ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2010. Nº 11

NOTICIAS ACTUALIDAD ANÁLISIS REFLEXIÓN

La máquina La máquina de orode oro

págpág. 2 . 2

S. Abdulhamid II S. Abdulhamid II

págpág.. 1515

Latinoamérica Latinoamérica

págpág. 13 . 13

MusemMusemCiudad del CaboCiudad del Cabo

págpág. 3 . 3

PakistánPakistán

págpág. 5 . 5

Allah y Su MensajeroAllah y Su Mensajerohan declarado han declarado la guerra la guerra a la usuraa la usura

2 NOTICIAS Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

RedacciónInternacional

El comentario de esta noticia locentraremos en las palabras, con-cisas y acertadas, que Sheij Dr.Abdalqadir as-Sufi ha hecho alrespecto y que bajo el título: “Elsublime Corán y el tonto de Flo-rida” dice:La última locura de un cristia-nismo hecho escombros es el pre-dicador excéntrico –asombrosobigote– que se imagina que puedequemar el Corán.Tenemos noticias para la pobrecriatura. Él no puede quemar elCorán. Es imposible. El Corán esla palabra increada de Allah.Cuando un musulmán le pide aotro musulmán que se lo dé nodice, “dame el Corán” sino quedice: “dame el Mus-haf”. O sea,“dame la copia.” Al principio delCorán dice lo siguiente “aquellibro sin duda”.Dhalikal-kitab. No dice “estelibro” pues el objeto que soste-nemos en nuestras manos es una

copia. El Corán es la palabra in-creada de Allah. Por eso es inex-pugnable. Por supuesto quetratamos a la Copia con respeto.Sin embargo este desequilibradopredicador pueblerino, al quererimitar a Mao y a los GuardiasRojos simplemente muestra suignorancia. “Allah usa a los ene-migos del Din para hacer avan-zar el Din”.Cuando llegaron noticias a un re-moto pueblo musulmán de Chinade que los Guardias Revolucio-narios de Mao venían para que-mar sus Mus-hafs, el Imamreunió a todos los niños y co-menzó a enseñarles a recitar elCorán. Cuando los Guardias fi-nalmente llegaron fueron recibi-dos por la gente del lugar,sonrientes delante de un montónde Copias. Cuando los Guardiasprendieron fuego a los libros, lasvoces de cien niños emergían dela Mezquita, recitando las pala-bras benditas del Corán.

Sheij Dr. Abdalqadir As Sufi

Ya conocemos el anteproyecto para la “Escuela del Sheij” RedacciónGranada

Tras más de seis meses de durotrabajo, la oficina de proyectoasí como la Fundación Educa-tiva al-Ándalus, como promo-tora del proyecto han llegado auna definición del anteproyectoque será la base sobre la que sedesarrolle el proyecto de cons-trucción de “La Escuela delSheij” en Granada. El complejoeducativo que se ubicará sobreuna parcela de más de ochentamil metros cuadrados contarácon las más modernas instala-ciones en perfecta conexión conel medio y dará cabida a las di-ferentes etapas de la enseñanzaobligatoria así como a estudian-tes de bachillerato y talleres deformación profesional aún pordesarrollar. Por otra parte el

complejo contará con diversosespacios como el salón de actoso la biblioteca multimedia quepermitirá la celebración deeventos educativos, sociales odeportivos de nivel nacional einternacional.Con la definición de este docu-mento y su presentación a lasautoridades urbanísticas en laspróximas semanas se abre uncomplejo proceso administra-tivo hasta obtener las corres-pondientes autorizaciones y, endefinitiva, la aprobación delplan de actuación.Pedimos a Allah que dé facili-dad al desarrollo de este pro-yecto, que la intención seacorrecta y que sea un foco deconocimiento de su Din y deprotección para todo el queparticipe y se beneficie de él,Amin.

La fiebre del oroRedacciónGranada

Aún recordamos esas maravillo-sas películas del oeste donde hor-das de gente se instalaban en losbordes de una montaña y día trasdía doblados sobre el cauce de unrío con un plato en sus manos lobailaban serenamente de formacircular hasta encontrar la famosapepita de oro. También se hahecho habitual y cada vez lo esmás, la multitud de locales co-merciales e individuos con publi-cidad en pecho y espalda con elcartel de compra y venta de oroque podemos ver en la mayoríade las ciudades del mundo y cuyonegocio debe ser muy prósperoya que, en definitiva, están co-pando las zonas más céntricas yde mayor calado comercial de lasciudades.La última vuelta de tuerca en estafiebre del oro son las máquinasexpendedoras que, una compañíade orden internacional, ha insta-lado en varios puntos del mundo.

Sirvan como ejemplo la que seencuentra en Abu Dhabi, en unode los pocos hoteles de siete es-trellas del mundo o la que se en-cuentra en Madrid en un céntricoy lujoso complejo hotelero.

La máquina, encuestión, es lo másparecido a unaexpendedora debebidas, dorada,como no puede serde otro modo y enella se puede ad-quirir tanto mo-nedas de cursolegal en diferentesformatos como elKrugerrand, comolingotes igual-mente en diferen-tes tamaños.Es importanterecordar que elDinar de oro y elDirham de platase han usado comomedio de cambioreal en lo que es

un intercambio justo de valorpor valor y no debemos caer enla trampa de pensar en elloscomo medallas conmemorati-vas o como souvenir de altostanding.

El predicador

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 NOTICIAS 3

El Musem de Sheij Abdalqadir as Sufi en Ciudad del CaboUn encuentro de hermandad y conocimiento.

RedacciónInternacional

El Musem es una reunión anual,un encuentro de los fuqará con elSheij, con la gente de conoci-miento, con los hermanos, para in-vocar a Allah y ensalzarle y paraaquirir conocimiento útil. ElMusem es un encuentro de hom-bres y mujeres venidos de lugaresmuy distantes, de diferentes conti-nentes, que exploran juntos sus in-quietudes, desvelos y aspiraciones,sus proyectos y sus actividades,pero, sobre todo, es un encuentrocon uno mismo.Sheij Abdalqadir as Sufi, que ce-lebraba precisamente en esos díasde octubre su ochenta cumplea-ños, y la comunidad musulmanade Ciudad del Cabo fueron anfi-triones generosos, como cada año,que abrieron sus casas haciendogala de la hospitalidad y herman-dad y llenando los corazones delos viajeros de alegría. El encuen-tro no sólo es motivo de regocijosino que, durante esos días, -mu-chos hemos estado diez días, al-gunos incluso dos semanas- enuna atmósfera de cortesía espiri-tual, se produce una fecundaciónde los intelectos y una apertura delos corazones. En esas circunstan-cias se reconocen, se entienden yse ven con claridad las cosas quequizá no se pueden ver tan clara-mente en el lugar de residencia yestando sometido al patrón de lavida cotidiana. Ese es uno de losbeneficios del viaje y del encuen-tro en todos los casos. En el casodel Musem, además, está lainstrucción del Sheij y de loshombres y mujeres de conoci-miento que se congregan duranteunos días intensos. El primer viernes, la mezquitaŶumuah de Ciudad del Cabo, alpie del Table Mountain y en unpunto central de la ciudad, acogíaa musulmanes de todo el mundo ya muchos de la comunidad local.El jutba fue pronunciado, comoen años anteriores, por el Imam de

la Mezquita Mayor de Granada,Sheij Muhammad Al Kassbi, yhabló sobre los beneficios demantener la lengua y el corazónocupados con el recuerdo deAllah.La instrucción, los consejos y laguía del Sheij se despliegan comoun amanecer luminoso al final deuna noche de alabanzas al Crea-dor y glorificación de Su Nom-bre. Después de sublimes cantos,en los que se rememora la vida,las insignes cualidades y la altaestación del Sello de los Mensa-jeros de Allah, el Profeta Mu-hammad, que Allah le bendiga yle conceda paz. Puestos en pie,cientos de hombres y mujeres, en-vueltos en las túnicas de pureza yhonor, en respeto a nuestro guía ymodelo, el Profeta enviado comouna misericordia para todos losmundos, aquel a quienes los án-geles, los hombres y los geniosrinden honor y elogio.Después de la invocación delnombre Supremo y del nombre“el Viviente”, el dador delaliento vital, descienden sobrelos corazones apaciguados laspalabras del Sheij ensartadas enperfecta armonía como un collarde perlas.

Su mensaje es sólo un recordato-rio, una confirmación de lo que yasabemos y nos da las claves paraseguir adelante: no busquéis ilu-

minación ni estados; buscad laaceptación de Allah a vuestra viday a vuestros actos. Lo que cuentanson las buenas acciones. Sed cui-dadosos en escoger bien a quientomáis por amigo y compañero.Buscad la compañía de la genteque emanan el aroma del Jardín.Sed hermanos hasta las últimasconsecuencias. Sólo hace falta un pequeño nú-mero para cambiar el mundo ypara preservar el legado de losprofetas. Las ayats del Libro deAllah que eligió el Sheij para serrecitadas al principio de su dis-curso fueron las aleyas del SuratAl Kaahf (Sura de la Caverna 18,aleyas 9-26) acerca del número delos jóvenes creyentes refugiadosen la cueva. “Unos dirán: 'Erantres, cuatro con su perro'. Otrosdirán: 'Eran cinco, seis con superro', conjeturando sobre looculto. Otros dirán: 'Eran siete,ocho con su perro'. Di: 'Mi Señorsabe bien su número, sólo pocosles conocen”.Tan solo un pequeño número defata (palabra que señala en la len-gua árabe al joven de nobles cua-lidades, cuyo cimiento es sucreencia en Allah y cuya virtudcardinal la generosidad. De ella se

deriva la Futuwa, o caballerosi-dad) firmes y unidos pueden re-presentar un cambio profundo enel mundo. Un puñado de “jóve-

nes”, en este sentido espiritual,puede preservar la guía proféticaa las generaciones venideras.Un momento destacado delMusem fue un concierto de qa-wali, la música y cantos de lossufis del subcontinente indio, en elauditorio del Centre for the Book,una joya arquitectónica de CapeTown. La velada de cantos deamor al Profeta, en lengua urdu,una de las lenguas mas aptas parael lenguaje del amor, y un poematradicional manqabat, escrito tam-bién en urdu, por uno de los ulemade India presentes en la reunión,Maulana Ahmed Afroz, en honora Sheij Abdalqadir y por último,un canto sobrecogedor de invoca-ción a la Unidad Divina, en el quela percusión subrayaba, como unlatido repetido hasta la eternidadel estribillo: “Allahu Akbar, AllahuAkbar”, escrito por el propio SheijAbdalqadir as Sufi e interpretadoen urdu por el grupo pakistaní deqawali, dedicado a la mezquita deAyodhya, demolida en India en1992.La segunda semana dirigió elsalat del Ŷumuah el Sheij Ali La-raki y el tema de su jutba fue laobligatoriedad de la justicia y laequidad en los juicios y la necesi-dad de que cada comunidad mu-sulmana establezca la práctica dela administración de justicia.El beneficio del Musem se com-pletó con los encuentros de tra-bajo. Musulmanes de Rusia, Gran

Bretaña, España, Alemania, Ma-lasia Indonesia, Italia, EstadosUnidos, Turquía, Suiza, Sudáfrica,Australia, Líbano, Marruecos,Botswana y otros, participaron envarias reuniones cada una cen-trada en un tema: los Emires demas de veinte comunidades, losdedicados a los medios de comu-nicación, la de personas que tra-bajan en la acuñación, difusión yuso de las monedas de la Shariah,el dinar y el dirham y un encuen-tro entre los musulmanes de Indo-nesia y Malasia y representantes ylideres de la comunidad de ascen-dencia malaya de la Región delCabo.El Musem tuvo también un en-cuentro especifico para las mu-jeres: la conferencia públicaimpartida por Aisha Bewley sobrelas mujeres de conocimiento en lahistoria de Islam, a la que asistie-ron un gran numero de mujeresmusulmanas de la ciudad e invita-das venidas de todo el mundo. Nohubo debate... hubo café y paste-les, en la mas pura tradición de latariqa; no se dan charlas para quese discutan, sino que se da algodulce al final para ayudar a dige-rirlas.La esplendida mezquita Ŷumuahde Ciudad del Cabo, un edificiohistórico del principios del sigloXX, y escenario de los mejoresmomentos del Musem, fue fun-dada por Sheij Abdalqadir As Sufien 2006.

