introduccion descanso y alegria - bnei sholem

DESCANSOY ALEGRIA

EDITORIAL BNEI SHOLEM

Guía de las leyes y temas básicos sobre Shabat y Iom Tovy sus aplicaciones en la teoría y en la práctica

Rabí Mordejai Katz

MENUJA VESIMJA

INTRODUCCION DESCANSO Y ALEGRIA_INTRODUCCION DESCANSO Y ALEGRIA.qxd 23/11/2015 15:53 Página I

copyright EDITORIAL BNEI SHOLEM

Título del Original en Inglés

Menucha V´simcha©COPYRIGHT 1995

Rabbi Mordechai KatzUnico autorizado para la distribución y comercialización en Español

Editorial Bnei Sholem©COPYRIGHT 2005

Todos los derechos reservados. No pueden reproducirse en forma alguna, partes de estelibro, ni tampoco almace narse o recuperar se información, en forma total o parcial encualquier idioma (con excepción de citas breves en artículos de crítica o análisis), sin elconsentimiento escrito del editor.

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EDITORIAL BNEI SHOLEM

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723

ISBN: 987-9096-91-6 IMPRESO EN ARGENTINAPRINTED IN ARGENTINA

Katz, MordejaiDescanso y alegría - 1a ed. - Buenos Aires : Bnei Sholem, 2006.

ISBN 987-9096-91-6 1. Judaísmo. I. Título CDD 296

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INDICE

Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .VIReconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .VIIAgradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .VIIIIntroducción Shabat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2Preparativos para el Shabat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3Halajot sobre el encendido de las velas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7Halajot Lejem Mishne (dos panes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13Halajot Oneg Shabat (Leyes sobre cómo disfrutar del Shabat) . . . . . . . . . . . .15Halajot sobre las Shalosh Seudot (Seudá Shelishit) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16Halajot Tefilá en Shabat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19Halajot de Kidush . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24Kidush Bamakom Seudá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32Halajot Havdalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

Melajot(Las 39 categorías de trabajo (Melajá) prohibidas en Shabat)(hay guezerot (prohibiciones rabínicas especiales)incluidas en algunas categorías) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43Otras Leyes sobre “cargar” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52Introducción Rosh Jodesh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54El calendario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55Halajot Rosh Jodesh y su Tefilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58Halel en Rosh Jodesh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61Tefilot especiales de Rosh Jodesh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63Kidush Levana (Bendición de la luna nueva) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64Rosh Jodesh – Similar a Iom Tov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66Introducción Rosh Hashaná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70Halajot de Rosh Hashaná , Halajot de Erev Rosh Hashaná . . . . . . . . . . . . . .71Costumbres de Rosh Hashaná . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75

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Introducción a Tekiat Shofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82Halajot Tekiat Shofar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83Introducción Iom Kipur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90I- Halajot Aséret Iemé Teshuvá (Los días de arrepentimientodesde Rosh Hashaná hasta Iom Kipur) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91II- Halajot Erev Iom Tov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95 III- Halajot Iom Kipur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100Introducción Sucot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110Halajot Suca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111Secaj (Techo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114Halajot sobre comer en la Suca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116Arba Minim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118Lulav – Rama de la palmera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119Etrog (Cidro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120Aravot (Ramas de sauce) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124Hadasim (Ramas de mirto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125Leyes generales sobre los cuatro minim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129Rezar en Sucot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135Jol Hamoed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138I- Melaja en Jol Hamoed (días intermedios) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138II- Cortarse el cabello y lavar la ropa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139III- Otras leyes en Jol Hamoed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140Introducción Jánuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142Halajot Jánuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143Quien debe encender la menorá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144La menorá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146Donde encender la menorá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148Cuándo encender la menorá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152Las berajot que se recitan en Jánuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153Tefilot adicionales en Jánuca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155Introducción Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158I- Halajot de Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159II- ¿Quiénes están obligados a escuchar la Meguilá? . . . . . . . . . . . . . . . . . .161III- Halajot sobre la lectura de la Meguilá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163IV- Tefilot adicionales de Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171V- Mitzvot especiales de Purim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .173Introducción Pesaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176

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Halajot Pesaj – El mes de Nisan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177Bedicat jametz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179La venta del jametz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183Leyes de Erev Pesaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185Procedimientos especiales cuando Erev Pesaj cae en Shabat . . . . . . . . . . . .186El jametz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188La matza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191El Seder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192Matzot – Guebrukt (Matza Sheruá) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202La tefilá durante Pesaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203Sefirat Haomer – Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204Introducción Shavuot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .208Halajot de Shavuot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209

