KAPSOLI Y LOS NEOEXTIRPADORES DE IDOLATRASEN LA CIUDAD DE LIMA

C é s ar E s pinoza C Ia utlio*

l. Hace pocos meses el historiador sanmarquino Wilfredo Kapsoli ha publicado su

último libro titulado <GUERRFROS DE LA ORACION. Las Nuevas Iglesias cn cl

perú>.(pp.505) (Edic. SEREC). Muchos colegas e intelectuales sanmarquinos se encucntriln

desconcertdos por el tema que esta vez examina Kapsoli, otros por el contrario optan por lit

condena fácil de reaccionario y lo silencian. Esta actitud contrasta con la coyuntura reccptt-

va del 70 cuando Kapsoli publicaba numerosos ensayos e investigaciones sobre los movi-

mientos campesinos. Estos libros anunciaban el final del mundo oligiárquico y la posibilidacl

histórica de las masas rurales de construir una nueva sociedad desde el campo a la ciudad'

Su autor vinculó exitósamente la Historia y la Política como mensaje modernizantes para las

nuevas generaciones sanmarquinas.pero este triunfo anunciado no llegó a cristalizarse y por contrario las fuerzas dc l¡¡

burguesía y del capitalismo avanzaron inconteniblemente sobre el ámbito nacional impo-

niendo dictatorial o parlamentariamente un nuevo rostro al Peni republicano a finalcs dcl

siglo XX. El patrón nacional de acumulación y desarrollo ha privilegiado la región costcña.

Alo largo de este espacio se ha centralizado el capital, la población, el empleo y lasactividadcs

productivas mís dinrímicas, con un crecimiento urbano-industrial que lh provocado la ltlr-

mación desigúal de grandes ciudades como es el caso de Lima Metropolitana rodeaclo dc

asentamientos humanos marginales entre los valles del Rímac, Lurín y Chillón' Si cntrc

1972 y l9|Ila población nacional censada pasó de 13.5 a 17 millones de habitantes, en 1993

la dinámica demográfica elevó está cifra a cerca de 23 millones de peruanos. En este procc-

so histórico ha intervenido la expansión del Estado como agente sanitario posibilitando la

disminución de la tasa de mortalidad, el mejoramiento de la tasa de natalidad y la elevación

de la esperanza de vida'En general,. se ha producido una redistribución espacial de la población. Si cn

1940 el perú se caracterizaba por constituir un país predominantemente rural y andino hoy

en 1993 se registra una situación inversa; el Perú es mayoritariamente urbano y costero. l,a

sierra y el campo han sido abandonados. El proceso de urbanizaci ón alcanza a tn 7oo/o y a

una concentración del 50Vo de la población nacional en la costa. La capital del pafs y las

ciudades del litoral recepcionan fuertes contingentes de migrantes pero con menor intensi-

dad a las registradas en décadas anteriores. La novedad de,estos últimos años es quo las

migraciones se reorientan hacia la selva, las fuentes estadísticas señalan que las ciudades quc

más crecieron fueron Puerto Maldonado, Tarapoto y Pucallpa' El escenario social dc l-im¡r

es hoy diferente. Desde el gobierno de Odria se han producido cambios que alterar(nr cl

.. orden tradicional. Lima se ha ensanchado territorialmente a través de las migracioncs y sc

= han sucedido varios regímenes políticos que inyectaron valores y prácticas democrdtictts tt

las organizaciones populares, si a todo esto sumamos laagudización de la crisis económien y

* Lic. en Sociología y Mag. en Historia. Profesor de la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos. NUIiv StNtfttli l5|

las estrategias de sobrevi.¡encia encontraremos que se han redefinido muchos comporta-

mientos y mentalidades individuales y de grupo.

2.Luego de un pequeño periplo en la vida administrativa de la Facultad de Ciencias

Sociales y un corto viaje a las principales ciudades europeas Kapsoli ha retomado la pluma

para registrar los acontecimientos nacionales y analizar estos bruscos cambios de la realidad

nacional y social urbana. Su discurso historiográfico se ha enriquecido escribiendo tópicos

literarios, psicología social y antropología política. Libre de ataduras ideológicas ha recaladó

que en Lima Metropolitana se construye el Peni del siglo XXI y que lo mejor de la élite

intelectual se concentra en esta ciudad practicando la ciencia, la tecnología y la cultura;

constata, en esta ciudad que aprende a amar, que también se procesan las doctrinas sociales

y políticas de cambio que requieren nuestra patria para el futuro siglo XXI. :

El mundo marcha velozmente y contra su voluntadrimpone a los hombre los cam-

bios individuales o colectivamente. Kapsoli no desea ser aplastado por la máquina del tiem-

po y busca desesperadamente articularse a este desafío histórico. En esta obra que comenta-

mos encontramos algunos síntomas de cambio en su orienfación historiográfica pero tam-

bién algunas particulares continuidades.