Glosario‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

EDITORIAL“LA RELIGIÓN DE LOS PUROS Y VERDADEROS”

He sido testigo en los últimos días de dos hechos que me hanconmovido profundamente y me han hecho sentirme muy orgu-lloso de ser musulmán. El primero de ellos sucedió al recibir lavisita de un venerable hombre de la comunidad musulmana quecon una gran alegría me descifraba un artículo sobre el Islam enChina donde la escritora del mismo comentaba que en su país elIslam nunca había sido conocido por este nombre sino por “la re-ligión de los puros y verdaderos”. Interesante definición, o mejordicho muy acertada, para lo que es la última de las revelacioneshechas por Allah a través del último de los profetas, Muhammad,s.w.a.s., y que abroga todos los demás mensajes.

El segundo evento al que quiero referirme tiene que ver con unaclase De Sheij Muhammad al Kassbi en la que dijo: “El Universogira en torno a la generosidad”, y explicó el término generosidaden su más amplio sentido, es decir con el dinero, con tu tiempo,con tus modales, en definitiva, con encontrarse en un estado dedar constantemente.

Estas, entre otras muchas grandezas son las que enseña nuestroDin. Así es una gran responsabilidad para los musulmanes trans-mitir con la palabra y con la acción el regalo que Allah nos ha le-gado y llamar a la gente a que tome el camino de los puros yverdaderos.

Islam hoy pretende ser un altavoz informativo, de conocimientoy reflexión para todo el que tiene anhelo y desea un cambio ex-terno e interno. Y pido a Allah que nos dé éxito en esta labor y nosotorgue una intención correcta, Amin.

Assalamu Aleikum.

El DirectorMalik A. Ruiz

“El placer de la vida está solamente En la compañía de los fuqará

Ellos son los sultanes, los maestros y los príncipes

Ojalá me reúna con ellos en Allah,Y que Él perdone mis acciones incorrectas.

Bendiciones sean sobre el Elegido,Sayyidina Muhammad,

El mejor de los que prometieron y cumplieron”.

Abu Madyan al-Ghawz

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

Comunidad Islámica en España

Apartado de Correos: 674.18080 Granada. España.

info@cislamica.org

www.cislamica.org

www.islamhoy.com

info@islamhoy.comcartas@islamhoy.comredaccion@islamhoy.compublicidad@islamhoy.comdistribucion@islamhoy.com

Director: Malik RuizEquipo de redacción:Sidi Karim Viudes Abdel-Wáhid BarriosMuhammad Farid BermejoDiseño y maquetación: Fátimah AlmeidaRecursos gráficos: Garnata Media

Cartas al DirectorLas cartas al Director deben ir firmadas y, el remitente, debe indicar nombre,DNI, dirección, y una dirección electrónica o postal de contacto. La redacciónde ISLAM HOY se reserva el derecho de publicación. Las cartas no han de su-perar las trescientas palabras.

ISLAM HOY

Depósito Legal: GR 1051-2009.

Sulayman BusbyDubai

Las noticias de las inundacionesterribles en Pakistán en meses re-cientes se han concentrado sobretodo –comprensiblemente– en losdaños físicos que han causado lasriadas. Las imágenes que vemosen los medios de comunicaciónson de gente sumergida hasta lacintura en el agua, edificios de-rruidos, calles, carreteras y cami-nos arrasados.Pero, desde muchos puntos devista, esas imágenes no son sinometáforas. Hay una inundaciónmucho mayor que ha anegado a lagente, no sólo en Pakistán, sino entodo el mundo y que, a diferenciade las aguas, no remite natural-mente, permitiendo a la gente re-cuperarse y volver a empezar. Lainundación de la que hablo ha idocreciendo y desbordando desdehace mucho tiempo. Y es obracompletamente de los humanos.Es una riada que tiene ganadores yperdedores, aunque muchos másde los últimos. Esa inundación esla deuda, y las inundaciones flu-viales de Pakistán, comparadascon los efectos devastadores deesa otra calamidad, son poca cosaen comparación.Este es un tema muy extenso y re-queriría mucho más espacio queeste artículo para explicarlo. Porconsiguiente lo miraremos con-cretamente en el contexto actualde Pakistán.Hay algo que vemos constante-mente a nuestro alrededor, la malainterpretación deliberada de lasnormas (tanto de las leyes deAllah como de las humanas) porparte de quienes buscan obteneruna ventaja injusta. Y esto es loque se ve en las cuentas de las ins-tituciones benéficas occidentales,las ONG o el DFI's (las Institucio-nes Financieras para el Desarrolloque operan los gobiernos).Te encuentras, con que una partedel dinero donado para aliviar unacrisis o para combatir la pobreza,se lo queda el intermediario. Por

supuesto hay gastos legítimos, porejemplo de logística, pero si tedigo que el director del DFI delReino Unido, (la Corporación deDesarrollo de la ex-Common-wealth), ganó 1 millón de librasesterlinas en un año, en conceptode “sobresueldos por rendimiento”en la distribución de la ayuda gu-bernamental, probablemente tecause una profunda impresión.Y la gran mayoría de la llamada"ayuda" de los gobiernos occi-dentales a las naciones pobres noconsiste, ni mucho menos, en unsimple regalo como pudiera ima-ginarse, sino en créditos con inte-rés, o en acuerdos estructuradosen los que las corporaciones y losbancos del “donante" se aseguranenormes ingresos por su partici-pación. De tal modo que uno sepregunta si el verdadero benefi-ciario de, pongamos por ejemplo,un puente sobre un río en Pakis-tán es la gente que lo cruza, des-calzos, con sus bueyes cargadoscon sus exiguas pertenencias, o laempresa a la que se adjudicó elventajoso contrato de reconstruc-ción, o el banco que prestó el di-nero para el proyecto y se endosael interés fijado.Como consecuencia de las inun-daciones en Pakistán la comuni-dad financiera internacional semoviliza, no para dar de comer alos afectados, desposeídos de todoni tampoco remangándose y ensu-ciándose las manos en la recons-trucción de una casa destruida,sino en la emisión de nuevos cré-ditos para someter a la poblacióndel país a una carga de deuda quenunca podrá devolverse.Pakistán destina actualmentemás del 30 % del total de surenta nacional a atender su deudaexterna, 55.000 alucinantes mi-llones de dólares, deudas genera-das principalmente por lasfechorías de dictaduras anterio-res a quienes los poderes occi-dentales veían como aliadosconvenientes, no como candida-tos al “cambio de régimen” al es-tilo de Saddam (por cierto que

estos dictadores estaban mayor-mente ocupados en oprimir a supropio pueblo y no amenazandoa los EE.UU o a Europa). En Pa-kistán el 38 % de los niños sufrede peso insuficiente y sin em-bargo el estado gastó casi 3 milmillones de dólares en atendersus deudas en 2009, esto es,pagar intereses –tres veces sugasto en asistencia médica–. Conuna cantidad estimada en600.000 toneladas de trigo y 2mil millones de balas de algodóndestruidas por la catástrofe, y lainflación de los precios de losalimentos con un coste probable-mente superior al 12 %, el im-pacto físico directo e inmediatoes obvio, pero esto es sólo lapunta del iceberg.

Actualmente, el gobierno de Pa-kistán, está negociando con algu-nos de los principales actores de lamafia financiera internacional –elBanco Mundial, el Fondo Mone-tario Internacional, el Banco Asiá-tico de Desarrollo–, préstamospara lidiar con los efectos físicos

de las inundaciones. Estas organi-zaciones no tendrán inconvenienteen sumar mas préstamos a la yaexorbitante deuda de Pakistán acondición de que el interés de ladeuda pueda ser atendido. A ellosno les preocupa el principal, encualquier caso no es su dinero loque están prestando, son merosnúmeros en un sistema de usuraque ningún mortal puede com-prender.Algunas informaciones recientesdeclaran que hasta 800 millonesde dólares han sido prometidospor donantes como subvencionesy no como créditos. Esto parecealentador, pero no hay que perderde vista que las estimaciones delimpacto de las inundaciones en ci-fras oscilan entre los 4 mil y los 15mil millones de dólares. Y luegorecuérdese lo que mencioné ante-riormente, que muchos regalos seformulan de tal modo que sirvanpara asegurar beneficios a las cor-poraciones implicadas –¡que se lopregunten a cualquier contratistachino de los que construyen las

muy publicitadas líneas férreas,presas y carreteras en África enaños recientes!–. Mientras tanto, en otra dimensiónde la avaricia insaciable y desver-gonzada de los financieros, leía-mos este verano que los inversoresoccidentales están comprando ac-ciones en bancos y compañías pa-quistaníes. Esto es gracias a que eldesastre de las inundaciones, hahecho que sus participaciones cai-gan en picado, convirtiéndolas en“chollos” para el inversionistahambriento que sabe que, a largoplazo, el dinero de la ayuda impul-sará en última instancia la econo-mía y hará crecer su inversión concreces.Hay aún otro aspecto oscuro enla situación de Pakistán. El go-bierno supuestamente democrá-tico (para entender este términode ambiguo significado léase:“pro-occidental”) gasta enormescantidades (442 mil millones derupias actualmente) en un pre-supuesto de defensa para lucharcontra la insurgencia de inspira-ción Taliban. Es decir, se gastasus escasos recursos, y las vidasde los soldados paquistaníes, noen salud ni en infraestructuras,sino en combatir una guerra“por delegación” contra los ene-migos de Occidente. ¿Pareceabsurdo? Pues resulta aún másabsurdo cuándo descubres quePakistán ya había aprobado unpresupuesto para gastar más deldoble de su presupuesto de de-fensa en atender (es decir, prin-cipalmente pagar intereses) asus deudas externas.Si empiezas a pensar que todo estoparece una pesadilla, recuerda quetiene sus raíces en un asunto –lapráctica haram de la usura, riba–.En el hadiz del Profeta Muham-mad (paz y bendiciones sean conél) encontramos:“El que toma con usura y el que loda, el que escribe el contrato y eltestigo del trato, todos son partici-pes por igual en el delito”.¿Hace falta todavía una instruc-ción más clara?

Pakistán: La Inundación es la deuda, no sólo agua

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ACTUALIDAD 5

Jalid Nieto Sevilla

Suena la letanía de cifras y cantosde millones de ilusiones quebra-das, se anuncia la navidad.¿Pero que se celebra en verdad?Estamos ciertos de que, este tiem-po de felicidad inducida y nostál-gica, no coincide con el nacimientodel profeta Jesús, la paz sea con él.Entonces ¿qué representa?Fue en el siglo IV cuando se esta-blecen las fechas de esta celebra-ción, durante el pontificado deJulio I, aunque algunos señalan aLiberio. Ante las dudas, Roma es-tablece los días 24 y 25 de di-ciembre, ya que, en la tradiciónpagana, ese día se celebraba elNatalis Solis Invictis, el naci-miento del sol invencible, com-memoración muy popular delsolsticio de invierno. Una semanaantes, del 17 al 23, se habían cele-brado las saturnalias, antiguasfiestas campesinas en honor a Sa-turno, que se distinguían por la ce-lebración de grandes banquetes en

la que los señores servían y feste-jaban a sus esclavos, se intercam-biaban regalos, se bebía y sepracticaban juegos de azar. Cada vez lo veo más claro, elS.P.Q.R. sigue vivo en estos tiem-pos tan dados al laicismo, diga-mos laicismo litúrgico romano, elde la antigua roma pontifical. Perolo que de verdad aparece es la en-voltura del ciclo navideño, la lote-ría del día 22, la costumbre de lasgrandes borracheras navideñas, laorgía de consumo desenfrenadode los regalos y las comidas deempresas servidas a empleadospor los señores de este tiempo.Con este marco festivo, el portal

de Belén, es natural que cada vezsea mas anecdótico.Máxime si desde mediados delsiglo pasado, otra simbología,otros colores, otros personajes, sehan adueñado de estas celebracio-nes teñidas de cristianismo. PapáNoel o Santa Claus con sus renos,el árbol, los colores rojos y verdedel acebo en las guirnaldas, y elrojo y blanco, amanita muscaria,en el traje de ese personaje gordoque ríe a carcajadas.Todos son elementos del Chama-nismo circumpolar, y los coloresen especial recuerdan, plantas yhongos de efectos psicoactivos derituales precristianos del ciclosolar de invierno.La pregunta que nos hacemos essi el exceso de drogas, incluido elalcohol, que se consumen en estasfechas, tiene que ver con estascreencias antiguas, o con la faltade respuesta a la frustración de lasnuevas generaciones. Lo cierto esque las alarmas se encienden anteel consumo de sustancias psico-trópicas en esta época de grandes

y masivos festejos. Pero volva-mos al patrón chamánico.El árbol de la vida y la inmortali-dad, o árbol del mundo, bajo elcual los chamanes, recogían elhongo de los viajes visionarios,justo cuando los renos migraban alos valles desde las montañas y sedeleitaban con este alucinógeno,debía ser cristianizado. Se cuentaque Bonifacio cuando evangelizóa los pueblos germánicos, arrancóel roble sagrado y en su lugarplanto un pino, al que adornó conmanzanas y velas. Pero la tradi-ción de adornar el árbol durante elsolsticio de invierno era anterior yla de tomar el hongo mágico debiócontinuar.

