introducción a la liturgia católica

7/25/2019 Introduccin a La Liturgia Catlica

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Seccin 1:

Introduccin a Liturgia Catlica

CRISTIANISMO CATLICO LA SERIE LUKE E. HART

Cmo rezan los catlicos


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Caballeros de Coln le dedica esta Serie con afecto y gratituda Luke E. Hart evangelizador ejemplar y Caballero Supremode 1953 a 1964.


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Caballeros de Coln presentaLa Serie Luke E. Hart

Elementos Bsicos de la Fe Catlica

INTRODUCCIN A LITURGIA CATLICA

S E G U N D A P A R T E S E C C I N U N A D EC R I S T I A N I S M O C A T L I C O

Qu cree un catlico?

Cmo rinde culto un catlico?Cmo vive un catlico?

Basado en elCatecismo de la Iglesia Catlica

porPeter Kreeft

Editor GeneralPadre Gabriel B. ODonnell, O.P.

Director de Servicio de Informacin CatlicaConsejo Supremo de los Caballeros de Coln

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Nihil obstat: (provisto para el texto en ingls)Reverend Alfred McBride, O.Praem.

Imprimatur: (provisto para el texto en ingls)Bernard Cardinal Law

19 de diciembre de 2000

ElNihil Obstaty el Imprimaturson declaraciones oficiales de que un libro o cuadernillo est libre deerror doctrinal o moral. Estas autorizaciones no implican de forma alguna que quienes han otorgadoelNihil Obstaty el Imprimaturestn de acuerdo con el contenido, las opiniones o las declaracionesexpresadas.

Derechos de Autor 2001 del Consejo Supremo de los Caballeros de ColnTodos los derechos reservados.

Las citas del Catecismo de la Iglesia Catlica estn tomadas de la traduccin al espaol del Catecismo de laIglesia Catlica, Segunda Edicin: Modificaciones basadas en la Editio Typica, Derechos de Autor 1997,United States Catholic Conference, Inc.-Librera Editrice Vaticana.

Las citas de las Escrituras contenidas aqu estn adaptadas en la versin en ingls del Revised StandardVersion of the Bible, copyright 1946, 1952, 1971, y de New Revised Standard Version of the Bible,copyright 1989, por la Divisin de Educacin Cristiana del Concilio Nacional de las Iglesias deCristo en los Estados Unidos de Amrica, y se utilizan con autorizacin. Todos los derechos reservados.

Para la versin en espaol, se usan con autorizacin los textos de la Biblia de Jerusaln, Nueva edicinrevisada y aumentada 1998 Equipo de traductores de la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln,Descle De Brouwer, S.A., Bilbao, Espaa.

Los pasajes en ingls del Cdigo de Ley Cannica, edicin Latina/Ingls, se usan con autorizacin,derechos de autor 1983 Canon Law Society of America, Washington, D.C.

Las citas de documentos oficiales de la Iglesia, en la versin en ingls, deNeuner, Josef, SJ, y Dupuis, Jacques, SJ, eds., The Christian Faith: Doctrinal Documents of theCatholic Church, 5ta ed. (New York: Alba House, 1992). Usado con autorizacin.Citas en ingls del Concilio Vaticano II: The Conciliar and Post Conciliar Documents, New RevisedEdition editada por Austin Flannery, OP, derechos de autor 1992, Costello Publishing Company,Inc., Northport, NY, se usan con autorizacin de la editorial, todos los derechos reservados. Ningunaparte de estas citas puede ser reproducida o transmitida por ningn medio, electrnico o mecnico,incluyendo fotocopias, grabaciones o archivada en un sistema de reproduccin sin el permiso especficode Costello Publishing Company.

Para esta versin en espaol, los textos del Concilio Vaticano estn tomados de DocumentosCompletos del Vaticano II, derechos reservados Editorial: El Mensajero del Corazn de Jess,Bilbao, Espaa.

Portada: Joos van Chent (1435-1480), La comunin de los apstoles. Galleria Nazionale delle Marche,Urbino, Italy. Scala/Art Resource, New York.

