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J ean Pau l Sar t re:

filosofa l i t e r a t u r a

y c o m p r o m i s o

Juan

Mora

Rubio

pretendemos en este co rta escrito hacer un

anlisis del pensamiento filo sfico de Jean Paul Sar-

tre, sino ms bien destacar ciertos aspectos de

su

personalidad que necesariamente no pueden dejar

de traslucirse en sus escritos. Su vida y su obra se

confunden con la historia de nuestro siglo porque

ellas son la medida de las esperanzas de muchos

hombres

y

la dimensin de las frustraciones de otros.

Durante medio siglo los jvenes buscaron en los

es

critos del pensador francs la gua indispensable

para actuar en un mundo desconcertado por la

vio-

lencia, la guerra y la crisis, no slo de los valores

morales sino de los mismos fundamentos filosfi-

cos. E ncontraron el alimento que buscaban?

Sartre conlleva las contradicciones, avances y

retrocesos de nuestro tiempo. Su grandeza est en

sus limitac iones porque stas no son la medida de su

Sobresaliente personalidad, sino el signo de

la

con-

fusin propia de los periodos histricos de transi-

cin como el nuestro. Se ha hecho la revolucin y

sus perspectivas siguen siendo vlidas como lo de-

muestran los grandes momentos de la insurgencia

en Centro Amrica, tan martirizada por el imperia-

lismo norteamericano, Sin embargo, esta revolucin,

por

causas

objetivas

y

por aberraciones propias de

las circunstancias y caractersticas h istrico sociales

de los pueblos que

las

llevaron a efecto, ha mos-

trado defectos limitaciones que no previeron, ni

estaban en condiciones de hacerlo, los fundadores

de la doctrina revolucionaria. Sartre representa la

racionalidad que acoge sin limitaciones la revolu-

cin, pero adems, la conciencia crtica de sus de-

formaciones. En el teireno estrictamente filosfico

emerge, com o buen francs, del racionalismo

carte

siano del cual no reniega aunque procura, durante

175

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los

aos de su madurez, fundirlo con el matenalis-

mo social de Carlos Marx.

Quiso

acercarse a la dia-

lctica materialista pero su individualismo y su

visin cartesiana se lo vedaron. Desde su8 primeros

escritos afirm: Nuestro punto de partida, en

efecto, es la subjetividad del individuo, y esto por

razones estrictamente filosficas.

.

En el punto de

partida no puede haber otra verdad que esta: p i e n

so

iuego

soy;

esta es la verdad absoluta de la con-

ciencia captndose a s misma. Toda teora que

toma al hombre fuera de ese momento en que se

capta a

s

mismo es ante todo U M teora qu e supn-

me la verdad, pues, fuera de este cogito c artesiano,

todos

los

objetos son solamente probables,

y

una

doctrina de probabilidades que no est suspendida

de una verdad se hunde en la nad a.

Nos

hacen volver a sus escritos, una y otra vez,

la riqueza de

sus

pensamientos

su

escritura llena

de vivacidad sugerencias. No importa que nos se-

pare de su obra el punto de partida la inmed iatez

e indudabilidad de los datos de la conciencia indivi-

dual sin intermed iario), cuando tantas

y

buenas co-

sas nos acercan a su reflexin. Recordemos que

Sartre siguiendo la senda transitada por Feuerbach ,

a r x y Federico Nietzsche, trat de rescatar la

inmanencia del hombre para que asuma

su

existen-

cia desde la libertad

y

en nombre de

sus

propios va-

lores humanos y no desde la trascendencia de otro

ser cuya existencia no nos corresponde vivir. Con

valor volvi, como los gr ndes escritores del pasado,

sobre el concepto de atesmo radical con el objeto

de salvar

al

hom bre y entregarle una vida ms digna

y autntica precisamente en el m omento en que la

pero reaccin burguesa estimula la exaltacin de

lo

m6gico

y

toda suerte de concepciones teidas de

religiosidad.

Falta un

iargo

trecho por recomer antes de

76

que

l s

fuerzas del buen sentido, la razn

y

el Sano

sentimiento logren afirmar su predominio en el

mundo. Entre tan to quedarn

l o s

escritos, por suer-

te

num erosos, la actitud digna de Sartre, que des-

pus de su muerte sigue alumbrando el tortuoso

camino d e nuestro tiempo.