De aquellos hongos nos ha lle-gado el color rojo y blanco, con elque algunos artistas vistieron aSanta Claus en sus ilustracionesdesde principio del siglo XIX.Pero fue en 1931, cuando SantaClaus adquiere la apariencia ac-tual. El ilustrador Haddon Sund-blom, por encargo de COCACOLA dio las características hu-manas al personaje.Allí se perdió el misterio de aquelgnomo de la seta, tradicional-mente de color verde y, a cambio,se comenzaron a ganar millonesde dolares.El caso es que Coca Cola casual-mente tiene su logo blanco sobrerojo, como la púrpura cardenalicia.¿Tendrá esta bebida relación conestas tradiciones mágicas, o lohace para imitar al gran chamanque reside ahora en Roma? En fin,quien después de leer esto sesienta, romano o chaman, en eltiempo que viene, debería decir“buen solsticio de invierno”. Seríamás lógico. Porque la felicidad noes patrimonio de estas fiestas.

Abdel Salam GutierrezSevilla

El establecimiento de la lotería enEuropa sucedió en Italia, se jugópor primera vez lo que se conociócomo Lotería Primitiva en el sigloXVIII. Años más tarde, a princi-pios de 1800, la lotería llega a Es-paña por obra de Carlos III, siendousada como un medio para recau-dar fondos. En estos momentos la lotería estáextendida por todo el mundo,siendo una gran fuente de ingre-sos para todos los gobiernos, quese han convertido en los grandespropulsores del juego, sin escati-mar ningún recurso publicitario entodos los medios de comunica-ción.El reparto de los ingresos de la lo-tería en España es el siguiente:- El 70% se reparte en premios.

- El 5% corresponde a la comisiónque reciben los puntos de venta ypara hacer frente a los gastos deadministración. - Por último, el 25% se lo llevaHacienda. Incluso puede que laagraciada sea la propia Adminis-tración del estado. Esto se debe aque los décimos no vendidos sedevuelven y quedan en su poder. Los juegos de apuestas, siemprehan sido reprobados e incluso pro-hibidos por las grandes religionesoccidentales: Tanto por el Cristia-nismo, como el Judaísmo y porsupuesto por el Islam, la última re-ligión revelada y válida hasta elfinal de los tiempos.Hubo un tiempo en que los gober-nantes y dirigentes de los pueblos,estimulaban y, en algunos casos,ejemplarizaban a los gobernados,en las virtudes y valores dignos deadmiración, como la honradez,

generosidad, valor, sinceridad etc. Ahora, los gobernantes, legislado-res y demás personajes de la polí-tica, se dedican a estimular a lagente al juego de la lotería (por lacuenta que les trae) sin una mí-nima reflexión que profundice enlos beneficios y perjuicios queesta práctica conlleva.Así, cada semana, millones depersona a lo largo y ancho de todoel mundo compran sus respectivostickets con la ilusión de que la

Diosa Fortuna les acompañe ypoder cambiar sus vidas parasiempre. Lo que muchos de ellosno saben (y si lo leen, probable-mente no lo crean) es que las vidasde las personas que ganan la lote-ría no se convierten precisamenteen un paseo de pétalos de rosasino que muchos terminan suici-dándose o con más deudas queantes de ganar el "premio gordo".Según estudios realizados, inde-pendientemente del tamaño de susganancias, al final, el 87% de laspersonas que ganan en la loteríaterminan volviendo a su estadoeconómico original, si no arribana la bancarrota.El 35% reconoce que estabamejor antes del premio mientrasque 1/4 de los vencedores se da alos excesos como el alcohol yasume un estilo de vida desorga-nizado.

Aunque todo esto es conocido,parece ser que a nadie le importaun bledo. Los intelectuales, es-critores, periodistas y demásacaparadores de los medios decomunicación, están asimismo su-mamente preocupados en los ín-dices de venta/audiencia de susrespectivos medios, que son lafuente de sus ganancias.Lo mismo que pasa con el juego,donde en función de los interesesdel Poder económico y político,ha pasado de ser algo reprobable,a ser celebrado como algo inofen-sivo e incluso beneficioso, estápasando en otros ámbitos de lavida. Por eso los musulmanes tenemosla obligación de denunciar todapráctica corrupta y llamar a lagente a la verdad que es la salva-ción individual y la salvación dela humanidad.

La lotería: “falsa esperanza”

6 ACTUALIDAD Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

Navidad, Roma y Coca Cola

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ECONOMÍA 7

El dinar y el dirham en la historiaIman TraviesoBonn, Alemania

Desde los tiempos de los CalifasRashidun (Los cuatro primerosCalifas del Islam), después de lamuerte del Profeta Muhammad,que la paz y las bendiciones deAllah sean sobre él, el dinar islá-mico que contiene 4,25 gramos deoro de 22 quilates y el dírham quetiene 2,975 gramos de plata de ley,fueron adoptados como el dinerooficial de los musulmanes.En los tiempos del Profeta Mu-hammad, que la paz y las bendi-ciones de Allah sean sobre él, oro,plata, cereales y algunas otras mer-cancías servían a la función mone-taria. Oro y plata eran las mejoresy en los primeros siglos del Islamfueron el patrón bimetálico delmundo islámico, ya que el tipo decambio entre ellas era estable y nohubo problema ateniéndose a estepatrón durante siglos. Después, el tipo de cambio entreellas dejó de tener paridad dandopaso a la oportunidad de acuñaremisiones desequilibradas de mo-nedas. Las monedas de oro y plata hansido usadas por los musulmaneshasta la caída del califato otomanoen 1927.

El dinar y el dírham en la actualidadLa moneda de oro y plata lejos deser una reliquia del pasado es lamercancía monetaria natural de lacual Allah nos ha proveído paraconseguir una justa política mone-taria libre de las arbitrarias mani-pulaciones de los bancos centralesy de los políticos.La estabilidad de la moneda de oroy plata no es apreciada por la ma-yoría de la población. La gentemira pasivamente a la inflaciónque ha dañado incluso al dólar enalgunos momentos, pero olvidaque un traje de buena calidad quecostaría 10 dinares hace varios si-glos, sigue costando alrededor de10 dinares hoy en día.Las “promesas de pago” que habi-

tualmente utilizamos todos comobilletes de banco en uso, puedenser “pagadas” en Bonos, Acciones,tarjetas de crédito u otras emisio-nes bancarias con distintas deno-minaciones, pero nunca en oro oplata.Todas las formas de bienes enpapel: bonos, acciones, e inclusolos depósitos bancarios son pro-mesas de repagar un “dinero convalor real” depositado. Su valordepende de que los inversorescrean que la promesa va a sercumplida. Como los bonos falsos,la lira turca o incluso el euro hanilustrado, una promesa cuestiona-ble rápidamente pierde valor. Los musulmanes no podemos elu-dir el hecho de que el oro es nues-tro dinero. Incluso si pretendemosque no lo es, continuamos usán-dolo al calcular el nisab. En lugarde seguir luchando contra el Poderde Allah, lo que estamos propo-niendo es abrazarlo. De cualquier forma, a menos quese utilice oro y plata como patrónmoneda, es tan solo una cuestiónde tiempo hasta que el desastre sa-cuda la economía internacional. Elfenómeno que conocemos comoinflación es el reflejo de que laemisión de dinero es superior a lasnecesidades de la demanda. El au-mento de la emisión de dinero porparte del gobierno o de los bancosconstituye una forma de fraude. Esen cierta forma similar a la emi-sión de dinero falso y produce unaumento del nivel de precios quesubvenciona las compras de loscreadores del exceso de dinero(p.e. armas, petróleo). Cuando hablamos de re-adoptar elpatrón tradicional de la moneda deoro y plata, no se trata de seguiruna tradición, simplemente por-que es tradición. El seguir laforma clásica de emitir dinero delos musulmanes, no es sólo unacuestión moral, sino utilitaria yuna solución a los grandes desas-tres económicos que se dan en laactualidad.El Islam posee un sistema econó-mico completo, que abarca desde

el pago del impuesto obligatoriopor la Sharia’h (Zakat) hasta lastransacciones comerciales, las re-laciones de servicios o trabajos re-munerados o el pago de las dotesmatrimoniales, y parte de este sis-tema completo es el dinar de oro yel dírham de plata como patrónmonetario con pesos y correspon-dencias específicas. Este sistema es, en sí mismo,completo y justo, pero sin la mo-neda de oro y plata, pierde uno delos pilares que lo sostienen y eledificio se resquebraja produ-ciendo, como está sucediendo ac-tualmente, el empobrecimiento delos pueblos musulmanes y las cri-sis económicas tan frecuentes enestos tiempos que asolan de lanoche a la mañana a pueblos en-teros como no hace mucho, en losaños noventa, ha sido el caso deMalasia e Indonesia o el menosreciente pero aún en vías de solu-ción de Turquía.

El dinar y el dírham comomedio para pagar el ZakatEl Zakat no puede ser pagado conuna promesa de pago. El Zakat so-lamente puede ser pagado con unamercancía tangible, llamada enárabe ‘ain. No puede ser pagadocon una promesa de pago o conuna deuda, llamada en árabe dayn.Desde el principio, el Zakat fuepagado con oro y plata u otro tipode mercancías, grano o ganado,pero lo más significativo es quedurante todo el periodo otomanojusto hasta la caída del Califatonunca fue permitido que se pagaracon papel moneda.Sheij Muhammad Alish (1802-1881), el gran qadi maliki, diceque: si quisieras pagar el Zakatcon papel moneda, solamente suvalor como mercancía podría seraceptado (‘ain). Es decir, su valorcomo papel puede ser aceptado,sin embargo su valor nominal esirrelevante como pago del Zakat.

Fatwa de Sheij AlishEl pago del Zakat está perfecta-mente explicado y regulado en el

fiqh islámico. Durante siglos,cuando la ley islámica se hacíacumplir por el Califa o por unEmir, el Zakat era recolectado enoro, plata o mercancía. Cuando elpapel moneda fue empezando aintroducirse, durante el siglo XIXpor los poderes coloniales, los‘ulema lo rechazaron comoopuesto a la Ley Islámica. Deacuerdo a ellos, el papel monedasolo podía ser tratado como fulús odinero de baja categoría con unuso muy limitado, básicamente lojusto para un cambio pequeño. Noestá por ejemplo permitido esta-blecer un quirad (tipo de asocia-ción comercial) con fulús.Entre estos ‘ulema destaca el fa-moso erudito de ascendencia ma-grebí Sheij Muhammad Alish(1802 – 1881) que fue el Sheij delos Sheijs de la Universidad defiqh Maliki de al-Azhar en Egipto.El escribió en su fatwa:“¿Cuál es vuestro juicio con res-pecto al papel con el sello del Sul-tán que circula como dinares ydírhams? ¿Es obligatorio pagarZakat como si fueran monedas deoro y plata o mercancía. O no?”.Yo respondí exactamente de la si-guiente manera:“La alabanza pertenece a Allah ylas bendiciones y la paz sean sobrenuestro maestro Muhammad elMensajero de Allah”.“El Zakat no puede ser pagado conello, porque el Zakat está restrin-gido a cierto tipo de granos y fru-

tas, oro y plata, el valor de la mer-cancía variada y el precio de losbienes retenidos. A lo que noshemos referido previamente nopertenece a ninguna de estas cate-gorías”.Y Allah ta’ala es el Conocedor. YAllah bendiga y dé paz a nuestroMaestro Muhammad y su familia.(Traducido de “Al-Fath Al-‘AliAl-Maliki” pp. 164-165) Este fatwa considera que el papelmoneda es fulús, porque sólo re-presenta dinero y no tiene valorcomo mercancía. De ahí se sigueque ya que, el Zakat, no puede serpagado en fulús, porque no tieneningún valor como mercancía nopuede ser pagado en papel-mo-neda, cuyo valor como papel “alpeso” es totalmente nulo. .Con estas bases, aparece clara-mente la necesidad urgente de res-taurar el uso del dinar y el dírhamcomo medio de pago del Zakat. Silos millones de musulmanes queactualmente realizan el pago de suZakat en papel moneda, lo hicie-ran en dinares y dírhams de nuevocuño, millones de monedas de oroy plata serían puestas en circula-ción en el uso corriente de las ac-tividades comerciales cotidianasde nuestras comunidades y estesería el proceso de restauración dela riqueza de los musulmanes,pero también aquellos que no sonmusulmanes participarían y se be-neficiarían de la repercusión deesta acción.

