jesús de nazaret - wikipedia, la enciclopedia libre

19/5/2014 Jess de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre

http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret 1/35

Aunque no existen retratos de Jess

ni indicaciones acerca de su aspecto

fsico, son muy frecuentes sus

representaciones en el arte. Jess con

la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representacin de

Jess de Nazaret, existente en la

antigua Iglesia de Santa Sofa

(Estambul), fechada cerca de 1280.

Jess de NazaretDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo, es la figura central delcristianismo y una de las figuras ms influyentes de la cultura occidental. Para la mayora de lasdenominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios mismo. Suimportancia estriba asimismo en la creencia de que con su muerte y posterior resurreccinredimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcinde Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas msimportantes.

Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, basada en una lectura crtica

de los textos sobre su figura,1 Jess de Nazaret fue un predicador judo2 que vivi a comienzosdel siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30,bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la tradicin cristiana (aunque se le

menciona en fuentes no cristianas),3 especialmente de la utilizada para la composicin de losEvangelios sinpticos, redactados segn opinin mayoritaria unos 30 o 40 aos, comomnimo, despus de la muerte de Jess. La mayora de los estudiosos considera que mediante elestudio de los Evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneosde Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodosde anlisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minora que

niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.1

ndice

1 Jess en el Nuevo Testamento1.1 Nacimiento e infancia1.2 Bautismo y tentaciones1.3 Vida pblica

1.4 Milagros relatados en los Evangelios1.5 Transfiguracin1.6 Pasin

1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena

1.6.3 Arresto1.6.4 Juicio1.6.5 Crucifixin1.6.6 Sepultura

1.7 Resurreccin y ascensin1.8 Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess

2 Jess segn la investigacin histrica2.1 Fuentes

2.1.1 Fuentes cristianas2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso

2.1.1.2 Evangelios sinpticos2.1.1.3 Evangelio de Juan2.1.1.4 Evangelios apcrifos2.1.1.5 Otros textos cristianos

2.1.2 Fuentes no cristianas2.1.2.1 Fuentes judas2.1.2.2 Fuentes romanas

2.1.3 Metodologa

2.2 Contexto2.2.1 Marco histrico2.2.2 El carcter particular de Galilea2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess

2.3 El hombre2.3.1 Nombre



Una de las ms antiguas

representaciones de Jess como el

Buen Pastor, realizada hacia el

ao 300.

2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento2.3.3 Orgenes familiares2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin

2.4 Su actividad2.4.1 Relacin con Juan el Bautista2.4.2 Predicacin2.4.3 Jess y las mujeres

2.4.4 Milagros2.5 Muerte

2.5.1 Cronologa2.6 Teoras minoritarias

2.6.1 Teoras acerca del carcter histrico de Jess2.6.2 Teora de Jess como personaje mtico

2.6.2.1 Crtica3 Repercusiones histricas de Jess de Nazaret

4 Jess en el cristianismo4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares4.2 Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano

5 Jess en otras religiones5.1 Jess segn el judasmo

5.2 Jess en las religiones gnsticas5.3 Jess segn el islam5.4 Jess en el budismo

6 Jess en la ficcin y en el arte6.1 Jess en el arte6.2 Jess en la literatura6.3 Jess en el cine6.4 Jess en el teatro musical

7 Vase tambin8 Referencias y notas9 Bibliografa

9.1 Bibliografa utilizada9.1.1 El Jess histrico9.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones

9.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)10 Enlaces externos

10.1 Jess en el Nuevo Testamento

10.2 El Jess histrico10.3 Jess segn el cristianismo10.4 Teora del Jess mtico

Jess en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento,considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess, yconstituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementoshistricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin que porentonces tenan de Jess de Nazaret.

Nacimiento e infancia

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas

(Lc 1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje)5 en Beln. Mara quedainesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra del

Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas,6 que su hijo ser el Mesas que esperan los judos7



La Sagrada Familia (Jos, Mara y

Jess, con Isabel y su hijo Juan el

Bautista, parientes de Jess segn el

Evangelio de Lucas. Pintura de

Rafael, 1507.

Bautismo de Cristo, pintura de Piero

della Francesca.

Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba de nacer con la intencin de adorarlo, lo quealerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Beln y

adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la familia huye aEgipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-

29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqucon la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de Jess esnotificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc 1,26-

38).11 El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse ensu lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jessnace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aadeadems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo ysu encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln, en un viaje realizado con motivo

de la Pascua, cuando contaba doce aos.12

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3,

23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primerhombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, perodifieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn,mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David. En amboscasos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de lainfancia, ste solo habra sido el padre putativo de Jess.

Bautismo y tentaciones

La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, segn el Evangelio de

Lucas),14 por quien Jess fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu de

Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.16

Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y

super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona este episodio en

el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci en Cafarnan,18 y comenz a

predicar la llegada del Reino de Dios.19

Vida pblica

Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando elevangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess vara segnlos diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de Jess,aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj)en Jerusaln en tres ocasiones. Los sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jessfue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen comoescenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago deGenesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o

Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la

que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.21

Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres

ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23

Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el pueblode Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y suhermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que

posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de

hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25 Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo, un

publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo queacarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.27



La resurreccin de Lzaro por Giotto

di Bondone (siglo XIV).

Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destacael llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reinode Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess).Tienen en general un contenido escatolgico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn laparbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), lade los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes(Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se tratade las parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenesrelacionadas con la vida campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con losfariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc20, 45-47).

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como en su relacinestrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15;Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) paraofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es claraexpresin de esta relacin de cercana con Dios antes mencionada.

Milagros relatados en los Evangelios

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatroevangelios cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones dedistintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tressignos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:

1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de lamano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);

2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al quehaba perdonado sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa

(Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra

(Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);

5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y diciendo:

Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);

8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);

9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28

10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17).Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;

11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).

12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).

14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados por Jess:

1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);2. a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);

3. a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);4. a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);

5. a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).



Transfiguracin de Jess, por Rafael

(siglo XVI).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:

1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia no estabamuerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).

2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).3. a Lzaro (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzasnaturales (el mar y el viento) a su autoridad.

1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:

1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos los evangelios

(Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10)

y Mateo (Mt 15,32-39);2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);

3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess

se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino

que transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito

demonios en su nombre.31

Transfiguracin

Los evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a orar con algunos de losapstoles, y mientras oraba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco yresplandeciente. Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto,pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que hicieran tres tiendas:para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una voz celestial, que dijo: Estees mi Hijo elegido, escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin

Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln para celebrar all la fiesta dePascua. Entr a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc9:9 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Zc9%3A9;&version=RVR1960;): He aquque tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia decarga). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como hijo de David (segn el Evangelio

de Lucas, fue aclamado solo por sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess esaclamado como rey.

Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de Jerusaln, y expuls de all a los

cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan, en

cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).35

Vaticin la destruccin del Templo36 y otros acontecimientos futuros.

Uncin en Betania y ltima Cena

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln conlos Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que seratraicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las manos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y, acontinuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por la

multitud para la remisin de los pecados.38 Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no lo bebiera

de nuevo en el Reino de Dios.39

Arresto



Expulsin de los mercaderes del

templo, segn la interpretacin de

Giotto (siglos XIII-XIV).

La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.

Cristo crucificado de Diego Velzquez

(siglo XVII).

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman.Los apstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte

angustia con respecto a su destino, aunque decidi acatar la voluntad de Dios.40 41

Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y

los ancianos de Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupoarmado de espadas y garrotes, enviado por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg aGetseman y revel la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de

sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.43

Juicio

Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio deJuan, fue llevado primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Sepresentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados.Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el Mesas, yJess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg lasvestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del

Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En el Evangelio deJuan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solose detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del que

aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba seguido a Jess ensecreto tras su detencin, se encontraba oculto entre los sirvientesdel sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por lossirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan),

como Jess le haba profetizado.46

A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el

procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable,y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a unconocido bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida porlos prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos

para expresar su inocencia de la muerte de Jess.48

Crucifixin

Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinasy una caa en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de

los judos.49 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamadoGlgota, que en arameo significa lugar del crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamadoSimn de Cirene.

Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, lossoldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo,griego y latn con el motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos, que a menudo enpinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey

de los judos). Fue crucificado entre dos ladrones.50

Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, que segn los Evangeliosde Mateo y Marcos en arameo significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has

abandonado?.51 Las palabras finales de Jess difieren en los otros dos evangelios.52 Tambinhay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess estuvieron presentes en sucrucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio deJuan se menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn la tradicincristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona sunombre).

Sepultura

Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y lo

deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro con una gran piedra.53 Segn el Evangelio deMateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que



La resurreccin de Cristo, por Piero

della Francesca (siglo XV).

La resurreccin de Cristo, en el

Retablo de Isenheim, por el pintor

alemn Matthias Grnewald

(siglo XVI).

colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que

haba resucitado. Pilato accedi.54

Resurreccin y ascensin

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al tercer da despus de su

muerte y se apareci a sus discpulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera endescubrir la resurreccin de Jess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess resucitado varan, sin embargo,segn los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara fueron al sepulcro en lamaana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ngel vestido de blanco removi lapiedra del sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena,

temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28, 1-4). El ngel anunci a lasmujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran aGalilea, donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y les repitique dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias

avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron para quedivulgaran la idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15).Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el evangelio(Mt 28, 16-20).

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara Magdalena, Mara la deSantiago y Salom, fueron al sepulcro el domingo, muy de maana, con la intencin deungir a Jess con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro

estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una tnicablanca, quien les anunci que Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a losdiscpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y suscompaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se

dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y queesta dio al resto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discpuloscontaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los

once apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su resurreccin. Lesencomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde est sentado a la derecha de

Dios (Mc 16, 14-20).56

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago,y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess conperfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en l y no encontraron elcuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras

deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeresanunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11),excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24,12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que caminaban de Jerusaln a

Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se present ante los once, quecreyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Lesexplic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc24,50-53).

En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido removida. Corrien busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discpuloamado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro

discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos deblanco. Le preguntaron: Por qu lloras, mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Sevolvi hacia atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y lepregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci, respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que

no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue aanunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos seencontraban ocultos por temor de los judos. Les salud diciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y,soplando, les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no



Papiro Magdalen, P64

crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos,

incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms

adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. No habanpescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l panesy peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el discpulo amado

(Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess

Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros delAntiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas, los Salmos,Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores, en estos textosse anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios,sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida ymuerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jess (Is 7,14; Miq

5,2);57 su relacin con Galilea (Is 9,1);58 su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista

(Is 40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas (o

Segundo Isaas),61 que presentan la figura de un siervo de Yahv,62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros

muchos pasajes.63

Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se refieren a Jess deNazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos libros contribuyeron a moldear los relatosevanglicos.

Jess segn la investigacin histrica

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero al igual que sucedecon otros muchos, no existen evidencias arqueolgicas que permitan verificar la existencia deJess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanzmientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueolgicas,

dado que no fue un importante lder poltico, sino un sencillo predicador itinerante.64 Si bien loshallazgos de la arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jess deNazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de personajes, lugares y acontecimientos

descritos en las fuentes.65

Por otro lado, Jess como muchos destacados dirigentes religiosos y filsofos de la

Antigedad [cita requerida] no escribi nada, o al menos no hay constancia alguna de que ashaya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto,textos escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente concerniente a

Jess de Nazaret66 es el llamado papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan yque data, segn los clculos ms extendidos, de hacia 125, es decir, aproximadamente un siglo despus de la fecha probable de la muertede Jess (hacia el ao 30).

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia deestos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas dePablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su vida(los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronologa de las fuentes,al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y elprimer cuarto del siglo II.

En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de unpersonaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes, que actuaron movidospor intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probableque Jess ni siquiera fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos cristianosreflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin ms, documentos histricos.

Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente, los tres EvangeliosSinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros escritos delNuevo Testamento (Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y



Papiro Rylands 457, P52

otros textos cristianos.

Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos seha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vidarelatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna informacin, excepto que fuecrucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fue considerado un embaucador por losjudos ortodoxos.

Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referenciasa Jess de Nazaret. Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin tilacerca de l. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solosecundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess.

Los principales son:

1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos50 y 60. Son los documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacinbiogrfica que proporcionan es escasa.

2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canondel Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionangran cantidad de informacin, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.

3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse

menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puedeexcluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.