No obstante la riqueza de su personalidad, su com -

plejidad humana y las formas m ltiples com o revela

su

creatividad, Jean Paul Sartre m uestra

una

perma-

nente unidad. Jams la vida de un hombre estuvo

ms cerca de su obra. Actuacin, realizacin vital,

tedio satisfaccin, constantes de toda existencia,

estn adems de vividas plasmadas en la obra singu-

lar del pensador francs. Hay UM identidad entre

su vivir y su pensar; entre su concepcin filosfica

y

su actuacin poltica; entre los planteamientos

tericos que pretenden desentraar una existencia

que

se

afirma cada vez ms en valores inman entes,

para cuyo s fines no ne cesita de divinidad alguna ni de

entes metafsicos, y las conductas y sentimientos

de sus desolados personajes, q ue aunque salidos de

la ficcin, son proyecciones de la existencia real

de los hombres. El discurso terico existencialista

elaborado por Jean Paul Sartre coincide con sus

trabajos de carcter literario., Y no es, como se ha

afirmado, que su obra literaria sea el simple labora-

torio en dond e el autor deja actuar a sus personajes

para observar con atencin las motivaciones de su

conducta, l s acciones gratuitas

y

las implicacion es

morales y psicolgicas de sus actos, sino que este

mismo actuar es el resultado de la manera de darse

la conciencia activa, intencional, es decir el para

s

y la forma de manifestarse la nada a travs de la

realidad humana; es, en fin, la manera de proyec-

tame la accin,

la

responsabilidad y sobre todo la

libertad.

En los trabajos del gran pensador francs hay

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Jean Paul Sartre: fiiosofa, literatura y compromiso

dos discursos paralelos: el terico

y

el literario.

Ellos buscan fines diversos, toda vez que el uno

pretende los propios de la teortica que esencial-

mente tiende a elucidar, descubrir, comunicar una

verdad, y el otro apunta a la satisfaccin de un pro-

yec tb esttico en d onde lo principal radica en la

realizacin de la belleza. E l uno tiene que ver con

la comprensin, el otro con el sentimiento. No obs-

tante el paralelismo de estos discursos, ellos coiisi-guen pon er de presente

un

fondo comn logrado por

sendas diferen tes: u na visin del mundo o Weltans-

chauung, como la han denominado los alemanes.

Susdiscursos paralelos se comunican por el principio

de laarm ona preestablecida, de qu ehablabaleibriiz.

Si reflexionamos, a manera de ejemplo, sobre

algunos problemas presentes en la obra de Sariae,

encontraremos que ellos son abordados desde los

dos territorios anotados. A propsito de la natura-

leza humana dice S artre:

E l existencialismo ateo que yo represento es

ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay

por lo menos un ser en el que la existencia precede

a la esenc ia, un ser que existe antes de poder ser de-

finido por ningn concepto, y que este ser es el

hombre o como dice Heidegger, la realidad

Ihu-

mana. u significa aqu que la existencia prece-

de a la esencia? Significa que el hombre empbeza

por existir, se encuen tra, surge en el mund o, y que

despus se define. El hombre, tal como lo concibe el

existencialista, si no es d efinible, es porque empieza

por no ser nada. Solo ser despus, y ser

tal

como

se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza hurna-

na, porque no hay Dios para concebirla [.

]

el

hombre no es otra cosa que lo que l se hace.

Jean Paul Sartre E l e x i a t e n ci a l i s m o e s u n h u m o n i s

mo Sur Buenos Aires pgs.

17

y

18.

De la misma suerte, a lo largo de la obra litera-

ria de Sartre, nos encontramos con personajes como

Orestes, hijo de Agamenon, en

Los

Moscas, o

Ro

quentin en La Nusea,

para

no c itar otros casos, que

buscan la realizacin de su ser a partir de actos co n-

cretos que van configurando

su

propia identidad. A

veces esta autoelaboracin se consigue a partir de la

mirada de un tercero, como en

A

puerta cerrada, o

simplemente en

la

diversidad de los destinos de los

personajes del trptico

Los

caminos de

l

libertad,

que viven su accidentado o prosaico presente sim-

plemente como un proyecto, como una perspecti-

va como un futuro a realizarse despus de la guerra.