8 ECONOMÍA Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

Abdel Nur RevueltaMadrid

Zapatero rindiendo cuentasSeptiembre 2010 fue testigo de una reuniónpeculiar en New York entre el presidenteelecto español Rodríguez Zapatero, demó-crata y socialista, y un pequeño grupo de diezo doce hombres que fueron identificados ge-néricamente en la televisión pública como–grandes inversores–; sin un sólo nombre. Noconsideraron relevante para el gran público re-velar nombres personales. Las imágenes detan sólo unos segundos mostraron al másgrande de esos grandes inversores sentado enel lugar preferente de lamesa, precisamente frente alpresidente Zapatero que seexplicaba, como quien rindecuentas ante superiores je-rárquicos, sobre las reformasrecientemente aplicadas enEspaña para lograr escaparde la actual decadencia ycrisis económica y social.Con casi total seguridad estasituación sería para el presi-dente Zapatero de obligato-rio cumplimiento, endefinitiva, lo exige el cargo.Ha trascendido que tras laspalabras de Zapatero nohubo nada o casi nada enseñal de acuerdo o en señalalguna; se sabe que el per-sonaje del lugar preferentese despachó, quizás irónicoo simplemente despectivo,con un: “nice piece of con-versation” algo así como “agradable con-versación” o incluso “bonita charla”. El personaje en cuestión no es otro queGeorge Soros, de nombre original GyorgySchwartz, que cuenta con una trayectoriaprofesional y personal muy fecunda en loque se refiere a provocar el hundimiento deeconomías de países enteros, de economíasque incumben y afectan a cientos de millo-nes de personas. Fue sonada la agresión es-peculativa bestial lanzada en 1997 contra losentonces llamados “tigres asiáticos”, paísesdel sudeste asiático que habían mejorado no-tablemente sus niveles de vida desarrollandosus manufacturas, aprovechando sus mate-rias primas y cooperando positivamente

Europa desde la Revolución Francesa de1789, y en USA con clanes afines y en sim-biosis perfecta, hasta la segunda guerra mun-dial cuando espontáneamente se diluyó yapareció mucho más modesto y menos voraz,como si la vía que recorrían anteriormente sehubiera reconducido a metas mucho más be-néficas y humanitarias. Pienso importantebiografiar brevemente la fundación del ClanRothschild. Mayer Amschel Bauer (1744-1812) judío alemán de Frankfurt (hijo deMoses Amschel Bauer, orfebre y presta-mista), adoptó como apellido Rothschild, sig-nifica escudo rojo en alemán, y tras la muertede su padre se empleó en el banco de los Op-

penheimers hasta indepen-dizarse y desarrollarnegocios propios. En 1769logró integrarse comoagente de la nobleza y seconvirtió pronto en inter-mediario para los banque-ros más importantes deFrankfurt. Desarrolló diver-sos negocios y amasó unanotable fortuna; era cono-cido como “el rey de los ju-díos”, tuvo cinco hijosvarones y cinco hijas. Elprimogénito permaneció enFrankfurt y los demás seinstalaron en Londres,París, Viena y Nápoles res-pectivamente. La voluntadde poder expansionista y elcarácter del clan cerradoeran fortísimos; en uno delos apartados de su testa-mento indica que los matri-

monios deben llevarse a cabo entre primos deprimer y segundo grado y también aclara, yadesde entonces, que: “jamás ha de llevarse acabo ninguna auditoría jurídica ni recuentoalguno de bienes”. Le fue otorgado un títulonobiliario póstumo, logrando así situar a lallamada Casa Rothschild entre la aristocracia.Lo que propició el salto descomunal que ca-tapultó al Clan a obtener de facto el poder fi-nanciero de Europa, su verdaderamentemaquiavélica actuación fue a partir de la ba-talla de Waterloo en 1815. Maquiavelo leshubiera coronado con laureles por su actua-ción. La batalla entre Wellington y Napoleón,después de estar claramente a favor del úl-timo, viró radicalmente con la llegada de re-

con llevar la democracia al último confín delplaneta. Para este supremo fin de tamaña en-vergadura Soros financia con una generosi-dad apabullante su Open Society Institute. Laactividad democratizadora y “bienhechora”de esta entidad no conoce fronteras, y es ajenaal desaliento, ya que según Soros no hay idealmayor que la democracia universal, en el sen-tido de que no quede absolutamente nadie sinque le sea democratizada su existencia… Lashienas también tienen su corazoncito. Sorosha contado siempre con información reser-vada y absolutamente privilegiada tanto es-tatal como privada y es risible la imagenproyectada de “extraordinario y temerario es-

peculador exitoso en los mercados financie-ros de más alto riesgo”. Soros es, muy probablemente, un agente eje-

cutivo del Clan Rothschild. Este Clan usureroimprescindible en todas las grandes opera-ciones financieras y en el entramado de todolo que ha venido en llamarse “mundo mo-derno desarrollado (banca internacional, pe-tróleo, carbón, oro, ferrocarriles, financiaciónde gobiernos, etc.,etc.) fue omnipresente” en

entre ellos. Indonesia, Malasia, Tailandia yFilipinas eran los más destacados. Personal-mente pude comprobar en Indonesia, enaquellos momentos, cómo su divisa se des-plomaba de la noche a la mañana diez vecespor debajo de su valor.Se mofaban diciendo que eran “Tigres dePapel” para indicar que su desarrollo y forta-leza no eran nada cuando estos grandes in-versores decidían acometer contra ellos.Soros y su grupo llamado Quantum Fund conuna bolsa de unos diez mil millones de dóla-res USA logró el desplome de aquel despun-tar del sudeste asiático en tan sólo dossemanas. Según el presidente malayo de en-

tonces Muhammad Mahatir: “se destruía conla acción de un especulador provisto de milesde millones lo que había costado décadas en

levantar”. El currículum de destrucción yposterior arrasamiento es largo y recorre elplaneta entero. Por supuesto se ha elaboradouna figura alternativa a la hiena usurera insa-ciable que es la, muy conocida, del filántropopreocupado por los derechos humanos y ex-tremadamente sensibilizado y comprometido

Allah y Su Mensajero han declarado la guerra a la usura

“Rothschild dijo: ‘déjenme emitir y controlar el dinero de unanación y no me importará quién haga después la leyes’”

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ECONOMÍA 9

fuerzos prusianos y Wellington destrozó aNapoleón. Nathan Rothschild, instalado enLondres, tenía un agente en la batalla llamadoRothwort que reventó muchas monturas ypagó mucho dinero para atravesar el Canal dela Mancha a toda prisa con la noticia de lavictoria de Wellington. Se cuenta que NathanRothschild comunicó a la Corona Inglesa laverdad: la derrota de Bonaparte; aunque nose le creyó debido a que las previsiones erancontrarias a ese desenlace increíble. Repeti-mos que Maquiavelo había sido compren-dido. Inmediatamente Rothschild vendiócompulsivamente en la Bolsa de Londrestodas las acciones que poseía, desatando elpánico general y la incontenible avalancha deventa de acciones que sin demora alguna fue-ron compradas a precio miserable por losagentes anónimos de Rothschild. Consiguióun control absoluto de la economía inglesa yforzó a Inglaterra a establecer un nuevo bancode Inglaterra controlado por Nathan Roths-child. Fue muy claro exponiendo que: “Noimporta a quién pongan enel trono de Inglaterra paradirigir el Imperio sobre elque no se pone el sol. Elhombre que controla el su-ministro de dinero en In-glaterra es el que dirigeInglaterra y ese soy yo”. Enla misma línea AmschelRothschild dijo: “déjenmeemitir y controlar el dinerode una nación y no me im-portará quién haga despuéslas leyes”. Tras Waterloo, elClan Rothschild y sus agen-tes atacaron financiera-mente a Francia con losmétodos revelados tan efi-caces en Inglaterra. Básica-mente se trata de hacervender a precio ínfimo, trasdesatar el pánico al hundi-miento, y entonces comprara través de agentes lo queen realidad tiene un gran valor; consiguiendoel control efectivo de la economía e influen-ciando avasalladoramente en la política.Estas prácticas junto a otras posibilidades deexpolio forman parte de las llamadas “cien-cias económicas”.

La usura recorre EuropaEs a partir de 1789 con la Revolución Fran-cesa cuando en Europa se volatilizaron todaslas trabas legales para contener la devastaciónque, desde siempre se sabía, produciría la ge-neralizada aplicación de la usura. La Europacristiana, antaño opuesta a la corrupta prácticade la usura, había dejado paso libre a la eco-nomía capitalista moderna donde la usura es el

motor central de toda actividad económica.“La gran revolución golpeó a todos exceptoa los financieros”, es el mensaje claro y de-finitivo de Joseph Cambron, diputado fran-cés de la Asamblea Nacional de la épocafundacional de la “Gran República”. Es evidente que, el endeudamiento con lasentidades financieras privadas, alcanza ac-tualmente su máximo nivel histórico y nodeja de crecer; la deuda usurera atrapa porigual a las naciones del mundo entero, lasempresas, las familias y los individuos. El desarrollo de los Estados Unidos de Amé-rica, desde su independencia, “debe mucho”a la perfecta simbiosis del Clan Rothschildcon los clanes Rockefeller y Morgan princi-palmente. La conexión de los Rothschild fi-nanciando a Cecil Rhodes (fundador deRhodesia) en el expolio de diamantes, oro,plata y platino en el sur de África, arrasandotodo a su paso, está muy documentada. Elverdadero alcance del poder económico y lainfluencia en los ámbitos del poder político

de todos, o casi todos, los gobiernos delmundo ha sido y podemos presumir quesigue siendo de una envergadura que sobre-

pasa todos los límites admisibles. La fortuna estimada en 1913 del Clan Roths-child era de dos mil millones de dólares USA;después vino una frenética e imparable activi-dad en todos los sectores claves de la economíamundial. Recientemente, investigadores inde-

pendientes, han manifestado que la fortuna ac-tual del Clan Rothschild podría ser, compa-rándola con la fortuna manifestada de BillGates, doscientas veces superior.Mencionamos escuetamente, sin poder ob-viarlo por su gran importancia, el protago-nismo indiscutible del Clan que nos ocupa enla financiación e inspiración del llamado Mo-vimiento Sionista, así como de la adquisiciónde las primeras tierras en Palestina. Es muysignificativo que, en el billete de mayor valoren el llamado, Israel, aparece estampada laimagen del rostro de Amschel Rothschild.Ya en 1917 el gobierno británico en la de-claración Balfour se dirigía oficialmente alBarón de Rothschild para reconocer su con-sentimiento en que Palestina fuera “el hogarde los judíos” y le instaba a transmitir dichaaceptación a la federación sionista.La idea de poner sobre la mesa el organi-grama completo del actual poder económicocon todas sus ramificaciones y conexionespolíticas del Clan Rothschild junto a sus com-

pañeros de viaje: Clan Rockefeller y ClanMorgan, se me ocurre podría desvelar y re-velar grandes incógnitas que acongojan al

mundo y, seguramente, traer claridad a laconfusa y esotérica “ciencia económica” queactualmente impera sobre la humanidad ne-cesitando de “gurús especialistas” y “orácu-los” que desvelen (nunca lo hacen) lasrazones y causas de los enormes cataclismos

que se abaten periódicamente sobre nuestromundo hundiéndolo sin cesar en periodos demiseria generalizada, hambrunas, inexplica-bles conflictos bélicos, así como la apariciónde enigmáticos enemigos que amenazan condestrucciones masivas. La discreción y el nunca mencionar nombresy apellidos es la consigna de los grandes me-dios de comunicación y de los políticos pro-fesionales de toda índole desde hace décadas.La consecución de metas más altas, de lashasta ahora conseguidas por estos conspi-cuos personajes, requiere de fuertes dosis deanonimato y de distracción.

Islam contra la usuraNuestro estado de derecho, nuestras constitu-ciones y la lista de valores de la sociedad mo-derna en la que vivimos ha asumido larealidad de la usura como normal e inherenteal ser humano, y nada más allá de la realidad.Todas las religiones han rechazado las prácti-cas usureras en su estado primigenio pero pa-

rece que esta lucha, que noes más que un derecho ycuya extinción son una ben-dición para el ser humano,ha quedado relegada a losmusulmanes en estos tiem-pos. Mientras todo esto su-cede y las grandes mentespensantes, los dirigenteseconómicos, medios de co-municación y planificadoresintentan cubrir la realidad enclaras acciones de lo que losmusulmanes llamamosKufur, en uno de los estadosde Malasia, Kelantan, el go-bierno ha acuñado monedasde oro y plata que la genteempieza a usar en los co-mercios y muchos de losservicios públicos, comoagua y electricidad, puedenser pagados con dinares ydírham. Puede parecer un

paso muy pequeño ante los grandes magnatesde las economías pero recordad que Allah hapermitido el comercio y ha prohibido la usuray que, cada paso que demos en el Din que nosha revelado y para el establecimiento de suley, será facilitado y multiplicado. Debemos, como musulmanes, rechazar todainterpretación fraudulenta de la existencia yde las relaciones humanas. Las llamadas–ciencias económicas y políticas– deben serdesmitificadas y desveladas como encubri-doras de una trama que tiene siempre nom-bres y apellidos personales.ALLAH, Exaltado Sea, proclama en ElCorán: “ALLAH y Su Mensajero han de-clarado la guerra a la usura”. Amín.

