jesús y la adúltera

8/19/2019 Jesús y La Adúltera

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Jesús y la adúltera , un riesgollamado mujer10.03.16 | 16:05. Archivado en Jesús, Nuevo Testamento, Domingo, diade a !aa"ra, Amor

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Domingo 5 de #uaresma. #ico #. Jn $, 1%11 &Dan 13. El este evangelio expone un temainquietante, que puede y debe entenderse no sólo apartir de Dan 13 (el texto base el Antiguo

Testamento), sino desde la actitud de es!s y desdela situación dela mu"er en elmomentoactual#

Antiguo‒Testamento,

'nea de(e&).*usana esinocente & e

sa"io Danie a sava, condenando a muerte asus acusadores +ue son os adúteros, los malos

"ueces, de manera que se cumple as$ la %ey& %as

mu"eres buenas son 'ornadas, las ad!lteras debenser condenada# ero mil y mil veces no se cumpleesta 'istoria, y las mu"eres inocentes son ob"eto detrata y persecución in"usta, sometidas ba"o el poderde unos 'ombres violentos#

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-emo de Jesús. !or e contrario, a adútera‒de Jn $ es cua"e, según e&, &, sin em"argo,Jesús no a condena, por raones ir* viendo el

evangelio+ iertamente, en un sentido, ella esculpable+ ero en otro m*s pro-undo con m*sculpables todav$a sus "ueces, representantes deuna sociedad que oprime y explora a las mu"eres#

*ituaci/n actua ste reato de a adútera‒con e antecedente de *usana, a mu-er de Dan132 nos one en e centro de una sociedad & de

una gesia2 in+uietante, +ue ha seguido & siguemane-ando a as mu-eres, como si ellas -ueranculpables de un pecado especial# .eguimos en unmundo que margina a las mu"eres, en muc'oslugares, en muc'as situaciones, acus*ndolas luego

de /ad!lteras0, peligrosaspara los buenos varones#

El problema no está sólo enciertos lugares delintegrismo musulmán… El pecado es nuestro también,del primer mundo… Un

problema inquietante. Lea quien tenga tiempo yquiera penetrar en unos de los pasajes más

significativos de la Escritura cristiana. uendomingo a todos.1. T4T. JAN $, 1%11

Estos dos pasa"es (.usana y la ad!ltera) -ormanparte de la trama de nuestra 'istoria# .usana re-le"a


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la buena ley de las pel$culas con 'appy end(aunque la mayor$a de las mu"eres acusadas deadulterio, muc'as veces -also, no logran ese -in

bueno###)# es!s es testigo de una gracia y de unperdón (de una conversión) abierta a todos&

En aquel tiempo, es!s se retiró al monte de los livos# Al amanecer se presentó

de nuevo en el templo, y todo el pueblo acud$a a 2l, y, sent*ndose, les enseaba#

%os escribas y los -ariseos le traen una mu"er sorprendida en adulterio, y,

coloc*ndola en medio, le di"eron& 45aestro, esta mu"er 'a sido sorprendida en

-lagrante adulterio# %a ley de 5ois2s nos manda apedrear a las ad!lteras6 t!, 7qu2

dices84

%e preguntaban esto para comprometerlo y poder acusarlo# ero es!s,inclin*ndose, escrib$a con el dedo en el suelo# omo insist$an en preguntarle, se

incorporó y les di"o& 4El que est2 sin pecado, que le tire la primera piedra#4 E

inclin*ndose otra ve, siguió escribiendo#

Ellos, al o$rlo, se -ueron escabullendo uno a uno, empeando por los m*s vie"os# 9

quedó sólo es!s, con la mu"er, en medio, que segu$a all$ delante# es!s se

incorporó y le preguntó& 45u"er, 7dónde est*n tus acusadores86 7ninguno te 'a

condenado84 Ella contestó& 4:inguno, .eor#4 es!s di"o& 4Tampoco yo te

condeno# Anda, y en adelante no peques m*s4 (n ;, 1


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corriendo el riesgo de dar a su marido 'i"osa"enos# (e manera consecuente, para proteger laintegridad de la familia, partiendo del derec-o del

varónpatriarca, la ley de /srael "lo mismo que otraslegislaciones -a condenado a las ad0lteras amuerte "cf. 1en 2+, $3' Lev $%, *%,extendiendo as$una manc'a 'orrible de opresión y sangre para lasmu"eres a lo largo de la 'istoria#7. **ANA, *!*A 89 J*T8#ADA.

