Kierkegaard:Los límites de la razón en la existencia humana

Luis Guerrero MartÍnez

Sociedad Iberoamericana de EstudiosKierkegaardianos

Universidad PanamericanaPublicaciones Cruz O., S.A.

I

Luis Guerrero Martínez

KIERKEGAARD:LOS LIMITES DE LA RAZON

EN LA EXISTENCIA HUMANA

Coeditado por

Publicaciones Cruz O., S.A.

Universidad Panamericana

Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos

INDICE

Notas sobre el aparato crítico9

Introducción11

Apuntes biográficos17

Escritos de S6ren Kierkegaard43

Elementos para un análisis hermenéutico de la obra deKierkegaard

63

PRIMERA PARTE

LOS PRESUPUESTOS ANTROPOLÓGICOS EN EL DEVENIREXISTENCIAL

79

CAPÍTULO ILO CONSTITUTIVO EN EL HOMBRE: EL YO COMO SÍNTESIS

1. La síntesis de cuerpo y alma85

2. La síntesis de finitud e infinitud96

3. La síntesis de posibilidad y necesidad104

4. La síntesis de temporalidad y eternidad110

CAPÍTULO IILA DIMENSIÓN ANTROPOLÓGICA DEL PECADO

l. La razón ante el pecado121

2. La posibilidad psicológica del pecado140

3. El pecado como enfermedad155

SEGUNDA PARTE

CONCIENCIA y ELECCIÓN EN LOS MODOS DE EXISTENCIA

169

CAPÍTULO 1LA EXISTENCIA COMO ESTABLECIMIENTO EN EL MUNDO

l. La inmediatez estética173

2. El deber de la existencia ética190

3. La religión mundanizada206

4. La obstinación de la conciencia hermética219

CAPÍTULO II

LA FE COMO REALIZACIÓN EXISTENCIAL

1. Los límites de la razón en la existencia cristiana239

2. La relación interioridad-exterioridad en la existencia cristiana256

EPILOGO

EL DIALOGO KIERKEGAARDIANO

269

BIBLIOGRAFÍA

277

INDICE DE VOCES

301

INDICE DE NOfv1BRES PROPIOS

305

Introducción

En la introducción al Tractatus logico-philosophicusLudwig Wittgenstein menciona el objeto de esta obra que hasido un parteaguas de la filosofia contemporánea: "Este libroquiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o mejor, no alpensamiento sino a la expresión de los pensamientos." Susespeculaciones en tomo a las condiciones para que algo seapensado -expresado- no tienen un fin meramente limitativo,como podría a primera vista inferirse, sino pretenden mostrar lanecesidad de superar el pensamiento, como bien lo expresa unode los últimos puntos del mismo Tractatus: "Mis proposicionesson esclarecedoras de este modo; que quien me comprendeacaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el quecomprenda haya salido a través de ellas fuera de ellas. (Debe,pues, por así decirlo, tirar la escalera después de haber subido).

Debe superar estas proposiciones, entonces tiene la justavisión del mundo. "1

Dentro de las interpretaciones actuales que se hacen delfilósofo vienés existe una línea que sugiere que su pensamiento

puede ser interpretado como una modalidad o continuidad delpensamiento de Kierkegaard.2 Aunque en efecto Wittgensteinconoció el pensamiento de Soren Kierkegaard como puede verse

IWittgenstein, L. Tractatus logico-philosophicus 6.54., p. 203.2 Cfr. Creegan, C.L. Wittgenstein and Kierkegaard. Cfr. Strawser, M., "Welcometo fue jungle: The problem of language in Wittgenstein and Kierkegaard" enTópicos.

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especialmente en sus Observaciones,3 la relación y lascoincidencias, tal vez más que influencia, están en el punto dellegada: ir más allá de la razón; siendo sus caminos distintos.Wittgenstein parte de la razón para llegar a sus límites y salirfuera de ellos. Kierkegaard parte de lo que está más allá de la..

razón, como un supuesto dado por la fe, para llegar a los límitesde la razón. Y al mismo tiempo Kierkegaard presentafenomenológicamente el camino por donde la razón se topa conelementos dialécticos, que no pueden ser sintetizados por lapropia razón.