4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos son

documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin esbastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de Jess: entre aquellos a los que suele concederse unamayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.

Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a losevangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje, segn sus propias afirmaciones, puede

provenir de una doble fuente:67 por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle suevangelio, una revelacin a la que Pablo conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantuvocontactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma en laEpstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como hermano del Seor (Gal 1, 18-19; 1Cor 15, 7).

Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre losinvestigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses,Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianasde diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales delcristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son

escasas sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.68

Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci segn la Ley yque era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15, 8).En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucital tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8).Adems, la Primera Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangeliossinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).

Evangelios sinpticos

Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los cuatro evangeliosincluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmente entre los aos 70y 100.



El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jess. Secree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico. Algunos autores, sin embargo,

continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.69

Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teora delas dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B. H. Streeter en 1924. Segn estateora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, yutilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres sinpticos, denominado de triple tradicin. Pero, adems,existi una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el llamadomaterial de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente,

del que incluso existen ediciones crticas).70 Por ltimo, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ningunade las dos fuentes hipotticas.

El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es que son principalmentetextos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess acorde con la fe de lasprimitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado quecontienen varios errores histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sinduda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histricoverosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante coherente.

La corriente de investigacin llamada historia de las formas, cuyos mximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, seorient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q,considerado como un protoevangelio) son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen agneros literarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimoen la tradicin oral sobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms adelante, otraescuela, denominada historia de la redaccin (o crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la hora de compilar y unificarnarrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan a motivaciones teolgicas.

Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del Templo de Jerusaln.Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estado actual, son posteriores a ladestruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior.

Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones recibidasacerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.

Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la investigacin textual de lasafinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstruccin de este texto hipottico. Se considera

que fue escrito en griego,71 que contena principalmente dichos de Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea72 en un

momento anterior a la guerra juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantesparalelos entre Q y un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.

Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al ao 70,

por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.66 Se considera bsicamente una recopilacin de materiales detradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narracin de la Pasin, pero que incluyen tambinantologas de milagros, tradiciones apocalpticas (especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares.

Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como fuente.

Probablemente se redact en los aos 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es destacarla figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de lasEscrituras judas. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarloun hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aqul', cobra sentido en el

marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos', as, un tesoro hallado en uncampo era propiedad del dueo del campo, por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.

Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de losApstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.

Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao 100) y que lainformacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess como un

ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar al gnero humano.73 Sin embargo, parece que su autor utilizfuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y



al proceso y ejecucin de Jess.74 Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un hipotticoEvangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinpticos(entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro de Betania).

Evangelios apcrifos

Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como

seala Antonio Piero,75 la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se trata de textosbastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios cannicos.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy

especialmente, el Evangelio de Toms.76 Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posicinmayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizadosobre todo para confirmar informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.

Otros textos cristianos

Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha,es decir no escritos. Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de losApstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera Epstola de Pedro.

Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segunda Epstolas de

Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras del Seor,que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,

como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.77

La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianas

Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso de su historia: soloexisten alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado Testimonio flaviano) contiene

posiblemente alguna interpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia histrica.78 Al respecto The NewEncyclopaedia Britannica afirma: Estos relatos independientes demuestran que en la Antigedad ni siquiera los opositores delcristianismo dudaron de la historicidad de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo

largo del XIX y a principios del XX.79

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judas

Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.

El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de testimonio flaviano. Se encuentra enAntigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se discute incluso si en su versin originalaluda a Jess.

El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de la obra y pareceimprobable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y se refiere a la lapidacin de Santiago, queel texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso.Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.

Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de Nazaret. En Sanh.,

43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de Pascua, por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a la apostasa.Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos

data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin independiente.80

Fuentes romanas

Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms bien referencias a laactividad de los cristianos:

A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que "Estos cristianos (Aquellos que hace



comparecer ante s mismo como cristianos) que consienten en ser sacrificados, los devuelve absueltos. Por otra parte, aseguran nohaber hecho ningn mal: dicen haber, simplemente, elevado cnticos a Cristo, como los que se dedican a un dios" le cantan himnos aCristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96).