.usana es una esposa -iel a la que persiguen y

quieren matar unos "ueces perversos de =srael# Esuna mu"er noble y rica, casada con oaqu$n, un

"ud$o principal del exilio de >abilonia (Tobit -ormabaparte de los exilados de Asiria, en :$nive)# .u'istoria constituye el argumento b*sico de unanovelita que 'a sido aadida al texto antiguo('ebreo y arameo) del %ibro de Daniel# arece que

el original 'a sido 'ebreo o arameo, pero sólo seconserva en griego, dos versiones, bastantedi-erentes& la canónica, de Dan 13 %??, y la deTeodocion)#

*e trata de una narraci/n iadosa, +ue sirveara destacar a ;sa"ia & dura< -usticia de ae&, que, al -in, termina condenando a los culpables(a los -alsos "ueces) y salvando a .usana, lainocente, a la que acusan de adulterio# on .usana,la buena mu"er, el protagonista de la 'istoria esDaniel, "ue sabio (que descubre el engao de los

"ueces -alsos y les condena a muerte)#


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riesgo de aduterio

En el -ondo de esta narración se encuentra el riesgode adulterio de la mu"er, un riesgo condenado por

los textos b*sicos de la ley "ud$a (Ex @, B6 Dt C,1;), que quieren salvaguardar la unidad matrimonial(desde la perspectiva del varón)# iertamente, eladulterio es cosa de dos (un varón, una mu"er), perotanto en la >iblia como en la tradición posterior, sucondena se entiende desde el contexto de la mu"ercasada, entendida como propiedad del marido y

como madre de sus 'i"os# Es ella la que peca si seacuesta con otros 'ombres, corriendo el riesgo dedar a su marido 'i"os 4a"enos4# or eso, con el -in deproteger la integridad de la -amilia, desde la l$neadel varón


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retirado ya, a mediod5a, 7usana entraba a pasear por el jard5n de su marido. Los dos ancianos, que lave5an entrar a pasear todos los d5as, empejusto?. El te!to pone de relieve larique


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convertirse en un lugar privado, de manera que.usana puede baarse o limpiarse en la -uente queocupa su centro# unto a la mu"er aparecen los

"ueces (ancianos), malos israelitas (c-# Dan 13, C@<C36 CB


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eso, ella se encuentra desnuda (comoe-ectivamente est*) sobre el "ard$n del delito (unaespecie de para$so invertido, con una mu"er

corrompida por una nueva serpiente)# .e instruye el "uicio y, como es normal, la asamblea acepta laversión de los "ueces ancianos, que condenan amuerte a .usana#

Justicia ara a mu-er inocenteuando todo parece perdido y van a a"usticiarla,aparece Daniel, "ue "oven y pro-eta sabio, portador

de la "usticia de Dios, revelador de su "uicio, parainvertir la sentencia y restablecer el orden en clavede talión# Danie ogra reiniciar e -uicio &demostrar e er-urio de os ancianos,descu"riendo sus mentiras ante todo eue"o, que acaba aceptando "ubiloso el nuevoveredicto& .usana es inocente y todos 'an de

reconocerlo6 los dos "ueces ancianos son culpablesy deben ser a"usticiados&

Entonces la asamblea entera clamó a grandes voces, bendiciendo a Dios que

salva a los que esperan en 2l# %uego se levantaron contra los dos ancianos, a

quienes Daniel, por su propia boca, 'ab$a convencido de -also testimonio y, para

cumplir la ley de 5ois2s, les aplicaron la misma pena que ellos 'ab$an querido

in-ligir a .usana& les dieron muerte, y aquel d$a se salvó una sangre inocente#

elc$as y su mu"er (los padres de .usana) dieron gracias a Dios por su 'i"a, as$

como oaqu$n su marido y todos sus parientes, por el 'ec'o de que nada indigno

se 'ab$a encontrado en ella (Dan 13, B


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sólo aparece al -inal de la escena (Dan 13, B3),como si no tuviera nada que decir, como si 'ubierade"ara el caso en manos de una "usticia a"ena#

oaqu$n no act!a como testigo a -avor de .usana, yel relato sólo le presenta al -inal, cuando Daniel ya'a salvado a su esposa#

Ka pasado ya todo y entonces el texto dice quetambi2n el marido se alegra, pero sólo despu2s de'aber 'ablado de la alegr$a de los padres# Estaausencia del marido (el m*s respetado de los

"ud$os) resulta enigm*tica para nosotros, pero entradentro de la lógica de un relato donde el /adulteriode la mu"er0 no es sólo pecado contra el marido,sino contra el mismo Dios (que es el que debede-ender a .usana, si es que ella es inocente)#

