Fn~1u~nt'ro· dp_ D- elp_f1ao'-o~v nelpf1Rcia~_...............•..... . . o .....J""'- ~O ••..•....•.•••••..

Diocesanos de Pastoral Afro-colombiana CasaNacional de Pastoral Afrocolombiana

Bogotá, Noviembre 24-28 de 2008

OBJETIVOS:Compartir las experiencias vividas corno Pastoral afro-colombiana en el2008

Animamos para continuar y fortalecer el proceso

Retroalirnentar nuestro caminar de pastoral afro con nuevos conocimientos

PROPUESTA DE HORARIO

HORA ACTIVIDAD09:00am - 09:30am Oración/reflexión09:30am - 10:30am Trabajo10:30am - 11:00am Refrígerio11:00arn - 12:30pm Trabajo12:30pm - 02:00pm Almuerzo02:00pm - 03:30pm Trabajo03:30pm - 04:00pm Refrigerio04:00pm - 05:30pm Trabajo06:00pm Cena

PROPUESTA DE AGENDA. .

Lunes 24: Llegada, acogida y ubicación

Hora Actividad responsable04:00 p.m. - 6:30 p.m. Eucaristía Bogotá

Bienvenida casa de pastoralInformación logísticaPresentación de los y las participantesEntrega de agenda del encuentroCompartir de materiales

06: 30 p.m. CenaSalida para los lugares de alojamiento

Martes 25 Informes

HORA ACTIVIDAD RESPONSABLE09:00 a.m. - 09:30 Oración /reflexión Caucaa.m.09:30 a.m. - 10:30 Informe del CEPAC Ayda - Hugoa.m.10:30 a.m. - 11:00 Refrigerio .,a.m.11:00 a.m. - 12:30 Informe de delegaciones (cadap.m. delegación máximo 15 minutos)12:30 p.m. - 02:00 Almuerzop.m.02: OOp.m. - 03:30 Informe delegacionesp.m.03:30 p.m. - 04:00 Refrigeriop.m.04:00 p.m. - 05:30 Conversatorio con Rafael Savoiap.m.06: 00 p.m. Cena

Miercoles 26:

HORA ACTIVIDAD RESPONSABLE <

09:00 a.m. - 09:30 Oración /reflexlón Tumacoa.m. !

09:30 a.m. - 10:30 Presentación de la relatoría del EPA2008, ~ ,a.m. Tumaco

conclusiones /comentanos

Tareas/Propuestas y Sugerencias10:30 a.m. - 11:00 Refrigerioa.m.11:00 a.m. - 12:30 EPA Internacional Panamá 2009p.m. EPA Nacional 2010 Cartagena12:30 p.m. - 02:00 Almuerzop.m.02: Oüp.m. - 03:30 Encuentro de delegados 2009p.m. Escuelas de formación

Estudio (Neil)03:30 p.m. - 04:00 Refrigeriop.m.04:00 p.m. - 05:30 Varios:p.m. Elección de Nueva Junta CEPAC

06: 00 p.m. Cena

Jueves 27

HORA ACTIVIDAD RESPONSABLE09:00 a.m. - 10:30 a.m. Charla Profesor Jaime Arocha sobre

Filosofía Montu10:30 a.m. - 11:00 a.m. Refrigerio11:00 a.m. - 12:30 p.m. Conversatorio con el Profesor Jaime

Arocha12:30 p.m. -,.02:00 p.m. Almuerzo02: OOp.m. - 03:30 p.m. Programación del CEPAC2009

Evaluación del encuentro03:30 p.m. - 04:00 p.m. Refrigerio04:00 p.m. - 05:30 p.m. Eucaristía de Clausura, acción de gracias Cali

por el diaconado de Venancio y Antonny06: 00 p.m. Cena

,

1

En'cuentro de Delegados y Delegadas Diocesanos de PastoralAfrocolombiana

Casa nacional de Pastoral AfrocolombianaBogotá - Cundinamarca

24 - 28 de Noviembre

ObjetivosCompartir las experiencias vividas como Pastoral Afrocolomblana en el 2008Animarnos para continuar y fortalecer el proceso Pastoral NacionalRetroaJimentar nuestro caminar de pastoral afro con nuevos conocimientos

Lunes 24 de Noviembre de 2008

Llegada de los/las distintos/as delegados/as DiocesanosAcogida de Bienvenida y presentación de la programaciónCena 07:00pm

Martes 25 de noviembre de 2008

08.30am Oración y Reflexión

09:00pm Presentación de todos los participantes (anexo Nol) y referencias al actualequipo coordinador: P. Neil Alfonso Quejada, Señor Manuel González, P. Petter KariukiHna. Ayda Orobio y el joven Hugo Ferney Mondragón, como Secretario.

09:20am Informe CEPAC nacional, por la Hna. Ayda Orobio Granja (anexo No2. InformeCEPAC2)

Aportes y comentarios al Informe CEPAC nacionalDespués de escuchar el informe se presentaron algunas inquietudes y aclaraciones:

Se debe hacer una claridad de las actividades del CEPACa nivel nacional y lasactividades de las regionales.Relación del CEPACcomo Centro de la Pastoral en el proceso, como el centronos recoge como localidades, "tener criterios claros y definidos de cómotrabajar"El CEPACtrabaja en coordinación con la sección de etnias, del cual la actualrepresentante es la hna. Edelmira Betancur.Se sugiere organizar una facultad a distancia de pastoral afroYa existe en Quito una Universidad politécnica a distancia que puede seraprovechada por la pastoral afrocolombiana.

