introducción a los yogasutras de patanjali

–Yoga de los 8 pasos de PATAÑJALI-

INTRODUCCIÓN Vamos a comenzar el estudio del que es quizás el texto básico y fundamental del Yoga, que son los YOGASÛTRAS DE PATÁÑJALI. La palabra Sûtra, en sánscrito, significa literalmente “hilo”, “cuerda” o “hebra”. En sentido figurado, aparece con frecuencia como título de tratados o manuales, con el sentido de “frase breve” o “aforismo”. Al entretejerse y combinarse los sûtras entre si, van constituyendo la trama expositiva de un conocimiento determinado, en este caso acerca del Yoga. Esta presentación obedece a dos motivos principales. En primer lugar para facilitar su retención mnemotécnica, dado que las enseñanzas se transmitían oralmente de maestro a discípulo. En segundo lugar, la formación muy concentrada del mensaje lo torna críptico, inaccesible sin la explicación de un maestro. De esta manera se pretendía evitar que estos conocimientos pudieran ser utilizados por quien no estuviera preparado para ello. Nadie considera a Patáñjali como el fundador del sistema que presenta. Él recoge y sistematiza con rigor y con el mínimo de palabras la tradición del pasado y lo hace desde una perspectiva muy particular: la del Sâmkhya. Recordamos que éste es un punto de vista (darshana) que enuncian múltiples aspectos de la realidad. ¿QUIÉN ERA PATÁÑJALI Y CUÁNDO ESCRIBIÓ SU TRATADO? A estos interrogantes no es posible responder con seguridad. Los datos personales del autor de los aforismos sobre el yoga, de la misma manera que los que han compuesto los textos sagrados indios, las grandes epopeyas o la Bhagavad Gîtâ, se pierden en la niebla y se esfuman detrás de las sutiles discusiones de los eruditos. La tradición india, compartida por la mayoría de los autores orientales identifica a Patáñjali del yoga con otro gran filólogo que vivió en el siglo II a.C. autor de un comentario sobre la Gramática del autor Panini. Otros, generalmente occidentales, sostienen que el autor de los Yogasûtras debe ser posterior al siglo IV d.C. Todos los estudios fortalecen la convicción de que la obra no se debe a un innovador o a alguien que quiso presentar una doctrina nueva, sino sólo ofrecer una elaboración sistemática de la enseñanza y práctica del Yoga de su tiempo.


EL CONTENIDO DE LOS YOGASÛTRAS Los aforismos se dividen en cuatro capítulos o partes (pâda). Cada uno tiene un título que si bien expresa la idea fundamental no agota la gama de temas tratados en él. Cap. I. SAMÂDHI- PÂDA: (51 sûtras) dedicado a la meditación, los obstáculos, las etapas graduales a través de las cuales se llega a la cesación de todos los procesos mentales. Cap. II. SÂDHANA-PÂDA: (52 sûtras) análisis de los medios para lograr el aquietamiento de la consciencia, análisis filosófico de los impedimentos y sus causas, el método de los 8 pasos. La opción del Yoga para salir de sufrimiento. Cap. III. VIDHÛTI-PÂDA: (56 sûtras) se estudian las tres últimas del proceso yóguico y los efectos extraordinarios que experimenta quien ha llegado cerca del final del proceso. Cap. IV. KAIVALYA-PÂDA: (34 sûtras) análisis filosófico de la relación Prakriti-Purusha, naturaleza del tiempo y del conocimiento. CONTEXTO METAFÍSICO Tres son los protagonistas de los Aforismos: El hombre auténtico (Púrusha), la materia (Prákriti) y el yo empírico (ahámkâra). Púrusha es eterno, inmóvil, perfecto y autónomo. Es pura consciencia y pura auto trasparencia. Es simplemente un testigo y espectador de lo que acontece. No es único, ya que en el mundo visible hay infinitos seres con nacimientos y muertes distintos y cada uno conectado con un púrusha particular. Prâkriti es eterna y con atributos complementarios a los del Espíritu o Púrusha. Es activa, en constante mutación, sin conciencia. Es la posibilidad de todo lo que existe, la causa incausada del mundo visible, el sustrato imperceptible de todas las cosas. Los elementos o tendencias (gunas) que la componen se encuentran, en un primer momento en estado de equilibrio, pero luego ese equilibrio se rompe y deviene esta Realidad en la que estamos. La causa de esa ruptura de equilibrio se llama karma y es una ley cósmica fundamentada en la ignorancia básica en la que está envuelto el hombre común que o envuelve en una existencia dolorosa, precaria e ilusoria. El yo empírico (ahâmkara), el hombre común, sujeto de las operaciones, piensa, actúa y desea. Se identifica con las actividades y


características de la materia, sus dolores, su temporalidad y finitud. Es un espectador que cautivado por la aventura que se está desarrollando en el escenario, se olvida de sí mismo y se trasforma en actor. Estos son los presupuestos metafísicos que Patáñjali comparte con el Sâmkhya.


