JOB…¿PACIENTE O REBELDE ANTE EL SUFRIMIENTO?

PROMOTORES BÍBLICOS LEPABIPEÑANA, FEBRERO 2014

ANIMADOR: LUCIO R. BLANCO ARELLANO

«La protesta y la lamentación de Job llevan el sello de la experiencia personal. Es una obra escrita con una fe humedecida por las lágrimas y enrojecida por la sangre»Gustavo Gutiérrez (Hablar de Dios, 60).

PENSEMOS…

• Todos nosotros, seres humanos estamos condenados a pensar en Dios a partir de las pequeñas categorías de nuestra mente.

• No hay cómo hablar de Dios sin proyectarlo en nuestra vida, nuestra experiencia, nuestro imaginario y, por eso, nuestras limitaciones, los confines de nuestra historia.

• Esta realidad está tan conectada con la teología que siempre permanecerá la duda al respecto de todo lo que se dice de Dios:

• ¿Será que Dios no es más que una proyección de nuestra realidad?

• ¿Será que Dios no pasa de nuestra necesidad de tener respuestas, consuelos, certezas, seguridades, motivaciones de vivir?

• ¿Es Dios algo más que una proyección de nosotros mismos, de nuestras ideas, de nuestra vivencia social?.

• Al final, siempre quedará la pregunta: ¿Existe Dios?

• Y, quizás, más intrigante todavía: si Dios existe, ¿para qué existe?

• Ésta es una pregunta que incomoda nuestra fe cuando se confronta con nuestra racionalidad,

• pero incomoda mucho más cuando la gente ve injusticias, guerras, opresiones, corrupciones, racismos que victiman millones de nuestros hermanos y hermanas, sin que Dios haga algo por salvarlos.

• Y todavía más incómoda cuando el sufrimiento, el dolor y la muerte alcanzan directa, cruel e inexplicablemente nuestras propias vidas y nuestros propios hogares.• Dios… ¿dónde estás?

• El libro de Job trabaja con estas dudas, con estas inseguridades.

• El libro de Job pone en discusión a todos nuestros teólogos y teólogas y a todas nuestras teologías.

• Es de nosotros que este libro habla y habla de nuestras elucubraciones teológicas, muchas veces fútiles e inútiles, que se originan en nuestras academias.

• Es con nosotros, habladores compulsivos que pretendemos saber de Dios, que este libro quiere dialogar.

ESTRUCTURA

• Prólogo: desgracias que sufre el justo Job: 1-2• Monólogo: Lamento angustiado de Job: 3• Intercambios con los amigos: 4-27• Cántico a la sabiduría: 28• Monólogo: Descargo y declaración de inocencia

ante Dios: 29-31• Discursos de Elihú: 32-37• Respuesta de Dios: 38-41• Epílogo: Juicio divino: 42

1. PRÓLOGO,1-2

• Job es un rico sheik, jeque de impecable piedad. Dios se siente orgulloso de él. • En dos momentos «el satán» (el

acusador) apuesta a Dios que Job lo insultará apenas pierda sus bienes, porque su piedad es interesada.

• Dios accede a que el satán le ocasione, primero, la pérdida de todos sus bienes,

inclusive la muerte de sus hijos, y, después, que sea tocado en su propia carne.• A pesar de todo, Job se mantiene fiel a su

piedad.• Desde el muladar/ceniza, «sarnoso» pero

resignado, Job declara: «Dios dio, Dios quita».

2. QUEJA DE JOB, 3

• Tras la sumisa aceptación de los hechos adversos, Job irrumpe en angustiosa protesta, dando libre curso a sus sentimientos más profundos.

• Él se lamenta de haber nacido, quisiera desaparecer de alguna manera del mundo; no quiere saber nada con una vida tan miserable.

• Junto con los caps. 29-31, también un soliloquio de Job, el cap. 3 constituye el marco que encierra el diálogo poético con los tres amigos.

3. «DIÁLOGOS» ENTRE JOB Y SUS AMIGOS, 4-27

• A la iracunda explosión de Job reacciona su amigo Elifaz,

• lo que a su vez ocasiona una respuesta de Job, y así sucesivamente, con la participación por turnos de Job y cada uno de los amigos.

• Los amigos argumentan desde la sabiduría tradicional en base al férreo principio de la retribución.

• Tratan de hacerle ver que su desgracia se debe a que ha cometido alguna maldad, algún pecado.

• Job insiste en que es inocente y afirma que su desgracia se debe más bien a que Dios se ha puesto en contra de él y lo trata como a un enemigo.

• Inclusive acusa directamente a Dios de su injusto y despiadado maltrato, retándolo a ir juntos a un juicio.

• Los amigos, que empezaron por tratar de consolar a Job, terminan acusándolo de ser un impío.

4. CÁNTICO A LA SABIDURÍA, 28

• A manera de intermedio, el poeta pone un poema que no deja dudas sobre lo inalcanzable de la sabiduría para el pensamiento humano.

• Es una suerte de respuesta subliminal al fracaso de los amigos, que no lograron convencer a Job con su presunta sabiduría.

• Su visión de la sabiduría contradice la de Job y de los amigos.

5. ALEGATO DE JOB CONTRA DIOS, 29-31

• Job se dirige indirectamente a sus acusadores, pues habla para el público.

• Es su alegato final con la exposición detallada de su conducta intachable (cap. 29), reafirmada con solemne juramento (cap. 31).

• Aquí se contrapone su antigua felicidad con la humillación y el trato deshonroso de que ahora es objeto.

6. INTERVENCIÓN DE ELIHÚ, 32-37

• Inesperadamente aparece en la escena el joven Elihú, que asegura poseer el espíritu de Dios.

• Ante los ataques de Job, que «pretendía tener razón frente a Dios» y que no obtuvo de sus amigos una respuesta convincente,

• Elihú pretende, con un largo y un poco tedioso discurso, defender la absoluta justicia de Dios en su trato con el mundo.

7. RESPUESTA DE YAHVÉ A JOB, 38-41

• Finalmente, Dios interviene con dos largos y solemnes discursos que proclaman su poder creador y el absoluto señorío manifestado en sus obras.

• El primer discurso está centrado en la creación del mundo, destacando su poderío cósmico;

• El segundo, describe la fuerza descomunal de dos criaturas mitológicas, Behemot y Leviatán.

• Estos discursos incluyen la andanada de preguntas sobre el dominio de la creación, a las que Job es incapaz de responder

• y que ponen de relieve la infinita diferencia entre el Creador y sus criaturas.

• La reacción de Job es breve (42,1-6): él reconoce haber hablado sin el debido

conocimiento y declara que después de este encuentro

personal ya no conoce a Dios solo «de oídas». Así da por zanjado el asunto.

8. EPÍLOGO, 42,7-16

• Los amigos son reprochados por Dios por no haber hablado bien,• mientras que Job es

aprobado y premiado con el doble de los bienes que había tenido antes.

JOB 3.1-42.6 COMO DRAMA

Acto 1o: Job y sus tres amigos (3.1–31.40)

• Introducción (3.1–26). El protagonista plantea su drama con toda

crudeza mediante imágenes ricas y desgarradoras.

• Escena 1a (4.1–14.22).

Intervienen los personajes con un orden fijado, y que se repetirá en las escenas siguientes: Elifaz / Job / Bildad / Job / Sofar / Job.

Los amigos, defensores de la tesis tradicional de la retribución, quieren demostrar que la primera prosperidad de Job era consecuencia de sus buenas obras.

El cambio de situación prueba que Job ya no es justo.

La salida que ofrecen a Job es arrepentirse y volverse al Señor (5.8).

Job desbarata la salida que le proponen;

no le sirve para explicar su cambio de situación,

o, en una perspectiva de poema nacional, no sirve para explicar los sufrimientos de Israel.

Job tiene conciencia de ser justo;

por eso, y puesto que está capacitado por su sabiduría, pide explicación a Dios, y quiere defenderse ante él (13.3).

• Escena 2a (15.1–21.34). Los amigos insisten en la tesis tradicional y reprenden a Job por su obcecación: la prueba de que no es justo son los sufrimientos que le aquejan.

Job rechaza la argumentación y se reafirma en su actitud de pedir cuentas a Dios, que se está demostrando injusto, pues castiga al justo y no castiga a los malvados: «Si Eloah/Dios es justo, ¿por qué prosperan los malvados» (21:7–34).

En la soledad de su dolor, Job comprende que sólo le queda a Dios como su abogado, su «go’el»: el verdadero pariente que puede salir en su defensa.

• Escena 3a (22.1–31.40)

Para mantener el ritmo de las intervenciones de los personajes, hay que alterar el orden del texto de los capítulos 24–27;

alteración apoyada en el mal estado de transmisión del texto de estos capítulos; alteración que refleja nuestra edición (BJP).

Los amigos no aportan nuevos argumentos.

Sólo insisten en que si Job quiere pleitear con Eloah/ Dios, que lo haga cuanto antes, aunque será inútil.

La lista de pecados de Job, que ciertamente cometió aunque no tenga conciencia de ellos, es la prueba de su maldad (22.5–9).

Job reconoce que tiene pocas esperanzas de ganar el pleito (23.8–17);

pero al final apunta su esperanza basada en la amistad que antes ha tenido con Eloah/Dios.

Y termina retando dramáticamente a Dios con solemnes afirmaciones de su inocencia (31.6–35).

En esta escena se intercala una amplia reflexión sobre la sabiduría divina (28), inaccesible al hombre y que insinúa ya la solución final del drama.

• Entreacto: Monólogo de Elihú (32.1–37.24)

Es una adición posterior al drama.

Remacha la defensa de la tesis tradicional: Job no es un hombre justo.

• Acto 2o: Dios y Job (38.1–42.6)

Yahvé acepta el reto de Job y entra en escena, en medio de la tormenta, como en las teofanías bíblicas.

El discurso de Yahvé es largo y cuidadoso; el de Job, corto y humilde.

• Escena 1a (38.1–40.5).

La ley del gobierno de Yahvé supera toda inteligencia humana.

Dios interviene con preguntas retóricas.

Job reconoce su insensatez.

• Escena 2a (40.6–42.6).

Yahvé no es injusto.