2

hacer solicitudes al SEPAFRO,frente a la facultad a distancia.

En el Documento de Aparecida se retorno la formulación de una facultad desdela Iglesia Católica.Se sugiere la formación de un comité de formulación de proyectos, para que laPastoral Afro pueda trabajar, sin que se limite su acción por el factoreconómico.Convertirnos en una institución que recoja la información de la realidad.

lO:50am informe de CEPAC- cali (anexo No3)

Aportes y comentarios al informe de Cali

Indiferencia por parte del clero, se presentan diferencias significativas con lapastoral social y esto crea dudas e interpretaciones diferentes.

La incidencia de la Pastoral Afrocolombiana en el CELAM y LA SECRETARíADEETNIAes muy tenue. Afectó negativamente el cambio del P.Antonio Villarino.

..• La Conferencia Episcopal no asiste a las reuniones con afrocolombianos, por esolas alianzas estratégicas no funcionan.

En las relaciones con los Obispos, es necesario hacer el trabajo desde lo local, puescuando se reúnen en Bogotá el tiempo es muy limitado.

•• Esimportante comunicarnos con todos los Obispo que se encuentran en territoriosAfros especialmente con el de Belalcázar - Tierradentro, que se reconoce comoafro.

Dentro del plan pastoral debe integrarse y proponerse a los Obispo que apoyen eltrabajo de la Pastoral Afro, la carta es relevante si hay algún Obispo que larespalde, para lo cual seria muy significativo una firma como la de MonseñorAugusto Castro.

Es importante hacer una presentación en donde se muestre el trabajo que se harealizado.

3

'* Se propone realizar un encuentro con los Obispos que simpatizan con el procesoAfro.

11:45am Informe de CEPAC - Apartado (anexo No 4)

12:30PM ALMUERZO

02:00pm Informe CEPAC - Putumayo (anexo No 5)

Comentarios y Aportes Informe de Putumayo

Se considera que los afrocolombianos de Putumayo son 18.000 habitantes, y18 organizaciones afro de las cuales solo han sido reconocidas dos.las comunidades Afrocolombianas han sido afectados por el problema delpetróleoComunidades como Puerto limón, van quedando sin presencia masculina puestodos salen a trabajar en las petroleras.

02:50pm Informe de CEPAC - Medellín (anexo No 6)

Comentarios y AportesHan valorado mucho la danza y la participación juvenil es ampliaEl espacio en donde más se integran es en la Minga CNOA de Medellín, hay queevocar la realidad del desplazamiento, pues ya no se puede hacer en la ciudadlo que se hacia en el campo, hay una transformación mental, pero no hayfacilidades económicas.Tampoco hay una convergencia con la pastoral arquidiocesana, si se lograraesto sería un gran avance pues el pueblos afro debe posicionarse en lasciudades pues hasta el presente las comunidades afros viven en las zonasdel borde de las colinas.

03:15pm Carta de los Jóvenes (anexo No 7)

Comentarios y Aporte

4

El proceso juvenil ha tenido diversas situaciones, y se ve el avance que hanlogrado asumiendo el Documentos de Aparecida.Mirando la seriedad del encuentro juvenil del año pasado, la temática que setrató, se reconoce que hay un potencial, se descubre el deseo departicipación del joven.Se encuentra la dificultad del aspecto económico, las distancias geográficas ylas limitaciones en las comunicaciones, todo esto va bajando la motivación,por eso se propone que se haga un trabajo concreto para la consolidacióndel proceso juvenil.

04:05pm Informe de CEPAC- Guapi (anexo No 8)

Comentarios y Aportes~ Hay unos deudores morosos de los calendarios 2008• El P. Neil invirtió tres millones y solo recogió $ 1.300.000

Debemos definir cuanto se esta debiendo para quedar al día.Se pueden buscar algunas alternativas para que apoyen la elaboración delcalendario cada año.Felicitaciones al Padre Armando Andrade por el trabajo del calendario2008.Seviene adelantando procesos de formación de niños y jóvenes

.• En Guapi se vive un proceso diferente al de Popayán, donde algunossiguen pensando que la etnoeducación es racismo.

Es necesario que los maestros aprendan a desaprender el método anterior yaque no deben copiar materiales sino producirlos, adaptados a la realidady la cultura.

05:10pm Informe de CEPAC- Bogotá (anexo No 9)

Comentarios y AportesTenemos dificultades en la Conferencia Episcopal por la falta de presencia delos pueblos afrocolombianos e indígenas, estamos evaluando que no se hahecho, se esta socializando que estas comunidades necesitan mucha maspresencia desde la Conferencia.Se celebró una Eucaristía con los indígenas por motivo del mes de las misionesy participamos en el lanzamiento del libro sobre la Hermana YolandaCerón, religiosa que fue asesinan en Tumaco por el trabajo que venía

adelantando con los Consejos Comunitarios de fortalecimiento y titulación L

los territorios. El testimonio de la Hna. Yolanda es un gran aporte para

nuestro compromiso.'*' También estuvimos en la Conferencia de Religiosos con el informe que

presentó la Hna. Ayda Orobio sobre el Encuentro de la Vida Religiosaafroamericana en Brasil.Es importante que la casa de la Pastoral Afrocolombiana en Bogotá seempiece a utilizar en los eventos con personas que uno sabe que les interesaeste proceso.