Esta semejanza de Wittgenstein con Kierkegaard puedeencontrarse también en el proyecto crítico de Kant, en surechazo de la metafisica, en la dimensión especulativa y científicade la razón, postulando -no obstante- el mundo de lanaturaleza suprarracional, con independencia de las causasdeterminantes del mundo sensible, en el que la libertad humanaopera realmente. El primer texto citado de Wittgenstein es muysemejante a uno de los párrafos con los que Kant concluye suCrítica de la razón pura: "El mayor y quizá el único provechode la filosofia de la razón pura es sin duda negativo; no es unórgano que sirva para extender los conocimientos, sino unadisciplina que sirve para determinar sus límites. "4

La finalidad explícita que Kierkegaard da a su tareafilosófica, literaria y tea lógica, como lo manifiesta en Mi puntode vista, es la de mostrar el camino para llegar a ser cristianopor medio de la fe y lo que esto implica, señalando cómo larazón debe superarse y someterse a las exigencias de la fe.5 Esta

3 CIT. por ejemplo notas de 1937 y 1946. Wittgenstein, L., Observaciones, p.63 y97.

4 Crítica de la razón pura, AK ID 517. Cfr. Colomer, E. El pensamiento alemánde Kant a Heidegger. v. 1. Idea clave de la Crítica: la finitud de la razón. pp. 77­82.

5 «El contenido de este pequelio libro afirma pues, lo que realmente significo como

escritor: que soy y he sido un escritor religioso, que la totalidad de mi trabajo

como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de llegar a ser

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relación fe-razón, en contraposición con la filosofia hegeliana,hacen de Kierkegaard un filósofo y no simplemente un teólogo opensador religioso, ya que pretende mostrar el corto papel que 'desempeña la razón en el conocimiento de la verdad existencial,de lo que significa realmente existir.

El propósito del presente estudio no es establecerdetalladamente esta relación entre Kierkegaard, Wittgenstein yKant, sino que se reduce a mostrar cómo Kierkegaard, por víade explicaciones dialéctico-fenomenológicas, en un diálogo conla filosofía y la teología de su tiempo desarrolla un pensamientoque explica la existencia humana mostrando los límites de larazón, en contraposición al sistema racional de Hegel, yubicando en el marco de la filosofía la importancia de cadaindividuo y su relación con Dios por medio de la fe.

En el primer capítulo se recoge la tradición dialéctica de lacual Kierkegaard es heredero para exponer las categoríasexistenciales; sin embargo, llevando este método a sus últimasconsecuencias hace ver que la síntesis exigida en el hombre no selleva a cabo en la temporalidad ni puede ser explicada por larazón.

A la ética corresponde orientar al hombre ante estadificultad. En el segundo capítulo, se describen las objeciones deKierkegaard a la ética racional, en una gama que va desde laética socrática a la hegeliana pasando por el imperativocategórico de Kant. En contraposición Kierkegaard recurre a lanoción de posibilidad para mostrar la conexión que hay entre lapsicología y las explicaciones de una ética dogmática sobre elpecado y su repercusión en la existencia humana.

Esta ética dogmática muestra desde la perspectiva de la feel origen del mal en el hombre: el pecado, y el modo deenfrentarlo; sin embargo, la ética no determina al hombre. Unade las propiedades fundamentales del espíritu humano es la

cristiano.» Punto de vista explicativo de mi obra de escritor. Introducción. sy2XIII, 551.

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libertad, su capacidad de elegir entre las distintas alternativasque presenta su constitución dialéctica, de hecho Kierkegaarddescribe una amplia variedad de modos a través de los cuales losindividuos eligen existir. Estos modos pueden observarse bajodos categorías fundamentales, hi de la conciencia o inconscienciade lo que significa existir como espíritu, y la categoría de losestadios existenciales: estético, ético y religioso.