Job ha errado al lanzar contra Yahvé esta acusación.

La intervención de Dios, también mediante preguntas retóricas, prueba que su gobierno es justo y que se extiende no sólo a los hombres, sino también a los animales que escapan al dominio de los hombres (40.6–41.26).

Job reconoce de nuevo su insensatez.

El proyecto de Dios es un misterio.

La enseñanza tradicional sobre el designio de YHWH, y más sobre el sufrimiento, no le sirve: «Sólo de oídas te conocía».

Ahora, aduce su propia experiencia: «Ahora te han visto mis ojos» (42.1–6).

3 MOMENTOS REDACCIONALES

• Parece que hubo un largo proceso redaccional, que debe haber durado mucho tiempo

• podemos identificar, por lo menos, tres momentos redaccionales.

• Un primer texto, muy breve posiblemente el más antiguo, escrito

alrededor del siglo VIII a. C. redactado al estilo de los cuentos edificantes está constituido por los primeros dos capítulos

y por la conclusión del libro, en 42,10-17.

• Sería un elogio a la teología de la retribución mostrando que,

para los justos, los sufrimientos son enviados por Dios para probar su firmeza y fidelidad.

Si permanecemos en la paciencia, aceptando de la mano de Dios las cosas buenas y las cosas malas, con toda certeza, seremos recompensados y todo tendrá un final feliz.

SEGUNDO MOMENTO

• En un segundo momento se insertaron en medio del relato los llamados «diálogos poéticos». Hacia el siglo IV a. C.

• Es la parte conformada primero por caps. 3-27; 29-31 y por 38,1-42,6.

• Es en este estadio de composición en el que pensamos cuando hablamos de «el autor» de Job.

• Posiblemente al comienzo era un poema o un diálogo mucho más breve y sencillo.

• El poemario es una reacción a la habitual teología del sufrimiento representada por la leyenda tradicional que lo enmarca.

• Es el Job rebelde, que declara su inocencia y considera que su desgracia es una injusticia de parte de Dios.

• El exilio babilónico generó un clima de reflexión sistemática.

• Esta reflexión empezó a formar parte de la religión, y entró en conflicto con las creencias tradicionales.

• Fue el inicio de una larga crisis religiosa para Israel.

Razón y fe no siempre coincidían; la observación y las experiencias vitales muchas

veces chocaban con las doctrinas tradicionales, particularmente la de la retribución divina.

• La experiencia a manos de los babilonios (destrucción de Jerusalén, destierro):

llevó a cuestionar la idea tradicional de la justicia divina.

todavía perduraban las visiones mitológicas. no se habla de la Alianza, ni se rememora la

acción de Dios en la historia de Israel. Notoria es también la abundancia de

arameísmos, idioma traído de Babilonia.• Estamos en tiempos netamente postexílicos.

TERCER MOMENTO

• En un tercer momento se introdujeron el poema a la sabiduría (cap. 28) y el discurso de Elihú (32-37) como propuesta alternativa

• por considerar insuficiente la respuesta a Job dada por los amigos.

• Esto atestigua un clima de vivas discusiones teológicas y pastorales.

ACERCA DEL LIBRO

• El texto que hemos heredado, es decir, incluidas las interpolaciones, es anterior a inicios del s. II a.C.

• Si bien se contempla la posibilidad de una vida después de la muerte, aún no se tiene noción de una retribución después de ella:

solo se tiene en consideración la vida terrena.

• El libro fue escrito en el seno de una comunidad judía, pues la problemática teológica que trata es propia del judaísmo.

• El autor está familiarizado con Jeremías, hombre justo que también sufre inocentemente por su pueblo sin ser él culpable

ver su lamentación en 20,14-18.

JR 20, 14-18

14 ¡Maldito el día en que nací!, ¡el día que me dio a luz mi madre no sea bendito!

15 ¡Maldito aquel que felicitó a mi padre diciendo: «Te ha nacido un hijo varón», y lo llenó de alegría!

16 Sea el hombre aquel semejante a las ciudades que destruyó Yahvé sin que le pesara, y escuche alaridos de mañana y gritos de ataque al mediodía.

17 ¡Oh, que no me haya hecho morir desde el vientre, y hubiera sido mi madre mi sepultura, con seno preñado eternamente! 18 ¿Para qué haber salido del seno, a ver pena y aflicción, y a consumirse en la vergüenza mis días?

• Escrito en hebreo, tiene que ser de alguna región donde este era un idioma vivo, pero influenciado por el arameo.

• El lugar de composición no es seguro.• El hecho de que el texto tenga muchos

arameísmos• y que el protagonista, Job, sea ubicado en Uz, y los

lugares de los amigos (Temán, Súaj, Naamat) sean todos de «oriente»,

sugiere que no fue compuesto en tierra de Israel. Ninguno de los nombres de esos lugares es hebreo.

APRECIACIÓN LITERARIA

• Estamos ante una obra literaria catalogada entre los clásicos de la literatura universal, a la par de Homero, Dante, Shakespeare y Goethe.

• Tiene un vocabulario muy rico, abundante en sinónimos, que incluye más palabras exclusivas (hapax legomena) que cualquier otro libro de la Biblia.

• Los empleos de elocuentes metáforas, de preciosas imágenes, y la abundancia en paralelismos, hacen de esta obra una delicia literaria, aun en traducción, sin hablar de lo picante de ciertas observaciones y de las ironías.

• El autor usa con frecuencia la ironía, que ha sido objeto de numerosos estudios.

• El recurso a los procedimientos de la retórica es evidente en los discursos, donde se trata de convencer a la otra parte de su propia verdad.

• Por cierto, no faltan los aforismos y los proverbios sapienciales.

• El libro de Job pertenece a la llamada literatura sapiencial.

• Esta discurre sobre los grandes temas de la vida, sobre el éxito y la felicidad, sobre la armonía universal.

• El autor de Job centra la atención en la cuestión de Dios en relación con el hombre.

• Job es un sabio frente a otros 3 (supuestos) sabios. Por eso la biblia hebrea le asigna a Job un poema

sobre la sabiduría, en el cap. 28. Y si es sabio, lo que defiende tiene un carácter

universal.

GÉNERO LITERARIO

• En cuanto género literario, Job ha sido clasificado por los estudiosos en diferentes géneros,

• lo que indica que no es un tipo común de literatura.

• Job es un «lamento dramatizado», Claus Westermann,

• Se trata de un proceso judicial, Heinz Richter

• Una disputa entre sabios, Georg Fohrer

• Una escenificación en el gran teatro del mundo, William Whedbee.

• un drama en varios actos, Alonso Schökel

• Job es un «lamento dramatizado», Claus Westermann, pues,

el personaje se queja y discute con sus amigos; los discursos de Dios son disputas• Se trata de un proceso judicial, Heinz Richter. Por el abundante vocabulario jurídico 4-14, presentan el intento de un arreglo preliminar; 15-31, es el esfuerzo formal de llegar a ese arreglo; 32-37, es la apelación de Elihú, y 38-41, el juicio divino

• Una disputa entre sabios, Georg Fohrer.• Desde una perspectiva literaria:Una escenificación en el gran teatro del

mundo, William Whedbee.un drama en varios actos, Alonso

Schökel. • Job es catalogado por muchos

estudiosos como un diálogo de confrontación.

• Todos reconocen hoy que no se trata de una biografía o de una historia real, sino de una composición literaria.

• Tal como está compuesto, es una obra literaria original que no encaja en un género típico o comúnmente conocido.

• Entreteje sabiduría, lamento y disputa con elementos jurídicos, mitológicos y teológicos.

• «Ningún género en particular puede explicar todas las facetas del libro, y ciertamente han intervenido varios», sentenció James Crenshaw.

• Mucho tiene que ver con la inclusión o no del marco narrativo como parte integral del libro.

• ¿Por qué el autor, para enfocar el problema teológico en relación con el sufrimiento del inocente, escogió la forma que caracteriza al libro de Job?:

una serie de intercambios entre personajes constituidos por extensas exposiciones, donde se reflexionan y discuten puntos de vista,

se presentan observaciones desde la vidaY se expresan expectativas.

• Esa forma está en función de la intencionalidad del autor. Invita al lector:

a entrar en el debate, a reflexionar con los personajes, a tomar conciencia del problema

planteado.

• De hecho, más que profética, meditativa o devocional, en línea con la corriente sapiencial de su tiempo,

• Job es una obra eminentemente intelectual: reflexiona sobre Dios y su justicia.

DESTINATARIOS• Directamente, no sabemos nada de

los destinatarios. • Del texto podemos deducir que está

pensado para creyentes en Yahvé que comparten la religión de Israel.

• Son varones, al igual que todos los personajes de la obra; la perspectiva es patriarcal.

• Dado el estilo difícil y la profundidad de la temática, podemos asumir que los destinatarios serían del mismo mundo intelectual del autor;

saben leer, manejan un idioma pulido y son intelectuales.

• Es el círculo con el que se asociaba la sabiduría.

• Desde la perspectiva social, se trata de personas acomodadas, igual que los personajes de la obra.

• Ese también es el punto de vista del autor.

AUTOR

• Desconocemos la identidad de los que intervinieron en su composición.

• Hablamos del autor principal simplemente como «el autor», o como «el poeta» por haber escrito en forma poética.

• Fue un genio de alma artística y profundidad teológica.

• El autor está familiarizado con el lenguaje jurídico, al igual que con lo referente a la vida de animales (38-40);

• sabe de geología y cacería, hasta conoce los nombres de constelaciones.

• Podría ser calificado como una persona culta, que probablemente ha viajado mucho.

• Es además un buen conocedor de la naturaleza humana.

• El autor probablemente pertenecía a la aristocracia pudiente.

• La obra está escrita desde esa perspectiva.

• El autor tenía los medios y el tiempo que supone componer una obra poética tan extensa.

• Eso explicaría su vasta cultura y la admirable calidad literaria de su obra, de lenguaje refinado, hábil manejo de retórica,

que refleja una amplia gama de conocimientos sobre el mundo,

y reflexiona profundamente sobre el problema que es su tema.

• La obra presupone la existencia de pobres y ricos en aquella sociedad.