.• Es importante socializar con los Señores Obispos lo que se esta haciendopara que ellos conozcan. El nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal tieneinterés en el proceso de etnias, y ya se le explicó que la Secretaría de Etniases un espacio olvidado.Se ha presentado la oportunidad de socializar los temas indígenas y afroporque el Obispo de Pereira invitó a compartir.En la SEPAFRO continental la pastoral AFRO tiene un espacio como CEPACCOLOf';)~ll\

Miércoles 26 de Noviembre de 2008

09:30am Oración y ReflexiónManual Zapata (Doc. Calendario 2008)Jiri Son Bali - Rubén Blades (canción)Compartir reflexivo

09:50 Presentación, situación de la Pastoral Afro en el cono sur (Bolivia, Paraguay yUruguay). Invitamos al Padre Rafael Savoia, Sacerdote comboniano con experienciadel trabajo afroecuatoriano y que ha tenido oportunidad de conocer el trabajo dediferentes países para que nos socialice sus experiencias (anexo No 10)

• BOLIVIA

La primera parte de la historia colonial, el grupo afro estaba en las minas de Potosí, paratrabajar, la plata y el oro, en 1650 es muy celebre la casa de la moneda de Potosí, deeste proceso se resaltan los siguientes datos:

En 1846 abolición definitiva de la esclavitud,. En 1946 Gualberto Villarroel decreta, no hay más servidumbre

1952 revolución

6

1953 reforma agraria• Se encuentran datos de Inocencia Flores, esposa de rey negro de Mururatha

En 1995 no aparece el pueblo afro boliviano, salvo la saya, como expresióncultural, en 1992 se inicia el movimiento afro de Bolivia.22 - 24 Nov. 2000 primera convivencia del pueblo afro boliviano.

•. 23 de junio de 2002 segunda convivencia del pueblo afro boliviano18 de Sept. 2002 primer encuentro nacional boliviano, conmemorando los 150años de la abolición .de la esclavitudEl descendiente del rey Bonifacio, como símbolo de unidad del pueblo afroboliviano.La población afro de Bolivia se calcula entre 8.000 y 35.000 habitantes, a pesar deser una población minoritaria han logrado estar presentes en la Constituciónboliviana, y se espera busca una ley que defienda sus derechos .

• PARAGUAY

En Paraguay se dice que no hay pueblos afros-negros, los llaman de diferentes formaspara diluirlos y que ellos no tomen conciencia de quienes son. Según un censo que se hizoen tres pueblos de Paraguay se visibilizo la presencia de 9.000 personas que se reconocencomo afro.

En Paraguay todavía no existe la correspondiente comisión de Pastoral Afro Paraguaya.

Hay que hablar de grupos paraguayos, pues hay grupos que vienen desde la colonia, estosgrupos son enraizados, sabemos solo un poco de lo que deberíamos saber de la numerosahistoria de las comunidades afro paraguayas.

En los últimos años han aparecido nuevos estudiosos de la historia afro paraguaya.La procedencia de la población afro paraguaya es de varios grupos africanos, bambaras,ardas, congos, nagos, minas

El grupo negro Camba Cuá, descendientes de los lanceros - descendientes de Artigas. Estegrupo tiene como santo protector a San Baltasar, y lo han llevado hasta Argentina, elgrupo Camba Cúa se abrió camino a través del ballet y ahora son reconocidos comocorporación.

Hay otro grupo de los migrantes del Brasil, los cuales llegaron en el periodo en el queParaguay había declarado la abolición legal de la esclavitud.

Pat Edgar, reconoce que muchas personas utilizan la religión para hacer dinero. EnParaguay se esta comercializando la religión afro.

\

7

Esinteresante como en el proceso de comunidades negras encontramos norteamericanosque han ayudado al fortalecimiento de las comunidades afro paraguayas. la importanciaque tiene la Pastoral Afro en América latina ha sido por los reconocimientos de religiosos.

• URUGUAY

Bisongas es una organización de mujeres que se ha separado del movimiento mundo afro

En el 2002 el Obispo Julio Bonino, se encuentra con Obispos de latinoamericanos quecuentan con población negra y esto lo cuestiona.

En la oficina del censo de Uruguay aparece que los afros son el 9.0% de la población,pero no se puede hace nada si el Arzobispo Cotugno, no lo aprueba la propuesta.

En la entrevista con Romero Rodríguez, actual Coordinador del movimiento negro en lasAméricas, el discurso es, si la Iglesia quiere venir, bien, sino nosotros hacemos lo mismo ....