Iom Tov I- Halajot Iom Tov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214II- El encendido de las velas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216III- La plegaria en Iom Tov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219IV- Melaja (Trabajo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224V- El segundo día de Iom Tov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .229VI- Eruv Tavshilin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231Introducción Taanit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236I- Tzom Harevi-Í (El ayuno del cuarto mes) – Shivá Asar Betamuz(el 17 de Tamuz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .237II- Tzom Hajamishi (El ayuno del quinto mes) – Tisha Beav (el 9 de Av) . . . .238III- Tzom Hashevi-I (El ayuno del séptimo mes) – Tzom Guedalia(el 3 de Tishrei) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .239IV- Tzom Ha´asiri (El ayuno del décimo mes) – Asará Betevet(el 10 de Tevet) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240VI- Halajot tefila en un Taanit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245VII- Las tres semanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .246VIII- Los nueve días . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247IX- Erev Tisha Beav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250X- Las prohibiciones de Tisha Beav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251XI- la plegaria en Tisha Beav . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252Tisha Beav el domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .255

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PREFACIO

Descanso y Alegría

Shabat y Iom Tov, proclamamos con orgullo, son sólo nuestros; D’s,en Su amor por Su pueblo, les concedió estos días sagrados a los Hijos deIsrael. Sin embargo, “Shabat” y “festividad” aparecen también en el dic-cionario secular ¿Dónde radica el carácter singularmente judío de Shabaty Iom Tov? El Programa de Educación Judía ofrece este volumen, DESCANSO Y

ALEGRIA -MENUJÁ VESIMJÁ-, en respuesta. Las leyes, historias, pará-bolas y lecciones que aparecen en estas páginas, demuestran que losShabatot y los Iamim Tovim no son meramente “días de vacaciones”. Alcontrario, ellos son “días de actividad”, días en los cuales el judío pasa cadaminuto en armoniosa compañía de su familia, sus amigos y su D’s. Lo quetranscurre en el mundo no-judío como un momento de relajación física yhedonismo autocomplaciente es, para el judío creyente, un momento derejuvenecimiento espiritual y abnegada devoción.

Shabat nos recuerda que Hashem creó el Cielo y la Tierra y sostienetoda la Creación ¿Es de extrañarse que el judío que asimiló semanalmenteesta lección de fe esté seguro en cuanto al conocimiento de que su Creadorlo sostendrá también a él? Asimismo, Shabat nos recuerda que Hashemredimió una nación de esclavos y los transformó en un Reinado de perso-nas santas; ¿puede el judío que asimiló esa enseñanza abandonar la espe-ranza de alcanzar la salvación? De este modo, Shabat recompensa al judíoque invirtió menujat haguf-abstinencia del trabajo físico-con menujathanefesh-alegría, tranquilidad y seguridad espiritual.

“Y D’s … nos dio con amor días de Shabat de descanso yFestividades para alegría” (Plegaria de Musaf para el Shabat dela festividad).

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Iom Tov transporta al judío hacia los acontecimientos formativos de lahistoria de su pueblo y lo hace partícipe. Por consiguiente, nuestros ances-tros celebraron heroicamente, a través de las generaciones, los IamimTovim en la sombra de la muerte ¿Pues cómo podría la muerte estorbarnuestra huída de Egipto, nuestra aceptación de la Torá, nuestros cuarentaaños de amparo y privilegio bajo las Nubes de Gloria? Iom Tov es, por con-siguiente, celebrado con simjá-una alegría desenfrenada por ser parte delpueblo elegido de D’s.

Menujá Vesimjá son las razones por las cuales Shabat y Iom Tov sonun tesoro judío único. Esperamos que este volumen promueva entre nues-tro pueblo el conocimiento de cuán especial es ese tesoro.