• La historia es acerca de un acaudalado, «el más grande del Oriente» (1,3), cuya desgracia es dejar de serlo (cap. 30),

• y al final Dios le premia su piedad «duplicando sus riquezas» (42,10).

• Job no deja de ser rico.• No perdió sus tierras ni su casa.

• El examen de conciencia en el cap. 31 representa la moral de un patriarca rico e influyente.

• Esa perspectiva de la obra corresponde a la posición del autor.

• Y, si bien el marco narrativo se ubica en el «desierto» (Job es un jeque),

• el poeta concibe al protagonista en la ciudad (cf. cap. 29), es decir, el autor es ciudadano.

• Al margen de su visión patriarcal, propia de su cultura, el autor se revela como una persona de sensibilidad social.

• Describe a los malvados en términos de pecados sociales; no, en relación con faltas cultuales,

Así reitera descripciones de los mismos, especialmente en 20,15-19; 22,6-9 y 24,2-14.

• Complementariamente, resalta que la persona justa es aquella que vive según el examen de conciencia del cap. 31, que es netamente de carácter social.

• Dado el realismo y la sensibilidad del poemario cara al problema del sufrimiento,

• cabe sospechar que el autor es alguien que lo ha vivido en carne propia, o al menos que ha sufrido con sufrientes.

• «La protesta y la lamentación de Job llevan el sello de la experiencia personal. Es una obra escrita con una fe humedecida por las lágrimas y enrojecida por la sangre», afirmó Gustavo Gutiérrez

CONTEXTO VITAL (SITZ IM LEBEN)

• Con la conquista babilónica, los aristócratas de Judá se vieron despojados de sus bienes y, al ser llevados al exilio, perdieron el honor que gozaban entre los suyos.

• Los «piadosos» podrían identificarse con el resignado Job de la leyenda.

• Los que luego retornaron a Israel sufrieron las consecuencias de esa pobreza, a la par que veían que los nuevos ricos allí instalados lo eran por ser «malvados», por explotar al pobre.

• Esto bien puede estar en el trasfondo de la obra del poeta, que presenta a un Job rebelde, contestatario, disconforme con lo que para él es una injusticia de Dios.

• Recordemos que Job vive en Oriente, fuera de Israel, tradicionalmente asociado a la Mesopotamia.

• Otros piensan que corresponde a la situación descrita en Neh 5, cuando la sociedad israelita sufrió una crisis social y la aristocracia perdió su posición socioeconómica debido a la dominación persa.

• En cambio, son muchos los que piensan que Job no fue escrito en referencia a un contexto o situación socioeconómica particular en la historia de Israel,

• sino que expone un problema que afecta a la humanidad entera:

la desgracia que significa para un justo caer en la miseria, especialmente en términos del honor

una desgracia inmerecida que es explicada como un castigo divino, que supone ser pecador

ver el alegato final de Job en caps. 29-31.

• De hecho, la obra no alude claramente a algún acontecimiento, crisis o experiencia concreta de Israel,

• ni hace referencia a un lugar o situación histórica reconocible.

• Además, nos sitúa fuera de Israel.• La temática de Job se encuentra en

forma sintética ya en el salmo 44,18-20

SAL 44, 18-20

18 Todo esto nos vino sin haberte olvidado,

sin haber traicionado tu alianza.

19 No se habían retractado nuestros corazones,

ni habían dejado nuestros pasos tu sendero,

20 pero nos aplastaste en morada de chacales

nos cubriste con la sombra de la muerte.

• El hecho de situar el escenario, es decir a Job y sus amigos, fuera de Israel (además de ser sus nombres no israelitas) sugiere una necesidad o un deseo por parte del autor de universalizar la temática.

• No es algo que se dé solo en Israel y entre los israelitas.

• La fe de Israel se encuentra también en la diáspora, en «el Oriente».

• Piedad y rectitud se viven también fuera de Israel, y entre ricos.

RIQUEZA SUPONE EXPLOTACIÓN

• Recordemos que en aquel tiempo ya era opinión común que la gente acaudalada había explotado a los pobres:

• De eso acusará precisamente Elifaz a Job en 22,6-9 y lo insinúa Sofar en 27,16-23,

• mientras que Job, a su turno, confesará en 31,13-25.38-40 su justicia.

• El autor lleva esa preocupación.

• Job es un aristócrata que había sido rico e influyente.

• Su voz había sido autoridad allí donde vivía (cap. 29).

• Sus amigos, según los estándares de la época, pertenecían a su misma condición social.

• Por tanto, no es exagerado suponer que el autor del libro pertenecía a ese estamento o se movía como uno de ellos.

• Es decir, se trata de una obra compuesta en un ambiente aristocrático.

CONTEXTO VITAL-RESUMEN

• En síntesis, la matriz vital de la obra no habrá que buscarla en las discusiones teológicas y en observancias cultuales,

• sino en una sensibilidad humana ante la desgracia y el sufrimiento injusto.

• Se trata de «hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente» (G. Gutiérrez).

¿QUIÉN ES JOB?

• El personaje central del libro, Job, es presentado en la legendaria parte narrativa como un hombre sumamente rico.

• En el poemario, claramente en caps. 30-31, indica que sus lamentos son los de una persona acaudalada caída en desgracia.

• La perspectiva general de la obra refleja la situación de la aristocracia postexílica que perdió sus honores.

• Pero este rico jeque/sheik es también un hombre piadoso y justo.

• Su nombre no es israelita. • En idioma hebreo es el pasivo del

verbo ‘ayab, odiar: Job es «el maltratado, el odiado», por

Dios y por sus amigos. • Es un «hijo del Oriente» (1,3); como

sus amigos, no es un israelita.• No se menciona su genealogía, ni

época alguna.

• No se trata de un personaje real, que vivió en aquellos tiempos, como tampoco lo son sus amigos.

• Job encarna la vivencia del sufrimiento incomprensible en la existencia humana.

• El impreciso «país de Uz» probablemente es también ficticio.

• Estamos en el mundo de los cuentos: «Había una vez...» (1,1).

POSICIÓN SOCIAL DE JOB

• Conocer la posición social de Job es importante, pues ha influido en algunas interpretaciones del libro.

• En ningún momento es Job un pobre.• Socialmente es contrapuesto a los

pobres (3,13-15.18-19; 7,1-2; 14,6; 24,3-13),

• y no deja de sentirse superior a estos (29,7-25; 30,1-8).

• Según 19,15-16, tiene siervas y al menos un esclavo a su servicio.

• No se queja del hambre, del frío o de falta de posesiones (6,22).

• Puede mantener a su esposa y a los amigos que están de visita (19,14).

• Job posee aún propiedades (31,8.10.12b.38 ss).

• El hecho de no pedir ayuda económica y de exigir la posición acomodada que tenía antes como un derecho innato, es propio de una visión burguesa de la vida.

• Es decir, la perspectiva del libro es netamente la de los pudientes y aristócratas, cuyo valor predominante es el honor que conlleva la posición socioeconómica.

• La pérdida del honor es lo que más hace sufrir a Job.

• Y ese es el mundo al cual probablemente pertenecía el letrado autor del libro.

• Desde esta posición se entiende la imagen de Dios que está en la base de la discusión sobre la doctrina de la retribución divina:

un dios de aquellos acostumbrados al doy para que des.

OTROS JOB EN EL CERCANOORIENTE ANTIGUO

• Job cuenta con una serie de antepasados que provienen de diferentes partes y tiempos en el Cercano Oriente.

• No es impensable que el autor del relato hebreo (en el actual marco narrativo) de Job se haya inspirado en alguno(s) de ellos.

• Recordemos que la ubicación de Job es en «el país de Uz» (1,1.3)

• y su posición es la de un rico sheik/jeke de «Oriente».

• Por otro lado, no conocemos ningún otro «Job» en el mundo hebreo del cual nuestra obra fuera una evolución o adaptación,

• si bien la correlación sufrimiento-peligros, sufrimientos-salvación, ya se encuentra expresada en las lamentaciones que hallamos en la Biblia en forma de poemas y salmos.

EL JOB SUMERIO

• El relato que conocemos como «el Job sumerio» data del segundo milenio a.C.

• Es «el pariente» más antiguo que conocemos.

• Se trata de un sufriente que se lamenta ante su dios y le suplica salvación;

• su oración es escuchada y el dios revierte su destino.

• La causa de su miseria es su condición humana de pecador.

EL JOB BABILONIO

• Otra versión famosa, parecida a la anterior, es «el Job babilonio» que data del s. XII a.C. y fue ampliamente difundida en el Cercano Oriente.

• La versión más completa nos ha llegado en tablillas babilónicas que datan del s. VII a.C

• Si bien el texto es una acción de gracias a Marduk, el que habla en el monólogo es un personaje que sufrió abandono y miserias y se lamentaba por su triste condición,

• Pues, no comprendía el porqué de sus padecimientos siendo una persona piadosa y justa.

• ¿Cómo pueden los dioses tratarlo de esa manera? • Al final Marduk le «devuelve» la vida.

LA TEODICEA BABILÓNICA

• Otro de los conocidos antepasados de Job es la obra de fines del primer milenio a.C. llamada La teodicea babilónica.

• El texto más completo data del s. VII a.C., hallado en Mesopotamia.

• Es un extenso diálogo en forma poética entre un sufriente y un amigo letrado.

• El afligido se queja de las injusticias existentes en el mundo;

ve que los malvados prosperan Mientras, los justos sufren y, por tanto, piensa que los dioses son arbitrarios.

• En cambio, su amigo, defiende a los dioses replicando que el orden puesto en el mundo por los dioses es incomprensible a la mente humana y que al final los malvados acaban castigados.

• Por eso, exhorta al sufriente a ser humilde y a confiar en los dioses.

• No hay indicios de que obtenga la ayuda implorada.

• Estos ejemplos bastan para poner en evidencia que en aquellos tiempos había una tradición literaria pensante,

que reflexionaba sobre el sufrimiento del inocente

y cuestionaba la providencia y la justicia de los dioses.

• Es imposible determinar si hubo alguna relación entre Job y estas obras y tradiciones.

• Pero, no podemos descartar que el autor haya estado familiarizado con textos de esa índole,

• por cierto, en el caso del sufriente piadoso, especialmente a partir de Mesopotamia, pues eran bastante conocidos.

