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PONTIFICIA UNIVERSIDAD

CATÓLICA DE CHILE

JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN

INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID

PRIMERA MEDICIÓN

GENERACIÓN AÑO 2007

Unidad 3 “Identidad Religiosa”

Investigadores Responsables

Roberto González1, Jorge Manzi1 y Joaquín Silva2

1 Escuela de Psicología PUC 2 Faculta de Teología PUC

Ayudantes de Investigación

María Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro

Editora

Alejandra Arratia Octubre, 2008

Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación 2007

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3. Prácticas religiosas

Las identidades que se van constituyendo en torno a la religión, lo hacen de acuerdo a ciertas

creencias pero, también en estrecha relación con las prácticas a las que estas creencias están asociadas.

Por este motivo, en nuestro estudio reportamos las prácticas religiosas no sólo en términos de la frecuencia

con que los estudiantes asisten o practican determinadas acciones litúrgico-cultuales, sino que también nos

preguntamos por otras posibles formas de relación con Dios y por el nexo que estas prácticas pudieran

tener con las creencias confesadas por los estudiantes. La identidad religiosa, por tanto, la comprendemos

como la relación que se va generando entre la autocomprensión que los estudiantes tienen de sí, sus

creencias y sus prácticas.

Las formas que adquiere la relación con Dios

Preguntamos a los estudiantes que se declararon creyentes: ¿De qué modo te relacionas

preferentemente con Dios? (P.46). Las respuestas se recogen en la siguiente Figura:


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Figura 14: Modo de relación con Dios

Según se expresa en esta figura, y de acuerdo a las respuestas que los estudiantes dieron a otras

preguntas que hemos relacionado con ésta pregunta 46, se pueden establecer las siguientes conclusiones:

La religión acontece preferentemente por medio de la oración. Según las respuestas

recogidas, la oración personal constituiría la forma privilegiada de relación con Dios. En efecto, el 61,9

declara que la oración personal es la manera en que preferentemente se relaciona con Dios. Esta cifra,

como se aprecia en la figura de más arriba, casi duplica la segunda de las preferencias indicadas. Más

aún, la tercera de las afirmaciones que mejor expresa la relación que los estudiantes tienen con Dios está

también referida a la oración: el 29,3% de ellos afirma que su relación con Dios se da a través de la

“oración en el templo”. En este caso, a la oración personal se suma un elemento más comunitario-social: el

templo está asociado a una comunidad de fe. Por tanto, orar en el templo, aunque sea solo, es hacerlo en

comunión con esa comunidad de fe. Muy rara y ocasionalmente alguien ora en un templo distinto al de de

su propia confesión religiosa.

En el sentido anterior no se puede indicar que la oración en la que acontece la relación con Dios

sea, propiamente, una oración comunitaria. Más bien, y claramente, las respuestas indican que se trata de

una oración personal, pero la que también puede ser realizada en el templo y, de este modo, en un cierto

grado de comunión con la comunidad de los creyentes convocados en ese templo.

Cuando preguntamos por la frecuencia de la oración “en cualquiera de sus formas” (Pregunta 49),

35% de los estudiantes declaró que lo hacía “a diario”, 19% “más de una vez por semana”, 6% “una vez

por semana”, y cerca del 13% dijo rezar “una o algunas veces al mes”. Sólo el 26,6% de los estudiantes

declaró orar “nunca o casi nunca”, cifra que no es sorprendente si atendemos –como ya lo hemos hecho- no


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sólo al alto porcentaje de “agnósticos” y “ateos”, sino que también al alto porcentaje de “creyentes no

adherentes” y de “católicos nominales”.

La relación con Dios acontece también en la solidaridad con los que sufren. Esta fue la

segunda alternativa que mejor expresó para los estudiantes, los modos a través de los cuales ellos viven su

relación con Dios. De este modo, pareciera que el “amor a Dios por sobre todas las cosas y al prójimo

como a si mismo”, es un eje articulador de la experiencia de fe entre los estudiantes que se declararon

creyentes. Ahora bien, esta solidaridad con los que sufren, por cierto, tiene expresiones sociales; de hecho,

los estudiantes que se declararon creyentes muestran significativos niveles de participación. Sin embargo,

esta solidaridad pareciera que muy escasamente tiene una expresión de carácter socio-político: sólo el

15,7% de los estudiantes indicó que “el compromiso social y político” fuera un modo importante de vivir la

relación con Dios.

