johann gottlieb fichte
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JOHANN GOTTLIEB FICHTE
1762- 1814
INTRODUCCIÓN
Johann Gottlieb Fichte es una de las mayores figuras decisivas en la filosofía alemana entre
el periodo de Kant y Hegel, el cual goza de una extremada complejidad y riqueza.
Inicialmente Fichte fue considerado como uno de los más talentosos seguidores de Kant y
uno de los padres del llamado idealismo alemán. Su vida está estrechamente vinculada a su
obra, a la que se entregó con un entusiasmo y una pasión que caracterizan también su
filosofía.
A lo largo de su trabajo, tuvo gran influencia sobre sus contemporáneos, especialmente
durante sus años en la Universidad de Jena; su aporte trato de explicar el desarrollo del
Idealismo Alemán desde la Filosofía Crítica de Kant hasta la Filosofía del Espíritu de
Hegel. Hoy, sin embargo, Fichte es visto como un importante filósofo, como un pensador
que llevó el Idealismo Tradicional Alemán a una forma original elevada.
2. BIOGRAFÍA
Fichte nació en Rammenau, Alemania, el 19 de mayo de 1762; proviene de una familia
muy humilde, pero gracias a la protección del barón Von Militz, pudo iniciar sus
estudios en Schulpforta, y luego proseguirlos en Jena y Leipzig, donde curso la carrera
eclesiástica. A la muerte de su protector en 1784, deja la universidad y se gana la vida
dando clases privadas en Zúrich y Leipzig.
En 1790, puesto en la necesidad de explicar la filosofía de Kant a un alumno, ahonda
en la lectura de las Críticas kantianas, como Fichte todavía no conocía la Crítica de la
razón práctica, tuvo que leérsela, lo que se convirtió para él en una verdadera
revelación y es así que surge su orientación filosófica decisiva. A propósito de esta
lectura, escribió que su descubrimiento le había enriquecido tanto interiormente que se
sentía "el hombre más tonto e insípido del mundo" Estando ya en Varsovia Fichte
escribe “Ensayo de una crítica de toda revelación”, obra que entusiasma a Kant, por
lo cual pidió a su editor que publicara dicha obra. La publicación de esta obra, atribuida
en un principio a Kant, por haber sido publicada anónimamente, lo hace ya famoso. A
consecuencia de esto, en 1794 es convocado para dictar clases en la Universidad de
Jena, sustituyendo al kantiano Reinhold. Es por entonces que publica “Fundamentos de
toda la doctrina de la ciencia”, su principal obra, base de su filosofía y de la que hay
hasta ocho versiones distintas.
En 1805 es nombrado profesor de la universidad de Erlangen, donde escribe sobre
filosofía de la religión, por lo que defiende los ideales de la revolución francesa y
levanta los ánimos de sus derrotados compatriotas, exaltando el nacionalismo
germánico. Posteriormente se traslada a Berlín, donde, recién fundada su universidad, es
nombrado profesor de filosofía y luego primer Rector, es aquí donde muere a
consecuencia de una epidemia de tifus, secuela de la guerra de 1813 donde combate
como voluntario contra el ejército napoleónico.17 Muere en Berlín, el 27 de enero de
1814.
3. CORRIENTE HISTORIOGRÁFICA
Fitche se encuentra dentro del Idealismo Histórico, corriente historiográfica que surgió
frente al liberalismo, siendo esta una de las principales corrientes del pensamiento
historiográfico.
El idealismo histórico es una de las principales corrientes del pensamiento
historiográfico. Nace del pensamiento de Kant y Hegel y pretende hacer una historia del
alma colectiva de los pueblos. El estado, la nación, se convierte en el objeto de la
historia. Herder, Fichte y el mismo Hegel son los mejores exponentes de esta corriente
historiográfica que tendrá una amplia repercusión en la siguiente centuria con la historia
del pensamiento y de las civilizaciones. Sus bases teóricas se formularon en Alemania,
donde configuraron el movimiento nacionalista alemán.
4. CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA. Sus obras
1792: Ensayo de una crítica de toda revelación
1793: Reivindicación de la libertad de pensamiento
1794: Contribución para rectificar el juicio del público sobre la revolución francesa.