• Lo cierto es que Job no es ni la primera obra de esa índole ni fue escrito en un vacío.

• Si bien Job es una obra única en la Biblia por su género, forma y temática,

• corresponde a la llamada «literatura sapiencial», particularmente cercana a Qohélet y Proverbios.

• Por cierto, también tiene afinidades con los Salmos de lamentación,

• en particular donde se resalta la impotencia de la persona víctima de alguna desgracia o acosada por enemigos,

• y la sensación de ausencia de Dios (lea el salmo 88), y con las Lamentaciones de Jeremías, entre otras.

• Todo esto indica que el sufrimiento del inocente se plantea naturalmente como problema teológico (y filosófico) a cualquier ser humano.

• Posteriormente, en el mundo griego, se proseguirá con las mismas disquisiciones de Job, especialmente en las tragedias, entre las cuales cabe destacar a Prometeo y el drama de Eurípides.

• Ya antes se discutía también en Egipto.

EL TEMA DEL LIBRO DE JOB

• Para saber de qué se trata realmente y cuál es el propósito del autor, es necesario conocer

a qué respondía, qué ocasionó su decisión de escribir• Tras la obra hay una inquietud a la

cual responde. • Para conocerla no tenemos otra

fuente que la obra misma.

LAS MISMAS CATEGORÍAS DOCTRINARIAS

• Para empezar, Job y los amigos piensan fundamentalmente en las mismas categorías doctrinarias:

que las acciones del hombre traen determinadas consecuencias, de modo que a los justos les va bien y los malvados terminan mal.

Job y los amigos tienen el mismo concepto de justicia.

• En base a esos conceptos firmes, lo que los opone es la idea de Dios que tienen.

PUNTO DE PARTIDA

• El punto de partida de la obra es la realidad de un hombre justo que es víctima de desgracias.

• No reniega de Dios, sino que reacciona con admirable piedad, razón por la que es reivindicado.

• Lo que sufre es una prueba de fidelidad.

LOS INTERCAMBIOS

• En los intercambios entre Job y los amigos la cuestión discutida es la correlación entre piedad y bonanza, entre el comportamiento recto y justo y la respuesta divina,

• es decir, la relación acción-reacción que llamamos «retribución», pero vista en relación con Dios como su agente.

RETRIBUCIÓN VS REALIDAD

• La doctrina de la retribución afirma que, por el orden establecido por Dios en el mundo, a la larga o la corta, a los justos siempre les va bien y a los malos les va mal, es decir, se impone la justicia.

• Pero, de la observación del mundo, empezando por lo que vive Job mismo, surge la pregunta de:

¿por qué a buenos les va mal mientras que a malvados e impíos les va bien hasta el fin de sus días?

• Así, el supuesto de la absoluta e infalible justicia divina, que los amigos defienden tenazmente, es cuestionado por Job.

• Él es justo, por tanto Dios es injusto.

• Desde el lado del hombre es la pregunta por el porqué del sufrimiento de la persona justa: reclamo hecho a Dios;

• Desde Dios es la pregunta por su papel frente a esa situación: la justicia y la providencia divinas.

• Esto es visto dentro del campo de la fe en Dios, por lo que se confrontan realidad y doctrina.

• La temática de Job gira en torno a una determinada visión del mundo y de Dios cuya rectitud es cuestionada por el poeta en la persona de Job.

• Pero es un determinado concepto de «Dios».

• El sufrimiento de Job sirve para poner de relieve la relación creatura-Creador en su correcta perspectiva, y con ello la idea de la justicia divina y de Dios mismo.

• Por tanto, tema no es el sufrimiento como tal.

• Es Job frente a Dios, vale decir, la relación de la criatura con su Creador, no su sufrimiento en sí.

• Así lo tratan y discuten tanto Job como los amigos, que por lo mismo no se detienen siquiera en consolarlo humanamente.

• Es una problemática y un enfoque netamente sapienciales.

NOTA SOBRE LA RETRIBUCIÓN

• Para comprender la reacción de los amigos de Job, y los discursos en general, es indispensable comprender la doctrina de retribución, que está en la base del debate.

• Es un axioma teológico tradicional que Dios, señor y juez, retribuye infaliblemente a las personas en relación directa con su conducta (Lv 26; Dt 11,13-15; Ez 14; 18; Job 4,7-9; 5,3-7; 34,11).

• El supuesto de base es que Dios es absolutamente justo e impone su justicia sobre las personas.

• Esta justicia era entendida por analogía a la justicia distributiva humana.

• Cada acción tiene su paga. • La bondad es premiada; la maldad es castigada.• La imagen clásica es la correlación entre raíz y fruto,

entre siembra y cosecha (Job 4,8).

• La rebelión de Job se explica precisamente porque admite el axioma de retribución aplicada por Dios, injustamente, en su caso.

• Puesto que en ese tiempo todavía no había una idea clara sobre una retribución divina después de la muerte, era natural postular que premios y castigos se daban en este mundo.

• A toda desgracia se le buscaba una causa en alguna falta moral, en un pecado (cf. Lc 13,2-4; Jn 9,2), y eso es lo que harán insistentemente los amigos de Job.

• Él mismo asumirá esa doctrina al dar a entender repetidas veces que sufre porque Dios lo trata como si fuera un pecador.

• En vista de la estrecha solidaridad que unía a los miembros del clan, la desgracia que recaía sobre una persona podía explicarse como consecuencia del pecado de un pariente o de un antepasado (cf. Éx 20,5).

• Pero, cuando se pasó de la visión colectiva a la individual, se empezó a afirmar que cada uno recibe lo merecido por su propia conducta (cf. Ez 18).

• Es decir, la retribución ya no se proyectaba sobre otras personas o generaciones y se empezó a cuestionar la retribución como dogma.

• Tal cuestionamiento se vio reforzado por un hecho de experiencia, que siempre ha desconcertado a los creyentes:

hay malvados que progresan y gozan de la vida y hay justos que sufren desgracias.

El problema es expuesto claramente en Job 21.

• La justicia distributiva supone que todas las personas reciben el mismo trato bajo las mismas condiciones y en las mismas circunstancias.

• Todos esperan de un Dios justo que trate por igual a justos y malvados.

• Cuando se observa que no se da esa imparcialidad, la justicia divina se pone en tela de juicio.

• Es el caso de Job, que perdura todavía hoy:

¿Por qué me castiga Dios? es la pregunta que se hacen tantos inocentes que sufren.

EL “LUGAR” REDACCIONAL

• ¿Quién escribió este texto? ¿A qué grupo social representa? ¿Qué partido o texto toma en consideración en el conflicto social que lo produjo?

• Aquí comienza una discusión que parece sin fin.

• Es evidente que la redacción final del libro nos presenta un debate muy polémico, en el cual teologías diferentes quedan enfrentadas.

• Pero, ¿qué tipo de conflicto?

• Este conflicto nada tiene que ver con Jerusalén, ni con el segundo templo sadocita.

• En ningún momento la solución pasa por los sacrificios expiatorios y rituales purificadores que restablezcan el debido orden de las cosas.

• Como en casi toda la literatura sapiencial, es evidente la ausencia total de sacerdotes, levitas, templos y altares.

• El único texto en que aparecen los sacerdotes, es para decir que “a los sacerdotes, llévalos despojados de su cargo y a los poderosos transtorna” (Job 12,19).

• Los sacrificios reparadores y purificadores sólo aparecen en forma de holocaustos

• y en el texto más antiguo: los celebrantes son el propio Job y los tres sabios (1,5; 42,8)

• Posiblemente, poco o nada tiene que ver con Judá.

• Todos los personajes son “extranjeros”: Job es de la tierra de Hus (1,1), Elifaz viene de Temán, Bildad de Šuaj, Sofar de Naamat y Elihú viene de Buz.

• Son todas ciudades situadas en la región árabe, al sur de Edom;

• ¿o serían de la región aramea, al sur de Damasco?

• Es un texto que parece no tener nada que ver con Israel; sí, con el pueblo.

• Lo que está en discusión es el ser humano: hombres y mujeres frente a su realidad y frente a su historia, personal y comunitaria.

• El hecho de que Job no tenga genealogía puede ser un signo de este horizonte universal.

• Es la búsqueda por una respuesta universal para realidades concretas y universalmente vividas.

• La relación y hasta la dependencia de la literatura sapiencial de otros pueblos, sobretodo, árabes, egipcios y mesopotámicos, es, evidente y reconocida por todos los exegetas.

• En este contexto, el libro de Job toma, indiscutiblemente, el lado de quien sufre, de quien grita y clama por la justicia, al lado de los pobres y de las pobres

• Y rechaza explicaciones y teologías de quien procura silenciar el grito del pobre,

• encubriéndolo en nombre de Dios y proclamando, como única solución, el arrepentimiento y la resignación,

en nombre del miedo que él inspira, por causa de su inmensa e incuestionable justicia.

PARTE NARRATIVA

Jb 1-2; 42, 7-17

LA PIEDAD DE JOB (1-2; 42, 10-17)

• El episodio narrado en el prólogo y el epílogo del libro, habla de un rico piadoso y próspero que es víctima de una serie de desgracias:

• pierde todas sus propiedades, incluidos sus hijos, y finalmente él mismo sufre de úlceras.

• A pesar de todo, se mantiene resignadamente fiel en su confianza en Dios (1,1- 2,10).

• Por eso es eventualmente recompensado por Dios con el doble de lo que había perdido

• (42,11-17).• Es un relato de carácter didáctico sobre

la calidad de la verdadera fe en Dios y sus designios;

• nos recuerda a Abraham ordenado por Dios dispuesto sacrificar a su hijo Isaac (Gn 22).

ESTRUCTURA DEL PRÓLOGO, 1-2

• El prólogo consta básicamente de dos momentos en que se pone a prueba la calidad de la piedad de Job.

1. Presentación de Job (1,1-5)2a. Primera escena en la corte celestial (1,6-12)2b. Primera desgracia que sufre Job: pérdida de

sus bienes (1,13-22)3a. Segunda escena en la corte celestial (2,1-6)3b. Segunda desgracia que sufre Job: úlceras (2,7-

10)4. Visita de los tres amigos (2,11-13).