Prime¡o, centraliza su atención sobre la ciudad y los habitantes de Lima, estdia a

los sectores populares, a los migrantes andinos que fundaron sus pueblos con invasiones y

construyeron su propiabase económica para alcanzar un nuevo status social e incorporarse a

la vidanacional en calidad de ciudadanos.

Segundo, privilegia el examen de la cultura y las mentalidades populares. Exami-

na los conflictos subjetivos de los hombres migrantes de los Andes y su proceso de socializa-

ción urbana. Busca entender los abismos y los resentimientos contra la Iglesia Católica, la

resistencia cotidiana contra la opresión, la crueldad y la injustica, en suma el sufrimiento de

un pueblo naciente. Presenta la dominación religiosa sobre los hombres, las subjetividades

colectivas, sus ideas y sentimientos, el mundo interior del hombre y la mujere, e intenta

recuperar su memoria histórica. Constata que todos estos hombres y pueblos marginales

tienen su mundo específico de resitencia subjetiva, no son devotos de la resignación sino que

también buscan la movilidad social y luchan cotidianamente por integrarse a la ciudad no

importa incluso vendiendo sus almas.

Tercero, su instrumento de recolección de información son las entrevistas, los cues-

tionarios, el examen de los libros de sesiones de las iglesias evangélicas y la observación

participante. Su libro contiene abundante variedad de expresiones orales en coyunturas po-

líticas específicas . Advierte además que estos relatos orales expresados a través de las

oraciones son instrumentos de dominación y sumisión, y que no son sino la manifestación de

un poder existente. Las iglesias evangélicas son instrumentos al servicio de los grupos do-

minantes , son instituciones políticas conservadoras que garantizan un orden social difun-

dicndo principios, normas y códigos para la reproducción social y familiar. La Iglesia es una

institución que práctica la dominación y su herramienta principal es la concientización, se

husca convertir a las personas en animales amaestrados para difundir y practicar discursos

Nrrrrv¡r SI¡cr"sls 152

Irrrrtlamentalistas. En el corto plazo se busca convertir al dominado cn irtsl|.ttrltt'nlo tk' lrt

vrlrrntad del dominador e incluso para satisfacer apuestas políticas cotlto lirc e I trts" tlt' lrt

rltcción de Fujimori.

Cuarto, Kapsoli intenta racionalizar y analizar los fenómenos sicttk'rgicos rlc l;rs

r.olcctividades urbanas. presenta casos concrgtos sobre las manifestacioncs populit¡.cs tlc l;t

r¡.,voción religiosa (Chincha), y encontrar un sentido a la prolif'eración de cu ltos y ¡rr :ie I it :rs

¡ro¡rulares. Ubicándose en coyunturas de miseria, de auge de la delincuencia y la ¿tlllcnir/it

lcr.rclrista de Sendero Luminosg constata la emergencia dc viejos f'antasmas (dcgollltlo|cs,

¡rislrtacos, sacaojos) y múltiples sensaciones de inseguridad y miedo en los sectorcs ¡ro¡rtrlrt

,., cxpresados a través de los sueños, los sentimientos, las tradiciones, las f¿ntasías' cte '

Quinto, se plantea examinar el problema de la memoria colectiva dcsdc una ¡rttt s

¡rr:ctiva histórica clc larga duración, antes y después de 1532' y el impacto de l¿r ctrltrrrrr

,.,,r,rp"u en la conciencia social y religiosa en los migrantes andinos asentados en Lillla Me

tr'opolitana.

3.EllibrodeKapsolilopresentaremosencincotemáticascentrales:

A. La Muerte de los Dioses Andinos y los Signos de la Crisis Actual

Presenta el proceso histórico de la derrota de los dioses andinos por el Dios crtsl trt

Ir0. Intenta encontrar este tema con la aparición y desarrollo de las sectas evangé-licas tr

lruevo extirpadores de idolatrías en las zonas marginales de Lima Metropolitana' Exalltln¡t

Ios mitos y su papel en situación de crisis social: el retornode los Pishtacos' Estudia lir

cstructura de los relatos orales, a ios actores y la función social de estas tradiciones místicrts

cn las poblaciones andinas. Estudia la aparición de vírgenes, Niños y Diablos en chinclu¡