Menujá Vesimjá

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SHABAT

SHABAT

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INTRODUCCION

SHABAT

“Recuerda el día de Shabat para santificarlo. Seis días trabaja-rás y harás toda tu labor, mas el día séptimo será Shabat parael Eterno, Tu D’s. En él no realizarás ninguna labor, ni tú, ni tuhijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu animal, ni tuperegrino que está en tus puertas, pues en seis días hizo elEterno los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos ydescansó en el día séptimo; por eso, bendijo el Eterno el día deShabat y lo santificó”. (Shemot 20:8-11).“Asimismo, habla a los hijos de Israel diciendo: ciertamente MisShabatot guardaréis; pues señal es él, entre yo y vosotros porvuestras generaciones, para saber que yo soy el Eterno, vuestrosantificador. Observaréis el Shabat, pues santidad es él para vos-otros; quien lo profane ciertamente morirá, porque todo el quehiciere trabajo en él será extirpada ese alma de entre su pue-blo”. (Shemot 30:13-14).“Feliz es el hombre que hace esto y el hijo del hombre que seaferra bien a esto; quien impide profanar el Shabat y evita quesu mano haga ningún mal”. (Ieshaiá 56:2).La palabra hebrea “Shabat” significa “dejar de trabajar”. Pero elShabat no es sólo un día de descanso. Es también un día únicode santidad, cuando el hombre debe abandonar las preocupacio-nes y las ocupaciones materiales y dedicarse a reanimar su espí-ritu religioso. Con referencia al Shabat, la Torá dice: “Kodesh Hi Lajem” (ElShabat es santo para ustedes). Nosotros Mekadesh (santifica-mos) el Shabat con kavod (respeto) haciendo de él un día dedescanso físico y de elevación espiritual.Jazal (nuestros Sabios) nos cuentan que quien disfruta delShabat de la manera adecuada: (a) será salvado de ShibudMaljut (el dominio del gobierno extranjero), (b) disfrutará rique-za material y (c) recibirá su recompensa en el Olam Abá (elMundo Venidero).



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Shabat

PREPARATIVOS PARA EL SHABAT

1. “Recuerda (Zajor) el día de Shabat para santificarlo”, incluyerecordarlo durante toda la semana. El gran líder de la Torá, Shamai,era conocido por guardar comidas especiales para Shabat, comen-zando desde el principio de la semana. En cualquier momento queencontraba algo apropiado, lo reservaba “Lijvod Shabat” (en honoral Shabat). En lo sucesivo, si encontraba una comida más exquisita,solía utilizar la primera durante la semana y guardaba la mejor paraShabat.

SHABAT

Así como todo hombre deberepasar sus acciones en lavíspera de Iom Kipur, el fin

de año, del mismo modo debehacer un balance de sí mismo elviernes, el fin de los seis días de lasemana. Por consiguiente, es ade-cuado que un hombre confiese suspecados y se arrepienta de ellos elviernes, y adquiera santidad y pure-za. De este modo, ingresará alSagrado Shabat puro y con temor

al cielo y jamás, ni siquiera por unmomento, olvidará la santidad delShabat. (Toledot Aarón, Ki Tisá).

EL ROL ÚNICO

El rol exclusivo del Shabat enla vida judía trascendió las tra-gedias de la época nazi.

Al principio de su libro “ElShabat”, Dayan Grunfeld cita elrelato de un testigo ocular de unincidente extraordinario que tuvolugar en un abarrotado carro de



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2. Uno debe realizar la limpieza de la casa y los preparativos paraShabat en Erev Shabat (el viernes), manifestando claramente queesto se realiza en honor a Shabat. Sin embargo, cuando los viernesson muy cortos, algunos de estos preparativos para Shabat debenrealizarse más temprano.

3. Aunque uno tenga sirvientes que efectúen los preparativos paraShabat, es adecuado realizar algún trabajo físico uno mismo “LijvodShabat”. Encontramos en el Talmud que Rab Jizda solía cortar ver-duras, Rab Najman limpiaba su casa y Rab Zeira ayudaba a prepa-rar el fuego – todo para Shabat. Uno no debe sentir que no es dignorealizar semejante trabajo. De este modo se demuestra kavod por elShabat.

4. No es apropiado comer una comida completa el viernes por latarde, aunque un bocadillo, beber agua o jugo está permitido.Después de que han transcurrido tres cuartas partes del día, unodebe abstenerse de comer una comida completa.

5. Las celebraciones especiales que no son normales, aconteci-mientos cotidianos tales como banquetes, fiestas de cumpleaños,

ganado que transportaba víctimasjudías desde sus hogares hasta uncampo de concentración nazi.