• El pueblo reconoce 11 Cuando nosotros no éramos nadie, cuando nosotros nosabíamos nada nos apoyó fray Pedro Frontini"

Monseñor Julio está dispuesto a apoyar grupos de Umbanda, de Candomblé, pero laIglesia no se hace presente.

Hay Obispos que apoyan la constitución de una Comisión Nacional de Pastoral AfroUruguaya, partiendo del hecho que son el 9% de la población.

• CHILE

Para la Iglesia de Chile en este país no existen negros

• ARGENTINA

En Argentina también afirman que no existen negros. El concepto más generalizado es;.,mientras más negro se es, se es más atrasado, por eso como en Argentina sonadelantados, en Argentina no hay negros ...

DIALOGO Y COMENTARIOS:

Es muy importante tener información sobre los procesos del pueblo afro en losdiferentes países, abrirnos y conocer otros contextos, de países y otras zonas del país,además debemos buscar la forma de retomar las relaciones con África.

8

El P. Emigdio pregunta que si este viaje que ha realizado el P. Rafael es un proyectode la Congregación de los Padres Combonianos y cómo se percibe desde esaexperiencia la pastoral afroamericana.

El P. Rafael aclara que hay una respuesta desde lo que se ha hablado en Brasil con laSEPAC, la comunidad Comboniano ha venido trabajando la Biblioteca afro de Brasil ydocumentos en otros países de América latina, la idea es fortalecer a la Pastoral Afro, conlos aportes de cada una de estas localidades.

En Bogotá también trabajan y han creado contactos con los otros grupos, se ha logradotoda la obra de P. Fridotty, además hay otras obras que están en la Coinonía.

Se lanzó en San Pablo la idea de recopilar la información e historia de todas las Pastoral esAfros por países y la historia de la Pastoral Afrolatinoamericana.

Otra idea es la de la revista continental, partiendo del boletín palenque.

12:35pm ALMUERZO

02:00pm Presentación del Proceso del SEPAC y el SEPAFRO (anexo No 11)

Alianzas estratégicas

Con el encargado de Colombia de los misioneros ClaretianosCon el encargado de Colombia de los misioneros Comboniano

TAREAS1. Es urgente elaborar el Directorio del Proceso Afro Americano: Se debe definir

quién entrega el material, quien publica el directorio, es importante que paraColombia, este sea un compromiso de los Delegados Diocesanos.

2. Mapeo Organizativo3. Elaborar un Afro Censo más completo: ¿Quiénes Somos?, ¿Dónde estamos?,

¿Cómo estamos?

Preguntas e inquietudes¿Qué desafíos le trae esto al CEPAC?El CEPACno esta posesionado'* No se envió la relatoría del EPA XVI de Tumaco

Encuentro de Pastoral Afroamericana - EPA Internacional en Panamá

9

FECHA:Agosto 3 - 7 de 2009PARTICIPACION: 30 cupos para el CEPACPREPARACION:Reunión en Pereira - Cali, Mayo 6-7 2009,CONFIRMAR LA PARTICIPACION: Con el Equipo Coordinador del CEPAC, P. NeilAlfonso Quejada, P. Emigdio Cuesta, P. Armando AndradeDISTRIBUCION DE CUPOS:

Guapi 2Bogotá 2Buenaventura 3Apartado 3Cali 3Cartagena 3Mocoa 2Popayán 2Quibdó 2MedeUín 2Montelivano 1Tumaco 1Istmina 1Jóvenes 1Mujeres 1Etnias 1 ~/3wp.AA-4tt. tu

fuef-r(J..DI Il.,p-r 'tfJ

05:00PM Evaluación al Encuentro Nacional en Tumaco, 2008

.:. Inicialmente el encuentro tuvo algunas dificultades por la forma en que se organizoel alojamiento, después se presento normalidad .

•:. Buena la distribución yorganización de los equipos de trabajo .

•:. Hay que subrayar el trabajo y la participación de las parroquias, urbanas y rurales,además de la motivación y entusiasmo que mostraron por el evento

.:. Celebraciones enculturadas, hubo mucha participación, aunque no se presento elpueblo .

•:. Se leyó el acta del EPA nacional anterior

.:. Se presento un aporte importante de la delegación del Cauca con el cantodramatizado ángeles del Cielos, incluyendo danzas y jugas.

10

.:. A nivel de los temas el compartir del caminar de la pastoral afrocolombiana, puesse había pedido ya que muchos de los participantes eran nuevos en los encuentrosnacionales evento, en la evaluación se valoro mucho esta presentación .

•:. Muy valioso el tema del Padre Neil, los aportes del pueblo afro a la humanidad .

•:. Una dificultad fue el traslado de las personas del coliseo a la catedral.

.:. Importante la participación de Francisco Tenorio y Mario Macuase, con sudisponibilidad, además de su inquietud por saber más frente a lo que hace laPastoral Afrocolombiana .

•:. Importante la conexión que se ha continuado con las familias con las que secompartió, además de la importancia que le a dado el Obispo de Tumaco exigiendoque en cada parroquia haya proceso de pastoral afro .

•:. Esimportante la participación del Obispo a todo el evento .

•:. Es importante resaltar el material y el apoyo que se presento de entidades comoAdveníat .

