l a f e m i n i d a d n o s e r a s l o u n d a t o o r i g i n a r i o , s i n o t a m b i n u n a d i f e r e n c i a i n t r n s e c a e i n d i s p e n s a b l e p a r a l a a c c i n , q u e s a b e m o s q u e p a r a A r e n d t e s la e s e n c i a d e l o p o l t i c o : la f e m i n i d a d n o q u e d al i m i t a d a a l c u e r p o servil, s i n o q u e c o n s t i t u y e d e s d e e l p r i n c i p i o l ap l u r a l i d a d d e l m u n d o d e l q u e e l l a p a r t i c i p a .

25. Cf. s u r e s p ue s t a a G . S ch o l e m , Fidlit el ulopie. Essais sur le fudaisnie con-temporain, op. cit., pg. 222 , ci tado supra, cap. II , pg. 125.

26. Cf. A re n d t , La Vie de l'esprit, t. I: La Pens, op. cit., pg. 217 .27. bid.28. Cf. A re n d t , La Condition de l'homme modeme, op. cit., p g . 16 y n . 1.

Pensar, querer, juzgar 2 0 1Arendt n o c o n t i n u este b o s q u e j o t e r i c o d e l l u g a r e v e n t u a l d e

la f e m i n i d a d e n e l amor mu ti di.29 N o s a t r e v e r a m o s a d e c i r q u e s eConforma c o n r e i v i n d i c a r l a d i f e r e n c i a d e c a d a u n o , p r o t e g i n d o s ee l l a m i s m a d e c u a l q u i e r a s i m i l a c i n p o s i b l e a u n m o v i m i e n t o oK f u p o q u e p u d i e r a t r a t a r d e b o r r a r su s i n g u l a r i d a d c o m o "quien":" L a p l u r a l i d a d e s l a c o n d i c i n d e l a a c c i n h u m a n a , p o r q u e s o m o sl o d o s g u a le s , e s d e c i r h u m a n o s , s i n q u e n u n c a n a d i e s e a i d n t i c oa o t r o h o m b r e q u e y a h a y a v i v i d o , q u e v i v a o v a y a a n a c e r e n e ll u t u r o " . 3 0 E n e fec to , q u m e j o r l e c c i n p o d r a ex t raers e d e l t o t a l i -l a r i s m o ? E n l o s a o s f e m i n i s t a s , y o t i t u l " U n a s mujeres", u n t e x t od e d i c a d o a l a d i f i c u l t a d d e s e r m u j e r , p r e s e r v a n d o l a s i n g u l a r i d a de u e l p l u r a l d e l g r u p o . F u e p u b l i c a d o p o r Les Cahiers du Grif d i r i g i d o s p o r F r a n c o i s e C o l i n , u n a d e l a s p r i m e r a s e n i n t e r e s a r s e c o np a s i n y f i n u r a p o r l a o b r a d e H a n n a h A r e n d t . 3 1

2 . E L D I L O G O D E L Y O P E N S A N T E :" F A L L A " , M E L A N C O L A , T I R A N AA l c o m e n t a r Los orgenes del totalitarismo, A r e n d t c o n f i e s a u n a

a m b i c i n q u e s o l o l l e g a r e a l i z a r c o n La vida del espritu: " L a r a z n , y n o Ja m e n o r , p o r la c u a l ra e e s f o r c e n d e s c u b r i r l o s c o m p o nentes d e l a s f o r m a s d e g o b i e r n o t o t a l i t a r i a s es [ el d e s e o d e ] lim-piar de toda sospecha, la. tradicin occidental, desde Platn hastaNietzsche inclusive"^1 S u m e d i t a c i n s o b r e el pensamiento^ s e p r e s e n t a e x p l c i t a m e n t e c o m o u n d i l o g o c o n W as heisst Denken?, d eH e i d e g g e r , d e q u i e n a p a r e c e c i t a d a c o m o e p g r a f e u n a d e f i n i c i n :" E l p e n s a m i e n t o n o a p o r t a e l saber c o m o l o h a c e n l a s c i e n c i a s . / E lp e n s a m i e n t o n o a p o r t a sa b i d u r a p r c t i c a ./ E l p e n s a m i e n t o n o r e -

29. Cf. L i n d a VI. G . Z e r i l l i , " T h e A r e n d t i a n Bocly" , en B . H o n i g ( c o m p . ) , F'eminislInterpretation of Hannah Arendt, P e n n s y l v a n i a , T he P e n n s y l v a n i a State UniversityPress , 1995 , pgs . 167-193.30 . Cf. H a n n a h A re n d t , La Condition de l'homme modeme. op. cit., p g s . 16-17.3 1. Cf. Les Cahiers du Grif n 7 , junio de 1975 , pgs . 22-27, y Anlhologie des"Cahiers du Grif". Le langage des femmes, B r us e l as , Ec l . C o m p l e x e , 1 9 9 0.

32 . Car ta a Jaspers n 109 , de l 4 de marzo de 1951 , en H a n n a h A re n d t , K a r I Jas -p e r s , Correspondance, op. cit., p g . 2 4 4. E l s ub r ay ad o e s n ue s t r o .33 . Cf. H a n n a h A re n d t , La Vie de l'esprit, t. I: La Pense, op. cit.

kristeva - el quién y el cuerpo

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