La relación con Dios no se sustenta en la comunidad ni en los ritos religiosos. Sólo un

11,7% de los estudiantes afirman que se relacionan con Dios “en la comunidad de creyentes a la cual

pertenezco”. Esta vivencia comunitaria de la fe es, de hecho, la posibilidad que menos expresa el modo en

que los estudiantes se relacionan con Dios; la que le sigue recibe un 15,3% de adhesión. También los

estudiantes asignan escasa importancia a los ritos religiosos en la relación con Dios: esta alternativa es

marcada sólo por el 18% de los estudiantes. Esta constatación refuerza la posibilidad de que hoy los

jóvenes vivan preferentemente su fe por medio de la oración y no tanto a través de los ritos de una

comunidad creyente.

La lectura y reflexión de la Palabra de Dios tampoco tiene mayor gravitación en la

relación que los estudiantes tienen con Dios. De hecho sólo el 15,3% de ellos indican que sea algo

importante en su vida de fe. Pudiera pensarse que al menos los cristianos –tanto católicos como

evangélicos- reconocen esta centralidad de la Palabra de Dios en la vida de la fe, cuestión que es tan

claramente expresada y vivida –por ejemplo- en los ritos y sacramentos. Pero si los jóvenes no participan

en el culto religioso, es difícil que por esta vía lleguen a valorar la Palabra de Dios. Pareciera, por tanto,

que esta escasa gravitación de la Palabra de Dios en la vida de la fe es congruente con la falta de

participación en los ritos religiosos. Cuando preguntamos por frecuencia en la prácticas religiosas

(Pregunta 48), claramente fueron los “católicos practicantes” y, más aún, los “evangélicos” quienes

declararon una mayor lectura de los textos sagrados.

La relación con Dios se vive en cada acción de la vida cotidiana. Aunque esta fue la

cuarta afirmación con mayor recurrencia, sólo el 25% de los estudiantes adhirió a ella. Por cierto, no está

en condiciones de desplazar la importancia que tiene la oración personal (61,7%), pero no se contradice


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con ella, ni tampoco con las demás alternativas marcadas por los estudiantes que, justamente, indican que

la relación con Dios acontece principalmente a través de acciones no tan mediadas y formalizadas: la

oración, la solidaridad con los que sufren, en las relaciones con cada persona, en la naturaleza.

La relación con Dios se vive también en las fiestas religiosas y santuarios. Cuando

pusimos a los estudiantes ante la alternativa de marcar la frecuencia con que participaban en diversas

prácticas religiosas (Pregunta 48), las de mayor recurrencia fueron la participación en fiestas religiosas y

visita a santuarios, lo que estaría indicando que, en la relación que los estudiantes tienen con Dios, estarían

predominando las prácticas religiosas denominadas “populares”. La “lectura de textos sagrados”, o incluso

los “grupos de oración” no tienen la misma gravitación en la vivencia de la fe. Esta fuerte participación en

las fiestas religiosas y visitas a santuarios se da según la misma gradiente que observamos respecto de

todas las prácticas religiosas: son los “católicos practicantes” quienes más intensamente las realizan y son

los “católicos nominales” quienes menos las practican. Esta constatación no es una simple obviedad, porque

si la variable de “católicos practicantes, observantes y nominales” fue construida en base a la

participación en los actos de culto, entonces hubiese sido posible que, luego, los católicos se comportaran

de modo diverso en relación a otras prácticas religiosas, distintas al culto, como por ejemplo a las fiestas

religiosas, la visita a santuarios, la lectura de textos sagrados, etc. Más bien, estos datos están

corroborando que la distinción entre los diversos grupos de católicos, según los niveles de “práctica cultual”

se extiende también, y en proporciones muy semejantes, a los demás formas que asume la práctica

religiosa. Pareciera que no se dan tendencias a que, por ejemplo, los católicos que son “nominales” en

razón de su baja participación en el culto, luego pasen a ser “practicantes”, en razón de una frecuente

lectura de la Biblia, de una asidua visita a santuarios.