“En el Sultanato de Kelantan, Malasia, el gobierno ha acuñado monedas de oro y plata que la gente empieza a usar en los comercios y muchos de los servicios públicos”

Farida Pou-MountGranada

El viejo y conocido refrán “lasapariencias engañan” encierra unasabiduría que se aplica en nuestrodía a día ya que lo que vemos en latele, en las películas, en la publi-cidad, en la música e incluso enlas noticias, es una cosa pero loque NO vemos a simple vista eslo verdaderamente inquietante.Este “no ver y no oír” que a la vezes un “ver y un oír” se llama men-saje subliminal, también se le de-fine como el estímulo diseñadopara programar la mente a travésde la percepción NO consciente,el subconsciente está formado porlos deseos, sentimientos e impul-sos, lo que hacen estos mensajesal estar fuera de nuestro campoconsciente es hacer que uno actúeen contra de la voluntad, se podríadecir que son la inconscienteaceptación de una sugestión. Losexpertos aseguran que los mensa-jes subliminales actúan como unabomba de tiempo, es decir que susefectos pueden llegar a activarsepasado algún tiempo, su efectivi-dad ha sido demostrada a travésde innumerables pruebas y los re-sultados fueron contundentes, unade ellas y quizás la más conocidafue la realizada en “New Jersey”(USA) en los años 50, en la pelí-cula “PICNIC” cada 24 ó 30 foto-gramas aparecía la frase “TOMECOCA COLA” “COMA POPCORN” encima de la cara de laactriz Kim Novak. Las ventas su-bieron en un 18% y 58% respecti-vamente. Esto podría ser unamuestra de lo que pueden llegar ahacer estos mensajes pero y si elmensaje fuera otro, en vez decompra, come o bebe, que seaalgo mucho más malévolo y per-verso, o inmoral, lo digo porque elotro día pusimos en el buscadorgoogle, mensajes subliminalesDisney, y lo que se ve es algo queno puedo creer a día de hoy, ¿porqué Alguien pondría mensajes su-bliminales de tipo sexual en dibu-jos para niños? Y no sólo en losdibujos Disney, otro ejemplo, eldibujo “Bob Esponja”, tambiéntiene mensajes pro-gay, Dora La

Exploradora, Barrio Sesamo,Lazy Town, los ejemplos suman ysiguen, todos los dibujos y pelícu-las para niños (adolescentes yadultos también) aparentementeinocentes encierran mensajes abe-rrantes, ya sea de mala conducta,de violencia, de sexo, drogas, proguerra, etc.. y yo que creía quepodía escoger los programas y di-bujos que mis hijas ven, ¡que in-genuidad la mía!, incluso en lapublicidad, TODO tiene mensajessubliminales, que están afectandoel comportamiento de la pobla-ción mundial, algunos dirán quesoy una alar-mista, pero al-guna vez sehan pregun-tado ¿Quédiversión en-cuentran losadolescentesgolpeando yvejando a otro,sólo para gra-barlo con elmóvil? ¿Oq u e m a n d ovivo a un indi-gente? ¿Y queme dicen de lapromiscuidadde la falta depudor, la falta

de educación,

la falta de respeto con la que tratana los padres y a sus semejantes?La falta de cultura, la desgana y laindiferencia que tienen con todo,incluso lo depresivos que son al-gunos. Seguramente estos adoles-centes que son así ahora cuandoeran niños veían Pokemon, Tom yJerry y otros dibujitos aparente-mente “buenos”. Alguna vez lesha pasado que sus niños pequeñi-tos tienen actitudes o dicen cosasque uno dice: ¿de dónde han sa-cado esto? ¿O que se comportan aveces agresivos y violentos? Loque pasa es que para algunos pa-dres resulta a veces muy cómodo,coger, ponerles la tele a los pe-ques, así están distraídos y unopuede hacer sus cosas y tener unpoco de tiempo libre, mientras lanana o la televisión les va lavandosus pequeños e inocentes cerebri-

tos, yo misma lo he hecho, hastaque comprobé personalmente loque encierran, una invasión men-tal en la que TODOS somos vícti-mas y verdugos al mismo tiempo.También estarán aquellos quedigan yo he visto todos esos dibu-jos y no soy así pero es que notodos reaccionamos de la mismamanera a las cosas, a algunos lesafectará bastante, a otros leve-mente, pero ¿como saber a quegrupo pertenecen nuestros hijos onosotros mismos? Otro dato, los mensajes sublimi-nales aparecieron a principios de

los 50, justo la época de los rebel-des sin causa, ¿casualidad? Yodiría que no. Si se ponen a pensar,a partir de entonces todo cambió,la mentalidad cambió y los valo-res pasaron a la historia, luego los70 con su proclamación de amory paz, que más bien era drogas,sexo y rock and roll.No hace falta más que documen-tarse, existen libros sobre los men-sajes subliminales, el médicoW.R. Dunham publicó el año1894 un libro titulado “THESCIENCE OF VITAL FORCE”en el que muestra la existencia deesta comunicación subliminal,luego el Dr. Poetzle que se dedicóa la investigación pudo demostrarla percepción subliminal y susefectos tanto en el sueño como enla conducta.ISLAM es una protección.

ALLAH dice en el sagrado Corán“el salat impide la indecencia y loreprobable”. Luego está tambiénla educación que uno ha recibidoy que uno le da a sus hijos, peroseguramente que educar a un niñode hoy es mucho más difícil queeducar a un niño nacido en losaños 20 ó 30 que fue la etapa,PRE-SUBLIMINAL. Los padrestenemos ahora la tarea de RE-LAVAR el cerebro de los niños yadolescentes. Es una lucha cons-tante y algunos sentirán a veces que,es como nadar contra corriente,porque lo que vivimos a día de

hoy es un cons-tante bombar-deo a nuestroscerebros.Para aquellosque digan yo noveo tele, ni mishijos, pero si es-cuchan músicaes lo mismo, lamúsica es la amay señora de losmensajes subli-minales, músicarock, pop, casitodos los géne-ros musicales(exceptuandoclaro la músicaclásica), hastalas canciones in-

fantiles. El método para filtrarestos mensajes es el método sub-audio y no es fortuito, ni casual,están ahí con intencionalidad.Existen dos técnicas FORWARD– MASCKING el mensaje se co-loca en la misma dirección que lasondas sonoras pero es inaudible yBACKWARD MASKING elmensaje se oculta al inverso de loque se escucha que es el métodomás utilizado, por eso algunascanciones si se las escucha alrevés se pueden llegar a escucharcosas que uno no se puede nicreer; esto me recuerda la película“LA CAJA COVAC” en la que al-gunos personajes de esta películatras escuchar una melodía deter-minada se suicidaban. ¿Qué somos? ¿Conejillos de in-dias? ¿Dónde queda la libertadde pensamiento, cuando estos

mensajes son una especie de ór-denes a nuestros subconscientesque a la larga influyen en elcomportamiento, por qué si sesabe que existe esto no se pro-híbe o elimina de alguna ma-nera? ¿Quiénes están detrás deesto? ¿Para qué? Sólo Allahsabe, pero está claro que la granmayoría de la gente del mundoentero está enganchada a la te-levisión, a las películas, a la mú-sica y a las vídeo-consolas, encuyo mundillo no he investi-gado, cosas que nos mantienenen una constante distracción, in-cluso habrá gente que es adictay que no puede concebir la ideade vivir sin esto. Distracción y entretenimiento,¿distraernos de que? De lo querealmente es importante, el re-cuerdo de Allah, que es para lo quenos ha creado, para adorarle.Allah dice en el Sagrado Corán“¿Acaso no hice un pacto convosotros, hijos de Adam, de queno adorarais al Shaytán? Real-mente él es un enemigo declaradopara vosotros” “y que me adora-réis a mí? Esto es un camino recto. El ya ha extraviado a muchas co-munidades de vosotros ¿No vais aentender?”. (Surat Yasin)La solución que encontré fue qui-tar la tele, si piensan que esto esdemasiado radical háganse estápregunta, ¿EN VERDAD NECE-SITAMOS LA TELEVISION? Mi sugerencia, compruébenlo us-tedes mismos; poner mensajes su-bliminales en buscador Google,de lo que ustedes quieran, Disney,Coca Cola, películas o música yverán lo que aparece. Se que amuchas personas se les hace difí-cil creer en la posibilidad de sermanipulados, yo misma lo puse enduda hasta que lo ví, ¡esto está pa-sando de verdad! http://www.you-tube.com/watch?v=p4piZV5wPrw&feature=player_embedded. Esun pequeño ejemplo. http://nite-cuento.es/2007/06/02/coleccion-mensajes-subliminales/Hay que abrir los ojos, y sobretodo mucho dhikra y salat paramantenernos al margen de todo elplan malévolo que envuelve estemundo.

Invasión mental10 CONOCIMIENTO Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

Sidi Karim ViudesMurcia

Desde hace más de 25 años la 2ªcadena de TVE ofrece un cuartode hora de su programación do-minical a cada una de las tresconfesiones religiosas de “notorioarraigo” en España (evangélicos,judíos y musulmanes), para que,en él expresen sus respectivospuntos de vista. Con el mismo finy la misma ordenación desdehace 10 años, el programa bajo eltítulo “Fe y convivencia” tambiénse emite en Radio Nacional deEspaña que puede escucharsetodos los domingos a las 5 de lamañana; el televisivo a las 9.El responsable musulmán deambos programas es el periodistajubilado de la agencia marroquí deprensa (M.A.P.) Sidi MuhammadChakor. Sidi Muhammad es te-tuaní y es un reconocido poeta deexpresión española, francesa yárabe. Su empeño es la demo-cracia, la tolerancia, la Alianza deCivilizaciones y, sobre todo, eldiálogo norte-sur; su especialidades el diálogo cultural hispano-ma-rroquí. Nada que objetar a esteempeño. Sólo recordar, que la

poesía tiene sus peligros (XXVI,220-226) y que el Islam no es unacultura sino un filtro para lacultura.El domingo 17 octubre, Chakor,en un arrebato poético sintetizómás de mil años de historia his-pánica. Empezó su epopeya conun relato de la conquista romanade la península ibérica, ende-chada en el mismo tono dolienteque usó San Isidoro de Sevilla enel siglo VI del Mesías. Para laocasión, Chakor transportó eltono elegíaco de la endecha isido-riana al modo político con que losperiodistas reseñan hoy en día losdesastres de las guerras por el gasy el petróleo que están arruinandoOriente Próximo.Haciendo un contraste con estecolonialismo despiadado, elpoeta, presentó un colonialismoárabo-bereber; que sucedió alromano mil años después, y lodescribió como piadoso y com-pasivo.El fondo real de este poema épicoes bien distinto. En primer lugarlos romanos conquistaron laPenínsula Ibérica del mismomodo que los españoles conquis-taron América: ambos pueblos

actuaron con crueldad, pero almismo tiempo se comportaroncomo agentes civilizadores, matizque no se dio en la reconquistaromana de Al Andalus. En lasconquistas romana y española lacivilización triunfante era su-perior a la sometida; en la recon-quista romana-cristiana deEspaña el modo feudal europeoque triunfó era inferior al modelomusulmán de Al Andalus, comúna toda la Umma.En segundo lugar respecto a loque Chakor calificó de “con-quista y colonización árabo-bereber de Al Ándalus”, elhistoriador Claudio Sánchez

Albornoz, en su obra “España,un enigma histórico” publicadaen 1957 puntualizó, que la sumade unos y otros a lo largo de ochosiglos no pasó de los 35.000 indi-viduos. Sólo en Andalucía laactual inmigración supera concreces esta cifra.Esta poética quizás sea admi-sible a ambos lados del es-trecho, sobre todo si se pregonaentre agentes interesados en elintercambio comercial entreEspaña y Marruecos. Pero unespacio religioso que se divulgaen TVE y RNE exige andar conmás reparos.Cuando empezó en TVE el pro-

grama “Islam Hoy”, la inmi-gración musulmana haciaEspaña era escasa y los musul-manes conversos pocos. Hoy,unos y otros, somos casi dos mi-llones. Por lo tanto, nos interesaa todos, distinguir la poesía de larealidad. Los musulmanes te-nemos muchos lobos al acecho.El mismo domingo del quevengo hablando cuando SidiMuhammad intentaba rematar elprograma en tono melifluo, se leacabó su hora, sus palabrasfueron cortadas en seco, sonaronsublimes acordes de música ba-rroca y comenzaron los 5 mi-nutos del programa católico“Alborada”. En tan poco tiempoy en tono arrebatado, una voz depredicador radiofónico experto,resumió toda la enseñanza trini-taria del catecismo cristiano-paulino que habla de Allah sintener conocimiento, ni guía, nilibro luminoso (XXII, 8). Lospitos de la señal horaria de “lasseis, las cinco en Canarias” so-naron justo al final de la últimasílaba de la apología exaltada dela trinidad cristiano-romana.Esta exactitud exige una granmaestría. Wa Salama.