“El tren se arrastraba con sumercancía humana. Apretujadoscomo ganado en vagones colma-dos, los desafortunados ocupantesno podían ni moverse. La atmósfe-ra era sofocante. Mientras transcu-rría el viernes por la tarde, los judí-os en el transporte nazi se hundíancada vez más profundamente en sudesdicha.

“De repente, una anciana mujer

judía logró con un gran esfuerzomoverse y abrir su paquete.Arduamente, sacó – dos candela-bros y dos jalot. Acababa de prepa-rarlas para Shabat cuando fuearrastrada de su casa esa mañana.Eran las únicas cosas que pensóvalía la pena llevar. Pronto las velasde Shabat iluminaron los rostros delos torturados judíos y el canto de‘Lejá Dodí’ transformó la escena.Shabat, con su atmósfera de paz,descendió sobre todos ellos.”

“Las velas de Shabat son una

Shabat



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Shabat

señal de placer y paz. Asimismoson un signo de bendición, tantopara el día como para la personaque cumple la mitzvá”.

“Rav Huna solía decir: ‘Quienenciende las velas de Shabat serábendecido con hijos eruditos’”.(Shabat 23b)

“Dos ángeles acompañan acada persona en la noche deShabat desde el Shul hasta suhogar. Uno de ellos es un ángelbueno y el otro, malo. Cuando la

persona llega a su casa y encuen-tra la mesa servida para Shabat,el ángel bueno exclama: “Que seade este modo otro Shabat tam-bién”. El ángel malo de mala ganaresponde: “Amén”. Si todo seencuentra en desorden y apesa-dumbrado, entonces el ángelmalo exclama: “Que sea de estemodo otro Shabat”, y el ángelbueno a regañadientes contesta:“Amén”. (Shabat 119)

etc., no se deben realizar en Erev Shabat. El motivo de esto es paratener teavón (apetito) para la Seudá de Shabat.

6. Aunque está permitido efectuar una ceremonia de casamientoen Erev Shabat, la Seudá debe ser postergada hasta después deencender las velas y rezar. En ciertos lugares, se permitió hacer lacomida de la boda el viernes por la tarde, finalizando temprano yhaciéndola breve.

7. Una Seudá de Brit Milá, Seudat Purim o cualquier otraSeudat Mitzvá que tiene lugar el viernes debe ser llevada a cabo tantemprano durante el día como sea posible.

8. Beber bebidas alcohólicas que provocan que la persona pierdael apetito, no es aconsejable en Erev Shabat.

9. El único momento en que se debe ayunar en Erev Shabat esen Asará BeTevet o cuando ciertas condiciones urgentes requierenun taanit.

10. Una persona debe gastar dinero adicional en honor alShabat. Si uno no posee suficiente dinero para preparar paraShabat, debe pedirlo prestado y D’s le dará los medios para devol-ver el préstamo.



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Shabat

11. Se debe preparar alimento suficiente para tres comidas. Esadecuado que cada comida incluya pescado.

12. Antes de encender las velas de Shabat, la mesa debe estarpreparada para Shabat. Aunque no haya invitados, la casa debeestar limpia y los bené bait (miembros de la casa) deben vestirse parala ocasión.

13. Se debe guardar un cuidado especial de no tener disputasantes de Shabat o durante el mismo.

14. Uno debe cerciorarse de lavarse el cuerpo, cortarse las uñasy, si fuese necesario, cortarse el cabello.

15. No se debe viajar lejos en Erev Shabat, lo cual pueda provo-car problemas para Shabat.

16. Si uno prepara comida y desea que esté caliente para Shabat,debe colocar un Blej (una plancha de estaño, metal) que cubra elfuego antes de Shabat.

EL CARTEL QUEDESAPARECIÓ

Todo tendero coloca un cartelque describe su negocio en loalto de la entrada de su tien-

da. Aunque se vaya unas pocassemanas, el cartel indica que toda-vía se encuentra trabajando. Pero alquitar el cartel es una prueba ciertade que la tienda cerró.

Lo mismo sucede con el Shabat.El Shabat es una señal entre elCreador y los judíos de que Él creóel cielo y la tierra en seis días y enel séptimo descansó. Asimismo elShabat es una señal para todo indi-viduo atestiguando su condición de

judío y el pacto entre D’s y Su pue-blo. Aunque puede suceder que unjudío viole algún mandamiento, aúnno perdió su condición de judío. Laausencia temporaria del tendero nosupone que el cartel sea quitado.Mientras observe el Shabat, todavíase “dedica al negocio”. Pero si unjudío profana el Shabat, quita elcartel de la entrada de su tienda yanuncia que su alma judía ya no seencuentra completamente allí, igualque el tendero que abandonó sutienda.