Ninguna parte de este cuadernillo puede ser reproducida o transmitida en cualquier forma o porningn medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopias, grabaciones o archivada en un sistemade reproduccin sin el permiso escrito del editor. Escribir a:

Servicio de Informacin CatlicaConsejo Supremo de los Caballeros de Coln

P.O. Box 1971New Haven, CT 06521

Impreso en los Estados Unidos de Amrica


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U N A P A L A B R A S O B R E E S T A S E R I E

Este cuadernillo es uno de una serie de 30 que ofrece una

expresin familiar de elementos principales del Catecismo de la IglesiaCatlica. El Papa Juan Pablo II, bajo cuya autoridad se public elCatecismo en 1992, inst a que se prepararan versiones de estanaturaleza para que cada pueblo y cada cultura puedan apropiarse desu contenido como si fuera suyo.

Los cuadernillos no sustituyen el Catecismo, pero se ofrecenslo para hacer ms accesible su contenido. La serie es a veces

potica, familiar, festiva e imaginativa; en todo momento busca serfiel a la fe. A continuacin los ttulos de nuestra serie.

Parte I: Lo que los catlicos creen (Teologa)Seccin 1: FeSeccin 2: Dios

Seccin 3: CreacinSeccin 4: La persona humanaSeccin 5: JesucristoSeccin 6: El Espritu SantoSeccin 7: La Santa Iglesia CatlicaSeccin 8: El perdn de los pecados

Seccin 9: La resurreccin del cuerpoSeccin 10: La vida eterna

Parte II: Cmo rezan los catlicos (Culto)Seccin 1: Introduccin a la liturgia catlicaSeccin 2: Introduccin a los sacramentosSeccin 3: Bautismo y confirmacinSeccin 4: La Eucarista

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Seccin 5: PenitenciaSeccin 6: MatrimonioSeccin 7: Orden y Uncin de los enfermosSeccin 8: Oracin

Seccin 9: El Padre NuestroSeccin 10: Mara

Parte III: Cmo viven los catlicos (Moralidad)Seccin 1: La esencia de la moralidad catlicaSeccin 2: La naturaleza humana como base de la moralidadSeccin 3: Algunos principios fundamentales de moralidad

catlicaSeccin 4: Virtudes y viciosSeccin 5: Los Tres Primeros Mandamientos: Deberes hacia

DiosSeccin 6: El Cuarto Mandamiento: Moralidad familiar y

social

Seccin 7: El Quinto Mandamiento: Temas morales sobre lavida y la muerteSeccin 8: El Sexto y Noveno Mandamientos: Moralidad

sexualSeccin 9: El Sptimo y Dcimo Mandamientos: Moralidad

econmica y polticaSeccin 10: El Octavo Mandamiento: La verdad

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S E G U N D A P A R T E : C M O R E Z A NL O S C AT L I C A S ( C U L T O )

SECCIN 1:

INTRODUCCIN A LA LITURGIA CATLICA1. La liturgia no es suave

Necesitamos comenzar con un comentario muy general sobre

el tema de la liturgia, porque ello afectar todos los puntosespecficos acerca de la liturgia, de igual modo que el color de unaluz afecta todo lo que ilumina.

Para muchas personas, liturgia suena a algo suave, algovagamente dulce y adormilado. Trminos litrgicos como misteriopascual y signos sacramentales suenan de algn modo remotos yalejados de la vida real, como un cuento de hadas. A muchos les

desagrada el tema de la liturgia porque se siente suave comparadocon los credos y los mandamientos, las otras dos partes de la fecatlica. Otros experimentan exactamente la misma sensacin desuavidad, pero lesgusta. Piensan que es ms creativa, y les gustacelebrar la comunidad, o sea, a ellos mismos. Les desagradan loscredos y mandamientos duros, pero les gusta la liturgia suave.

Ambas visiones son errneas. La liturgia no es una cosasuave, como una experiencia o sentimiento humano; es dura, es

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objetivamente real. No es una obra de arte humanamente inventada,ni antigua ni moderna; no es ni una antigedad delicada,ornamentada y anticuada, ni una pieza prctica y actualizada depertinencia contempornea.

Porque no se trata dealgo, sino dealguien: Jesucristo, quien sehace realmente presente y activo en la liturgia. Es el Misterio deCristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia (C 1068).

Adems, esta persona no est muerta sino viva. l no es slo elobjeto de nuestros pensamientos y smbolos; l realmente nos hacecosas en sus sacramentos. (Por eso l los instituy!) Y la cosa quehace es, en una palabra, salvacin. [E]n la liturgia, la Iglesia celebra

principalmente el misterio pascual [la muerte y resurreccin deCristo] por el que Cristo realiz la obra de nuestra salvacin(C 1067).