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 CONOCIMIENTO 11

Poesía y realidad de la islamización de los pueblos celtíberos

Prácticas de la gente de TasawufMuhammad Rafiq PallarésMallorca

Vamos a iniciar un breve estudiode las diferentes prácticas de lagente de tasawuf en el pasado.Empezaremos con la táriqa mala-matiyya o la gente de la reproba-ción. Este método está basado enno dejar aparecer ante los ojos delos hombres los favores que Allahles ha otorgado protegiéndolos ce-losamente y mostrar los aspectosque merecen la censura por partede las criaturas, como método másrápido y adecuado para la purifi-cación del nafs, del orgullo y detodo atributo que le otorgue im-portancia y protagonismo que sonlos principales obstáculos a una

visión limpia de la realidad.Al Sulami en su “risalatu l mala-matiyya” cita la definición que losmaestros de este camino nos hantransmitido. Escribe: “Le pregun-taron a Abu Hafs ¿por qué oshabéis puesto este nombre? Res-pondió: Los hombres de la repro-bación tienen cuidado en preservarlos momentos privilegiados(auqat) en los que están con Allahy de mantener el control de sus se-cretos más íntimos, prohibiéndosea sí mismos el manifestar nada desus grados de proximidad y sus es-tados de adoración. En consecuen-cia, no muestran de sí mismos másque las apariencias desagradables,ocultando lo que el mundo pudieraaprobar”.

Es así como el mundo les re-prueba por signos puramente ex-teriores, mientras que su propiareprobación no se dirige sino a lasrealidades interiores que sólo ellosconocen. Allah les ha gratificadocon el desvelamiento de los mis-terios, el conocimiento de diver-sas realidades ocultas, el don de laclarividencia (firasa) respecto alas criaturas y la manifestación desus favores excepcionales paracon ellos. Pero ellos han mante-nido oculto todo lo que así les lle-gaba de Allah, no mostrandoprimero más que la reprobaciónde su propia alma y oponiéndose asus deseos y luego pensando enlos hombres lo que podía mante-nerlos apartados, para que el

mundo los rechace y quede asípreservado su estado de intimidadcon Allah. Esta es la vía de loshombres de la reprobación.Ahmad ibn Ahmad al malamatime ha transmitido esta informa-ción de Ibrahim al Qannad: “Pre-gunté a Hamdun al Qassar qué erala vía de la reprobación y esta fuesu respuesta: Es, en cualquier cir-cunstancia, renunciar a agradar almundo y no buscar su aprobaciónen el ámbito de lo moral y delcomportamiento, sin dar motivo,no obstante, a la menor reproba-ción en lo que respecta a su rela-ción con Allah”. Oí a mi abueloIsmail ibn Nujayd decir respectoa ellos; “Nadie participa en nin-gún grado de la condición de ser-

vidor en tanto que todas sus ac-ciones no aparezcan a sus propiosojos como hipocresía y todos susestados interiores sin excepcióncomo pretensiones vanas”. AbuHafs al Nisapury, que fue uno delos fundadores de la malamatiyyafue asimismo uno de los grandessheijs de la futuwa relacionándo-las estrechamente. Abdullah alJayyat dijo; “Aquel que estableceuna diferencia entre la reproba-ción que dirige a sí mismo y laque le dirigen los demás y cuyareacción interior e instantánea noes la misma en ambos casos, estátodavía en la ceguera grosera quele ata a su naturaleza y no puedehaber alcanzado el grado de loshombres espirituales”.

12 ANÁLISIS Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

Sierra de Gata y HurdesTierra de exilio y refugio interior.

Abdullah Hernandez ManchaAracena, Huelva

Las Sierras de Gata y Hurdesconstituyen el borde norocciden-tal de Extremadura, el extremooccidental del Sistema Centralque penetra en Portugal. Estascomarcas son una doble frontera:con Castilla y con Portugal.Están formadas por valles conorientación norte-sur, a menudocerrados y quebrados, con fuer-tes pendientes de muy pobres tie-rras en las que aflora el roquedode pizarras. En ellas se refugia-ron y escondieron algunas dece-nas, tal vez cientos de moriscosen su exilio hace hoy 400 años,cuando teóricamente se dirigíana Castilla y Portugal.Cuando alguien huye y es obli-gado a encontrar refugio en tierrasrecónditas, en valles escondidos,intenta no dejar huella para que superseguidor no lo encuentre. Estees el caso de los moriscos obliga-dos a abandonar sus casas, sus tie-rras, por el decreto de 9 de abril de1609 del españolísimo rey FelipeIII. Muchos de ellos encontraronen las extremeñas comarcas de lasHurdes y Sierra de Gata el ansiadorincón de paz y tranquilidad anhe-lado, lejos de intolerantes inquisi-dores y de población envidiosa yrapiñadora, deseosa de quedarsecon sus bienes. En estas tierrascasi despobladas, hallaron donderehacer sus vidas, aunque no estu-vieron exentos de penurias y cala-midades.Y cuando quien huyó, lo hizo enel pasado formando parte ya de lahistoria, para atestiguar los hechosresulta imposible la documenta-ción, siendo necesario echar manode las evidencias arqueológicas yantropológicas que han llegadohasta nosotros acerca de lo quepudo suceder hace hoy 400 años.Para quien visita Las Hurdes ySierra de Gata por primera vez, loprimero que llama la atención es:¿cómo es posible que estas genteshayan vivido tan aislados hastapleno S. XX?, sobre todo si tene-mos en cuenta que las sierras noson tan abruptas. Existen en Es-

paña cordilleras mucho más ele-vadas y escarpadas en la Cordi-llera Cantábrica, en los Pirineos, ysus poblaciones han mantenidoflujos de comunicación y contactomucho más intenso que hurdanosy gateños. La respuesta, sin duda,es que el aislamiento en Hurdes ySierra de Gata ha sido intencio-nado. Sus gentes han buscado du-rante generaciones los valles másrecónditos, las cabeceras de losríos, los barrancos más aisladospara instalar sus casas y alquerías.Aún en el S. XX, quienes se hanadentrado en estas comarcas alto-extremeñas para grabar, como esel caso de Luis Buñuel en su fa-moso documental Las Hurdes tie-rra sin pan (1932), se han chocadocon la negativa y el miedo de lapoblación a ser grabados. Y es apartir de la visita de Alfonso XIIIpor las Hurdes desde el 20 al 24de junio de 1922, cuando las au-toridades del Estado reparan enciertas peculiaridades de esta co-marca: gran parte de la poblaciónno se encontraba empadronada,sus hijos no hacían el servicio mi-litar y escapaban a los derechos yobligaciones que implica formarparte del estado español.¿De dónde venían los moriscos ya dónde iban?. Durante siglos Ex-tremadura fue tierra de frontera. Ala caída del Reino de Granada, si-guieron revueltas moriscas deri-vadas del incumplimiento de lasCapitulaciones por los sucesivosmonarcas castellanos. Una de lassoluciones llevadas a efecto fue eltraslado de moriscos del reino deGranada a tierras extremeñas, conel fin de desarraigarlos y repoblarunas tierras casi desertificadas dehabitantes, como la deportaciónmasiva de moriscos granadinos de1570 (Los Moriscos en Extrema-dura, HERNÁNDEZ BERMEJO,M. A., y otros). Ahí está Granadi-lla, de donde parte el camino dePortugal por las Hurdes y Sierrade Gata. Muchos debieron decidirquedarse. ¿Dónde iban a ir? Yquedarse donde no les molestaran,en los valles recónditos. Hoy díael camino del exilio que debieronrecorrer los moriscos extremeños

con destino a Portugal a través delas Hurdes y Sierra de Gata estáseñalizado casi exactamente en laRed de Senderos del Sistema Cen-tral en el GR-10. ¿De qué vivirían aquellos moris-cos huidos y refugiados en el co-razón más escarpado de la Sierra?De lo que sabían hacer: cultivar elolivar y transformar las aceitunasen aceite a través de molinos queaprovechan la fuerza del agua quebaja de la Sierra. Resulta llamativover hoy día olivares cultivados enescarpadísimas laderas, algunas amás de 1.000 m. de altitud, ga-nando por medio de bancales, tie-rra al abismo en las que sembrarunos raquíticos olivos que son lafrontera norte de su cultivo en estaparte de España. Del mismo

modo, hay llamativos huertos re-gados con acequias en equilibrio,en un modo que recuerda llamati-vamente a las de las Alpujarras.Sin embargo, las tierras pobrísi-mas apenas daban de comer, apesar del esfuerzo. Siempre ha lla-mado la atención, la pobreza deestas comarcas. La dura costumbrede acostar a los niños cuando notenían para darles de comer, aúnperdura en un juego infantil en quea los bebés se les enseña a decirmientras muestran con el dedo ín-dice de la mano derecha, cadadedo de la mano izquierda: “Peri-quito, su hermanito, pide pan, nolo hay… atranca la puerta y…acostar, acostar, acostar…” Lomás curioso de este inocente y a lavez cruel juego infantil, tal vez sea

la similitud antropológica de quetambién se juega en el norte deMarruecos… Pero volviendo a nuestras “evi-dencias” arqueológicas, a raíz dela visita del rey Alfonso XIII, seevidencia otra “ausencia”: en lasalquerías de las Hurdes no hayiglesias. ¿Qué pueblos en la Es-paña del s. XX viven sin iglesias?¿Cómo es posible que alquerías demás de 500 habitantes no tenganuna iglesia ni un cementerio cató-lico en pleno siglo XX? La iglesiacatólica organizó misiones evan-gelizadoras con destino a las Hur-des y Sierra de Gata en pleno sigloXX, sobre todo durante la post-guerra en los años 40, del mismomodo que las organizaba para elCongo, sólo que esta vez eran losniños de unas comarcas extreme-ñas los que no sabían rezar el Pa-drenuestro. Desde 1922 hasta1950 se construyeron la mayoríade las iglesias de las alquerías hur-danas. Hasta hoy, en el siglo XXIexisten pueblos y aldeas de lasHurdes donde a los difuntos se lesda sepultura en la tierra, siguiendoun rito funerario que a los musul-manes nos resulta muy familiar. ¿Qué decir de los topónimos? Elmodo en que se nombran los lu-gares deja en evidencia poblacio-nes, usos y en nuestro caso,persecuciones: A la citada Grana-dilla, hay que unir Moraleja, casicomo cabeceras de comarca, ade-más de Caminomorisco, Mesegal,Azabal, Cadalso, Horcajo, Des-cargamaría o Eljas (¿El peregrinoa la Meca?). La historia no deja de mostrarnosejemplos de cómo, los tiempos decrisis, se ceban en los más débiles,en los diferentes, en el que mues-tra alguna fortaleza que los demásno tienen. Cuando vemos en lasnoticias la persecución del presi-dente francés Sarkozy contra losgitanos, así como la islamofobiapresente en las sociedades occi-dentales en crisis, no hago másque acordarme de los moriscosextremeños, esas vidas que hansido noveladas por GARCÍAMARÍN, J. M. en La Escalera delAgua (Ed. Rocaeditorial, 2008).