Tal vez la circunstan cia de que todos estos destinos

sean simplemente una posiblidad que se realizar

maana, pero que actualmente desconocemos, haya

hecho que Sartre d ejara esta novela inconclusa para

que

sus

lectores no vieran a

sus

personajes plena-

mente realizados. En cuanto a su atesmo, en Ei

diablo y el buen

Dios

anto los hombres como Dios

estn terriblemente solos y de esta suerte

su

angus-

tia es semejante.

Dios y a los hombres no les resta sino su

propia vida y estos ltimos tienen que matar a la

divinidad para que ella no los disperse. Es una va-

riante de la idea de Federico Nietzsche: matar a

Dios para dar libertad

a

la existencia humana. El

hombre es, entonces, fuente de la que emana su

propio ser; causa de s mismo y fundamento de

supropio transcurso. Pero tamb in se estructura un

viernes santo invertido, puesto que el hombre se

consume a s mismo para que exista la posibilidad

del nacimiento de Dios. El compromiso poltico

de Sartre es la lucha constante contra el cielo, contr a

ese Dios creado por Camuspara maldecirlo. S u ates-

mo es la lucha por aclarar una existencia sin Dios, es

la dimensin del presente, el reencuentro con la his-

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toria y la significacin de un hoy combativo del

cud fue paradigma Camus. Por ello afirma:

La inmortalidad es una terrible coartada: no

es fcil vivir con un pie ms all de la tumba y con

el otro ms ac

[. ]

escribimos para nuestros

contemporneos y no queremos ver nuestro mun-

do con ojos futuros s e r i a el modo ms seguro de

matarlo- sino con nuestros ojos reales con nues-

tros verdaderos ojos perecederos [ . .] es aqu mis-

mo mientras vivimos donde los pleitos se ganan o

se ~ i e r d e n . ~

Otro problema de mucha significacin en ei

pensanliento del filsofo existenciaiista es ef de ka

libertad. Este igualmente ha sido desarrollado des-

de un ngulo terico que desde una aprehensin li-

teraria. Dice Sartre:

Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera.

todo estara permitido. Este es el punto de partida

del existencialismo. En efecto todo est permitido

si Dios no existe y en consecuencia el hombre est

abandonado porque no encuentra ni en

si

ni fuera

de s una posibilidad de aferrarse. o encuentra

ante todo excusas. Si en efecto la existencia prece-

de a la esencia no se podr jams explicar por refe-

rencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho

de otro modo no hay determinismo el hombre es

libre el hombre es libertad. Si

por

otra parte Dios

no existe no encontraremos frente a nosotros valo-

res u rdenes que legitimen nuestra conducta. As

no tenemos ni detrs ni delante de nosotros en el

dominio luminoso de

los

valores justificaciones

o

excusas. Estamos

solos

sin excusas. Es

lo

que ex-

presar diciendo que el hombre est condenado a

de n Paul Sartre: Literatura

y

Ar te

Si tuacrn

I V .

3 Ihid pgina 1 1 .

Ed. La i l d a

Buenos Aires pg.

90

y

siguientes.

17H

ser libre. Condenado porque no se ha creado a

s

mismo y sin embargo por otro lado libre porque

una vez arrojado al mundo es responsable de todo

lo que hace.4

Esto quiere decir que el hombre es libre por-

que no existe un pasado que lo determine. Es la fr-

mula agustiniana de un pasado que en tanto que

ya pas no puede afectar nuestro presente. El hom-

bre es libre adems puesto que Dios no existe y

tiene por fuerza que darse a la tarea de elaborar

su

propia existencia. Estos planteamientos estn desa-

rrollados en forma minuciosa principalmente en sus

obras de tea tro Las Moscas Los secuestrados de

Aitona y de manera muy particular en los intermi-

nables parlamentos de l diablo y el buen Dios.

Tambin estn presentes en susnovelas La Nusea

y Los caminos

de

la libertad.