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Las prácticas religiosas familiares

En nuestra encuesta quisimos también preguntar por las prácticas religiosas familiares (Pregunta

56), a fin de conocer si había alguna continuidad entre estas y aquellas que los estudiantes declaran. La

siguiente Figura nos ofrece un panorama general de las prácticas religiosas familiares:

Figura 15: Practicas Religiosas Familiares

Al analizar los datos que nos entrega la Figura 15 podemos llegar a las siguientes conclusiones:

No hay una simple continuidad entre las prácticas religiosas personales y las prácticas

religiosas familiares. Como veíamos, a nivel personal las principales prácticas a través de las cuales los

estudiantes buscan relacionarse con Dios son la oración, la solidaridad, las acciones cotidianas y la

naturaleza. En cambio, a nivel familiar las principales prácticas se reconocen en el culto y en la lectura de

textos sagrados. La oración, en este caso, sólo es mencionada por cerca del 15% de los estudiantes.

Es importante reconocer esta diferencia de ámbitos o espacios en donde acontece la relación con

Dios. En el plano personal, ella adquiere prácticas, sentidos, símbolos que no necesariamente son los

mismos que en el plano familiar. Pareciera que la práctica religiosa familiar no acontece por la simple

transposición de prácticas religiosas personales al plano social. En este plano colectivo-social, los códigos

de la relación son otros: es el culto, el texto, el signo, el diálogo… ¿Qué tienen en común estos distintos

códigos? El que justamente hacen posible significaciones compartidas de la fe y de la relación con Dios.


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La prácticas religiosas familiares favorecen las prácticas religiosas personales

Aunque las prácticas religiosas familiares y las personales no se identifiquen, ello no implica que

no sea posible reconocer una relación aunque sea indirecta entre ellas. De hecho, al analizar las

respuestas de los estudiantes según las variables de nuestro estudio constatamos que la variable religiosa

es claramente diferenciadora de las prácticas religiosas familiares. Así, por ejemplo, “rezar en conjunto” es

una práctica que sólo reconocen de modo significativo los “católicos practicantes”, los “católicos

observantes” y los “evangélicos”. Sin embargo, esta práctica es casi ausente en los demás grupos de

estudiantes. Algo semejante se puede decir respecto de la participación en la liturgia y culto divinos, de la

“lectura de textos sagrados”, o de la existencia de signos religiosos. Es decir, no es una mera coincidencia

la que se da entre ausencia de prácticas religiosas familiares e identidad religiosa de los estudiantes. En

todos los grupos no creyentes o con débil identidad religiosa (es decir, “católicos nominales” y “creyentes

no adherentes”) se aprecia el mismo patrón: en sus familias las prácticas religiosas son inexistentes o muy

escasas. La alternativa “no tenemos prácticas religiosas en mi familia” es, de hecho, preferentemente

marcada por los grupos “no creyentes” o de “débil adhesión religiosa”.

La frecuencia de las prácticas religiosas

En relación a las prácticas religiosas de los estudiantes quisimos preguntar por la frecuencia con

que ellos participan en los “ritos, ceremonias o actos relacionados con su religión” (Pregunta 48), en el

entendido que las identidades –también las religiosas- no sólo se declaran, sino que también se constituyen

mediante la reiteración de la prácticas comunitarias que las expresan y constituyen.

La siguiente Figura recoge las respuestas entregadas por los estudiantes y que a continuación

comentaremos brevemente:


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Figura 16: Frecuencia de las prácticas religiosas

Las respuestas de los estudiantes nos ayudan a establecer dos cuestiones fundamentales para

nuestro análisis; a saber, la frecuencia de las prácticas religiosas y quiénes son los estudiantes que realizan

estas prácticas.