•:. Adveniat es una de las entidades que han apoyado el trabajo de la PastoralAfrocolombiana en general, pero cuando Tumaco presentó el proyecto del EPAno se pudo presentar un proyecto para el 2008, pero ya se les ha escrito con elfin de presentar un nuevo Proyecto general.

.:. Los habitantes de Ranchería y San José de los Pinos, están a la espera de que hayauna participación y acompañamiento de alguna persona de la pastoral,principalmente para diciembre.

05:30PM Comentarios y aportes V Conferencia del Episcopado latinoamericano -APARECIDA. Se analizó que Aparecida une el tema afro y el tema indígena bajo eleje común de etnias pero aunque no se presentan grandes avances se garantizó lacontinuidad y la invitación a todos los Obispos a continuar .o a iniciar el apoyo aesta pastoral especifica.

06:00PM Elección de la Nueva Junta

La Hermana Ayda explicó que dentro del proceso de Pastoral Afrocolombiana hemostenido la participación activa de 8 delegaciones, cuando nos reunimos en Guapi, hablamosde manera oficial del Equipo Coordinador, pues cuando el CEPAC inició fuimosrespondiendo a las necesidades que se iban presentando, Fray William Riascos fue elCoordinador desde el inicio y después fue elegida la Hermana Ayda para continuar el

11

proceso, pero ella manifestó la importancia de que fuera un Equipo de trespersonas, además de una secretaria, para poder trabajar en conjunto.

Hubo un momento en el que la Sección de Etnia de la Conferencia Episcopal nos informóque no tenían recursos para que una persona estuviera al frente de la oficina de Minoríasétnicas, por lo cual se le delegaba al CEPAC esa representación.

Fray William Riascos se opuso a esta designación, pues miraba que la Iglesia absorberíael proceso de Pastoral Afro y lo asumiría como propio, otros miembros del grupomiraban que se podía aprovechar esta coyuntura para llegar a todas las Diócesis ytener mayor cobertura, por este motivo continúa el CEPAC pero surge uncompromiso más social con el nombre de Huellas Africanas.

Después ya en el proceso surgió la necesidad de que tuviéramos personería jurídica, parapoder realizar actividades directamente como CEPAC,respondiendo en la parte jurídicaa las exigencias del gobierno para constituir una Corporación, posteriormente demanera más oficial en el Encuentro de Guapi se eligió un Equipo Coordinador y sehicieron algunos ajustes a los Estatutos ..

Es importante que se definan los criterios para elegir a los integrantes del EquipoCoordinador y los trabajos que realizan dentro de este equipo.

Criterios para ser integrante del Equipo Coordinador

1. Tener mínimo tres años en la animación local de la Pastoral Afrocolombiana.2. Capacidad de Gestión.3. Tener conceptos claros sobre Pastoral, enculturación, etnicidad, inclusión.4. Tener disponibilidad de tiempo.5. Que sea proactivo/a y propositivo/a.6. Que tenga una visión nacional de la realidad Afro.7. Vivencia crlstlana,8. Tener capacidad de dialogo y manejo de resolución de conflictos.

En esta Asamblea para la elección del Equipo Coordinador hay 9 votos, entre los quepodemos evidenciar el delegado o suplente de las siguientes Diócesis: Guapi,Buenaventura, Bogotá, Apartado, Cali, Mocoa, Popayán, Medellín y la CoordinadoraNacional Actual.

Se hizo un sondeo para elegir a los candidatos a hacer parte del Equipo Coordinador, porlo que a los diferentes delegados diocesanos V/o suplentes se les otorga la posibilidad dedar tres nombres de los posibles candidatos, sin la posibilidad de nombrar a algúndelegado que no se encuentre presente o impedido para ser parte del equipo

12

coordinador, con esta condición se anularon cuatro votos a nombre de la Hna. AydaOrobio y del Padre Sterlin, quedando como posibles candidatos los siguientes:

Nombres de candidatos:

Padre Neil Alfonso Quejada = 8 votosPadre Emigdio cuesta = 8 votosHna. Amira Pantoja = 2 votosPadre Armando Andrade = 5 votos

Entre estos candidatos la Hna. Amira no aceptó la candidatura para hacer parte delequipo coordinador del CEPAC.

Sobre estos candidatos se hizo la votación para la Elección del Representante Legaly el resultado fue el siguiente:

Padre Neil Alfonso Quejada = 7 votosPadre Emigdio cuesta = 1 votosPadre Armando Andrade = 1 votos

Por lo cual se decide que el Padre Neil Alfonso Quejada Mena, sea el nuevo Representantelegal de la Pastoral Afrocolombiana y el P. Emigdio y el P. Armando serán junto con élintegrantes del Equipo Coordinador. Todos aceptaron esta elección y la Asamblea losacoge con un fuerte aplauso.

Jueves 27 de noviembre de 2008

09:00am Oración y Reflexión A cargo de Jóvenes participantes del Encuentro

09:30am presentación del Dr. Jaime Arocha (anexo No 12)

La Hermana Ayda recuerda que en los encuentros de los Delegados Diocesanosademás de presentar el informe de actividades del año y compartir con los otrosdelegados es importante el espacio para la capacitación y el conocer nuevasexperiencias, con personas como el Dr. Jaime Arocha.