Cul puede ser la causa que lleva a Sartre a re-

sultados semejantes empleando caminos de expre-

sin diferentes? Esta unidad de formas diversas en

una misma obra no es corriente en los escritores

qu amasados como todos los humanos por el sig-

no

de la contradiccin y las indeterminaciones han

pensado en una direccin pero sentido en la opues-

ta. Goethe el gran ilustrado racionalista que elabor

la teora de

los

colores es a su turno el artista ro-

mntico que desde Las cuitas del

j o v n

Werther

empuj a toda una generacin a empuar la pistola

del suicida desesperado por amor. Y Rousseau re-

presentante mximo de la ilustracin europea padre

de una poltica racional y autor de El contr to so-

cial que lanto influy en los revolucionarios de

1789 mostr los ribetes del romntico no solo en

Julia o la nueva Eloisa sino en escritos polticos

4

Jean

Paul

Sartre: l

v x i s f r n c i o l i s m o

es u n humanis-

mo

.:d.

Sur

Buenos Aires pgs.

6

y

25.

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5/5

Jean Paul Sartxe: filoso fa, literatura y com promiso

que le malquistaron definitivamente con Voltaire

y D iderot.

Es

verdad que esta unidad entre filosofa

y

li-

teratura proviene, en ltima instancia, de que tanto

la

una

com o la o tra surgen de una fuente comn: la

ideologa. Esta constituye

l

atmsfera, el aire

in

dispensable para alimentar la totalidad de la creacin

cultural que caracteriza a una po ca histrica deter-

minada. Este elem ento ideolgico

es

por lo dem;is,

l

fuerza gravitatoria que articula en forma u nitaria

las diversas manifestaciones de la creacin.

Es

el

resultado de la accin concreta de los hombres sobre

el mundo y

l

consecuen cia de

sus

relaciones entre

s La fuerza de Herclito encu entra

su

correspon-

diente expresin en el teatro de Esquilo. Y la voz

conceptuosa y formalista de Scrates tiene u equi-

valencia en el m enguado teatro que elabora Eurpi-

des.l Pero estos elementos no son suficientes para

explicar por

solos

la

unidad m anifiesta en la obra

de Jean Paul Sartre.

Creemos que este gran pensador de nuestro

tiempo deriva

su

coherencia, adems, de un radical

compromiso. El compromiso es el elemento deter-

minante en la vida

y

obra de Sa rtre.

L a s

palabras

para presentar el primer nmero de Tiempos hlo-

dernos ya definen esta circunstancia:

Federico Nietzsche: El nacimiento de tmgedia

Alianza editorial Madrid pg 96

y

siguiente.

No queremos avergonzamos de escribir

y

no

tenemos ganas de hablar para no decir nada. Aun-

que quisiramos, no podramos hacerlo; nadie pue-

de hacerlo. Todo escrito posee un sentido, aunque

este

sentido diste mucho del que el autor

sofi

dar

a

su

trabajo. Para nosotros, en efecto , el escritor no

es una Vestal ni un Ariel; haga lo que haga, est

en el asunto , marcado, comprom etido, hasta

su

re-

tiro

m s

recndito

[

.

]

Ya que el escritor no tienemodo alguno de evadirse, queremos que se abrace

estrechamente con

su

poca; es

su

nica oportuni-

dad;

su

poca est hecha para l

y

l est hecho

para ella. Su ele lamentarse la indiferencia de Balzac

ante las jornadas del

48 y

la temerosa incompren-

sin de Flaubert ante la Comuna: la lamentacin

es por ellos; hay aqu algo que perdieron para

siempre. Nosotros no queremos perder nada de

nuestro tiempo ; tal vez hubo mejores, pero este es

el nuestro 1

I

No tenem os ms que esta vida para

vivir, en medio de esta guerra, tal vez de esta revo-

iucin.s

El compromiso, la certidumbre de la tragedia

y la inevitabilidad de la muerte dan a la literatura

de Sartre su carcter de testimonio

y

a convierten

en fuente de verdad.

f

6 Jean

Paul

Sartre:

u e8

la litemtum? Ed. Losada

Buenos Aires pg 9 y 10

179