Sin embargo, estos acontecimientos pasados no se repiten, comosi hubiesen quedado incompletos cuando se hicieron por primeravez en la historia. Cristo dijo en la Cruz, Todo est cumplido(Jn 19, 30). El Misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite;

son las celebraciones las que se repiten (C 1104).Finalmente, la Liturgia cristiana no slo recuerda los

acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hacepresentes (C 1104). Cristo no es meramente recordado, como unhombre muerto quienfue, sino que es encontrado tal como es, vivitoy coleando como un semental.

Siempre es sorprendente encontrarse con vida dondepensbamos que estbamos solos cuando el sedal [de pescar] halatu mano, cuando algo respira a tu lado en la oscuridadCuidado!, gritamos, est vivo! Llega un momento en que losnios que jugaban a los ladrones hacen silencio sbitamente: fueeso una pisada de verdad en el pasillo? Llega un momento en que laspersonas que han estado ocupndose superficialmente con la religin(la bsqueda de Dios por parte del hombre!) de momento seretraen. Suponiendo que Lo encontrramos? No era nuestra

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intencin llegar a eso! Peor aun, suponiendo que l nos hubieraencontrado a nosotros? (C.S. Lewis,Miracles).

2. La liturgia como la obra de Dios

La palabra liturgia significa obra o quehacer pblico. Laesencia de la liturgia es la obra o el acto real hecho por la gracia deDios en Cristo, no las ceremonias humanamente inventadas que loapoyan. No es meramente algo que nosotros hacemos, sino algo queDios hace.

Y lo que Dios hace es redimirnos, salvarnos del pecado yhacernos santos. La liturgia no es las ceremonias, la liturgia es la

obra realizada por ellas.Es en la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de

nuestra redencin, sobre todo en el divino sacrificio de laEucarista...5 (C 1068).

Se ejerce realmente se hace, no slo se simboliza. Unsacramento en realidad efecta lo que significa (Vase la Parte II,Seccin 2). Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y SumoSacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra denuestra redencin... (C 1069). En todos los sacramentos Cristo estrealmente presente y actuando en nuestras almas, salvndolas ysantificndolas a travs de los signos materiales. En efecto, las tresPersonas de la Trinidad estn presentes: el Padre se vuelve Dios-con-nosotros (Emanuel) en su Hijo, y el Hijo se nos hace presenteen el Espritu Santo.

Adems de ser una obra de Dios, la liturgia es tambin obradel hombre no unaadicin a la obra de Dios, sino unaparticipacinen la obra de Dios. La palabra Liturgia significa originariamenteobra o quehacer pblico En la tradicin cristiana quieresignificar que el Pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios6(C 1069). A travs de la liturgia, Dios nos da la dignidad decompartir su propia obra, opus Dei, que es la obra de nuestraredencin.

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Es obra de Dios y del hombre a la vez porque es una obra de laIglesia, que es el Cuerpo de Cristo, quien es Dios y hombre a la vez.Cristo, la Cabeza de la Iglesia, no est ms alejado de su Cuerpo delo que ser cabeza est alejada de su cuerpo. La Iglesia no ha sido

decapitada!En la liturgia, el Cuerpo mstico de Cristo, esto es, la Cabezay sus miembros, ejerce el culto pblico integral. Por ello, todacelebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, conel mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otraaccin de la Iglesia11 (C 1070).

3. El carcter diverso y cambiante de la liturgia

La liturgia tiene ms diversidad y cambio que el credo ocdigos, porque es una obra conjunta de Dios y el hombre, no slouna obra de Dios. Es menos unilateral que los credos y cdigos,puesto que los credos resumen la verdad que viene de Dios, no delhombre, y los mandamientos resumen las exigencias morales que

vienen de Dios, no del hombre.Pero aunque las formas de la liturgia son diversas y

cambiantes, su sustancia no lo es; su sustancia es tan dura yresistente y aguda como la Cruz.

Cuando las personas piensan acerca de la liturgia catlica,algunas piensan en las catedrales gticas, con sus interiores oscurosy misteriosos, vitrales brillantes, incienso y msica solemne dergano. Otros piensan en la simplicidad e introspeccin monstica.Otros piensan en entusiasmo folclrico y msica de guitarra. Otrosms piensan en sentirse aburridos y somnolientos. Pero todas estascosas son accidentales, como la vestimenta. La liturgia no esesencialmente una cuestin de belleza esttica o de sentimientospsicolgicos. Es esencialmente la obra de nuestra salvacin, logradapor Dios en Cristo, aplicada a nuestras vidas a travs de los ritossacramentales de la Iglesia.