Se aprecia una baja frecuencia en las prácticas religiosas. Si se observan datos a nivel

nacional1, la participación semanal en servicios religiosos es del orden del 13%. En nuestro caso también la

participación semanal arroja una cifra semejante, pero a ella hay que sumarle el porcentaje de los

estudiantes que participa más de una vez a la semana y la de aquellos que lo hacen a diario. Según esto,

el porcentaje de participación semanal, o más, alcanza el 32%.

En el otro extremo, el porcentaje de jóvenes que declaran participar “nunca” o “casi nunca” a nivel

nacional es del orden del 54%, según la Encuesta Nacional Bicentenario, y del 44% según la Quinta

Encuesta Nacional de Juventud. En nuestro caso, este alto porcentaje de no participación disminuye

fuertemente al 26%; y si a este porcentaje le sumáramos el de aquellos que dicen participar “sólo en la

algunas fechas religiosas especiales”, entonces el porcentaje de estudiantes que no participa en el culto

religioso ascendería a cerca del 36%.

1 Véase, por ejemplo: INJUV: Quinta Encuesta Nacional sobre Juventud – 2007; Adimark-UC, Encuesta Nacional

Bicentenario 2007.


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En cualquier caso, es posible afirmar que aunque los estudiantes de la UC participan

considerablemente más que los jóvenes a nivel nacional en los ritos religiosos de su religión, la

participación semanal sólo alcanza el 32% y el 26% no participaría nunca o casi nunca.

¿Quiénes son los estudiantes que mayormente participan en los actos de culto

religioso? Según las diversas variables consideradas en nuestro análisis, considerados los estudiantes en

razón de sus confesiones religiosas, y según era de esperar, son los “católicos practicantes” y los

“evangélicos” aquellos que muestran un mayor índice de participación. Lo que al respecto llama la

atención es la cercanía que se da en los bajos niveles de participación que registran los estudiantes que se

declararon “católicos nominales”, con la de aquellos que declararon ser “creyentes no adherentes”, “ateos”

y “agnósticos”. También esta sorpresa se podría expresar por el hecho de que “agnósticos” y “ateos”

declaran algún nivel de participación en cultos religiosos. Como sea, respecto del nivel de participación se

da una cierta similitud entre “católicos nominales”, “creyentes que no adhieren a ninguna religión”, “ateos”

y “agnósticos”.

Según niveles socio-económicos, aunque no existen diferencias estadísticas significativas, se

produce una gradiente que va desde una mayor participación por parte de estudiantes pertenecientes al

grupo socio-económico alto, a una menor participación por parte de estudiantes del grupo socio-económico

bajo. Este dato contrasta con aquel del Instituto Nacional de la juventud, que afirma: “El NSE alto y medio

alto (ABC1 y C2) es el segmento con un menor nivel de práctica religiosa (en torno a un 46% dice no

realizar actividades de este tipo)”2. En nuestro estudio, en los únicos casos en que el nivel socio-económico

alto muestra un leve menor índice de participación es en “caminatas, procesiones y romerías” y en “visitas

a santuarios”.

Luego, según las diversas orientaciones políticas nuestra Encuesta nos está indicando que no hay

diferencias significativas, a excepción de la que se produce entre estudiantes con una orientación política

de derecha y los que declaran no tener preferencia política alguna. Entre todos las demás orientaciones

políticas el nivel de participación es semejante, incluso mostrándose levemente superior la participación de

los estudiantes con un orientación política de izquierda que la de aquellos con orientación política de

centro.

Respecto de las distintas áreas disciplinarias se aprecia una clara mayor participación religiosa

por parte de los estudiantes de humanidades y de ciencias sociales. En cambio, los estudiantes de las

áreas artísticas y tecnológicas son los que declaran una menor participación religiosa. Los estudiantes de

ciencias básicas reportan una significativa menor participación religiosa sólo respecto de los estudiante del

área de humanidades y también de los estudiantes de las ciencias sociales; sin embargo, aunque algo

mayor, su nivel de participación religiosa es casi tan baja como la de los estudiantes de carreras

tecnológicas y de arte.