Sobre el concepto de doctrina de la ciencia.
Fundamento de la entera doctrina de la ciencia.
Algunas lecciones sobre la misión del sabio.
1795: Compendio de la doctrina de la ciencia.
1797: Fundamentos del Derecho Natural
1798: Sistema de la doctrina moral.
Ensayo de una nueva exposición de la doctrina de la ciencia.
Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo
1799: La misión del hombre
1800: El estado comercial cerrado
1801: Explicación clara como el sol para el gran público sobre la verdadera naturaleza
de la filosofía más reciente.
1806: Características fundamentales de la época contemporánea.
Introducción a la vida beata
La esencia del sabio y sus manifestaciones en el campo de la libertad.
1807: Discursos a la nación alemana post.
Hechos de conciencia
La relación de la lógica con la filosofía, es decir, la lógica trascendental.
Las obras morales de este período, Fundamentos del derecho natural y Sistema de la
moralidad y, en especial, el artículo Sobre el fundamento de nuestra fe en la providencia
divina, en las que podemos ver claramente como identifica a Dios con el orden moral,
por lo que sus críticos hacen recaer sobre él la acusación de ateísmo y dan lugar a lo que
se conoce con el nombre de la «disputa del ateísmo», causa de su destitución de la
cátedra que ocupaba.
Los temas principales de Interés: Las vicisitudes de la vida de Fichte y sus
experiencias vitales se enlazaron siempre con su pensamiento filosófico, enteramente
dominado por su carácter voluntarioso y aplicado, en su más profundo fundamento, al
sector de lo religioso y de lo moral. Su propósito fue exponer y comprender a Kant en su
espíritu y no en la letra muerta, decir lo que Kant había callado o ignorado.
Principalmente sus investigaciones tratan sobre la lógica, filosofía de la historia,
filosofía práctica, estética, metafísica, epistemología, religión y ciencia política.
Las ideas notables: Una característica de la vida de este gran filósofo, es el actuar
fuera de sí, para de esta manera poder sentirse vivo. Su escritos hasta el 1794 son muy
kantianos, pero para él “la cosa en sí es un sueño, no un pensamiento” En esta idea se
basa su Doctrina de la ciencia. Cabe señalar que las ideas de Fichte son reformistas, lejos
de ideas absolutistas y totalitaristas De las diferentes expresiones que Fitche ha podido
expresar las más notables son:
“La libertad sólo es concebible tratándose de la inteligencia” “Yo sé lo que puedo saber
y no me preocupo por aquello que no puedo saber”.
Fitche tuvo una claridad de sus ideas que no puede ser superada y lo podemos observar
en la “Primera introducción a la teoría de las ciencias” y señala: “Mi intención es la de
provocar una manera de pensar, en tal forma que, con tal seriedad y como no simple
modo de hablar, el objeto quede condicionado y determinado por nuestra capacidad de
conocerlo, y no viceversa”.
«Soy un sacerdote y un soldado de la verdad, me he comprometido a hacer todo por
ella, a arriesgar y a sufrir todo. Si por ella fuese perseguido y odiado, si tuviese que
morir a su servicio, ¿qué haría de extraordinario, qué haría de sublime fuera de lo que es
mi deber?». Recibió influencias de: Aristóteles, Platón, Spinoza, Rousseau, Kant,
Lessing, Schiller, Herder. Influyó a: Arthur Schopenhauer, Friedrich Hölderlin, Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schelling.
Pero también “Fichte influyó fuertemente sobre el desarrollo del idealismo clásico
alemán. Ejercieron especial influencia su doctrina del desarrollo de la conciencia, el
intento de deducir sistemáticamente las categorías, el método antitético de su deducción,
la afirmación de los derechos de la razón al conocimiento teórico y la doctrina de la
libertad como sometimiento voluntario a la necesidad histórica fundado en el
conocimiento de esa necesidad”.