%e$do as$, e te=to one de reieve a e=trema>ata de seguridad de *usana, una mu-er "ea, aa +ue se uede acusar & matar or e testimoniode dos hom"res +ue a desean, sin +ue ea, ors' misma, ueda de>enderse y sin que intervengauna posible de-ensa del marido# ues bien, la >ibliasupone que el problema encuentra una soluciónm*s alta, seg!n %ey, por intervención de Dios& labella mu"er es inocente, los ancianos


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.usana representa, por una parte, el riesgo de lamu"er bella, ba*ndose a solas en un parquedonde, por m*s precauciones que se tomen, puede

'aber unos 'ombres ansiosos, mirando tras lasramas# or otra parte, es muy posible que, en el-ondo del relato, 'aya tambi2n una advertenciacontra el gesto de .usana que se baa a solas enun "ard$n, sin la presencia inmediata del marido o delas siervas (como en un para$so donde ella mismaaparece como tentadora)#

=ero el argumento principal no es el gesto de lamujer, ba:ándose en la fuente del parque, sino el>juicio de (aniel?, joven y sabio jud5o que -aresuelto y resuelve los grandes problemasreligiosos y sociales de su entorno "siglo // a. ;..

Daniel representa el buen sistema "udicial que lograseparar claramente a buenos y malos& 'ay una ley yse cumple& en lugar de la buena .usana debenmorir los malos "ueces, convertidos en c'ivoemisario de un sistema de violencia que se elevasobre todos los buenos ciudadanos# .in duda, ese

"uicio de Daniel es necesario en un nivel de puraley, pero no es un "uicio salvador, sino expresión deuna "usticia que salva algunas veces a los buenos(.usana) y condena a los males (-alsos "ueces),pero sin cambiar las estructuras de una sociedadque crea deseos como los de los "ueces ysituaciones como la del libro#


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9qu5 se sit0a la 0ltima palabra de (aniel# es jue< enl5nea israelita y necesita que el sistema funcione por medio de la muerte, para que las buenas

@susanasA de la tierra puedan ba:arse en su parque, sin que nadie se atreva amolestarlas. Triun-a as$ la ley del miedo, rati-icadapor la sangre de los malos "ueces# .e impone la

"usticia del talión& cambian las suertes (como en losurim de Ester), pero el sistema sigue, un sistemaque seguir* creando malos "ueces# Esta 'istoria es

un canto en de-ensa de la buena mu"er (.usana),pero es sobre todo una de-ensa de la buenasociedad, que se edi-ica sobre la expulsión de losculpables#

Adem*s, en este caso, no estamos ante unade-ensa de la mu"er como mu"er, sino de la mu"ercomo /-iel a su marido0 (no ad!ltera)# or eso, en un

primer momento, ella puede goar y seguirsebaando con sus criadas, ya sin miedo, mientrasson apedreados y mueren para siempre los "uecesmalos# ero a la larga los malos "ueces siguenapareciendo y lo que tiene que cambiar es elsistema que los crea#.ea como -uere, (an *2 ofrecen ofrece una imagen

perfecta de un tipo de >mesianismo de la ley?, quelos apocal5pticos de /srael y ciertos moralistas posteriores de la iglesia cristiana -an elaborado.

Es lógico que este pasa"e de "usticia intra


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sapiencial (Dan 1


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Jesús, en cam"io, dice ago distinto: no uedero"ar a inocencia de a mu-er, ni a maa >e odeseo u-urioso de os acusadores, sino que debe

en-rentarse con algo muc'o m*s importante, la leyde 5ois2s, para o-recer, por encima de ella uncamino de gracia, que permita salvar a la mu"er yque 'aga cambiar a todos, empeando por los

"ueces#ara ello, tiene que mostrar a insu>iciencia de untio de a e& y para ello, como 5es$as de los

pobres y los pecadores, sit!a a todos, a la mu"erad!ltera y a sus acusadores, ante el espe"o m*s'ondo de la conciencia y, sobre todo, ante la -uenteinextinguible de la gracia universal de Dios# .eg!nley (el libro al que apelan los "ueces) 'ay que matara la mu"er#9a actitud de Jesús

ero es!s toma otro camino# :o empieainvestigando los 'ec'os, como, en otro plano,'ubiera sido necesario# :o le importa, por a'ora, laidentidad del cómplice de adulterio de esta mu"er, nisu marido ausente# :o busca atenuantes de tipopsicológico y social, como otros 'ubieran 'ec'o#

:o se 'a comportado como "ue, ni con relación ala mu"er, ni con relación a los cómplices y a losacusadores y curiosos, sino que se sit!a en unplano m*s alto& en el nivel del amor gratuito deDios, que llega a estar mu"er y, por medio de ella, atodos, con-orme a su palabra clave& I:o "ugu2is y


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nos ser2is "ugadosJ (5t , 1


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9a e& es ha"'a servido ara descu"rir aecador & castigare: EDios mismo mandaaidar a estas mu-eresF !ero Jesús es eeva de

nive & es sitúa ante a e=eriencia ms hondade a gracia de a vida.