Esto es lo que los Sabios quisie-ron decir al expresar: “Quien profa-na el Shabat se considera como si



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HALAJOT SOBRE EL ENCENDIDO DE LAS VELAS

1. El ritual del encendido de las velas de Shabat se considera laobligación de la mujer de la casa. Aunque el esposo desee encenderlas velas, es la mujer quien tiene prioridad para hacerlo. Si, por algu-na razón, la mujer de la casa no se encuentra en su morada, enton-ces el esposo u otro individuo debe encender las velas.

2. Al menos dos velas se encienden en honor al Shabat para sim-bolizar el doble mandamiento con respecto a la observancia delmismo: “Recuerda (Zajor) el día de Shabat para santificarlo” y“Observa (Shamor) el Shabat para santificarlo”.

3. Las velas de Shabat son una señal de paz y armonía en la casa.También son un signo de bendición. Es por eso que las mujeres amenudo agregan una plegaria especial para sus hijos al encender yrecitar la bendición sobre las velas de Shabat. Ellas rezan que sushijos sigan los caminos de Hashem.

4. En algunas casas, se acostumbra encender 7 velas o aun 10.Otros encienden una vela por cada miembro del hogar.

negara toda la Torá”.

En nuestras Zemirot deShabat, cantamos sobre “quienessantifican el séptimo día como esdigno y aquellos que observan elShabat para no violarlo”.

El primer grupo consiste en losjudíos que santifican el Shabat consus actos, sus palabras y sus pensa-mientos; el otro grupo está limitadoa aquellos que simplemente evitanviolar el Shabat. Cada uno es

recompensado, pero “su recom-pensa es abundante de acuerdo consu obra” – cada persona que cuidael Shabat es recompensada segúnla calidad de su santificación. (BetIsrael).El Jafetz Jaim cierta vez dio el

siguiente sermón en Shabat Shubaa los habitantes de su ciudad,Radín: “Algunos de ustedes, mien-tras se encuentran parados delantede la corte de juicio de lo alto, talvez traten de defender su falta de



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5. Si, por alguna razón, hay sólo una vela disponible para Shabat,uno es aún iotzé (cumple la Mitzvá) encendiéndola.

6. Se debe utilizar velas de buena calidad o aceite de oliva puropara Shabat y encender con mechas.

7. Luego de encender las velas, no se las debe emplear para nin-gún otro propósito como, por ejemplo, para prender el horno.

8. Las velas deben ser encendidas bamakom ajilá (en el lugardonde la familia comerá la Seudá de Shabat).

9. Las velas se encienden 20 minutos antes de la puesta del sol.Una vez que se puso el sol, ya no se pueden encender.

10. Las velas de Shabat se deben encender en todos los hogares,aunque haya sólo una persona viviendo allí.

11. Si uno no posee suficiente dinero para las velas, debe pedirprestado. Sin embargo, si tiene sólo una vela, no necesita pedir pres-tado fondos para comprar una segunda.

12. Si por alguna razón los padres no encienden las velas, cual-quiera de los niños debe hacerlo con una Berajá.

arrepentimiento diciendo que IsraelMeir vivió en su ciudad y no les dijonada. En consecuencia, les adviertoa todos ustedes que la profanacióndel Shabat merece fuego y la viola-ción de la pureza familiar provocael Karet (acorta la vida); y la educa-ción de los niños es el fundamentodel judaísmo. Ahora, públicamentedeclaro que cuando me pare frenteal Honorable Trono, afirmaré queno soy culpable, pues constante-mente les he advertido”. (JafetzJaim, Vida y Obra)

EL SHABAT INTERRUMPIDO

Era una típica tarde serena deShabat el la casa de RabíShemuel Hanaguid. Mientras

la familia se encontraba sentada a lamesa del comedor, preparados paracomer la comida de Shabat, RabíShemuel Hanaguid sólo podía son-reír por su buena suerte. Aunquevivía en España, lejos de la TierraSanta, fue bendecido con una exce-lente familia, un próspero negociocon alfombras y la libertad de estu-diar Torá como le agradaba. Sin



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13. Si alguien se encuentra de vacaciones, debe encender lasvelas donde pasa Shabat.