Abdel Hasib CastiñeraBonn, Alemania

El día 19 de Septiembre de 1985mi vuelo de Nueva York a Mé-xico capital se canceló. Al regre-sar del aeropuerto a la casa dondeme alojaba, en el Brooklyn, des-cubrí en las noticias por qué. Mé-xico DF había sido sacudida porun terremoto devastador. Todo es-taba colapsado, cientos de edifi-cios se habían desplomado y losmuertos se estimaban ya en variosmiles.Tres días mas tarde llegué a Mé-xico DF. La situación era verda-deramente trágica. Por todos ladoscamionetas particulares se movíande un lado a otro transportandoheridos, coches particulares y ca-miones entre los escombros y lasgrietas de las calles, llevaban co-mida y medicinas a los lugaresdonde se les pedía ayuda. Con elterremoto, el gobierno semidicta-torial del PRI, en el poder desde1929, se había quedado parali-zado. La gente se había organi-zado completamente al margen delos organismos del Estado y todaslas operaciones de rescate y salva-mento eran dirigidas por brigadasde vecinos. Un profundo senti-miento de solidaridad vecinal yuna generosidad heroica anima-ban a jóvenes, artistas, obreros,gente normal. Todo el mundo sevolcaba y el gobierno seguía pa-ralizado. Después vinieron las es-candalosas apropiaciones porparte del ejercito de mucha de laayuda internacional que llegabapara los damnificados.Quince años mas tarde, en Marzode 2001, realice la peregrinacióna la Meca con una expedición demusulmanes de varias nacionali-dades y una veintena de mexica-nos, prácticamente todos indígenasde la región de Chiapas. La hu-mildad, paciencia, abnegación yservicio a los mas débiles y a los

enfermos del grupo, durante unviaje difícil y agotador, de los mu-sulmanes indígenas de Méxicoeran admirables. Sus silencios, sussonrisas, su fortaleza física y sucompañerismo, ejemplares.Tras la conquista de Granada en1492 y simultáneamente al geno-cidio de los musulmanes de AlAndalus – gracias a los botines deesa conquista- el recién creado es-tado español, poseía una fuerzaeconómica y política vigorosaque le impulsó a la conquista, ex-polio y colonización de América,causando en algunos casos el ex-terminio de las poblaciones indí-genas. El ánimo depredador de los pri-meros conquistadores españoles,tan conmovedoramente descritopor Bartolomé de las Casas, haperdurado durante la época colo-nial, y ha sido el motor que ha per-petuado a oligarcas y terratenientescriollos en sus privilegios, des-pués de las revoluciones del sigloXIX, que condujeron a la emanci-pación de los nuevos estados y asu “independencia”. Simón Bolívar, que Hugo Chávezreivindica como su inspiración, nocambió esa situación. Su lucha fueuna revolución ilustrada que noestaba al servicio de los más po-bres, sino de la casta criolla, laclase latifundista de origen espa-ñol, a la que él mismo pertenecía.Al grito de “romper las cadenasque nos oprimen y emancipacióndel poder español” la independen-cia de Bolívar resultó ser la recu-peración de los privilegios feudalesque los criollos habían perdidoprogresivamente desde los prime-ros tiempos de la conquista.

El patio trasero de los EE.UU.La doctrina Monroe, sintetizadaen la frase “América para los ame-ricanos”, fue proclamada en el año1823 y se dirigía principalmente alas potencias europeas advirtiendo

que los Estados Unidos no tolera-rían ninguna intromisión en Amé-rica, y se presentó como defensade los procesos de independenciade los países sudamericanos. Alcomienzo del siglo XX EstadosUnidos afirmó su Doctrina delDestino Manifiesto y el presidenteTheodore Roosevelt pronunció elCorolario de 1904, afirmando que,si un país americano situado bajola influencia de los EE.UU. ame-nazaba o ponía en peligro los de-rechos o propiedades de ciudadanoso empresas estadounidenses, elgobierno de EE.UU. estaba obli-gado a intervenir en los asuntosinternos de ese país para reorde-narlo, restableciendo los derechosy el patrimonio de su ciudadaníay sus empresas. Este corolario su-puso, en realidad, una carta blancapara la intervención de EstadosUnidos en América Latina.

Revoluciones sin salidaLos dictadores instalados y apo-yados por Washington en toda La-tinoamérica durante décadas, elentrenamiento de los militares ypolicías de los regímenes sudame-ricanos mas sanguinarios en laSchool of the Americas, los golpesde estado maquinados y ejecuta-dos por la CIA, los asesinatos, hanalimentado una respuesta de signocontrario y de igual intensidad: losnuevos socialismos anti-imperia-listas latinoamericanos. Fidel, ul-timo bastión de un socialismoobsoleto, el sandinismo, Hugo

Chávez, Evo Mo-rales. En otro ladodel tablero el po-pulismo peronistay la socialdemo-cracia brasileña,regímenes capita-listas de caraamable, al servi-cio de los bancos,las multinaciona-les y sus intereses.

La rebelión autonómica de Boli-via contra el Gobierno indigenistade Evo busca defender sus privi-legios de clase y “su” petróleo enla región de Santa Cruz. La luchapor el control de los recursos se harealizado en muchos casos con elprocedimiento de la “privatiza-ción”. Las elites oligárquicas no serinden, su guerra es a vida omuerte, muerte, claro, para susoponentes (la embajada USA nor-malmente está detrás).

La religiosidad, opio (y coca) del puebloLa religiosidad católica, combi-nada con supersticiones preco-lombinas, brujería… es ellegado postcolonial. La teologíade la liberación, catolicismomarxista que presenta a Cristocomo liberador de los pobres,fue la nueva estrategia para laevangelización de América.Pero el paradigma cristiano,con sus doctrinas incongruen-tes, su historia depredadora, sucomplicidad en el crimen de lausura (el Banco del EspírituSanto) y su defensa a ultranzadel sistema, no puede ser la ins-piración de los desheredados ylos pobres, a pesar de los casosinnegables de calidad humana ygenerosidad individual de mu-chos de sus seguidores.En México fui testigo directo deldescubrimiento del Islam y suaceptación por parte de personasque no tenían ningún conoci-

miento anterior, ni siquiera de laexistencia del Islam. Para los millones de indígenas queaún no pueden levantar con digni-dad la cabeza, sin sanidad, sin unanutrición adecuada, sin derecho auna educación que les permitavivir con decoro y autosuficiencia,el Islam es el mensaje inédito. Lacreencia en la Unidad Divina, co-herente y clara, la solidaridad,sentimiento natural de la gente-como surgió espontáneamente enMéxico DF después del terremotode 1985- y la restauración de co-munidades autosuficientes, con unmodelo vivo, regida por una leymisericordiosa (Shariah) y una al-ternativa económica libre deusura, es la fuerza que puede en-cauzar de manera constructiva losseculares lamentos y agravios, an-tiguos y recientes, de los pueblosde Latinoamérica. En aquel haŷŷ del 2001, a medio-día, en el Monte Arafa, en mediodel desierto, a 45 grados de tem-peratura, tres, cuatro millones deperegrinos… quien sabe, … unpuñado de indígenas de centroAmérica que han hecho el haŷŷjuntos, unidos, como un cuerpo,pobres, pero con la grandeza deuna creencia limpia y una her-mandad inquebrantable, caracteri-zada por la preferencia al hermanopor encima de uno mismo, com-pasión por el débil, paciencia conel ignorante, lealtad a sus dirigen-tes y entre ellos.La revolución de América Latinasigue pendiente y no puede ha-cerla el estado, que -como en elterremoto de México- tiene comoprioridad su propia supervivenciay obedece a oligarcas, bancos ymultinacionales. Y tampocovalen ya las creencias cristianas,cómplices durante cinco siglos dela injusticia. Latinoamérica nece-sita un nuevo nomos de la tierra,un nuevo ejemplo y una nuevacreencia.

Fidel, Hugo, Evo… y la revolución sigue pendienteAmérica Latina, patio trasero de los Estados Unidos, tierra de injusticias y expolio, redil de oligarcas latifundistas y elites influyen-tes que llevan enriqueciéndose de los recursos de la tierra desde que los españoles se lanzaron a la conquista codiciosa del nuevocontinente, ha sido también tierra de revoluciones y guerrillas, de cantos contra la opresión, alzamientos contra dictadores, teo-logías de la liberación y destino de muchos luchadores idealistas que creen ver allí un frente de combate y horizontes de libertad.

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ANÁLISIS 13

14 REFLEXIÓN Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

Los mitos modernosYahia BallesterosGranada

Las culturas antiguas se nutrían demitos poéticos y personajes ale-góricos para explicar una parteimportante de su existencia. Lasdos mitologías clásicas que másimpronta han dejado en el ser eu-ropeo son, sin duda, la griega y lanórdica, aunque sin olvidar otrascomo la egipcia o la persa que hancalado hasta el punto de atribuir alprofeta Isa (Jesús) hechos que yaaparecían en el Horus egipcio o elMitra persa.Aquellas mitologías se movíanen el territorio de la fábula, de lapoesía, de lo simbólico; su traspo-sición al mundo empírico de loshechos físicos para ayudar a en-tenderlo exigía para el ser humanouna actitud de apertura mínimacapaz de aunar con el raciociniofactores como la intuición, la emo-ción, la empatía… Desde esa po-sición, cualquier humano quequisiera comprender mejor suexistencia tenía que activar todassus potencialidades y aunarlas con

lo inexplicable y grandioso que leenvuelve y lo eleva a veces o lo sa-cude otras, pero siempre lo estre-mece e involucra en una unidadcon todo lo existente.A partir de la Ilustración, el lla-mado Siglo de las Luces va a cam-biar de modo radical la actitud delHombre: ya no será un ser involu-crado en su realidad e inmerso ensus procesos como una parte de untodo vivo y unitario. A partir de en-tonces el hombre pasa a ser algoseparado que observa, experimentay controla, como si el mundo nofuera un ser vivo en el que él estáintegrado, sino un instrumento quepuede manipular y analizar, desdefuera y a su antojo.El endiosamiento de la razón,unido a lo anterior, acabará anu-lando otras maneras de percibir ycomprender la realidad, dejándolomutilado de muchas de sus posi-bilidades y capacidades. La con-secuencia inevitable será que lapoesía y los mitos pierdan granparte de su vigor y de su expresi-vidad al no ser algo de una racio-nalidad y un positivismo estrictos.

Pero por mucho que se quiera tu-llir la humanidad del Hombre des-pojándolo de su alma y de suanhelo espiritual, la propia natura-leza humana le impele a buscarexplicaciones que no lleven al ni-hilismo, la desesperación y el ab-surdo.El problema es que cuando sequiere volar con muletas, las pro-pias muletas que han sido elegidascomo herramienta se enredan conel cuerpo y, no ya impiden volar,sino que ni siquiera permitenandar con soltura.Será Feuerbach el primero quepondrá al Hombre en el lugar deDios; pero al atribuirle Sus cuali-dades y Sus potencias, lo que hacees crear un mito abstracto e im-personal: un Hombre que ocupa ellugar de Dios, pero no es éste oaquel ser humano ni tiene nadaque ver con los que conocemos ennuestra existencia cotidiana. Marxy sus epígonos darán otro pasomás en la mitificación contempo-ránea al dar lugar a la idea del“hombre colectivo”. Sus proyec-tos mesiánicos hablan siempre del

paraíso en la tierra para un hom-bre concebido como colectividad,primero en clases que se enfren-tan y al final, en su utopía, comoun ser social sin clases. Aberra-ciones como la de los JemeresRojos en Camboya o la revolu-ción cultural china beben de esemito tan abstracto como incohe-rente del “Hombre colectivo” yconsecuencias de esta mitologíason también las mafias rusas, lascastas de poder chinas o coreanas

o la degeneración de una juventudque es capaz de prostituirse porunos cuantos dólares o por unospobres objetos de consumo, comoocurre en Cuba.En el afán por racionalizar todo ymantener sus afirmaciones dentrode lo “experimentable” (si sepuede en sus laboratorios, mejor),los mitos crean son tan estrechos yprosaicos que se quedan en unaabstracción tan pura como preten-ciosa, pero de fácil manipulacióny, en lugar de permitir explicacio-nes y dar luz, acaban convirtién-dose en excusas para manipular alas masas y en engaños y señuelospara espíritus esclavos.Si querían elevar al hombre al es-píritu divino, parafraseando aMarx (pero esta vez a Groucho,no a Carlos) a donde lo han ele-vado es a las más altas cimas de lamiseria.Conviene detenerse en algunos delos mitos contemporáneos de másarraigo y sobre cómo afectan anuestra vida. Pero ese es ya otroartículo. Quedamos, entonces,para el próximo número.

Las bendiciones de la Yama´a La yama'a es una misericordia y la separación un castigo.