AUTOINDAGACIÓN ACERCA DE ESTA METAFÍSICA

1. Si el Espíritu o Pûrusha es infinitamente libre e impasible, ¿por qué ha aceptado dejarse atraer por una experiencia psicomental engendrando al hombre histórico y concreto atado a infinitos dolores? ¿no es absurdo que el yo empírico esté condenado a sufrir y luchar por una libertad que el Espíritu ya posee. Si esto es realmente así, ¿cómo lo percibo y aplico a mi propia vida, a las situaciones concretas en las que me involucro?

2. ¿Puedo “vislumbrar” en mí mismo los tres elementos básicos (Púrusha o espíritu, prákriti o aspecto material y ahâmkara o yo psicofísico?

3. ¿Qué significa ese “vislumbrar”? ¿Dónde está mi consciencia cuando realizo estos “vislumbres”? ¿quién es el que “vislumbra”? ¿puedo mostrar situaciones concretas en que realizo estos “vislumbres”?


Capítulo I Samâdhi-Pada ¿Qué es el Yoga?

Sûtra 1: Delimita la exposición que viene a continuación en dos sentidos. Por un lado se anuncia el tema del que se va a hablar, que es el yoga. Por otro lado anuncia que lo que se va a exponer es TODO lo referente al tema. Sûtra 2: definición clásica acerca de qué es el yoga

YOGAS CITTA VRITTI NIRODHAH La primera palabra indica que lo que viene a continuación es la definición de lo que se denota con la palabra YOGA. CITTA designa la consciencia individual, pero en términos modernos incluye también el inconsciente. VRITTI designa los remolinos, las fluctuaciones, las alteraciones de citta. NIRODHAH designa la anulación, neutralización, supresión, aquietamiento. Entonces las segundas y tercera de estas palabras se refieren al logro del aquietamiento hasta de las más sutiles alteraciones que puedan surgir en la consciencia ya sean pensamientos, deseos, emociones, recuerdos, sensaciones corporales, etc. La última palabra en sánscrito hace referencia a que ese aquietamiento se debe alcanzar utilizando todos los medios disponibles incluyendo la represión, siempre y cuando el método mismo no genere a su vez una alteración de la consciencia!. Sûtra 3: El Púrusha es la expresión del YO SOY (sin necesidades). Mantener la consciencia en Él es realizar el yoga. En ese caso la consciencia recae sobre Sí Mismo según lo que enuncia el Samkhya: es pura conciencia, inmutable, inactiva, simple, eterna, inmaterial y carente de deseos. En otra parte de este mismo tratado veremos que la consciencia cercana a Púrusha (en Buddhi) es Sat Citta Ananda, que significa pura sabiduría, pura consciencia (no es consciencia de algo, sino consciencia sólo de sí misma) y pura felicidad, sin que haya una causa que justifique esto.

Sûtra 4: Al dar cabida a los deseos surge la identificación con situaciones y objetos…. la expresión del YO SOY se transforma ahora en

YO SOY ESTO o aún más: YO SÓLO SOY SI SOY ESTO.


Podríamos decir que al trasladarse la consciencia del Púrusha al Ego o yo empírico, se dan estas identificaciones:

Ego = Yo soy esto = Yo soy + deseo Es decir que necesito “algo” para Ser. Otra manera de decirlo es