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El Misterio celebrado en la liturgia es uno, pero las formas desu celebracin son diversas (C 1200). Porque [l]a riquezainsondable del Misterio de Cristo es tal que ninguna tradicinlitrgica puede agotar su expresin...70 (C 1201).

La regla fundamental para todas las cosas en la Iglesia puedeser resumida en esta famosa frmula tripartita de San Agustn: Enlo esencial, unidad; en lo no esencial, diversidad; en todas las cosas,caridad. Esto aplica especialmente a la liturgia.

1) En lo esencial, unidad. En la liturgia existe unaparteinmutable - por ser de institucin divina de la que laIglesia es guardiana, y partessusceptibles de cambio, que ella

tiene el poder y a veces incluso el deber, de adaptar a lasculturas de los pueblos recientemente evangelizados75(C 1205). Los cambios de adaptacin existen para propagarmejor la esencia incambiable de la liturgia, no por loscambios en s mismos.

2) En lo no esencial, diversidad. La Iglesia Catlica tienemuchos ritos diferentes, dado que catlico significa

universal, y universal significa muchos en uno, ouno en muchos. La Iglesia es catlica: puede integrar ensu unidad, purificndolas, todas las verdaderas riquezas delas culturas71 (C 1202). Por tanto, la celebracin de laliturgia debe corresponder al genio y a la cultura de losdiferentes pueblos73. Para que el Misterio de Cristo seadado a conocer a todos los gentiles (Rm 16, 26) debe

ser anunciado, celebrado y vivido en todas las culturas, demodo que stas no son abolidas sino rescatadas y realizadaspor l74 (C 1204).Las tradiciones litrgicas, o ritos, actualmente en uso en laIglesia son el rito latino (principalmente el rito romano,pero tambin los ritos de algunas Iglesias locales como elrito ambrosiano, el rito hispnico-visigtico o los dediversas rdenes religiosas) y los ritos bizantino,

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alejandrino o copto, siriaco, armenio, maronita y caldeo.......La santa Madre Iglesia concede igual derecho y honor atodos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que enel futuro se conserven y fomenten por todos los medios72

(C 1203).3) En todas las cosas, caridad. La diversidad litrgica

puede ser fuente de enriquecimiento, puede tambinprovocar tensiones, incomprensiones recprocas e inclusocismas. En este campo es preciso que la diversidad noperjudique a la unidad. Slo puede expresarse en lafidelidad a la fe comn... La adaptacin a las culturas exige

una conversin del corazn, y, si es preciso, rupturas conhbitos ancestrales incompatibles con la fe catlica76(C 1206) por ejemplo, deben abandonarse las sutees osatis en India, o el vud en Hait.

4. La liturgia en la historia

De dnde provino la liturgia?El da de Pentecosts, por la efusin del Espritu Santo, laIglesia se manifiesta al mundo.1 El don del Espritu inaugura untiempo nuevo... el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo...comunica su obra de salvacin mediante la Liturgia de su Iglesia,hasta que l venga (1 Co 11, 26) [al final del tiempo]. (C 1076).

Al igual que las Escrituras, la liturgia es esencialmente

histrica. Es un acontecimiento, no slo una idea. La Encarnacin,muerte y Resurreccin de Cristo [e]s un acontecimiento real,sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todoslos dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y sonabsorbidos por el pasado... Cristo, por el contrario, no puedepermanecer solamente en el pasado...por...todo lo que Cristo es ytodo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidaddivina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene

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permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y laResurreccinpermanece... (C 1085).

Qu significa que Cristo est presente en la liturgia? Trescosas, por lo menos: l est realmente presente, contrario aausente;

l tambin est presente, contrario alpasado; finalmente, l se estofreciendo como un presente o don de gracia.

Los sacramentos son acontecimientos histricos, como Cristo.Ellossuceden. Son la extensin de las buenas nuevas, los hechos yacontecimientos de los Evangelios, hechos presentes aqu y ahora....Cristo acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos porEl para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles(palabras y acciones) accesibles a nuestra humanidad actual.Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accinde Cristo y por el poder del Espritu Santo (C 1084). Est presentecon su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguienbautiza, es Cristo quien bautiza (C 1088).