2 INJUV, Quinta Encuesta Nacional de Juventud, p.148.


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Por último, según la variable de género, son las mujeres las que más participan en los distintos

actos de culto religioso; dato que es concordante con la información que nos entregan los estudios a nivel

nacional. Sin embargo, en nuestro estudio esta diferencia en los niveles de participación no es

estadísticamente significativa.

Prácticas religiosas y vida cotidiana

Las identidades, las creencias y las prácticas que las personas desarrollan en relación a Dios, tanto

personal como colectivamente, lo hacen siempre en el contexto de su vida, de su cultura, de su mundo. Por

ello, en nuestro estudio, a través de diversas preguntas, nos interesa averiguar cómo los estudiantes van

percibiendo, o no, está relación entre fe religiosa (identidad, creencias y prácticas) con su vida.

En continuidad con lo que hemos expuesto más arriba, cuando hablamos de los “principios y

creencias que orientan la vida”, presentamos aquí una de las preguntas a través de la cuales buscamos

más directamente pesquisar esta relación entre fe y vida: ¿En qué ámbitos de tu vida influye más tu

religión, o tus creencias religiosas? (Pregunta 42). Los estudiantes debían marcar sólo las alternativas que

consideraran más importantes y la siguiente Figura recoge sus respuestas:


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Figura 17: Ámbitos de la vida en que más influye la Religión

En términos generales, es posible observar que son cuatro los ámbitos en que los estudiantes

reconocen una mayor influencia de sus creencias religiosas: en las discusiones públicas sobre temas

valóricos, en todas las acciones de la vida cotidiana, en la postura moral y en los proyectos de vida. De

los cuatro ámbitos mencionados, en dos de ellos se reconoce una mayor influencia a las creencias

religiosas: en la postura moral y en el proyecto de vida. Y si se atiende los otros dos ámbitos, vemos que

ellos también tienen un fuerte contenido ético: discusiones públicas sobre temas valóricos y todas las

acciones de la vida cotidiana. Por tanto, de acuerdo a estos resultados, se podría afirmar que las

creencias religiosas tienen por sobre todo un impacto ético en la vida de los estudiantes y,

específicamente, en dos ámbitos fundamentales: en la orientación fundamental de la práctica (proyecto de

vida) y en cuestiones de carácter valórico y sexual. Los resultados indican, sin embargo, que esta influencia

de las creencias en el campo ético, no se extiende fundamentalmente hacia lo político (orientación política).

Considerados estos antecedentes según la variable religiosa, habría que destacar tres cuestiones

importantes. La primera, que ya constatábamos cuando hablamos de los principios, creencias y

orientaciones de la vida: la variable religiosa es determinante no sólo respecto de las cuestiones


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“religiosas”, como es de suponer, sino que también respecto de la conducta ética de los estudiantes. Esto

se aprecia, además de lo ya señalado, en que para los grupos religiosos con mayor práctica religiosa

(“católicos practicantes” y “evangélicos”), las creencias influyen también de modo gravitante en las

relaciones de pareja, en la forma de vivir la sexualidad, en el uso del tiempo libre, en la elección de

carrera y, en el caso de los católicos practicantes, algo también en la orientación política. Es decir, a

mayor identidad y práctica religiosa, mayor incidencia de la fe en las demás esferas de la vida. Se

aprecia que la fe no es sólo declarada, sino que también ella tiende a ser vivida.

Una segunda cuestión que se podría destacar es que, tendencialmente, en el campo ético

los “católicos nominales” se distancian de los “creyentes que no adhieren a ninguna religión” y se

acercan más los cristianos practicantes (católicos y evangélicos). Esto es particularmente evidente

respecto de la influencia de las creencias religiosas en la “postura moral”, la que es reconocida

por el 64% de los “católicos nominales”, contra el 22% de los “creyentes no adherentes”.

Y la tercera cuestión que amerita una mención especial dice relación con la débil influencia que la

fe religiosa tiene en la elección de carrera. Sólo un 18% de los “católicos practicantes” y un 15% de

“evangélicos”, reconoce tal relación. Pareciera que los estudios y el futuro desempeño profesional no se

conectaran con las creencias religiosas. Por cierto, este dato representa un importante desafío para el

proyecto educativo de Universidad.