5. APORTE AL CONOCIMIENTO HISTÓRICO
Para Fichte, la misión del historiador era explicar el presente, ya que cada tiempo
histórico posee características que lo identifican porque es el resultado de las
aspiraciones del pasado. Las ideas fundamentales de los períodos del pasado forman una
secuencia lógica según el esquema dialéctico de: tesis, antítesis y síntesis. Pero como
idealista, Fichte cree que lo que hace avanzar la historia son las ideas políticas. Así
mismo, concibe la historia como si su finalidad fuera el presente. Todos los hechos del
pasado han de justificar la situación presente.
Fichte en un primer momento intenta encontrar un principio que pueda justificar todo
el saber. Este principio no puede surgir de la experiencia, y a pesar de todo, tiene que
justificarla. La única realidad no es el yo empírico, sino un Yo Absoluto ilimitado, es la
conciencia universal que resume en sí la totalidad del ser y del que se deduce toda
realidad y experiencia; Y mediante la dialéctica se desarrollará el Yo Universal. En
cuanto a las ideas fundamentales de los períodos del pasado, estos forman una secuencia
lógica según el esquema dialéctico.
Tesis: El Yo se reconoce a sí mismo (la intuición).
Antítesis: El Yo se reconoce contrapuesto a todo aquello sobre lo que no actúa.
Síntesis: Explica la delimitación del Yo y no yo.
Este filósofo, cree que el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión sobre la
realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia
de las cosas fuera del pensamiento. Es con él con quien irrumpe el idealismo en la
filosofía alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crítico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad
es deducible del yo". Lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está
fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo
puro o trascendental". El método que planteo Fichte fue una nueva propuesta, basado en
el método dialéctico frente al método analítico. Este fue muy influyente en el Marxismo.
Pero acabó siendo acusado de ser demasiado abstracto y formal, ya que se aplicaba tanto
al análisis de los procesos históricos como a los procesos físicos.
6. APRECIACIÓN CRÍTICA PERSONAL:
Tratar de explicar toda la complejidad de la filosofía de Fichte sería bastante
dificultoso, en síntesis, lo que resulta claro es que para Fichte hay una unidad absoluta; y
que todo lo que parece multiplicidad son apariencias que nuestra propia conciencia crea
y solo es un fenómeno del ser absoluto. Cabe señalar la crítica sobre Fichte de Claudio
Fiorillo quien dice lo siguiente:
“Fichte es un titán que lucha por la humanidad» pero muy pronto debió ceder su lugar
a una impresionante pléyade de seguidores. Y ha acabado estudiándose sólo por amor de
Hegel, pero sigue siendo interesante por su afirmación del Yo romántico”. Así también
cito un fragmento de un Articulo de la Enciclopedia libre Universal el cual dice lo
siguiente:
“Fichte, al principio se le presenta como kantiano, pero incluso Kant publicó un
artículo rechazando la filosofía de Fichte y separándose de él. Los historiadores, en
cambio, sí ven a Fichte como un seguidor de Kant”.
7. A MODO DE CONCLUSIÓN:
Johann Fichte fue un filósofo muy profundo y aunque Hegel y Schelling entendieron lo
fundamental de su filosofía, no pudieron conocer la evolución posterior que tuvo. Del
mismo modo que Aristóteles no llegó a conocer los últimos diálogos de Platón. Cabe
señalar, que la filosofía de Fichte originó una enorme impresión en su época y como el
propio Goethe dijo que los dos acontecimientos más importantes de su época eran: la
Revolución francesa y la filosofía de Fichte. Por otro lado, es importante saber que pese a
las polémicas acerca de los diversos cambios y tendencias en la filosofía de Fichte, que
resultan de la esencia y del desarrollo de la doctrina social fichtiana, "hay una unidad
dentro de toda la problemática que se adhiere a esta doctrina a consecuencia de su punto de
partida subjetivo-idealista y con todas sus inminentes contradicciones”
La convicción de Fichte es que la humanidad debe ser conducida a su perfección por medio
del intelectual. A lo que Schiller, que en muchas cosas está cerca de él, dice del artista,
podría figurar aquí como el lema de las lecciones de Fichte sobre el intelectual. Finalmente,
aunque la importancia de Fichte para la historia de la Filosofía Alemana es indiscutible, la
naturaleza de su legado es aún muy debatida.