Púrusha + deseo (karma) es el devenir siendo motivado el devenir en la necesidad de conseguir cosas; es decir Soy sólo si logro alcanzar satisfacer lo que deseo. En ese caso mi forma de Ser es idéntica al logro de satisfacción de mis deseos fundamentales. Por otro lado si no logro satisfacerlos, dejo de Ser, dejo de existir…. O dicho de otra manera: sufro profundamente. Esta es la expresión inconsciente de la forma en que nos vamos enredando con las cosas, nos vamos haciendo “cosa con las cosas” y por lo tanto corremos su misma suerte. El yoga busca hacer consciente este equívoco y da un método para ir desarmándolo, que es el tema de este tratado. ANALIZAR Y RESPONDER SI ES O NO CORRECTA ESTA AFIRMACIÓN De acuerdo a estos aforismos el YOGA consistiría en la inmovilidad tanto de la mente (sin pensamientos ni deseos), como del cuerpo (similar una estatua que respira?). Es decir que el estado de YOGA se parece al estado de un mineral que existe con poca interacción con su entorno. Entonces el fin postulado de eliminar el sufrimiento se alcanzaría con ese estado que es bastante similar a la muerte o al menos a la inconsciencia. En cuanto aparece un deseo como ser el afecto o la alegría por algo, ya salimos del estado de YOGA y nos exponemos al sufrimiento.


Es INCORRECTA porque el YOGA no se refiere a detener toda actividad en la vida. Es una práctica, un ejercicio que se hace durante un rato y después uno tiene que seguir con su vida normal. Lo de la quietud se refiere a quedarse quieto durante la clase de yoga.

Es CORRECTA porque la base del sufrimiento es el deseo y si por alguna de estas técnicas se logra suprimir todo deseo, automáticamente se deja de sufrir. Esto es cierto aún para sufrimientos físicos causados por enfermedades, donde es necesario suprimir el deseo de estar sano para no sufrir.

Es PARCIALMENTE CORRECTA porque para detener los torbellinos habituales de la mente, es necesario aquietar el cuerpo. Pero aquietar la mente se refiere a los pensamientos “residuales” de las situaciones que vamos viviendo y que nos perturban todo el tiempo.

Es PARCIALMENTE CORRECTA porque a través de la inmovilidad de la mente, aumenta la sensibilidad de la consciencia, por lo que estamos más alerta y más conectados con el entorno y con nosotros mismos. Es decir que en esa quietud estamos más vivos que en ninguna otra situación.

Es INCORRECTA porque no es posible alcanzar la inmovilidad mientras estemos vivos. Por más que logremos creer que no pensamos o que no nos movemos, cada célula de nuestro cuerpo está en permanente actividad, así como todos nuestros procesos fisiológicos.

Es básicamente CORRECTA porque la práctica de YOGA hace bien al cuerpo, a la mente y al espíritu, así que al sentirnos mejor disminuye el sufrimiento y estamos más alegres y bien dispuestos.

El YOGA busca la inmovilidad frente a la diversidad en la que estamos sumergidos permanentemente. Inmovilidad psicofísica durante la práctica en el salón. Durante la actividad inmovilidad de ansiedades, de autoafirmación, de autocompasión, de egocentrismos. El estado de YOGA es de máximo alerta, pero relajado. Por el contrario en el estado habitual, las preocupaciones, los miedos, las expectativas y los preconceptos nos hacen estar en un estado de ensueño, alejados de la realidad que sucede en torno nuestro. Más bien vamos viviendo en una realidad construida a través de nuestros preconceptos acerca de cómo creemos que son las cosas.


PARA COMPLETAR INFORMACIÓN CONSULTAR: http://www.abserver.es/yogadarshana/indiceYS.htm


GUÍA DE ESTUDIO Nº 3 1. Explicar en castellano el significado de cada una de las palabras en

sánscrito que forman el sûtra 2 y luego deducir una definición personal de este aforismo con palabras propias.

2. Indicar como ejemplo 5 situaciones, personas o cosas con las

frecuentemente me identifico y que logran “sacarme de mi equilibrio” (“corro su misma suerte”).

3. Indicar como ejemplo 5 situaciones, personas o cosas con las que

nunca me identifico y puedo mantener mi equilibrio y mi ecuanimidad, sin importar lo que a ellas les ocurra.

4. ¿Es correcto decir que las modificaciones de la consciencia (vrittis)

son las representaciones que tenemos de los objetos, de las personas y de las situaciones con las que interactuamos? Si es así, ¿es posible que cambiando esa representación logre hacer que esos “vrittis” me afecten menos?. Si es así, entonces porqué no cambio esa representación y dejo de sufrir por lo que no es como yo espero que sea?. Analizar y discutir estos aspectos.

5. Escribir una breve presentación de sí mismo (unos 10 renglones)

como para alguien que no nos conoce.

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