5. La relacin entre las liturgias de la Antigua y la Nueva AlianzaEl Espritu Santo realiza en la economa [orden] sacramental

las figuras de la Antigua Alianza. Puesto que la Iglesia de Cristoestaba preparada maravillosamente en la historia del pueblo deIsrael y en la Antigua Alianza,9 la Liturgia de la Iglesia conservacomo una parte integrante e irremplazable, hacindolos suyos,algunos elementos del culto de la Antigua Alianza: principalmente

la lectura del Antiguo Testamento; la oracin de los Salmos; y sobretodo la memoria de los acontecimientos salvficos y de las realidadessignificativas que encontraron su cumplimiento en el misterio deCristo (la Promesa y la Alianza; el Exodo y la Pascua, el Reino y elTemplo; el Exilio y el Retorno) (C 1093).

Esta catequesis [la armona entre los dos Testamentos] ponede manifiesto lo que permaneca oculto bajo la letra del AntiguoTestamento: el misterio de Cristo (C 1094). La Antigua Alianza y

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la Nueva Alianza se complementan, se interpretan y se explicanmutuamente.

Por un lado, el xodo judo y la Pascua, el templo y la ley,iluminan y hacen ms profundo nuestro entendimiento y

apreciacin de Cristo. Los cristianos deberan familiarizarse con elAntiguo Testamento y con la ley y liturgia juda por esta razn. Unmejor conocimiento de la fe y la vida religiosa del pueblo judo talcomo son profesadas y vividas an hoy, puede ayudar a comprendermejor ciertos aspectos de la Liturgia cristiana La Liturgia de laPalabra, en su estructura propia, tiene su origen en la oracinjuda [N]uestras oraciones ms venerables, por ejemplo, el Padre

Nuestro. ...La relacin entre liturgia juda y la liturgia cristiana,pero tambin la diferencia de sus contenidos, son particularmentevisibles en las grandes fiestas del ao litrgico como la Pascua. Loscristianos y los judos celebran la Pascua. Pascua de la historia...;Pascua realizada en la muerte y la resurreccin de Cristo (C1096).

Por otro lado, el significado ms profundo de estos elementos

en la Antigua Alianza puede ser entendido nicamente a la luz deCristo, a quien sealan. As, el diluvio y el arca de Noprefiguraban la salvacin por el Bautismo,13 ...el man del desiertoprefiguraba la Eucarista, el verdadero Pan del Cielo15 (C 1094).

Santo Toms de Aquino explica el principio tras estesimbolismo:

Es apropiado que la Sagrada Escritura presente las verdadesdivinas y espirituales por medio de comparaciones con cosasmateriales. Porque Dios provee para todo de acuerdo con lacapacidad de su naturaleza. Ahora bien, es natural que el hombrealcance las verdades espirituales mediante los objetos sensibles,porque todo nuestro conocimiento se origina de los sentidos. Porello en la Sagrada Escritura las verdades espirituales sonapropiadamente enseadas bajo la semejanza de cosas materiales(Summa Theologiae, I, 1, 9).

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El autor de la Sagrada Escritura es Dios, en cuyo poder est elexpresar su significado no solamente por palabras [como el hombretambin lo puede hacer], sino tambin por las cosas en s mismas.[Esto quiere decir que los acontecimientos y cosas histricas

sealadas por las palabras de la Escritura son a menudo acomodadosprovidencialmente por Dios para sealar, o simbolizar, otras cosas].As que mientras que en todas las otras ciencias, las cosas estnsignificadas por las palabras [humanas], en sta [Escritura] lascosas significadas por las palabras tienen tambin su propiasignificacin. Por lo tanto, esa primera significacin, mediante lacual las palabras significan cosas, pertenece al primer sentido, el

histrico o literal. Esa significacin mediante la cual las cosasexpresadas por palabras tienen tambin su propio significado esllamada el sentido espiritual, que se basa en lo literal y lo presupone.Ahora bien, este sentido espiritual tiene una divisin tripartita.Porque [1] como dice el Apstol [Hb 10, 1], la Antigua Alianza esuna figura [smbolo] de la Nueva Alianza, y [2] la Nueva Alianzaen s misma es una figura de la gloria futura. Y [3] en la Nueva

Alianza, lo que haya hecho nuestra Cabeza es un tipo [modelo] delo que nosotros deberamos hacer (Summa Theologiae, I, 1, 10).