Abdel Ghany MelaraGranada

Dijo el Profeta, al que Allah le déSu gracia y paz: “En verdad loshijos de Israil se dividieron en se-tenta y una sectas y mi umma sedividirá en setenta y dos sectastodas ellas en el Fuego exceptouna. Y dijeron: ¡Mensajero deAllah! ¿Y cuál es esa una? Y cerróla mano y dijo: La yama'a (la co-munidad). Luego recitó: “Y afe-rraos a la cuerda de Allahjuntos y no os separéis”.En esta aleya, Allah ordena a loscreyentes que se mantengan jun-tos “yami'an” aferrados a la cuer-da de Allah y no se separen, nocreen divisiones, y este es el sig-nificado de yama'a, comunidad,

un grupo de gente unida en tornoa un principio común, en este casoel iman, el libro de Allah y la prác-tica de Su Mensajero.En el caso de la yama'a todos lostópicos son ciertos: La unión hacela fuerza, el lobo sólo se come a laoveja que se separa del rebaño,etc... El propio símil de la manocerrada es bastante elocuente y secuenta que un hombre para expli-carle a sus hijos este significadoreunió un haz de varas y les pidióa cada uno que lo rompieran yninguno pudo, luego les dio unavara a cada uno y la pudieronromper. El ejemplo es claro y todoel mundo lo entiende, lo sorpren-dente es que luego cueste ponerloen práctica.La primera yama'a que se estable-

ció entre los musulmanes fue la deMedina. Allí se creó el ámbitoprotegido que hacía posible que elIslam se expresase y desarrollaseen todos los sentidos, empezandopor el individual, puesto que laprotección de la Sharíah es lo quegarantiza que se produzca el en-cuentro personal del hombre conSu Creador a través de la adora-ción. Y en el terreno social se ins-tauró la justicia en su máximaexpresión en términos de estemundo. Hasta el punto de queAllah dice en Su libro: “Sois lamejor comunidad surgida enbien de los hombres, ordenáis loreconocido e impedís lo repro-bable y creéis en Allah”. Este es nuestro modelo y nuestrainspiración a la hora de formar

nuestra yama'a. Y está basado enel establecimiento del principiode autoridad, un emir, que ga-rantiza la observancia de la Sha-ríah, el cual a su vez se sirve delconsejo de los hombres de cono-cimiento. En los primeros tiem-pos el Profeta, al que Allah le déSu gracia y paz, reunía en su per-sona todas las funciones de la au-toridad, pero una vez quedófijado el modelo, los califas rec-tamente guiados que le sucedie-ron, delegaron ciertas funcionesen la medida en que el territoriose expandía y teniendo en cuentaque nadie podría reunir las cuali-dades del Profeta, al que Allah ledé Su gracia y paz.En las aleyas precedentes a la quehemos mencionado Allah dice:

“¡Vosotros que creéis! Temed aAllah como debe ser temido yno muráis excepto siendo mu-sulmanes”. Mantenerse en la ya-ma'a implica temer a Allah ygarantiza que se pueda vivir deacuerdo a ese temor de Allah y re-quiere sumisión “Islam”.En esta época se predica el prin-cipio de la individualidad, la li-bertad, el no someterse a ningunanorma, ser uno mismo, y sin em-bargo nunca en la historia de lahumanidad fue mayor la esclavi-tud y la incapacidad, nunca fuemás perfecta la tela de araña dela que nadie escapa, aunque nodeje ser una tela de araña. La su-misión del Islam es la sumisióna la Realidad, y esta sumisión tehace libre de lo demás.

ISLAM HOY Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 REFLEXIÓN 15

Carácter de un Sultán otomano“Dijo: Señor mío, perdóname y concédeme un reino que nadie más después de mí pueda tener, Tú eres realmente el Dador”.(Corán 38-34)

Abdelbassir OjembarrenaCiudad del Cabo

Varios incidentes de las memoriasde la princesa Aiche Osmanogluconstituyen calas en la personali-dad del Sultán Abdelhamid quepermiten al lector adentrarse algoen el conocimiento de su carácter.El primero de ellos toma lugar enla visita que le hace el Emperadorde Alemania Guillermo II en1889. La princesa Aiche lo con-signa por su importancia política,pero sobre todo por un rasgo decomportamiento propio de quienha recibido en herencia la cortesíade una vieja dinastía. En el mo-mento de acoger a Guillermo II enel embarcadero del palacio de Do-mabahtche, el Califa, señalandocon la mano los tapices extendi-dos sobre el suelo, dice: “Disculpelos tapices, me hubiera gustadodesplegar para usted las alfombrasmás suntuosas que poseemos,pero hemos tenido que actuar conprisas”.El Emperador de Alemania quedóagradablemente impresionado porlas palabras del Califa y estrechósu mano. Con ello dio comienzola relación amistosa, cuenta laprincesa, que unió a los dos sobe-ranos a lo largo de sus vidas.Un segundo episodio, ocurrido el25 julio de 1905, tiene como título“La bomba de Armenia”. Acom-pañemos a la princesa en su narra-ción. El día es un viernes y comode costumbre el Sultán acude encoche de caballos descubierto a laoración obligatoria. Cuando elcoche llega al patio de la mezquitay se disponen a desenganchar loscaballos, se produce la explosiónterrible de una bomba. El cochesalta por los aires. El patio de lamezquita se llena de humo y depolvo. Metralla, tablas de maderay piedras llueven por todos loslados. La princesa grita aterrori-zada. Sus acompañantes le instan aque declare la profesión de fe. Enese momento, la princesa ve cómosu padre, el Sultán, de pie en la es-calera de la mezquita, abre los bra-

zos y grita con fuerza: “No tengáismiedo. No tengáis miedo. Quecada uno permanezca en su sitio”.Conmovidos por esta voz, tanto lasgentes del séquito como los solda-dos y los oficiales recuperan in-mediatamente sus posiciones.Después, el Sultán toma personal-mente las riendas de los caballos yconduce el coche lentamente devuelta hasta residencia imperialdonde, asomando la cabeza poruna ventana, el barón von Calice,embajador de Austria-Hungería,grita: ¡Viva el Sultán! ¡Viva!El soberano ha vuelto sano y salvoa la Cancillería pero el espectá-culo que deja detrás es dolorosode ver. Las verjas han sido arran-cadas de cuajo. Alrededor deochenta personas yacen muertas oheridas en el suelo. Según el informe levantado por laCancillería, continua la princesa,los autores del atentado pertene-cían a la asociación ArmeniaDachnak, bajo las órdenes delanarquista belga Edouard Joris.Todos fueron detenidos. Al día si-guiente, apareció en la prensa elcomunicado califal siguiente: “Mimayor deseo es la tranquilidad yla felicidad de mi pueblo. Mi es-píritu no ha cejado, noche y día,de trabajar con este fin. La recom-pensa que la bondad divina me haconcedido por mi buena voluntades el haber salido sano y salvo deeste atentado. Por ello, alabo alTodopoderoso. Sólo sufro por lossoldados y la gente de mi puebloheridos o muertos. Proclamo tam-bién la satisfacción que me causanlos sentimientos que con un cora-zón sincero mi pueblo ha demos-trado para conmigo y pido por elloque sean exentos de todas la cala-midades celestes o terrestres”.Así quedó cerrado el asunto. Pocomás tarde, el Sultán indultó aEdouard Joris, le hizo algunos re-galos y le permitió regresar a supaís. Joris le dio las gracias y par-tió con la promesa de servir al Sul-tán en el futuro, promesa quecumpliría. Sin embargo, el viento de la his-

toria seguirá su curso designado y,años más tarde, el 27 de abril de1909, el Califa Abdulhamid II serádepuesto por el voto unánime delParlamento. Su hermano, Meh-med V Rechad, proclamado Sul-tán, residirá en el palacio deDolmabahtche puesto que el pala-cio de Yildiz, residencia de Ab-dulhamid es saqueado. Un tercer episodio describe elcomportamiento de Sultán Abdel-hamid este día en que, para prote-ger a su familia, acepta finalmenteabandonar el palacio de Yildizpara ser trasladado a Salónicadonde vivirá como prisionero enla villa Allatini. Volvemos aacompañar a la princesa Aiché ensu narración de los hechos. El palacio está sitiado por los ba-tallones sublevados de la HareketOrduzu (Armada Móvil) de Saló-nica, sumido en la oscuridad, yaque la electricidad y el gas hansido cortados. Los guardas de pa-lacio, los porteros albaneses, loscriados, los jardineros, toda lagente de servicio han desapare-cido. De vez en cuando resuenanlos disparos, las balas caen en losjardines. No hay apenas víveres.En medio de este doloroso caos,el Sultán, según cuenta la prin-cesa, es el único que mantiene un

continente tranquilo. Con el tas-bih en la mano, trata de mantenerla calma, dando consuelo a lasmujeres presas del miedo.Opuesto firmemente a abandonarel palacio de sus antepasados, haaceptado en último término estadecisión inaceptable con la condi-ción de que le dejen partir con sufamilia. Por fin llega la autoriza-ción de que puede hacerlo. Puedepartir con su familia pero tieneque hacerlo de inmediato. Sus es-posas quieren llevar alguna ropablanca, el enviado del gobiernoDjevad Bey se opone: “No. Esimposible. El tiempo apremia. Loscañones se preparan a dispararsobre ustedes”. Sultán Abelhamidpide un vaso de agua. Será loúnico que se lleve de todo su pa-lacio. Se vuelve hacia su familia ypregunta: “¿Estáis preparados?Salgamos invocando a Allah. QueÉl nos ayude. Pongo mi confianzaen Él”. En el patio, grupos de hombresextraños, tocados con bonetesblancos, asedian los coches. ElSultán, rodeado por su familiaresdispuestos a protegerle con suscuerpos, toma asiento en uno deellos. Cruzan las calles desiertasde Estambul del que se despidencon un doloroso adiós, viaje a Sa-

lónica y a la villa Allatinicuyas puertas se cerrarán a susespaldas.“En aquel momento de entrar enla villa, escribe la princesaAiche, comprendimos que está-bamos separados del mundo yque entrábamos en un nuevouniverso… Comprendimos que,después de tantos días llenos depeligros, agotadores, cargadosde emociones y de desgracias,estábamos prisioneros. Aquellaera la amarga verdad… Allí vi-viríamos y tal vez moriríamos.Era necesario recomponer nues-tro espíritu. Teníamos que evitarque nuestro padre viera nuestrainquietud… Habíamos venidocon la firme decisión de ayu-darle, de prevenir en lo posiblelos accidentes que pudieran so-brevenirle… No estábamos se-guras de que su vida estuviera asalvo… Había perdido en uninstante su trono, su corona, susbienes, sus objetos personales,todo lo que tenía… Rodeamosel asiento en el que estaba su-mido en tristes pensamientos yle dijimos: ‘Estáis muy cansado.Es necesario que os reposéis’.Luego, uniendo dos sillones, lepreparamos una cama para quepasara la noche”.

Ibrahim SaavedraBogotá. Colombia

Bismil-laahi Rahmaani Rahiim,Alhamdulil-lahi Rabbi Alamín, waassalatu wa assalam ala Rasuli-lah, Sallahu Alayhi wa Sallam.Cada individuo a lo largo de suvida tiene experiencias cumbres oexperiencias vitales, hechos que,no solamente, son anecdóticos sinoque son capaces de generar pro-fundos cambios en las estructurasde los organismos humanos. Vuestro servidor comprendió el 23de Mayo de 2009 que al realizar laprofesión de fe en la sumisiónhacia el que da humildad, el crea-dor, el dador de todo, la vida nopodría seguir siendo la misma,pues había despertado y necesitabaintegrar lo que había soñado. Máso menos eso es lo que respondocuando me preguntan el porquéme hice musulmán: ¿sabe ustedpor qué se despierta por las maña-nas? -suelo responder- la gentedice: porque ya no tenía más

sueño, y yo respondo: yo tampocotenía más sueño... y toda mi vidaantes era el sueño que me prepa-raba para asumir mi responsabili-dad como musulmán. Pues no haynada en mí que no fuese una con-tinuación del proceso iniciado enmi nacimiento. Había soñado con un mundo in-terior sin caos existencial. Lohabía soñado pero no conseguíaintegrarlo a mi modo de razonary sentir, una segunda experienciavital, ya como musulmán, me in-dicó que no tenía que ahogarmeen el océano profundo del Islam,y que la Salat es un salvavidasparticular. Así pues doy de comera mi ego, la Salat. Es un cambioreciente, lo sé... pero ya no haynada que pueda comparar con lapotencia cognitiva que me su-pone el Islam. Si lo fuerzo, conarrogancia se eleva ante mí comouna montaña infranqueable, pero,si lo acaricio con dulzura, mehago un niño de lo más feliz, mehace llorar y reír, me da el amor y

me lo quita, el hambre y la sacie-dad. Allah, el proveedor y el sus-tentador me adjudicó la guía delIslam y me da todo lo que soy yno soy, lo que nunca llegaré a ser

y lo que siempre seré, Iván y Bra-him. Un mismo sendero del ser-vicio que debo prestar si quierointegrar el sueño de mis primeros28 años, al resto de mis días, los

que pertenecen todos y más allá,al Misericordioso. Ash haduallah ilaha il Allah waAsh hadu ana Muhammad ur-Rasulullah.

16 TESTIMONIOS Dhul Hiŷŷah 1431 / Noviembre 2010 ISLAM HOY

Islam para Colombia

Grupo Islam Hoy en Facebook. www.islamhoy.com