Hacia 116 117, el historiador Tcito, en sus 'Anales' hablando de Nern, comenta que despus del incendio de Roma inflingapenas severas a los partidarios de un tal Cristo, que haba sido supliciado bajo Poncio Pilato, los cristianos toman su nombre "de un

tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).

Suetonio (121) en una nota al parecer tomada de un documanto de la polica de la poca de Claudio (41-54) hacia 120, menciona alos cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador Claudio, dice que a los judos, instigados por Chrestus,

los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). 'Los hebreso fueron expulsados de

Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacin de un tal "Chrestus". El nombre Chrestus ha sido interpretadocomo una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la

Roma de los aos 50.

Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta, conservada ensiraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey sabio condenado a muerte por los judos. No hay acuerdosobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret.

La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, aunque segn las fuentes cristianas supredicacin habra congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas no aportan nada al conocimiento de Jess como personaje histrico, y

solo se usaron para demostrar su existencia.81

Metodologa

La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que permitan discernir lastradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivascomunidades cristianas.

La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportacin principal se centren la historia literaria de los evangelios.

Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero,82 lossiguientes:

Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess en

las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo posterior a l.

Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el peligro deprivarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad.

Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que resulten incmodos

para los intereses teolgicos del cristianismo.

Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que pueda afirmarse

que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes

independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangeliosapcrifos (muy especialmente, en relacin con los dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o

el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gnerosliterarios diferentes.

Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo quelos criterios anteriores han permitido establecer como autntico.

Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible en el contexto del

judasmo del siglo I, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los primeros cristianos.

Como resalta Piero,83 este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

Contexto

Marco histrico



Reconstruccin hipottica de la

ciudad de Jerusaln (siglo I).

El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, haba pasadovarias dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeranconflictos de gravedad. En el siglo II a. C., sin embargo, el monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin delterritorio, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por unafamilia sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente, que durarahasta el ao 63 a. C.

En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a doshermanos de la dinasta asmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzoel dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci siempre de formadirecta, sino mediante la creacin de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma yestaban obligados a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo alfrente del pas, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento derecuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los partos, elhombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos,sino que era hijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey deJudea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar elnacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente prspero.

A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea;a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobern con elttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide yAurantide.

Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta 39,Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pas a controlar directamente los territorios deJudea, Samara e Idumea.

En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas,responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace jugar unpapel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al ordenecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el perodo de la actividad deJess, el prefecto romano era Poncio Pilato.

El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido fundada por Herodes elGrande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata enlos evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos

efectivos militares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres),84 y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiemposde Jess, el prefecto tena el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).

Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la autoridad del sumosacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en general se admite que,salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar delitos capitales.

El carcter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regin de religin juda. Tena, sin embargo, algunos rasgosdiferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estabamuy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.

Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a excepcin de una,Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidn yAco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por

ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en honor al emperador Augusto.85

En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la localidad de donde eraoriginario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era lacapital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividadde Jess.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites, en tanto que en el mediorural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades eran en general favorables aRoma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda.



Maqueta del Segundo templo de

Jerusaln, de poca contempornea a

Jess de Nazaret.

En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada laproximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se sustrajo por completo a lainfluencia helenstica.

El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargasimpositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su situacin econmica debide ser bastante difcil.

Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte deHerodes el Grande en 4 a. C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano

fue, segn Geza Vermes, una actividad galilea general en el primer siglo d. C.86

El judasmo en los tiempos de Jess

En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de un nico Dios. Losjudos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss,principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la

ley en el Sina.87 La fidelidad de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad conque seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos,como la obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo,la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era necesario acudir a stetres veces al ao (durante las llamadas fiestas de peregrinacin), para realizar diversos sacrificiosy entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo

nmero era muy elevado,88 los que desempeaban los llamados oficios sagrados durante lasfiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la lea para los

sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones pblicas.89 Los sacerdotes y levitas semantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judos.

Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess existatambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en elTemplo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue

promoviendo la religiosidad de los laicos.90 Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabosacrificios a diferencia del Templo, sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.