( lggT) y postula varias hipótesis explicativas. uno de estos afirma por éiemplo, quc l'rcntc ir

los rumores de la llegada de los pishtacos desde las zonas andinas los sectores popularcs

crean sus sistemas de resistencia cultural refugiándose en las tradiciones religiosas cat<ilicas'

para el caso específico de Lima (1988) estudia el pánico colectivo generado por la prescnctit

cn áreas urbano-marginales de los <sacaojos>. Durante los ciclos de crisis social los migrantcs

pobres no sólo están agredidos por los bajos ingresos sino también son atravezados prlr ru-

mores, miedos y pánrcos colectivos. Frente a estas situaciones de inseguridad se organizatr

cspontáneamente organizando peregrinaciones o creando vírgenes que lloran'

B. El hervor de las Islesias

Enestaparte<lescribeyanalizalosconflictosqueenfrentaronalosmiembr<lstlcIlrIglesia cristiana contra las sectas protestantes en el Cusco a comienzos del siglo XX' l"ttctrltr

prosigue presentando el incesante crecimiento de las lglesias Evangélicas en la ciuclad rlt:

Lima en estas últimas décadas. En númercls señala que en l g20 existían 6 iglesias ya crr l ()(ro

sumaban 35 para llegar a más cle 1000 en el año de 1990. El crecimiento de capillas' P¡rsÍ()r cs

y difusores Je la biblia acompañó el crecimiento de la ciudad' De este total destacan Por srl

número y dinámismo la Alianza Cristiana Misionera, las Asamblcas dc l)itls y l.l:;

Pentecostalest *trt v¡ S¡ru¡r'ir" 11 t

COMUNIDAD EVANGELICA Y NUMERO DE IGLESIASEN LIMAY CALLAO: 1995-1990

AGRUPACION

NO PENTECOSTALES

PENTECOSTALES

INDEPENDIENTES

TOTAL

COMUNIDADEVANGELICA

1985 - 1990

53.616 86.23s

45.549 76.728

10.407 35.416

r06.5't2 198.429

NUMEROIGLESIAS

t985 - 1990

250 327

287 387

78 145

615 859

En el capítulo LA OFERTA DE LOS SIMBOLOS describe los cambios ocurridos

en la costa peruana, en particular Chimbote, desde la perspectiva propuesta por José Maria

Arguedas. Kapsoli le interesa examinar a los actores sociales y presta atención sobre la

experencia de un migrante ancashino llamado Esteban de la Cruz entonces converso al

evagelismo. Pero todo esto es sólo un pretexto ya que su intención es investigar y reconstruir

los mecanísmos ideológicos de la conversión a la nueva lglesia. En otras palabras Kapsoli se

introduce al mundo fascinante el examen de los mecanismos de conversión, los <hilos invi-sibles que son difíciles de desmadejao(p.109). Para lograr una comprensión de este proceso

social practicado sobre miles de fieles presenta sistemáticamente los instrumentos ideológi-

cos utilizados por los pastores Emilio Chavez y Feliciano Ormeño. El primer tema es lograr

la capacitación vía [a visita domiciliaria. Describe las diversas acciones o estrategias de

entrada utilizadas para <ganar almas>> guiándose por los testimonios de los Apostoles cuyos

mensajes aprenden meorísticamente de la Biblia. En general, se utilizan mensajes

fundamental istas y escatológicos.

En el capítulo LAS BATALLAS NOCTURNAS describe el proceso de expansión

de las Iglesias no católicas en el Cono Norte de la ciudad de Lima. Entre Independencia y

Carabayllo se asentaron los migrantes andinos trabajando incesamente durante el día y forta-

leciendo sus redes sociales a través de la educación evangélica en busca de organizar un

nuevo orden social y cristalizar sus ambici<¡nes de movilidad social. Generalmente las re-

uniones de los fieles evangélicos se realizan en las noches. Consultando los libros de sesio-

nes de las Iglesias de Comas, Collique, etc. Kapsoli lograreconstruir la estructura y funcio-namiento de estas instituciones que reagrupan selectivamente a los migrantes no solamente

para rezaÍ sino también para fortalecer sus proyectos económicos, sus alianzas matrimonia-lcs, generar sus economías autosuficientes y luchar contra la marginación étnica y social.

Para este efecto, las iglesias evangélicas sancionan sus propios reglamentos y principios de

convivencia religiosas. Pero no todo marcha de maravilla, los embajadores de Cristo tam-

hién sufren las tensiones de Satanás, conflictos y desengaños inundan su vida cotidiana.