14. Si uno se encuentra en una situación en la cual no tiene velas,pero otra persona está encendiendo las velas de Shabat (por ejem-plo, en un hotel donde todos comen en el mismo comedor), enton-ces le puede dar dinero a esa persona antes de Shabat y pedirle sersocio en la Mitzvá del encendido las velas de Shabat.

En hoteles u otros lugares donde la gente se agrupa, cada familiadebe encender velas por separado. Es mejor que lo hagan sobre lamesa donde están comiendo. Sin embargo, debido a las normassobre incendio, esto no siempre es posible.

15. Una mujer que se encuentra en un hospital donde está pro-hibido encender velas, puede encender un candelabro eléctrico ocualquier otra lámpara en su lugar. Consulte a un Rab si recitar unaBerajá. En ese caso, el esposo enciende en la casa con Berajá.

16. No se deben encender velas antes de Plag Ha’Minjá (unahora y cuarto antes de la noche).

17. Una mujer ciega puede recitar la Berajá sobre el encendidode la velas de Shabat aunque no puede ver la llama. Sin embargo,

duda, D’s era muy amable con él.Luego, repentinamente, escuchó

un intenso golpe a la puerta.¿Quién podía llamar ahora, durantela comida de Shabat? ¡Esto era muyextraño! El hijo de Rabí Shemuel seacercó a la puerta, habló conalguien por un momento y luegoregresó rápidamente al comedoragitado.

-Padre, un ministro del Príncipeestá esperando para verlo – ¡y diceque es urgente!

Rabí Shemuel estaba impactado.

Pensaba que sus relaciones con elPríncipe eran buenas. Sin embargo,¿quién lo sabía realmente? Despuésde todo, esto era el Galut y los judí-os se encontraban en el exilio.¿Quién podía plenamente confiaren que los gentiles tratarían ama-blemente a los judíos? ¿Qué demo-nios quería el Príncipe de él?

Para descubrirlo, Rabí Shemuelse apresuró a invitar al ministro apasar. Éste rápidamente fue alpunto.

-El Príncipe lamenta tener que



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si su esposo se encuentra allí, ella debe encender las velas y él debedecir la Berajá, ya que él es quien obtiene beneficios de ver la luz delas velas. Si la ciega se encuentra con un grupo de otras mujeres queestán encendiendo las velas, es mejor que ella sea iotzai con laBerajá de ellas.

18. Si es imposible que uno encienda las velas donde se encuen-tra comiendo, puede hacerlo en la habitación donde duerme.

19. Procedimiento para el encendido de las velas de Shabat: (a)La mujer enciende las velas. (b) Apaga el fósforo y lo desecha (suesposo puede hacerlo después). (c) Luego ella cubre sus ojos y (d)recita la siguiente Berajá. “Baruj Atá Hashem Elokenu MelejHa’olam Asher Kideshanu BeMitzvotav Vetzivanu LeHadlik NerShel Shabat Kodesh”.

20. En la Berajá que citamos arriba, se emplea el singular “Ner”,aunque se encienden varias velas.

21. Después de finalizar la Berajá, la mujer descubre sus ojos.Como la Berajá debe ser recitada antes de recibir ningún beneficio,no se puede obtener ningún placer de las velas hasta que la bendi-ción haya sido recitada.

molestarlo en este sagrado día deustedes, pero ha surgido un asuntomuy importante y me pidió que lollevara al palacio inmediatamente.

-¿He hecho algo que ofendió aSu Majestad?

-No. El Príncipe está hoy reci-biendo invitados muy importantes ydesea causarles una buena impre-sión con su riqueza. El Príncipesabe que usted mucho puede ayu-darlo si prepara y le vende una desus excelentes alfombras. Por consi-guiente, desea que usted venga al

palacio inmediatamente para entre-gar la mercadería y concluir el trato.

¡Y así fue! Rabí Shemuel refle-xionó sobre la situación atentamen-te. El Príncipe sin duda era impor-tante y no podía ser rechazado fácil-mente. Sin embargo, Rabí Shemuelno consideró su pedido ni siquierapor un instante. Después de todo,era el sagrado Shabat y la Santidaddel mismo no podía ser intercam-biada por un simple negocio. RabíShemuel no perdió tiempo en decír-selo cortésmente al ministro.



introduccion descanso y alegria - bnei sholem

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