En su saludo el Dr Arocha expresa: Primero agradecerles la invitación que me hicieronllegar, después habían varios incentivos desde lo que he oído hoy de esa filosofía deentender y explicar, eso se lo debemos un poco a Manuel Zapata Olivella, esta invitaciónpara compartir no la hubieran hecho en ninguna de las universidades, pues están en un

13

proceso de retroceso, en donde se empiezan a realizar algunas invenciones y plagio decomunidades afro, para beneficio particular.

Ha habido una memoria de África, especialmente de África occidental y central, como melo expuso Nina de Friedemann en donde, dice que en Senegal, existe una riqueza culturalmayor de la que existe en Colombia.

El poeta Martiniqueño Eduardo Glinssant, habla de un concepto muy doloroso, pero muypoderoso, del Migrante Desnudo, 11 se refiere particularmente de los pueblos arrancadosdel África, son posibilidad de elementos materiales para mantener su cultura".

Robert Thompson de la universidad de Vale, esboza el proceso de los campos deconcentración flotantes inhumanos, estos campos de concentración tienen también dosespacios, las factorías en África y las aduanas en América, campos de concentración endonde se les están negando a los cautivos su dignidad humana.

Hay que señalar que en ese proceso de sometimiento y de desnudes, sobresale lareconstrucción y reivindicación de los pueblos, cuando hable de los cautivos desnudos, meestoy refiriendo a África occidental y África central.

En esa reconstrucción de los pueblos hay algunos factores que quiero señalar, hayfactores estéticos - identitarios, que tienen que ver con esos atributos que no les pudieronarrebatar, es el caso de las escarificaciones que están representadas en Sandoval, sonlas rajas que llevaban en el cuerpo, pues la mayoría de edad en estos pueblos no sellevaba en la cédula sino en el cuerpo, los cuales permiten identificar, a la gente no lepudieron borrar la memoria, yo difiero de los analistas que dicen que el proceso deesclavización fue tan dramática que borro la memoria - la memoria fue un elementoimportante para la reconstrucción.

Otro elemento importante es el ancestro - altar. Otro hubiera sido el muntu, sino sehubiera impuesto la filosofía cartesiana o la filosofía moderna.

Jahn, jahneinz: Autor alemánObra: Muntu, la cultura africana y el mundo occidentalMarcel EliadeMaya Deren, ella trabajo sobre la religión de BuduAlexis Kajame: Filóso africano.

En el museo metropolitano de New York abrieron una exhibición muy importante, donde semuestran varios relicarios, hay un autor africano, quien adhiere a las ideas de Jame sobre la

filosofía del muntu, que implica la relación entre los vivos y los muertos.

14

En estudios arqueológicos sobre estos relicarios se pueden fechar en 50.000 años antesdel tiempo moderno.

Relación entre los vogones, vorubas V congos. Los vogones son los arquitectos masgrandes del mundo, cerca de ellos también están los bambara que también sonimportantes como portadores de esta idea.

El tema fundamental de esta filosofía es que divide al mundo de una manera distinta acomo la dividimos nosotros los de formación occidental.

James, explica que la terminología que el utiliza, no necesariamente tiene que seruniversal, son términos que se dan en la conversación que realizó con Alexis kajame, Vson términos que se manejan en la región Bantú.

Kuntu =Personas Bantú = GenteKintu = Cosa Bintu = CosasHantu = Lugar VtiempoKuntu =

Mujanga = SabioRujangaMujanga = Conocimiento Especializado, cualidad o modalidad de esa persona

Jame va a sugerir que estas categorías poseen la cualidad del ntu, que equivaldría a unDios creador

Eso que comparte las categorías NTU, que equivaldría a la fuerza, hace una relaciónimportante con la risa, la risa como fuerza importante para los seres humanos, ademáshace referencia a la manera tan diferente que tienen de ver el mundo.

Estas cuatro categorías, buscan la unión e integración, esta noción de fuerza que penetralas cuatro fuerzas es una fuerza unificadora.

Como dentro de esa concesión esa fuerza puede ser autónoma.

"Aquella noche conocimos a la risa en persona, pues cada vez que terminamos dereírnos de nosotros mismos, la risa no dejaba de reírse de nosotros mismos"

Resalto un elemento muy grande pues nosotros no podemos concebir la risa sin elindividuo que la produce.

Muntu = Razón.

15

En el caso de la gente Muntu, los seres humanos están como suspendidos, cuando nace elniño, mientras no es nombrado no es gente, cuando se nombra es gente, recibe laexistencia humana. (Digamos que el bebé no es gente mientras no es bautizado, cuandoes nombrado y bautizado recibe la humanidad, cuando empieza a caminar adquiere lasombra: la unión del nombre mas la sombra es la humanidad total)

En esta filosofía todavía se mantiene el sentido de ser humano completo.

El ser humano total es por dos cualidades (La palabra y la sombra), cuando la personamuere lo abandona su sombra más no la palabra, el hombre vive y existe, la palabra sevuelve el vinculo central entre los vivos y los muertos.

La canoa de moro, la cuna donde duermen los niños afro, tiene la concavidadpara posar el cuerpo pero además de eso, en algunas se encuentran unossímbolos muy importantes, como el hacha de Changó.