Nurv¡ Srr.¡nrs¡s 154

C. LA ORACION CONCEDIDA

para los evangélicos la principal herramienta de conversión es la oracit'rn. Kn¡rxrli

ha identificado cualesion los vehículos de la Biblia que se repiten incansablcntcnlc p¿rr¡r

lograr comunicarse con Dios y recibir sus bendiciones. Utilizando oraciones individu¿tlcs r¡

colectivas buscan sanar el rué.po y el alma de sus fieles y para conseguirlo se reuncn cn llt

casa, en los parques, los colegios, los hospitales, los pstadios, etc. Examina la lglcsitt

Pentecostal del Perú y susjerarquías sociales. Aquílos pastores seentrenan previamcntc cn

el Instituto Biblico Teológico y luego en el Instituto Superior Bíblico Pentecostal; los ostu-

dios duran seis años. en leneial, los pastores utilizan los sueños, Citas bíblicas y la realidacl

social que vive el migrante andino para lograr captar sus almas ofteciéndole una esperanzo

en la vida final. El <libro mágico> de los evangélicos es la Biblia; este se divide en dos

partes, los escritos del Antiguo Testamento con 39 libros que tratan sobre la Ley,Historiu''eoesía

y prédica de los Profetas. El Nuevo Testamento, organizado en 27 libros está a su vcz

suU¿ivi¿ido en Biografía, Historia de la Iglesia Primitiva, Epístolas y Profesías'

Cotidianamente los pastores utilizan la Historia para sus fines inmediatos: la conversión' En

sus diálogos privilegian a los héroes y reinventan el pasado para loS fines institucionales' Hs

una historia ideológica. Pero es un tipo de Historia que no es sólo utilizada para educar a krs

gobernantes, justificar a las dictaduras militares o gobiernos dictatoriales sino que también

Ji*" puru deleitar a los estudiosos. Y ahora, la burguesía lo manipula para la educación dc

los sectores populares inyectandoles valores de sumisión, perdón, resignación y dominación

total. Las clases populares y los sectores emergentes como Son los migrantes andinos dc las

ciudades han puesto en marcha una estrategia de larga duración en la cual la educación

resulta una inversión para las generaciones fÚturas. Ahora existe el mito del progreso y para

conseguirlo se han producido grandes movimientos campesinos y migraciones masivas quc

fiansfármaron las haciendas y tienas del Estado en modernos distritos limeños' En la di-

mensión subjetiva avanzaron asumiendo valores y doctrinas religiosas pero escasamcnlo

doctrinas políticas y sociales partidarias'

La sociedad civil en nuestro país es todavía más un deseo que una realidad.

D. ENTREVISTAA LOS SIERVOS DEL SEÑOR (12 Testimonios)

E. ELULTIMO SENDERO.

burante estos últimos años los pastores evangélicos predican la inminencias dcl l'in

del mundo y también la necesidad de la salvación de la humanidad. Prometen incasablcmcntc

la felicidad absoluta en el reino de los cielos. Las alteraciones climáticas o el paso clcl

cometa Halley fueron utlizados como síntomas de la cercanía del fin' Los migrantes anclinos

fueron implacablemente bombardeados con estos mensajes apocalípticos de miedo y niucr-

te, pero también de esperanza frente al pecado. Perseverar es mejor que claudicar' cs su lclllil

cotidiano. En el examen de estos procesos Kapsoli advierte que en las predicacioncs los

pastores realizan una ingeniosa trasposición. La Biblia es usada como un libro de Historirt y

no "o*o

dogma religioso. const*a, haciendo un paralelismo, que senderistas y cvangclicos

han construido sus propias visionei del pasado para luego inyectar un fanatismo a ultranzrt y

Nurv SlNrr{$l¡i l\1

señalar los caminos únicos de la salvación.

Frente a esta concepción occidental de la muerte del alma Kapsoli encuentra restos

de otras concepciones y rituales practicados por los hombres del Ande esta vez afincados en

las ciudades. Estas últimas no son historias evolucionistas sino historias cíclicas, historias

moralizadoras y donde predomina las virtudes de la Naturaleza y en la que la vida triunfa

sobre la muerte.

4. Finalmente, debo señalar algunos comentarios críticos. Kapsoli difunde a partir

de la décacla del ochenta la necesidad de construir un <Historia total> que supere el

economicismo historicista. Su libro <Guerreros de la Oración>> es un primer ensayo en la

que intenta estudiar las mentalidades populares examinando las coyunturas económicas, las

organizacioncs sociales y la cultura popular. Sinembargo, existe una deficiencia teórica que

no fbrmula ni desarrolla: es el tema delPoder y de la dominación social. Al obviar este

asunto la presentación de los temas aparentan un caos para los lectores no especializados.

Utilizanclo técnicas liHarias Kapsoli se ha ocultado en el discurso de varios capítulos ente-

ros y opta por la presentación directa de los actores estudiados con su documentación respec-

tiva. Tenemos la sensación de que se ha <guardado> para otra ocasión alcanzarnos con

mayor fuerza sus opiniones personales sobre este acontecimiento religioso que inunda la

vida nacional. Tenemos la esperanza de que pronto nos ofrecerá otro libro mucho más siste-

mático y crítico.

Nrr vn Srxrt,srs l5(¡