ESTRUCTURA DEL EPÍLOGO 42, 7-17

1. Ira de YHWH contra sus amigos, (v. 7-9)2. Resumen anticipatorio (v. 10)3. Reacción de los allegados de Job (v. 11)4. Bendiciones divinas (v. 12-17)a. propiedades (v. 12)b. hijos (vv. 13-15)c. larga vida (v. 16-17)

JOB 1-2

• El texto heredado es resultado de varias redacciones, en el curso de las cuales se hicieron cambios y se introdujeron nuevos elementos.

• Seguir esta evolución, en la medida de lo posible, es sumamente instructivo:

para comprender el origen del libro y por las lecciones que nos ha dejado la

tradición sobre la apertura del texto a nuevos momentos en la historia salvífica.

JOB 1-2, relato original

• Una serie de indicios redaccionales revelan que el relato original era breve.

• La narración nos sitúa en el Cercano Oriente no israelita.

• La presentación de Job como un acaudalado jeque, y la mención de los sabeos y caldeos como nómadas, son huellas de su antigüedad.

• El relato original, una leyenda pre israelita, se caracteriza por el esquematismo y las redundancias, la sobriedad e incluso el refraneo propios de relatos populares antiguos, que se observan aún en la narrativa actual.

• Escenas cortas y concretas pero coloridas, el uso de fórmulas estereotipadas,

• son rasgos propios de la comunicación oral popular.

Jb 1, 1-5

• En la presentación de Job, en 1,1-5, se observa la unión de dos aspectos claramente demarcados: su piedad y sus riquezas, que nos recuerdan a los patriarcas.

• Llama la atención la diferencia narrativa entre los vv. 1- 3 y 4-5.

1, 1-3

• 1, 1-3 está centrado en la persona de Job, su piedad y sus riquezas, que se mencionan escuetamente y se sintetiza en el v. 3: «Este hombre era el más grande de toda la gente de Oriente».

1, 4-5

• 4-5, pone de relieve la preocupación religiosa de Job en relación con sus hijos;

• es notoriamente más extensa y detallada, con frases más elaboradas, inclusive exponiendo el pensamiento de Job.

• Todo esto parece indicar que 1,4-5 ha sido introducido más tarde, probablemente para insistir en la piedad de Job.

LOS HIJOS

• La conducta y el destino de los hijos (vv.• 4-5.13.18-19) no eran parte del tema

original.• Las referencias a los hijos se añadieron

al relato posteriormente para intensificar los efectos dramáticos:

no tener hijos equivalía a quedar sin futuro (que se daba por los hijos).

CORTE CELESTIAL 1, 6-12• La escena en la corte celestial en 1,6-12 no

pertenecía al relato original. • Por eso el satán no es mencionado en el epílogo. • El relato continuaba con la serie de calamidades en

los vv. 13-19.• Aquí llama la atención que en el v. 13 se hable de

«sus hijos y sus hijas», lo cual haría pensar en la secuencia que ahora tenemos, que el padre no sería Job, sino el último nombrado en el v. anterior, es decir, el satán (v. 12b).

• La incongruencia es evidente, pues obviamente se trata de los hijos de Job, no del satán.

• Por otro lado, ningún momento se dice que las calamidades las ha ocasionado el satán.

• Primero han sido los «sabeos» y luego los «caldeos» que arrasaron con el ganado mayor;

• después fue el «fuego de Dios» el que consumió las ovejas y sus pastores, y la destrucción de la casa donde estaban los hijos se debió a un viento huracanado.

• Estos detalles indican que cuando se introdujo la escena en la corte celestial se trató de eximir a Dios de la responsabilidad directa de las desgracias y se las refirió al satán como su ejecutor:

«Contestó Yahvé al satán: Métete con sus posesiones» (1,12).

• Si la primera escena en la corte celestial no es original, tampoco lo es la segunda, pues expresamente en 2,3c se refiere a ella.

• 3 Yahvé replicó al Satán: «¿Te has fijado en mi siervo Job? … A pesar de todo, persevera en su integridad; y eso que me has incitado para que lo destruya sin motivo».

• Por otra parte, el epílogo (42, 7-17) no se refiere para nada a la enfermedad de Job,

• y en 42,11 se dice expresamente que sus visitantes «comieron en su casa»;

• es decir, Job no estaba fuera de su casa y aislado de todos, como lo estipula Lv 13-14 para los «leprosos» o enfermos de úlceras como se asume en 2,8.

• Es decir, el cap. 2 no era parte del relato original.

• De este breve análisis podemos concluir que la primera parte del relato, en su forma original, contenía en sustancia lo que leemos en 1,1-3.14-17.20-21a.

TEXTO ORIGINAL 1,1-3.14-17.20-21ª; 42, 11-12.17

1 1 Érase una vez un hombre llamado Job, que vivía en el país de Us. Era un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. 2 Tenía siete hijos y tres hijas. 3 Poseía siete mil ovejas, tres mil camellos y quinientas yuntas de bueyes, quinientas burras y numerosos siervos. Era el más rico de toda la gente de Oriente.

14 llegó un mensajero donde Job diciendo: «Estaban los bueyes arando y las burras pastando al lado, 15 y de pronto han caído sobre ellos los sabeos y se los han llevado, después de haber matado a los siervos a filo de espada. Sólo yo he podido escapar para contártelo». 16 Todavía estaba éste hablando, cuando llegó otro con el siguiente mensaje: «Ha caído del cielo fuego de Dios y ha pegado fuego y consumido a las ovejas y a los pastores. Sólo yo he podido escapar para contártelo».

17 Todavía estaba éste hablando, cuando llegó otro con el siguiente mensaje: «Los caldeos, divididos en tres grupos, se han echado sobre los camellos y se los han llevado, después de haber matado a los siervos a filo de espada. Sólo yo he podido escapar para contártelo».

20 Se levantó Job, rasgó su manto y se rapó la cabeza; después cayó en tierra en actitud humillada 21 y dijo: «Desnudo salí del seno materno y desnudo volveré a él.

JOB 42, 11-12.17

11 Fueron a verlo todos sus hermanos y hermanas, junto con sus conocidos, y comieron en su casa. Se lamentaron y lo consolaron por la desgracia que le había infligido Yahvé. Cada uno le regaló una moneda de plata y un anillo de oro. 12 Yahvé bendijo ahora a Job más que al principio, pues se hizo con catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil burras. 17 Job murió anciano tras una larga vida.

AÑADIDO: 1,4-5.13.18-19.21b.

• Más tarde se introdujeron los párrafos dedicados a resaltar la profunda piedad de Job: 1,4-5.13.18-19.21b.

• Junto con estos, o posteriormente, se introdujeron las escenas en la corte celestial.

4 Sus hijos tenían por costumbre juntarse para comer en casa de uno de ellos, por turnos; y mandaban llamar a las tres hermanas para que comieran con ellos. 5 Una vez acabados estos días de fiesta, Job los llamaba para purificarlos; al día siguiente, de madrugada, ofrecía un holocausto por cada uno de ellos, pues pensaba que a lo mejor habían pecado maldiciendo a Dios en su interior. Siempre hacía lo mismo.

13 Un día en que sus hijos e hijas comían y bebían en casa de su hermano mayor18 llegó un mensajero con el siguiente mensaje: «Tus hijos e hijas estaban comiendo y bebiendo en casa del hermano mayor;

19 de repente, un viento huracanado del otro lado del desierto ha embestido contra los cuatro ángulos de la casa, que se ha derrumbado sobre los jóvenes y han muerto. Sólo yo he podido escapar para contártelo». 21b y Job dijo: Yahvé me lo ha dado y Yahvé me lo ha quitado. Bendito sea el nombre de Yahvé».

JOB 42, 7-17

• Originalmente se leía a continuación de 1-2• La mayoría de los exégetas opina que 42,7-10 ha

sido introducido por el poeta para empalmar el fin del poemario 42, 1-6 con la conclusión narrativa preexistente.

• La conclusión original del relato está básicamente encerrada en los actuales vv. 11- 12.17:

Job es visitado por hermanos y conocidos que comen en su casa y lo consuelan,

y Dios le premia enriqueciéndolo con el doble de ganado y una larga vida.

• Como en el prólogo, los hijos, que merecen un largo apartado (vv. 13-16), no estaban en el relato original.

• En síntesis, el origen del texto era un relato popular didáctico: «había una vez...».

• La trama es convencional. • El relato proviene de estratos aristocráticos: un rico cae en la miseria,pero por su fidelidad a Dios en medio de la

prueba recupera sus riquezas.

ESCENAS EN LA CORTE CELESTIAL(1,6-12; 2,1-7)

• Hemos visto que el relato original no hablaba de la piedad de Job sino de su posición socioeconómica y de la repentina desgracia de su pérdida, a pesar de lo cual no abjuró de su fe en Dios.

• Posteriormente se resaltó la piedad de Job. • Para presentar el tema de la autenticidad

de la piedad de Job –y en ella la de cualquier persona– se introdujeron las dos escenas en la corte celestial.

• Es notorio el paralelismo literario entre los dos momentos en que se pone a prueba la piedad de Job (1,6-12; 2,1-7).

• Las dos escenas son idénticas, excepto por la prueba propiamente dicha.

• La segunda prueba a Job es un incremento en intensidad: afecta a la persona de Job mismo, su salud y su honor.

• La pregunta ya no es si un potentado puede ser piadoso cuando súbitamente pierde «todas sus posesiones», • sino si un desposeído puede

serlo cuando se toca su pellejo (2,4s).

• En 2,3 dice Yahvé al satán: «Me has incitado contra él para destruirlo sin motivo».

• Dios permanece en su cielo; no es él el ejecutor de las desgracias.

• La ambigüedad sobre la responsabilidad por las desgracias de Job en la primera escena 1, 6-12

¿fue el satán el causante de los robos de ganado, del fuego del cielo y del huracán?

• Queda ahora aclarada: el responsable por el sufrimiento del inocente es el satán; no, Dios.

• Además, el epílogo del libro hay que tenerlo presente, pues era parte del relato original.