La palabra fluye, por eso es similar a los elementos que como el agua y la sangre tienencualidades.

Hay seres en la naturaleza que tiene las cualidades humanas como los arboles, la palabraes la presencia de los ancestros por eso las bateas son de madera tallada.

Hay un elemento importante es que esta palabra la interpreta el tambor, el tono de lapalabra la interpreta el tambor.

Otro elemento importante es la relación entre palabra y música, la música es el conjuntode medios de comunicación gracias a los cuales la gente no puede mentir.

La existencia del antepasado consiste fundamentalmente en el legado de palabras que hadejado.

En la santería uno se nuera varias veces, por que: Muntu tiene una responsabilidadcotidiana, tiene que aumentar en la palabra, crecer en la palabra, crecer en la sabiduría,eso le permite entender a uno ese dialogo que las comunidades del pacifico mantienencon los muertos es un intercambio de conocimiento.

En el otro aspecto que es el jantu, que es espacio - tiempo.

La exhibición VELORIOS Y SANTOS VIVOS se realizo del 21 de agosto al 3de noviembre en el Museo Nacional de Bogotá (anexo No. 13)

Existe un grupo de investigación académica que viene trabajando en REPARACIONyJUSTICIA RESTAURATIVA, es decir el reconocimiento del daño causado a la

16

población Afrocolombiana, ese grupo apoyó la participación en la Constituyente en1990 y el posterior proceso que se concretó 'en la ley 70 de 1993. También en elMuseo Nacional de Colombia, donde no se ha tenido en cuenta el aporte delpueblo afrocolombiano, y las pocas veces que se mencionan tienen una referenciamuy negativa, como los dos pendones donde se recogían los aportes del viejomundo en uno y en el otro los aportes del nuevo mundo, allí aparecen los esclavosnegros, como aportes del viejo mundo entre durazno, fiebre amarilla, y algunosiconos deshumanizantes.

Se presenta esta propuesta porque la guerra esta afectando directamente la culturaafrocolombiana porque además de matar a los líderes de las comunidades prohíbenhacer los rituales mortuorios, quedando así el pueblo sometido al genocidio y a lamuerte social. Se tomó una muestra de San Andrés y Providencia, Istmina, Quibdó,Palenque, Guapi, Tumaco y el centro del Cauca.

Hicieron dos espacios, uno profano donde estaba el espacio del juego de dominó, ybebidas y luego el espacio sagrado mostrando tallas africanas con esculturas, y enlas paredes representada: la agonía, la muerte, velorio, entierro. la agonía disparala solidaridad, en San Andrés y Providencia es mucho mas discreto por la influenciabautista. En el espacio donde se presenta la realidad de la muerte se tienen lassustancias para embalsamar que pueden ser de borojó, formol, limón, límpido,acetona, petróleo, y los chasques, los que van a llamar a la comunidad, la sabanadel llanto, el vestido de novias lo guardan para su entierro, el vestido y el cordón,la batea de moro. la palma o estandarte para el entierro del niño.

En todas parte aparece la palma china o palma de Cristo. El cementerio junto almanglar donde se ha enterrado la placenta. En palenque se tiene una cruz quedebe ir adelante. El altar de ultima noche, luego los altares de los santos: SanPacho, el altar a la Virgen del Carmen. la adoración de la deidad no por su virtudsino por su vitalidad, al cumplir con los milagros.

En las adoraciones del Niño Dios de Guachené ( Cauca), se llevan 2 Niños Dios, quepueden ser los ibeyes ( mellizos) de la religión Yoruba. Una representación de lasvalsadas.

En la inauguración de esta exposicron se hizo la consagracion por el Padre EmigdioCuesta, para que la gente que ingresara se diera cuenta que es algo sagrado nouna exposición profana.

En Colombia no se ha avanzado para la parte sistemática, porque no se tiene unproceso de investigación. Pre lógica, pre filosófica, pre humana.

17

01:00pm ALMUERZO

02:30 Presentación integrantes del CELAM

P. HéetorTraehitte, argentino, explica que está hace muy poco en Bogotá en el CELAM enel Departamento de Educación y el SEPAFRO,P. Osear Múnera Oehoa del Departamento de Misiones de la Conferencia Episcopal,donde el encargado es Monseñor Edgar Tirado, Obispo de Tierradentro, que sereconoce afrodescendiente.

En su saludo el Padre Héctor Traehitte, resalta la importancia de motivar elencuentro de Obispos comprometidos con la Pastoral Afro, la sugerencia concreta esque se encuentren dos días antes del EPA de Panamá y luego se pueden quedarparticipando, ya que tienen la obligación de aportar a las líneas pastoralescontinentales.

03:10pm Informe Quibdó Aportes y Sugerencias (anexo No 14)

04:00pm Informe de Popayán Aportes y Sugerencias (anexo No 15)

Zona Norte del cauea:

1. La pastoral afrocaucana trabaja en conjunto con la Unión de Organizacionesafrocaucanas UOAFRO, se viene gestando el fortalecimiento a cuatro consejoscomunitarios.