La variable socio-económica no marca diferencias significativas entre los diversos grupos.

Tendencialmente, se da una gradiente en la que quienes mayormente reconocen una influencia de las

creencias religiosas en otros ámbitos de la vida son los estudiantes que pertenecen al grupo socio-

económico más alto, luego los que pertenecen al grupo socio-económico medio, y finalmente los que se

ubican en el bajo. Ello, según se ha dicho, corresponde con los niveles de identidad y práctica religiosa.

Según la orientación política de los estudiantes, en cinco de las once alternativas se pueden

reconocer diferencias significativas y ellas apuntan en una misma dirección: los estudiantes de “derecha”

reconocen una mayor influencia de sus creencias religiosas en otros ámbitos de sus vidas, en particular en

las “discusiones públicas sobre temas valóricos”, en la “postura moral”, en el “proyecto de vida”, en las

“formas que se vive la sexualidad” y en las “relaciones de pareja”.

De acuerdo a las áreas disciplinares de los estudiantes se puede observar que son los estudiantes

de “humanidades”, seguidos por los de “ciencias sociales” los que más reconocen la influencia de sus

creencias religiosas en otros ámbitos de su vida. Este dato contrasta con el hecho de que no son ellos los

estudiantes más “practicantes”, sino los de “ciencias básicas”; quienes, en este caso, indican una distancia

mayor entre fe y vida. Con todo, las diferencias no superan los cinco puntos porcentuales.

La variable de género indica, consecuentemente con la mayor intensidad en las prácticas a ella

asociada, que son las mujeres quienes más reconocen la influencia de las creencias religiosas en su vida. La

diferencia es cercana a los 10 puntos porcentuales, especialmente en el ítem “proyecto de vida”, en las


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“formas de vivir la sexualidad” y “en las relaciones de pareja”. El único ítem en donde se expresa una

leve superioridad de los hombres, pero que no alcanza a ser significativa, es en el de “orientación

política”. Sólo aquí los varones reconocen más que las mujeres un mayor influjo de la religión.

La finalidad de las prácticas religiosas.

Las prácticas religiosas, como se ha estado viendo, están en estrecha relación con las identidades

y las creencias que adoptan las personas. Para ahondar en esta cuestión, hemos querido también

preguntar a los estudiantes por la finalidad que mueve y sustenta sus prácticas religiosas. La Pregunta n°

50 fue formulada así: ¿Cuáles son las razones que inspiran tus prácticas religiosas?. También aquí los

estudiantes debían marcar las alternativas que consideraran más importantes, entre once que se les

propusieron. Las respuestas se dejan ver en la siguiente figura (ver pagina siguiente):

Figura 18: Finalidad de las prácticas religiosas

A. De modo general, se puede afirmar que, a través de sus prácticas religiosas los estudiantes

buscan crecer como personas, relacionarse con Dios y vivir la solidaridad. Estos tres motivos


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de las prácticas religiosas son concordantes con las formas a través de las cuales los estudiantes, según

ya hemos visto, buscan preferentemente relacionarse con Dios: la oración y la solidaridad. La

importancia de esta primera constatación de carácter general, como también lo hemos mencionado,

radica en el hecho de que se da una cierta simetría, o, si se quiere, una cierta “semejanza” entre estas

finalidades expresadas por los estudiantes y el imperativo evangélico del amor a Dios por sobre

toda las cosas y al prójimo como a sí mismo. En las alternativas marcadas por los estudiantes están,

justamente, el amor a sí mismo (“crecer como persona”), el amor a Dios (“estar cerca de Dios”) y el

amor al prójimo (“ser solidarios con otras personas”).