La fenomenología de estos modos de existir, losargumentos empleados por Kierkegaard para mostrar laexistencia cristiana, como la verdadera fundamentación del yo,las exigencias que esto lleva y la inconsistencia de los otrosestadios, es el objeto de la segunda parte de este estudio.

El procedimiento que utiliza Kierkegaard para sustentarestas afirmaciones es, como se ha dicho más arriba el supuestode la fe unido a su genio como observador de las realidadeshumanas y su facilidad para manejar la dialéctica. Este modo deplantear su exposición, lejos de desacreditarla como reflexiónfilosófica o científica, la apoya en el sentido de que la razóntiene que ser superada, análogamente al sinsentido y a laescalera de Wittgenstein. "Kierkegaard no deja de filosofar porel hecho de partir de una situación que él considera másauténtica que la del f)lósofo, o por el hecho de llevar a lafilosofia a un terreno en que ésta misma haya de versesuperada. "6 En otras palabras, el propósito de Kierkegaard esmostrar racionalmente los límites de la razón. Por esto pretenderseparar en Kierkegaard lo racional de lo religioso, o ambas cosasde la literatura y lo estético, equivale al abando de los propósitosde Kierkegaard como pensador. 7

De manera secundaria, este estudio se propone mostrarcómo este programa realizado por Kierkegaard, que él calificacomo educación indirecta,8 es un programa que abarca toda su

6 Nicol, E. Historicismo y existencialismo, p. 190.7 Cfr. Wahl, 1. Kierkegaard vivo, p.157.8 <<No,no es posible destruir una ilusión directamente, y sólo por medios indirectos

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producción como escritor. En concreto, que bajo lospseudónimos y en las distintas épocas de su vida Kierkegaardmantiene la línea de pensamiento antes descrita, siendo susevoluciones secundarias a este respecto.

Este trabajo puede ser de utilidad para los estudiosos oaquellos que desean introducirse en el pensamiento del filósofodanés. La intención es motivar a la lectura de las obras de

Kierkegaard para poder hacer su justa valoración, por lo que nopretendo que sea un sustituto de su lectura.

Esta obra ha sido concebida en conjunto para sosteneralgunas tesis fundamentales del pensamiento de Kierkegaard;algunas de sus partes han sido publicadas separadamente.

Un extracto del apartado El deber de la existencia éticaapareció bajo el título Kierkegaard trabajo y matrimonio comocategorías existenciales en Humanismo y Empresa No. 9,1991 del Departamento de Filosofia Práctica editado por laUniversidad Panamericana, Ciudad de México.

Un extracto del apartado La obstinación de la

conciencia hermética apareció con el mismo título en Tópicos.Revista de Filosofia, No. 2 (1992). Ciudad de México.

La bibliografia de las obras de Kierkegaard publicadas enespañol fue editada originalmente en inglés en coautoría conLeticia Valadez para la biblioteca del Departamento deInvestigación de Soren Kierkegaard de la Universidad deCopenhague.

Quiero agradecer a la Universidad Panamericana, a laUniversidad de Navarra, al Departamento de Investigaciones de

se le pueden arrancar de raíz. Si el que todos son cristianos es una ilusión, y si no

hay nada que hacer sobre eso, es preciso hacerla indirectamente, no por uno que se

proclame a sí mismo a grandes gritos extraordinariamente cristiano, sino por uno

que, mejor orientado, está dispuesto a declarar que no es cristiano en absoluto.»Punto de vista ... n, 1, A,l. sV2 XITI, 566.

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Soren Kierkegaard de Copenhague, a la Sociedad Ibero­americana de Estudios Kierkegaardianos y especialmente a losprofesores Leticia Valadez, Rafael Alvira, Julia Watkin y MarcoA. de la Torre, por sus valiosas indicaciones y sugerencias.