2. Alcalde afro Ari Aragón de Villarrica ha organizado un proyecto con losdemócratas de EEUUpara apoyar a las comunidades afrocaucas.

Hay que resaltar la apertura del trabajo de los afros con las comunidadesindígenas

Se han organizado varios el encuentros interétnico del norte del Cauca, con elConsejo Regional Indígena del Cauca CRICy UOAFROTambién se crea la escuela de pensamiento afro, la cual tiene incidencia en las treszonas del cauca, el aporte de la pastoral en la escuela de pensamiento es la parteespiritual.

Zona centro

1. En esta zona hace presencia la Asociación Fraterna de Comunidades Negras deCajibío - AFRANEC,esta organización hace su énfasis en el trabajo con familias parafortalecerlos económicamente con proyectos productivos.

18

2. En el 2008, la Asesora de la Organización, Señora lorena Burbano, recibió elreconocimiento ambiental, por la recuperación de la finca tradicional.

3. El MPUAC, movimiento palenquero universitario, en la Universidad del Cauca,está trabajando la parte académica. Algunas de las dificultades que se hanpresentado han sido la articulación, por lo cual se propusieron unas visitas, alrealizarse esas visitas se presento un inconveniente, porque todos eran jóvenes,y no generaban la confianza para que la gente se acercara, por lo cual fuenecesario hablar con el P. IsaíasVelásquez, Delegado Diocesano de la PastoralAfrocaucana, el cual hizo una carta de recomendación y así se pudo trabajar. E-mail: mpuac@hotmail.com

05:00pm Plan Operativo Anual (POA) - Corporación Centro de Pastoral Afrocolombiana

EPAPanamá (3 -7 Agosto 2009)Encuentro de Delegados (Cartagena Noviembre 23 - 27 de 2009)Redactar carta con los criterios de Participación a todas las delegacionesEncuentro de Preparación EPAPanamá (Mayo 6-7 de 2009, Pereira - Cali)Acercamiento a los Obispos que no han nombrado delegados diocesanos yFortalecer los delegados existentesEncuentro de Religiosos y Religiosas Afro (2010)Animar el censo de religiosos, religiosas y sacerdotes afros (ResultadosNoviembre 2009)Coordinar actividades con ETNIAS/CRC/CELAM (Permanente)Sistematización del proceso histórico del CEPAC(Recopilación Material a nivel local2009), documentos, informes, relatorías, actas, CDs,Fotos,Socializar los esquemas de celebraciones litúrgicas EnculturadasPublicación Celebraciones religiosas afrocolombianas (Publicación) (ResponsablesAjustes: Armando-Guapi, Hna. Amira-Putumayo, Ayda, Neil, Sterlin) Primertrimestre - Ajustes.Comunicación en doble víaRespaldar Algunas ComunicacionesBoletín Informativo CEPACAnimar las/los delegadosRespuesta a Ios jóvenesPresencia en SEPAFRO- CELAMPresencia en la CNOAlista de Organizaciones que acompañamosGestión nacional y RegionalPobreza (Como abordar este problema)Derechos HumanosParticipación e incidencia en políticas publicas

Tareas del Equipo Coordinador

Revisión de las líneas pastorales - Estatutos - plan operativo e iniciar en aspectosde la planeación

Desafíos CEPACApoyar la sistematización de la celebración de la Virgen de Atocha y actividadesimportantes. Evento de convergencia de la diáspora de la gente de Barbacoas quese reubicó en el Putumayo.Recopilar información referente al ritual mortuorio del Palenque de San Basilio.Recopilar información frente a la espiritualidad y herencia de la africaníaIntegración de los grupos de Cartagena en la Pastoral AfrocolombianaConvenio con la FUCLA de los c/aretianos de Quibdó para estudios superiores ydiplomados.Presentación de proyectos, para la elaboración de módulos.Integrar a las personas de las regiones para que participen en los procesos deformación.Realización Ph'd sobre Estudios AfrocolombianosGestión de cupos en la especialización en gerencia. IMA MedellínQue las actividades se realicen en equipo, para que haya una representaciónpermanente de las delegaciones.Recopilar toda la información y experiencia de la pastoral afrocolombiana.

Tareas pendientes de todos los Delegad@s diocesanos:

Cancelar deuda de los calendarios afrosDar respuesta a la carta de los jóvenes- .)e.. o

•lo e ~Sugerencias:

Que se realice una programación trianual de temas, que nos permita saber a quenos comprometemos.Realizar alianzas con la farándula - AfroAlianzas estratégicas con instituciones que nos generen financiación.

Entrega de documentos:

19

20

la Hermana Ayda Orobio, entregó a cada Delegado y Delegada un libro SAZÓNDEL PACIFICO, UN HOMENAJE A NUESTRAS RAICES AFRICANAS, como fruto delProyecto realizado con 24 mujeres de los grupos de Guapi, Turnaco, Cajibío,Buenaventura, Cali y Carepadonde se recogen 36 formulas culinarias de estasregiones y se presenta la investigación, el Aporte de África a la gastronomía delnuevo mundo, de la Magister Stella Vidal Ruales.

El Padre Emigdio Cuesta entregó a cada Delegado. y Delegada los siguientesmateriales:

,

--