6. El Espritu Santo en la liturgia

Preguntas cmo el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo yel vino en Sangre de Cristo. Te respondo: el Espritu Santoirrumpe y realiza aquello que sobrepasa toda palabra y todo

pensamiento Que te baste or que es por la accin del EsprituSanto, de igual modo que gracias a la Santsima Virgen y al mismoEspritu, el Seor, asumi la carne humana20 (San Juan Damasceno;C 1106).

Es el poder del mismo Espritu el que cambi el caos a cosmosen la creacin, (Gn 1, 2), cambi el agua a vino en la fiesta de bodaen Can (Jn 2, 1-11), cambi el pan y el vino al cuerpo y sangre deCristo en la Eucarista (Lc 22, 14-20), y cambiar nuestro cuerpo y

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sangre a cuerpos espirituales inmortales en la resurreccin (1 Co15, 35-58).

La finalidad de la misin del Espritu Santo en toda accinlitrgica es poner en comunin con Cristo para formar su Cuerpo

(C 1108).La misin del Espritu Santo en la liturgia de la Iglesia es la

de preparar la asamblea para el encuentro con Cristo; recordar ymanifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes; hacer presentey actualizar la obra salvfica de Cristo por su poder transformador yhacer fructificar el don de la comunin de la Iglesia (C 1112).

El Espritu completa la liturgia a medida que completa y

perfecciona la economa [el plan] de salvacin trina. El Espriturevela a Cristo, y Cristo revela al Padre. El Padre enva al Hijo, y elHijo junto con el Padre enva el Espritu. En la Liturgia de laIglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todaslas bendiciones de la creacin y de la salvacin, con las que nos habendecido en su Hijo para darnos el Espritu... (C 1110).

7. Quin celebra la liturgia?

La respuesta de las Escrituras a esta pregunta, segn se resumeen el Catecismo, probablemente le sorprender.

El Apocalipsis de San Juan, ledo en la liturgia de la Iglesia,nos revela primeramente,

[1] Que un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en

el trono (Ap 4, 2): el Seor Dios (Is 6,1).1[2] Luego revela al Cordero, inmolado y de pie (Ap 5, 6)2:

Cristo crucificado y resucitado, el nico Sumo Sacerdote...[3] [P]or ltimo, revela el ro de Vida que brota del trono de

Dios y del Cordero (Ap 22,1), uno de los ms bellos smbolos delEspritu Santo5 (C 1137).

As que el Uno adorado en la liturgia celestial es la Trinidad.Ahora bien, quines son los que adoran?

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[P]articipan en el servicio de la alabanza de Dios...

1) las Potencias celestiales6 [los ngeles],

2) toda la creacin (los cuatro Vivientes),

3) los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza, (losveinticuatro ancianos) [las doce tribus de Israel, ms losdoce apstoles],

4) el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil)7

[un nmero simblico de totalidad: 12x12x1000],

5) en particular los mrtires degollados a causa de la Palabrade Dios (Ap 6, 9-11),

6) y la Santsima Madre de Dios (La Mujer, la Esposa delCordero),8 [vestida con el sol],...

7) finalmente, una muchedumbre inmensa, que nadiepodra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas(Ap 7--9; C 1138).

La liturgia es mucho ms grande que el universo! En la

liturgia toda la creacin adora a Dios, cumpliendo la ltima y msalta aspiracin del salmista: Todo cuanto respira alabe [al Seor] aYahv (Sal 150). Y [e]n esta Liturgia eterna el Espritu y la Iglesianos hacen participar... (C 1139) no solo despus de la muerte enel cielo, sino ahora mismo en la tierra, maana por la maana, o...cuando celebramos el Misterio de la salvacin en los sacramentos

(C 1139).La liturgia no est en el mundo, el mundo est en la liturgia.La liturgia celestial rodea el mundo, y la liturgia terrestre participaen la celestial, dado que la Iglesia Militante (la Iglesia en la tierra) yla Iglesia Triunfante (la Iglesia en el cielo) es una Iglesia. Durante laliturgia tenemos en torno nuestro tan grande nube de testigos(Hb 12, 1), como atletas rodeados por fanticos que los animan enun estadio.