• Allí se observa que, en la recompensa final de Dios a Job, no se menciona ni su enfermedad ni a la esposa; tan solo sus bienes, objeto de la prueba inicial: ganado e hijos (42,12s).

• Tampoco se menciona al satán.

• Eso sugiere que el relato más antiguo no hablaba de la enfermedad de Job; se centraba en la pérdida de sus propiedades, no por obra del satán.

• Todo esto invita a pensar que la segunda escena en la corte celestial habría sido introducida posteriormente imitando a la primera; posiblemente, al mismo tiempo que la visita de los tres amigos, de mano del autor de los discursos.

JOB, «EL SATÁN»

• Literalmente con artículo definido (hassatan, el satán), por tanto no es un nombre propio;

• es un vocablo profano sin relación con la demonología.

• No se trata de la figura que más tarde personificará la fuerza opuesta a Dios que conocemos como Satán(ás).

• El satán forma parte de la corte celestial; en Job 1.6 y Jb 2.1 se dice que era uno de «los hijos de Dios».

• Como en Zac 3.1-2, donde aparece en un contexto similar, el vocablo designa una función, la de fiscal en una corte.

• Es «el maestro de la sospecha» (D. Cox). • El papel básico de un «satán», en griego diábolos, es

actuar cual adversario (acusar, obstaculizar, oponerse).

• Su misión en Job es detectar el mal sobre la tierra y reportarlo ante la corte de Dios, y luego ejecutar la sentencia que en consecuencia se dicte allí.

• En consonancia con la fe de su tiempo, se pensaba que es a Dios a quien se debe la fortuna de las personas, lo bueno y lo malo que acaece.

• Por influencia de la religión local durante la estadía en Babilonia, los israelitas ya no conciben a Dios como ejecutor de las desgracias, sino que las asigna al satán, como vemos en Job.

• Posteriormente este será visto como el causante de las desgracias;

• de Dios viene solo lo bueno y justo, aunque condescienda a lo malo (Dt 32.39; 1 Sm 2.6-7; 2 Re 6.33; Is 45.7; Am 3.6).

• Es así como aparecerán en el escenario religioso la figura de Satanás y los demonios, fuerzas del mal.

SATANÁS EN APOCALIPSIS 12,9

“Y fue arrojado el gran Dragón, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás, el seductor del mundo entero, fue arrojado a la tierra y sus Ángeles fueron arrojado con él”

VISITA DE LOS TRES AMIGOS (2,11-13)

• La opinión general es que la visita de los tres amigos no era parte del relato original.

• Llama la atención la importancia que se les concede (nombres, origen, disposición), que contrasta con el hecho de que no contribuyen nada al relato mismo,

• pero se comprende perfectamente con relación a los intercambios introducidos por el poeta, que constituyen el grueso del libro.

• La actitud de los amigos en relación a Job, aquí ampliamente descrita como impresionante sensibilidad humana hacia el sufriente amigo,

• deberá ser tenida en cuenta cuando empiecen los intercambios, pues contrastará con sus discursos.

PRÓLOGO, PRESENTACIÓN DE JOB

• La obra empieza por presentar a Job, y lo hace en forma de relato: «Érase una vez un hombre...».

• Da el nombre del protagonista pero no su genealogía o ubicación familiar;

• indica dónde vivía, pero no su lugar de origen ni dónde se ubica Uz.

• Ni una palabra sobre el tiempo en el que supuestamente habría vivido Job.

• La ubicación fuera de la tierra de Israel, en «el Oriente» (1,3c), de donde tradicionalmente viene la sabiduría, así como lo extraño de los nombres,

• revelan al lector israelita que se pueden encontrar personas «temerosas de Dios» (1,1b) también fuera de Israel.

JOB, CARÁCTER RELIGIOSO

• Es descrito con dos pares de vocablos muy precisos, que resaltan su piedad como la de ningún otro personaje en la Biblia:

es «íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal».

SER ÍNTEGRO

• Dios corrobora la descripción ante el satán:

No hay nadie como él en la tierra: es un hombre íntegro...» (1,8; 2,3).

• Ser íntegro (heb. tam) equivale a ser sin falta y sin doblez.

Es un adjetivo que hace eco a la perfección (tamim).

SER RECTO

• Ser recto (yashar) es una actitud afín en dimensión más social,

• que pone de relieve la justicia, honestidad, confiabilidad de la persona que no se desvía del «camino».

TEMEROSO DE DIOS

• Es temeroso de Dios, es decir, reconoce la soberanía de Dios y está atento a la voluntad divina

y dispuesto a someterse a ella aun si no la comprende.

• Por eso mismo vive «apartado del mal»: su vida es absolutamente correcta, su conducta intachable.

• Como afirmó Rabí Yojannan, según una antigua tradición:

«lo que se dice acerca de Job es mucho más de lo que se dice acerca de Abraham».

• A nivel del relato, es una idealización con fines didácticos, que refleja el mundo sapiencial.

POSESIONES DE JOB

• Se mencionan a continuación detalladamente las posesiones de Job con cifras de carácter simbólico que denotan:

plenitud o totalidad (tres, siete) y abundancia (diez, cien, mil).• Los animales mencionados denotan

las tres grandes fuentes de riqueza: ganadería (ovejas),

comercio (camellos, burros) y agricultura (yuntas de bueyes), además de contar con siervos para

su servicio.• Para un israelita, la abundancia de

posesiones de Job era una bendición por su piedad, que el satán resalta expresamente en 1,10.

PRINCIPIO DE RETRIBUCIÓN

• Según el axioma tradicional, la persona íntegra y temerosa de Dios es premiada en abundancia, así como la malvada sufre desgracias.

• Es el principio de retribución que será central en el libro.

• La abundancia de sus posesiones corresponde a la grandeza de su piedad, al punto que Job «era el más grande de toda la gente de Oriente» (v. 3c).

• La «grandeza» de Job se refiere a sus propiedades y su honor; es la grandeza de los importantes en la sociedad.

FAMILIA

• Se complementa la descripción del mundo de Job con la presentación de la familia.

• Los hijos viven en armoniosa unión entre ellos; todo sabe a felicidad.

• Ellos también tenían la costumbre de cenar juntos.

• Pero la atención se centra en la continua preocupación de Job por la integridad moral de sus hijos.

• Es notorio el silencio sobre la esposa-madre

• Su preocupación por sus hijos se traduce en el ofrecimiento de sacrificios expiatorios por ellos «de madrugada, al día siguiente» del banquete, no sea que Dios los castigara si han pecado.

• Job hace de redentor; • lo mismo hará por sus amigos en el

epílogo (42,8).

SATÁN CUESTIONA

• El satán cuestionará y pondrá a prueba la autenticidad de la piedad del rico y famoso Job.

• Con ello implícitamente comienza a subvertir la doctrina de la retribución divina, ya que va al ser Job golpeado por la desgracia a pesar de ser un hombre eminentemente justo y piadoso;

• esto será un tema central de los discursos.

NARRACIONES DE LAS DESGRACIAS

• Siguen todas el mismo esquema, en cuatro momentos consecutivos:

llega un mensajero, expone lo sucedido (cómo y cuándo) y afirma ser el único sobreviviente.

El crescendo dramático lo da la reiterada observación de que «todavía estaba esté hablando cuando llegó otro...»,

además de la secuencia que va de lo menos valioso (ovejas, bueyes y burras) a lo más precioso (sus hijos e hijas).

• Notemos que el relato está centrado en Job; no, en las desgracias como tales.

• Las desgracias ocurren inesperadamente pero por causas conocidas: ataques de bandas de asaltantes y fenómenos naturales.

• Job pierde todas las propiedades mencionadas al comienzo, que lo hacían «grande»;

• queda sumido en la miseria y rebaja la posición honorífica que lo distinguía entre «la gente del Oriente».

• La muerte de los hijos era la peor desgracia personal, pues equivalía a quedar sin futuro.

• En ese sentido Job es un pobre.

REACCIÓN DE JOB ANTE DESGRACIAS

• La reacción de Job después de enterarse de las pérdidas de sus posesiones consta de dos partes complementarias:

la actitud de humildad («se postró con el rostro en tierra y reverenció»)

va acompañada de ritos de lamentación («rasgó su manto y se rapó la cabeza»)

Y de la expresión verbal de su resignación. • Originalmente se limitaba a citar una sentencia

sapiencial: «Desnudo salí del seno materno; desnudo volveré a él» (cf. Ecl 5,14).

• El tema aquí no es el porqué del sufrimiento del justo ni la justicia divina, sino la actitud de la persona auténticamente religiosa ante las desgracias.

• Job es el paradigma. • Él ha pasado a ser un pobre, pero no cifra

el sentido de su vida en los bienes materiales ni condiciona su relación con Dios a la prosperidad material.

PIEDAD DE JOB PUESTA A PRUEBA 1, 6-12

• Pasamos ahora a una etapa posterior en la elaboración del relato.

• Mediante las escenas en la corte celestial, el lector es informado de las causas o razones del sufrimiento de Job: de lo que se trata es de poner a prueba la autenticidad de su piedad.

• Estas escenas tienen un inequívoco sabor mitológico, empezando por la expresión «los hijos de Dios» (cf. Gn 6,1-4) y por la figura del satán,

• además de la presentación antropomórfica de Dios que se comporta como un hombre, permitiendo incluso ser desafiado por el satán.

PROBLEMA TEOLÓGICO

• Con la introducción de la primera escena en la corte celestial, el relato pasa a tener por tema central un problema teológico: ¿por qué una persona tan piadosa como Job «teme a Dios»?

• Según el satán es porque Dios le asegura riquezas y felicidad en la vida presente.

• OJO: en aquel tiempo aún no se tenía en Israel la noción de un premio o castigo después de muerto.

RESPONSABILIDAD DE DIOS

• La escena de la corte celestial introduce asimismo la cuestión de la responsabilidad de Dios por las desgracias que sufre el justo Job.

• Es Dios quien desencadena los hechos al llamar la atención del satán acerca de Job (1, 8),

• pero queda eximido de responsabilidad directa al encomendar la prueba al satán: «Métete con sus posesiones...» (v. 12).

• La pregunta surge:¿qué Dios es ese que permite el

sufrimiento del inocente sin una razón válida?