B. ¿Crecimiento personal versus cercanía a Dios? Podría pensarse que hay aquí un predominio de

sí mismo, por sobre el precepto bíblico del amor a Dios por “sobre todas las cosas” (“crecer como

persona” 51,9%, contra 46,5% del “estar cerca de Dios”). Sin embargo, según los estudiantes, las

prácticas religiosas no sólo buscan acercar a Dios, sino que también “hacer la voluntad de Dios” y

“obtener ayuda de Dios”. (23%, en cada caso). Estas dos alternativas, entre las once que se

ofrecieron, fueron las que obtuvieron el cuarto y quinto porcentaje de mayor adhesión, cuestión que

refuerza el motivo más directamente relacional y comunicativo de las prácticas religiosas. Por tanto, si

ambas afirmaciones, la de Dios y la de sí mismo, están siendo realizadas con una intensidad similar,

entonces ellas no deben ser comprendidas de modo antagónico, sino copulativo. No se puede obviar

que aquí el “crecer como persona” se busca precisamente a través de prácticas religiosas. Los

estudiantes reconocen que la relación con Dios posibilita el crecimiento personal, que no lo amenaza ni

obstaculiza.

C. ¿“Crecimiento personal versus solidaridad”? Según nuestros datos, los estudiantes estarían

reconociendo en el “crecimiento como persona” el principal motivo de sus prácticas religiosas. ¿No

estará ello en contradicción con el sentido solidario que posee la fe religiosa, en particular la

profesada por la mayoría de los estudiantes? Pareciera que el “crecer como persona” no representa

una mera búsqueda de sí mismo, puesto que las finalidades más referidas a las necesidades de

valoración, socialización y pertenencia, como son el “sentirme valorado”, “conocer gente nueva”, o el

relacionarse “con personas que tienen valores similares a los míos”, no constituyen finalidades

importantes del comportamiento religioso de los estudiantes. Probablemente, las alternativas de

reconocimiento y de socialización hoy disponibles no mueven a los jóvenes a buscar en las prácticas

religiosas la valoración de sí mismo o la gente nueva. A través de la web, por ejemplo, es posible

encontrar gente “mucho más nueva” y participar de comunidades virtuales con valores “mucho más

similares a los míos”.


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D. La práctica de la fe no se funda en un tradicionalismo cultural. En ocasiones, las prácticas

religiosas se fundan principalmente en la inherencia cultural, en las tradiciones recibidas por la familia

y la sociedad en que se vive. Aunque este motivo de las prácticas religiosas pueda estar aún más

presente de lo que los mismos estudiantes reconocen (7,5%), pareciera que ello no es gravitante

cuando se pregunta por las razones que inspiran las propias prácticas religiosas. Una cosa es

reconocer la propia experiencia de la fe al interior de una tradición familiar y otra, distinta, es querer

seguir desarrollando esas prácticas religiosas en función de esa tradición familiar.

La consagración a la vida religiosa

Una de las expresiones privilegiadas de la radicalidad de la experiencia y práctica religiosa se

expresa en la voluntad de consagrar la vida entera a Dios, a su proyecto de vida y salvación. Para

conocer si esta voluntad se expresaba entre los estudiantes y para saber bajo qué condiciones lo hacía, les

preguntamos (Pregunta 44): ¿Has considerado alguna vez la posibilidad de ser sacerdote, religiosa,

pastor, rabino u otra forma de consagración religiosa?. Las respuestas que dieron se recogen en la

siguiente Figura:

Figura 19: Considerar Consagración de la vida religiosa

Algunas reflexiones que ameritan las respuestas de los estudiantes:

Aunque el 21% de los 2.106 estudiantes que respondieron esta pregunta no lo haya pensado

“muy en serio”, hay que destacar que 690 ellos (33% del total) declaró haber considerado la posibilidad

de una consagración a la vida sacerdotal o religiosa. Incluso un 8,5% de los estudiantes (180 de los

2.106) afirma que esta ha sido una posibilidad que consideró muy en serio, pero que luego desechó, sólo


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un 0,1% de los estudiantes que participaron del estudio, se encuentra consagrado o en proceso de

consagración.

Al examinar las respuestas según las variables definidas para este estudio, vemos que la única

variable que muestra diferencias significativas es la religiosa: como era de esperar, son los “católicos

practicantes”, “los católicos observantes” y los “evangélicos” quienes más han considerado la posibilidad

de una consagración de carácter religiosa. Inversamente, quienes menos han considerado esta alternativa

de vida son los “no creyentes” y los “católicos nominales”. Las diferencias socio-económicas, de género,

políticas y de áreas disciplinarias no tienen incidencia a la hora de plantearse una vocación de esta

naturaleza.