:o necesita libros, escribe su palabra sobre elpolvo, mostrando all$ que la vida de Dios superatodas las leyes y sentencias del mundo6 por esopermite vivir a la mu"er y tambi2n a sus "ueces, paraque todos empiecen un camino distinto# De esa

-orma nos dice a todos que somos pecadores(Itambi2n a la mu"erJ), para iniciar con todos los'ombres un camino de perdón compartido, no como'2roes "ustos o 'ero$nas rescatadas de los malos

"ueces, sino como culpables que puedenperdonarse# Esta respuesta de es!s no resuelveen un sentido los problemas (como lo 'ar$a la

lapidación de la ad!ltera), sino que abre y planteaunos m*s grandes#

!reguntas a"iertas.9a resuesta de Jesús. !recisamente ahora ha&+ue reguntarse: GHuI ha de hacer a mu-er: ircon su marido o con su amante 7Lu2 'an de'acer los "ueces y con ellos el marido y el cómplicey todos los presentes en la escena8 Estas y otrasmuc'as preguntas quedan abiertas, pero en unaperspectiva nueva& la perspectiva del perdón y lagracia creadora de vida#


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Kistóricamente, esta escena resulta irreal, muyimprobable# %os escribas y -ariseos de la tradiciónevang2lica se 'ubieran atrevido a presentarse como

"ustos, condenando a es!s, el inocente#ero el texto es una par*bola cristológica m*s queel recuerdo de un 'ec'o pasado& n ;, 1


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Jesús no ha discutido os rinciios de a e& enano de teor'a. No ha +uerido actuar como unescri"a ms sa"io +ue os otros, ues toda e&

se vueve a >in imosici/n so"re e humano,sino +ue ha o>recido una gracia & erd/nuniversaes, +ue nos ermiten con>esar aroia cua & descu"rir, a mismo tiemo, +ueestamos ersonados. %os "ueces se cre$anseguros, con su ley y conciencia# ues bien, es!sles conduce a un nivel m*s 'ondo, diciendo que se

miren a s$ mismos, para que vean que condenan alos otros porque tienen miedo, se sienten inseguros,necesitan descargar su agresividad en ellos#Cracia ms ata. !or encima de ecado.

El sistema del pecado sólo se resuelve "ugando ycondenando a los dem*s# Ese sistema sólo puedesuperarse all$ donde se descubre la gracia m*s alta

del perdón como gracia y vida superior# ornosotros mismos somos incapaces de iniciar unavida desde el perdón# Tanto la mu"er acusada comolos acusadores estamos atrapados en un mismosistema de violencia y vengana#

Necesitamos +ue aguien nos diga: E&o tamocote condeno, vete & no e+ues msFEsta es lapalabra creadora del mesianismo de es!s& ellaexpresa el don de la vida que puede y debeedi-icarse sobre bases de perdón# 5*s all* de la leyde sangre (que sanciona la violencia, pues laemplea para castigar desde Dios a los culpables),


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es!s 'a revelado la -uera de la gracia# %a palabra-inal (Ivete y no peques m*sJ) se dirige a la mu"er ya los pretendidos "ueces# Fnos y otros deben

reconciliarse e iniciar una vida en gratuidad,creando condiciones distintas de convivencia, una'istoria de gratuidad no impositiva#

5uc'as veces 'emos entendido el perdón (eclesial,social, comunitario) como instrumento de dominio&nosotros, los que perdonamos (sacerdotes, "ueces),aparecemos de esa -orma como superiores a los

otros, convirtiendo a la pecadora perdonada ensigno de nuestra propia bondad, para gloria delsistema#

=ues bien, en contra de eso, el verdadero perdón-a de volverse principio de vida reconciliada ygratuita, donde todos, jueces y ju


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el centro, escribiendo sobre el polvo los mandatosde una (supra


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Tan pronto como alguien se vuelve distinto seescuc'a el coro de ranas que croan desde el barro#El problema de es!s es el corro de los acusadores

bien orquestados, seg!n una ley de ego$smogrupal#

El problema sigue siendo la inde-ensión de la mu"er,en manos de varones codiciosos, de un mundo sinconciencia, sin "usticia###

jesús y la adúltera

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