En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporciona sobre este tema es Flavio

Josefo. Este91 distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y

estaba constituida principalmente por laicos.92 Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley,considerando a la tradicin como fuente de sta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, peroen oposicin a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad del alma. Por ltimo,el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos delMar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otrosgrupos religiosos en su interpretacin de sta. 'Nazarenos: eran hebreos que se consagraban particularmente al culto de Dios, no bebanlicor alguno que pudiera embriagar, y no se cortaban la barba ni el cabello' (DRAE, 22 Ed, 2001).

Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalptica: la creencia en una intervencin futura de Yahv,que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que elpueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est ya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmenteen el Libro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamadaliteratura intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.

El hombre

Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Segn laopinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin enBeln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres se llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. Nohay constancia de que estuviera casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tenaaproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por ordendel tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorri variaslocalidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muyprobable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre susseguidores haba varias mujeres.



Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres aos, y muyprobablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como sanador y exorcista. Segn su punto de vista,su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas(Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21).Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humildede corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess generaba ensus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientras que tienencon ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).

Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo enrelacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judasde la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en tornoal ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieroncolectivamente una experiencia que les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino deDios que haba predicado en vida.

Nombre

Jess es la forma latinizada del griego (Iesos), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombrederiva del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre Yehosha, que significa Yahveh salva, y que

designa as mismo a Josu, un conocido personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.93

Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual

denominacin.94 La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con toda probabilidad us Jess:Ieshu (, Ya).

En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns ( );95 en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la

forma Iesos h Nazoraos ( ),96 que aparece tambin en Hechos de los Apstoles.97 La interpretacin de estoseptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el eptetonazoraos (nazoreo) como compuesto de las palabras hebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta interpretacin, el epteto

tendra un carcter mesinico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).98 El Diccionario de la lenguaespaola (de la Real Academia Espaola) recoge para la palabra nazareno la descripcin: Hebreo que se consagraba particularmente al

culto de Dios, no beba licor alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello.99 Muy posiblemente, en tiempos deJess hubiese unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera como servicio religioso.

Lugar y fecha de nacimiento

Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,100 ya que en la mayora de las fuentes se le llama Jess de Nazaret,101 y en la

antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.102 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los

evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de Jess,103 relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimientoes el comnmente aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucasestn elaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, y muestran una clara intencin

de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.104 105 Son muchos los crticos actuales que consideranque la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la

realidad histrica.100 Sin embargo, otros autores, la mayora de ellos catlicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad

histrica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.106

Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,107 y las investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo fue continuamente

ocupado desde el siglo VII antes de la era comn,107 108 Nazaret no es mencionada por historiadores o gegrafos de los primeros siglosde la era comn. Segn John P. Meier, Nazaret era un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuroque nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Filn, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo

Testamento.108 Aunque Lucas 1:26 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas1%3A26;&version=RVR1960;) la llama

ciudad, en realidad sera una pobre aldea que debi toda su importancia posterior al hecho cristiano.109 El nombre de nazarenos dado alos cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico y despectivo, y en tal sentido el nombre de Jess se acompa con el ttulo de

Nazaret, un lugar oscuro que en nada lo favoreca, tal lo sealado por Raymond E. Brown.110

Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el ao del nacimiento de Jess de Nazaret. Se considera un datobastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo lugar en el ao 4 a. C. De all que al datar el nacimiento de Jess, la gran mayorade los autores se decantan por un rango entre los aos 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya sucedido

en los ltimos aos del reinado de Herodes el Grande.111 112 113 114 115 116 117 Algunos autores extienden el plazo probable del nacimiento

a 8 a. C.,118 o 3-2 a. C.,119 aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.120



Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija elcomienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao quince del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda interpretarse comoequivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos alcomienzo de su predicacin. Adems de situar al igual que Mateo el nacimiento de Jess al final del reinado de Herodes el Grande, elrelato de Evangelio de Lucas 2, 1-2 (http://www.pastoralsj.org/index.php?option=com_content&view=article&id=187&versi=0&Itemid=13&libro=50&capini=2&verini=1&capfin=2&verfin=2) menciona el censode Quirino (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo Quirino o Cirino probables desviaciones de los

copistas),121 lo que plantea un problema histrico que no se ha resuelto. En Antigedades judas, 17.13; 18.1, el historiador Flavio Josefoaludi a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versculos de Lucas con todas lascrnicas histricas sobre el gobierno de Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de Csar Augusto, sellega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que abarcara a todo el mundo conocido bajo Augusto, y que elcenso de Judea, que no inclua a Nazaret, y que se llev a cabo bajo Quirinio, habra ocurrido unos diez aos despus de la muerte de