• ¡Dios (no así el satán) está seguro de la rectitud de Job! (1,8; 2,3).

• Esto será tema de los discursos de Job.

• Ante la pregunta provocadora de Dios del v. 8:

Yahvé replicó al Satán: «¿Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como él en la tierra: es un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal».

• El satán, fiel a su función de fiscal, pone en duda la autenticidad de esa piedad: «¿Crees que Job teme a Dios por nada (heb. hinnam)?» (v. 9).

• Aquí está expresado el núcleo del relato.• No es una apuesta, sino un

cuestionamiento de la afirmación de Dios acerca de la piedad de Job, como en un proceso.

SEGUNDA PRUEBA A LA PIEDAD DE JOB-2,1-10

• Ahora el satán apunta al más alto: la salud y el honor: «El hombre da por su vida todo lo que tiene» (2,4).

• De este modo se amplió el relato con una nueva intervención del satán para reafirmar la persistencia de la sincera piedad de Job,

• aún después de haber sido herido en su propia carne, con unas úlceras que lo obligan a vivir marginado.

• El acento no está en la gratuidad de la piedad de Job, como en el cap. 1, sino en la persistencia, la constancia y firmeza en esa piedad:

• «A pesar de todo persevera en su integridad», constata Dios (2,3; cf. v. 9).

• Es la última vez que oímos la voz divina, hasta la teofanía en el cap. 38.

• Y más claramente que en la prueba anterior, Dios es eximido de toda responsabilidad: fue el satán quien hirió a Job (2, 7b).

• El satán «hirió» a Job con «úlceras malignas» en todo el cuerpo, cuidando el límite impuesto por Dios de respetar su vida.

• Ese estado, calificado por lo general como «lepra», conllevaba la expulsión de la comunidad y la deshonra pública asociada con pecadores (Lv 13-14); la LXX añade «fuera de la ciudad».

• No interesa qué enfermedad o mal le aquejaba.

• La situación personal de Job la esboza el narrador con pocas pero desgarradoras palabras que comprende muy bien toda persona que ha experimentado la extrema pobreza y sus secuelas:

• «Se sentó sobre las cenizas (dolor y lamentación) y tomó un trozo de teja para rascarse» (v. 8).

• El mal que sufre Job no es solo físico, sino también afecta a su honor, hoy diríamos su dignidad como persona;• ¡Es un marginado!

LA ESPOSA DE JOB

• A si situación de marginación corresponde la reacción de la esposa, que tiene sabor a desprecio.

• Sin mencionarla por su nombre, ella aparece inesperadamente en el escenario y enseguida desaparece.

• Su única función en la obra es hacer de tentadora, como una especie de representante o portavoz del satán,

• que lo incita a maldecir a Dios y provocar su ira fatal (2,5b: «Te aseguro que te maldice...»).

• San Agustín la comparó con Eva porque tienta al hombre, llamándola diaboli adiutrix, ayudante del diablo.

• Es ella quien enuncia la razón para esta segunda prueba, que el lector conoce por la boca de Dios: «¿Aún persistes en tu integridad?» (v. 9; cf. v. 3).

• Para ella no tiene sentido la piedad de Job; no se puede creer en un dios que no es capaz de garantizar una retribución justa.

• El narrador introdujo una ironía al incitar a Job a maldecir a Dios usando el verbo bendecir:

• «Bendice [barej] a Dios», si bien su sentido es su antónimo, «maldice!», lo que hace eco a lo sostenido por el satán en el v. 5.

• Si Job maldice a Dios, la consecuencia es la muerte, como todo judío sabe.

• Ella lo empuja al límite que expresamente Dios no quería traspasar: la muerte.

• Le propone una especie de «eutanasia religiosa» (W. Reiser).

• Job el sabio acusa a su mujer de carecer de sabiduría: «Como habla una necia, así hablas tú también» (v. 10a).

• Necia es la persona que piensa, vive y se comporta al margen del «temor de Dios», principio de la sabiduría (28,28):«El temor del Señor es sabiduría, apartarse del mal, inteligencia».

• La respuesta de Job es de corte sapiencial: «Si estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno, ¿no debemos estar dispuestos a recibir lo malo?» (v. 10b).

• Observemos en la reacción de Job, el empleo de la primera persona plural (nosotros),

• con lo que la pregunta retórica se extiende más allá de su propia persona, interpelando inclusive al auditorio.

• La diferencia con la primera reacción de Job es que entonces se trataba de tener y no tener (Dios da-quita);

• Ahora se trata de lo bueno y lo malo que hay que aceptar, proveniente de Dios.

• No se trata de una actitud de pasiva aceptación de males, sino de ser capaz de aceptar lo inevitable, sea o no justo a nuestros ojos (que no es tema aquí).

• De hecho, Job no cuestionaba la justicia divina.

• En su juicio final el redactor reitera la afirmación de 1,22: «A pesar de todo, Job no pecó con sus labios»,

• es decir, no maldijo a Dios como le había propuesto su esposa y el satán aseguraba que haría.

• Job ha demostrado ser un hombre íntegro y sabio, de piedad sincera (primera prueba) y perseverante (segunda prueba).

• Por eso podía soportar los males inevitables que le sobrevinieron.

• El mensaje que introducen las escenas con el satán es que la persona auténticamente piadosa lo es de forma gratuita y constante, independientemente de su prosperidad o sus desgracias.

• No es piadoso porque o para que le vaya bien y mientras le va bien.

• En las desgracias no sucumbe a la tentación de maldecir a Dios y morirse.

• Y quien tiene esa calidad de piedad puede asumir las inevitables adversidades, como una persona confiada en su dios Creador y soberano.

TEMA CENTRAL DEL RELATO

• El tema central del relato es que existe el sufrimiento del justo e inocente.

• Se trata aquí de lo inevitable, lo que el hombre no puede controlar.

• Y ante esta realidad la persona tiene dos alternativas frente a Dios:

o acepta humildemente su situación como incomprensible confiando en la sabiduría divina,

o maldice a Dios de modo que este no es tenido como dios sino como un demonio sádico; afirma la muerte de Dios.

LOS NOMBRES DE DIOS EN JOB

• Job y sus amigos llamaron a Dios como El, Elohim, Adonai y, sobre todo, Eloah y Šadday.

• ¡Todo menos Yahweh!• Šadday es un Dios a medida de la gente, que se orienta

por nuestras elecciones.• Es el Dios de la teología: es reflejo de la experiencia

humana. • Es un Dios a nuestra imagen y semejanza• Forma parte del sistema y lo legitima. • Eloah/Šadday sólo quiere obediencia y sujeción.

QUERÍA VER A SADDAY

• Job quería ver a Šadday, y quien se le aparece es Yahweh, en medio de la tempestad.

• Por medio de los ojos de Yahweh, Job es llevado a contemplar la rebeldía, la indomabilidad, la insumisión, la independencia de la vida generada por la fuerza de Yahweh.

• No la esclavitud, no la sumisión, no el miedo.• La rebeldía indomable es la característica del

espíritu de Dios en sus criaturas.

• Yahweh es el creador y libertador que nos convoca a ser, como él, creadores y libertadores

• contra toda tiniebla, contra todo Leviatán, contra toda forma de muerte, de sufrimiento y de opresión;

• también cuando nosotros somos las víctimas.

LOS NOMBRES DE DIOS EN JOB

• En el libro de Job se usan diferentes términos para «Dios»: El, Eloah, Elohim, Yahvé, Shaddai, Adonay.

• Hay quienes piensan que algunos de esos nombres provienen de diferentes redactores, producto de su larga historia de composición.

EL

• El es un sustantivo común en el ámbito semítico para designar a la divinidad suprema.

• Su significado básico incluye la noción de liderazgo y de poder.

• Es el nombre del dios principal cananeo en Ugarit. Es padre de Baal.

• Ugarit está al norte de Siria, ca. 93 kms. al este de un extremo de la isla de Chipre.

ELOAH

• Eloah es una designación postexílica. • De 57 veces que aparece en el AT, 41 se

encuentran en los diálogos de Job. • Es el singular de la forma plural Elohim (lit.

dioses). • Generalmente aparece en boca de no

israelitas, por eso es frecuente en la boca de Job y de sus tres amigos, todos del «Oriente».

ELOHIM

• Elohim es un apelativo frecuentemente usado en el AT para designar a Dios.

• Gramaticalmente es un plural que se refiere a cualquier autoridad («señores»), por extensión también a los dioses.

• En Israel es la forma majestuosa tradicional para designar a Dios, siempre seguida de un verbo en singular.

YAHVÉ

• Yahvé es el único de los vocablos usados para Dios que es un nombre; el que distingue al dios de Israel.

• Es como Yahvé que Dios se hace presente cual persona, un yo frente a un tú.

• Yahvé es el nombre del dios de la alianza, de la tradición, de los pobres y marginados.

• En Job se encuentra solamente en el marco narrativo y en la teofanía, excepto 12,9.

• La razón probable es que se ha querido resaltar que la religión de Israel se practicaba también fuera de su territorio.

SHADDAI

• Shaddai es un apelativo para Dios usado con sorprendente frecuencia en Job, pero solo en los discursos.

• La etimología de Shaddai es insegura.• Evoca las alturas, lo elevado, por eso algunos

lo traducen como Altísimo.• Como su origen es muy antiguo, su empleo

deja un sabor arcaizante.

• Es sugestivo buscar la raíz del nombre Šadday:

Puede venir del verbo shadad (“abatir”, “oprimir”, “expoliar”, “destruir”) es decir, Dios poderoso, fuerte.

Puede venir del acádico shadu (“montaña”), es decir Dios de las alturas, sublime.

Puede venir de shad (“mama”, “seno”), es decir un Dios materno, Dios de la abundancia.

• La mayoría de las veces es intercambiable con El(oah), como se observa en textos donde ambos están en frases paralelas que son sinónimas (véase 5,17; 6,4; 8,3.5).

¡Dichosa la persona a quien Eloah corrige! No desprecies la lección de Shaddai (Jb 5, 17)

• La Biblia Griega-LXX lo traduce por pantokrator, todopoderoso, traducción que ha pasado a ser la más común.

• Shaddai ocurre en Job sobre todo cuando se trata del tema de la retribución.