Preguntamos a los estudiantes (Pregunta 45) cuánto influyeron o han influido determinadas

personas e instituciones en el interés por consagrarse a la vida religiosa. En una escala de 1 a 7 debían

indicar el grado de influencia que había jugado el Colegio, la familia, amigos (as), grupo religioso,

persona ya consagrada a la vida religiosa, alguna experiencia mística o espiritual. Las respuestas de los

estudiantes se recogen en la siguiente figura:

Figura 20: Fuentes de influencia para la consagración religiosa

La familia es el factor que más contribuye a preguntarse por la posibilidad de una

consagración religiosa. Según la figura anterior, el factor que más ha llevado a los estudiantes a

considerar la posibilidad de una consagración a la vida religiosa es la familia. Le siguen en importancia el

Colegio, las personas que ya se han consagrado a la vida religiosa y algún grupo religioso. Respecto de


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todo el proceso de socialización religiosa la familia juega un rol decisivo, como hemos reconocido en

diversos momentos de nuestro estudio. Sin embargo, igualmente llama la atención que este influjo se

extienda incluso respecto de una opción que implica, al menos en el caso de los católicos, dejar la familia

y renunciar a construir una propia.

Las experiencias místicas y espirituales no son tan decisivas a la hora de considerar

la posibilidad de una consagración religiosa. De hecho, según los estudiantes, este factor es el que

menos incidencia tiene de los seis propuestos. Aunque la consagración religiosa tenga como referencia

decisiva a Dios y el deseo de vivir en una relación de entrega total a Él, no por ello las mediaciones de

este proyecto de vida dejan de tener importancia. La vocación religiosa, dicho de otro modo, no nace de

una relación directa e inmediata de la persona con Dios, sino de una relación que es mediada histórica y

personalmente en la familia, el colegio, en la cercanía a personas que ya han consagrado su vida, etc. No

es que las experiencias místicas y espirituales no tengan significado en absoluto; de hecho, para quienes se

han preguntado más seriamente por esta posibilidad tiene una incidencia significativa. Con todo,

pareciera que esas experiencias están posibilitadas y dependen de las otras mediaciones.

Ahora bien, si miramos la pregunta 45 sólo según las respuestas de los estudiantes que se

declararon creyentes, entonces podemos descubrir otras cuestiones importantes; a saber:

Entre los diversos grupos de católicos sólo la familia y, en menor medida, el colegio, son

percibidos por los estudiantes con una importancia semejante. Como es de suponer, los demás factores

gravitan más entre los católicos con una mayor participación en la vida de la Iglesia y, lo hacen menos

entre aquellos católicos que reportan una menor cercanía a las prácticas religiosas y, por tanto, al influjo

de quienes participan en ellas. Esto es particularmente evidente en el caso de la influencia de “algún

grupo religioso”. Mientras para los “católicos practicantes” éste es el factor que ha sido más decisivo a la

hora de considerar la posibilidad de una consagración religiosa, para los “católicos nominales” es el factor

que menos significación ha tenido.

En el caso de los estudiantes que se declararon “evangélicos”, los dos factores más decisivos son

la familia y alguna persona ya consagrada a la vida religiosa. A diferencia de los demás cristianos para

ellos el colegio es el factor que menos influencia ha tenido en la consideración de esta posibilidad. Los

demás factores también han sido significativos, incluso más significativos que para los “católicos

observantes” y los “católicos nominales”.

Entre los estudiantes que se declararon “ateos”, también la familia y el colegio han sido los

elementos que más influyeron en la posibilidad que alguna vez consideraron de consagrarse a la vida

religiosa. La importancia de los demás factores es cercana a ninguna. Algo semejante ocurre con los

estudiantes que se declararon “creyentes que no adhieren a ninguna religión”, aunque éstos reconocen

más que los no creyentes el influjo de la familia en la consideración de la posibilidad de una consagración

religiosa.

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