Herodes el Grande,117 es decir, en el ao 6-7 d. C.118 y por lo tanto, presumiblemente despus del nacimiento de Jess.121 Es probableque post factum, es decir, tras la muerte de Jess de Nazaret, su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos de acontecimientosque ocurrieron unos aos antes o despus del nacimiento en s. Sobre este punto, Antonio Piero seal: La inmensa mayora de losinvestigadores cree que Lucas se refiere de odas al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez aos despus del nacimiento de

Jess.113

Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en clculos

errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;122 tambin convencionalmente, en el siglo IV comenz a celebrarse su

nacimiento el 25 de diciembre.123

Orgenes familiares

Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos, si bien dos de losevangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo.Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los

investigadores124 creen que estos relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios

que permiten sospechar que en tiempo de Jess ste era conocido como hijo de Jos.125

Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema,

vase el artculo Hermanos de Jess).126 En Mc 6:3 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mc6%3A3;&version=RVR1960;) semencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la

existencia de dos hermanas.127

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunosevangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era

llamado hijo de David,128 y que la idea de su origen davdico estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo129 aunque lnunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto,dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess queaparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt1%3A1-16;&version=RVR1960;) y Lc 3:23-31 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A23-31;&version=RVR1960;)) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan

a Jos, padre legal de Jess con la estirpe de David.130

Otros datos: religin, lengua, profesin

La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general cumpli los preceptos de laLey mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan algunos grupos religiosos), y que particip de

creencias comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurreccin de los muertos).131

Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn escritos en griego,contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de losjudos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de quePedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt 26, 73).

No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.132 En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era solo una lengua religiosa

y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.133

Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.134 En cualquier caso, hay bastante consenso encuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantes referencias a las labores agrcolas, y apenasparece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicacin visitara nunca las principales ciudades de Galilea, apesar de que la importante ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).



Su actividad

No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola fiesta de Pascuacelebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pblica dur

solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,135 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess enJerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay unaindicacin precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lc3%3A1-2;&version=RVR1960;)), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir,

segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao 28.136

La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn. Es probable que Jessiniciase su actividad como seguidor del Bautista.

Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados, recorri en su actividad todaGalilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la tetrarqua deHerodes Filipo.

Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de

los panes y los peces).137 Se traslad a Jerusaln para celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.

Relacin con Juan el Bautista

En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el Jordn. Juan el Bautista esun personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era un hombre debien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades judas, 18,

116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecut por miedo a que provocase una revuelta.138 El mensaje de Juan, tal y como es reflejado

por las fuentes, parece bastante semejante al de Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos139 e insistaen la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase

inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.140

En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jess y

que ste sustituir su bautismo de agua por el bautismo en el Espritu Santo.141 Por su parte, Jess habla con gran respeto de Juan,afirmando que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor, si bien aade que el ms pequeo en el Reino de los Cielos

es mayor que l.142 En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,143

pero se deja claro que Juan acept siempre su subordinacin a Jess.

Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si,como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho deque Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente lasuperioridad de Jess.

Predicacin

Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona norte de Palestina y,preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extraccin campesina, y leacompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doceapstoles o enviados, posiblemente en representacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmose unieron a Jess coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.

La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo,existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en el contexto de la predicacin de Jess. El Reinode Dios se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica deljudasmo, en la que existe la esperanza de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios queJess profetiza es necesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien no sehace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).

Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un iniciopequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos(Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), unsembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).



Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. SegnMateo, as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24 (http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mt15%3A24;&version=RVR1960;)). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de este mensaje. Segn losevangelios, san a algunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe quedemostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel, como afirman losevangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primeras comunidades cristianas. En los sinpticos, yespecialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulosque no lo divulguen (secreto mesinico).

Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no est claro si se trata deun ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero

circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona del singular.144

En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca.145 En algunos aspectos, sin embargo, entren conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo endos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como unacontroversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia deautoridad (Jess tiene un

jesús de nazaret - wikipedia, la enciclopedia libre

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