ADONAY

• Adonay, significa Señor. • Sólo se usa en Jb 28.28:

Y dijo (Elohim) luego al hombre: «El temor del Señor/Adonay es sabiduría, apartarse del mal, inteligencia».

SECCIÓN POÉTICA

LA ESTRUCTURA DE LOS DISCURSOS

• Se trata de discursos, no de diálogos ni de un debate:

• son exposiciones dirigidas a veces al interlocutor y ocasionalmente a Dios, otras veces al auditorio o lector, sin espacio para réplicas o invitación a ella.

• Predominan las exposiciones de cada personaje, cada uno a su turno, como en un panel.

• Cada discurso consta de estrofas o bloques que encierran una idea central.

• Por lo general, esta idea es formulada al comienzo a modo de tesis, y se resume al final del bloque.

• En el medio se encuentra una exposición del porqué de la tesis, su justificación,

generalmente mediante una gran abundancia de metáforas e imágenes evocadoras,

que apelan por sí mismas a los sentimientos e invitan a la aceptación de la tesis en cuestión.

• Debemos recordar en todo momento que estamos ante una obra literaria,

que presenta una serie entramada de reflexiones escritas por una persona religiosa, pero pensante y crítica.

• Por eso, no viene al caso hacer análisis psicológicos sobre los estados de ánimo o el subconsciente de los personajes, como si se tratara de seres reales.

• Son composiciones literarias. • Esto no significa que el tema tratado sea irreal,

ni que el autor haya escrito sin emoción;como buen semita lo hace con una buena dosis

de afectividad, manifestada ya en el hecho de escribir en verso y en un lenguaje lleno de imágenes e

hipérboles.

JOB 3-31, LOS TRES CICLOS DE DISCURSOS

• En el primer ciclo de intervenciones, los amigos pretenden consolar a Job exponiéndole los sabios y justos caminos de Dios.

• Contraponen la descripción de las calamidades que recaen sobre los malvados a las bendiciones que acompañan a los justos.

• Las calamidades funcionan como advertencias para Job y como invitaciones a arrepentirse de sus pecados.

• Por eso mismo, lo exhortan a buscar a Dios.

• En su segundo ciclo, los amigos parten de la convicción de que Job tiene que haber pecado para encontrarse en una condición tan miserable.

• Empiezan las acusaciones, se omite toda palabra de consuelo y se alude detalladamente al destino desgraciado que espera a los malvados, con la clara insinuación de que él pertenece a esa categoría.

• En el tercer ciclo, Elifaz acusa a Job directamente, especificando ciertos pecados, y concluye con un enérgico llamado a la conversión.

• Bildad se limita a alabar la majestad de Dios y a describir el fin desastroso de los malvados.

• No hay discurso en boca de Sofar,

• sino que el ciclo concluye con un largo alegato de Job (29-31).

JOB 3: ESTRUCTURA

• El cap. 3 tiene tres partes, centradas en el deseo de estar muerto debido a lo insoportable de la vida:

1) Introducción en prosa, a modo de Título: Job maldice el día de su nacimiento (Jb 3.1-2)[LRBA]

2) La maldición de los momentos de su concepción y de su nacimiento (Jb 3.3-10)

3) La lamentación por haber nacido para sufrir las tribulaciones más terribles (Jb 3.11-19).

4) El lamento por su condición actual, que lo lleva a preferir la muerte (Jb 3.20-26)

• Las divisiones están marcadas por la pregunta «¿por qué?» en Jb 3. 11 y 20.

LA DIFERENCIA ENTRE EL JOB DEL PRÓLOGO Y EL DEL CAP. 3

• La explicación de la diferencia entre los dos Job, el del prólogo y el de los discursos, hay que buscarla del lado del autor principal de la obra.

• Esto nos lleva a preguntar por lo que él quería decir, qué se proponía comunicar.

• Lo cierto es que el autor nos hace simpatizar con Job, su alter ego, su otro yo.

• El autor del poemario usó el relato tradicional, pero lo reformuló, lo adaptó, y esto no significa que estuviera de acuerdo con él.

• Más bien, habría que pensar que el ideal de piedad representado por Job en el relato, y que Dios alaba, expone en forma narrativa la tesis que el poeta va a criticar.

• La primera expresión de su rechazo está en la explosión de rebeldía de Job.

• Es la protesta del poeta ante la idea tradicional de piedad representada en la figura del Job piadoso y resignado del prólogo, y con ello de la imagen de Dios que la sustenta.

• Es por eso que en el poemario el autor presenta a los amigos como defensores de la piedad y la teología tradicional:

• Job debe ser como el de la leyenda, humilde, piadoso, resignado, pero es ese Job el que el poeta rechaza.

• En pocas palabras, se trata de contraponer dos visiones de la relación de la persona con Dios.

• Es por eso que encontramos una impresionante disonancia entre el prólogo y el poemario.

• En resumen, el prólogo le sirvió al poeta de antitesis para catapultar su atrevida tesis.

• Con su poemario el poeta expresa su protesta por lo que en el prólogo aparece como una idealización de la pasividad absoluta;

por la santificación de la resignación o sumisión extrema ante las desgracias injustificadas de un inocente.

• El poeta se pone del lado de la víctima y se convierte en voz de ese silencioso sufriente;

se convierte en su defensor y abogado, por eso se enfrentará con los amigos.

• Así se presenta a un Job que se atreve a decir en voz alta lo que a menudo pensamos, pero no nos atrevemos a proferir cuando la vida se hace insoportable.

• En el poemario Job ya no se circunscribe al lenguaje piadoso que se espera de la persona temerosa de Dios, sino que ahora su discurso suena a blasfemia.

• Dios y el público deben saber lo que sufre en su alma que vive las desgracias que recaen sobre los Job de la historia.

• Job protesta enérgicamente, y lo hace en el nombre de la vida, por sus sinsentidos.

• Es una protesta dramática, que llega incluso a invocar la muerte.

• Estamos lejos de la imagen tradicional de Job como modelo de paciencia.

• Es más bien la persistencia de Job la que saldrá a relucir, ya en el prólogo mismo.

• A esto se refería Sant 5.11, un texto que popularizó la errónea imagen del Job paciente,

debido a la incorrecta traducción del vocablo hypomonê por paciencia, en lugar de perseverancia, constancia, tozudez.

EL SHEOL O REINO DE LA MUERTE JOB 3. 13-19

• Job 3.13-19 presenta una buena descripción del sheol, lugar donde míticamente se pensaba que irían a parar los muertos (cf. Is 14.9-11; 38.10 s; Ez 32.17-32 y Sal 88).

• Cuando Job menciona el sheol es porque ve en ello un lugar sin retorno:

«como nube que se esfuma y pasa, el que baja al sheol ya no sube» (Jb 7.9s; 14.12,14; 16.22).

Es «el país de tinieblas y de sombras» (Job 10.21 s; 17.13), en el interior de la tierra y bajo «las profundidades » de los océanos.

• Allí no hay sufrimiento alguno, sino más bien sueño tranquilo y en paz.

• Lo que queda es la no-vida en el no- mundo, sin relación alguna con Dios (Jb 14.7- 12; Is 38.38; Sal 6.6; 30.10; 88.11 s; 115.16 s; Eclo 17.27 s).

• Los antiguos no pensaban en términos metafísicos de no-existencia,

aunque la idea está presente y se expresa mediante imágenes como la oscuridad, el sueño o la vuelta al seno materno.

• Tampoco se tenía aún la fe en la resurrección.

• En su réplica a Bildad (Jb10.18 s), Job expresa una vez más su deseo de morir,

pero luego lo cambia por un pedido de ser dejado en paz antes de bajar al sheol (Jb 10.20 s),

lugar descrito como «la tierra de profunda oscuridad... que brilla como oscuridad» (notar la metáfora).

• En su respuesta a Sofar, Job describirá más ampliamente el mundo del más allá como un lugar inaccesible a Dios, donde se encuentre a salvo de la ira divina (Jb 14.13; cf. Jb 3.20 s).

• La muerte es el fin definitivo e irreversible del ser humano como tal, no solo de Job (Jb 14.10-13,14,20-22).

• El sheol es el lugar del no-retorno (Jb 7.9 s; 10.21; 16.22); no hay esperanzas allí, porque supuestamente Dios no tiene acceso allí (cf. Sal 88.6; Is 38.18; Jon 2.5).

• Los muertos están separados de Dios y él no se interesa por ellos (Is 38.11; Sal 88.6, 11-13);

por eso Job quiere refugiarse en esa tierra del olvido.

• La convicción de que hay una vida eterna aparece en el escenario más tarde; y la resurrección, más tarde aún.

• Por eso, cuando los salmistas, lo mismo que Job, piden ayuda a Dios,

piensan en esta vida terrena y quieren ser liberados de la muerte.

¿DESEA REALMENTE JOB SU MUERTE? JOB 6

• No literalmente.• No juega con el suicidio pero sí desearía,

como la mejor salida, que Dios se lo lleve (cf. 6.8 s), ya que su vida no tiene futuro (6. 23).

• Job no admite un suicidio religioso (ateísmo) o psicológico (resignación) o intelectual (irreflexión), sino que explota en rebeldía abierta contra Dios.

• Lo que le mueve a esa manera radical de expresarse es el anhelo de «paz y tranquilidad» (vv. 6. 13,26 a),

con un futuro por delante, que lo libere de su insoportable congoja y de los continuos «sobresaltos».

• Es el deseo propio de alguien que ha caído en una gran depresión.

• Lo que está en juego no son la salud o las riquezas como tales, sino el sentido de la vida.

• Como en otros salmos de lamentación, lo que Job expresa en forma dramática es una queja amarga,

pensada para ser escuchada por Dios con el fin de presionarlo para que lo libere de sus sufrimientos y angustias (cf. 7,7-11.21; 10,18-22; 14,13-22).

• Es un anhelo de liberación.

• La actitud «anticreacionista» de Job recibirá una respuesta del Creador en la teofanía que los remite al orden en la creación.

• Entonces Job comprenderá que las tinieblas que invocó para anular el día de su nacimiento eran en realidad las de su propia ignorancia, de su incapacidad para reconocer condición de creatura.