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8. Los roles del clero y de los laicos en la liturgia

No es el clero solo el que celebra la liturgia, sino toda laIglesia. Si la Iglesia en la tierra y la Iglesia en el cielo conformanuna sola Iglesia, definitivamente el clero y los laicos de la Iglesia en

la tierra conforman una sola Iglesia, no dos. Es toda la comunidad,el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza [Cristo] quien celebra. Lasacciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de[toda] la Iglesia...9 (C 1140).

...[P]ero afectan a cada miembro de este Cuerpo de maneradiferente, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacinactual9 (C1140). Porque la Iglesia es un organismo, no slo una

organizacin; y en un organismo cada rgano individual es nicopero a la vez es uno con cada uno de los otros rganos y con elcuerpo entero (ver 1 Co 12). Dos monedas de un centavo en unapila ni son nicas ni estn orgnicamente unidas entre s; pero unpulmn y un rin en un cuerpo son ambas cosas. Y la Iglesia esun cuerpo.

La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los

fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en lascelebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgiamisma...13 (C 1141). En las celebraciones litrgicas, cada cual,ministro o fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello quele corresponde segn la naturaleza de la accin y las normaslitrgicas17 (C 1144). Los adoradores en la liturgia son como elreparto de una obra de teatro o los instrumentos en una sinfona:

cada parte es necesaria, y cada una funciona para la totalidad. Novamos a la Iglesia como vamos a los restaurantes, para recibircomidas individuales, sino como vamos a luchar en un ejrcito o ajugar en un equipo de ftbol: a realizar un gran trabajo en comn.

En esta tarea comn hay orden y liderato. Pero todos losmiembros [del Cuerpo] no tienen la misma funcin (Rm 12, 4)....El ministro ordenado [obispo, sacerdote o dicono] es como elicono de Cristo Sacerdote (C 1142). Y por lo tanto, la funcin del

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clero es servir al laico, como lo hizo Cristo (ver Jn 13, 3-17). Elministerio ordenado o sacerdocio ministerial34 est al servicio delsacerdocio bautismal35 (C 1120) es decir, el sacerdocio de todos loscreyentes bautizados (ver Parte II, Seccin 7).

El sacerdocio ordenado es esencial, puesto que el sacerdocioordenado [g]arantiza que, en los sacramentos, sea Cristo quienacta... (C 1120) Sin sacerdotes, slo tendramos un clubreligioso humano en vez de un agente divino de salvacin. Lossacerdotes son nuestro enlace, no slo a la fe correcta, sino alSalvador correcto, al Jess histrico. La misin de salvacinconfiada por el Padre a su Hijo encarnado [una misin que incluye

la liturgia sacramental; en efecto, que culmina en la liturgiasacramental] es confiada a los apstoles y por ellos a sus sucesores[los obispos que ellos ordenaron, y los obispos que esos obisposordenaron, hasta llegar a nuestros obispos actuales]: reciben elEspritu de Jess para actuar en su nombre y en su persona35(C 1120). Cuando Padre Flanagan dice: ste es Mi Cuerpo, es

Jesucristo quien habla, no el Padre Flanagan. No es el cuerpo de

Padre Flanagan el que nos salva!La sucesin apostlica de obispos y sacerdotes ordenados

sacramentalmente nos une a Cristo. [E]l ministro ordenado es elvnculo sacramental que une la accin litrgica a lo que dijeron yrealizaron los apstoles, y por ellos a lo que dijo y realiz Cristo,fuente y fundamento de los sacramentos (C 1120).

9. Las fuentes de los smbolos sagradosEl hombre es un creador de smbolos. En la vida humana,

signos y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendoun ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidadesespirituales a travs de signos y de smbolos materiales. Como sersocial, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse conlos dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucedeen su relacin con Dios (C 1146).

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Una celebracin sacramental est tejida de signos y desmbolos (C 1145) provenientes de tres fuentes principales: lanaturaleza, la sociedad y la historia.

La naturaleza como fuente de smbolos. Dios habla al hombre a

travs de la creacin visible. El cosmos material se presenta a lainteligencia del hombre para que vea en l las huellas de suCreador18. La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra,el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandezay su proximidad (C 1147). En cuanto creaturas [de Dios], estasrealidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin de laaccin de Dios... (C 1148). Las grandes religiones de la

humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante, estesentido csmico y simblico... (C 1149). El simbolismo es ellenguaje natural de todas las religiones, puesto que las realidadesinvisibles deben estar significadas a travs de signos visibles.

La sociedad como fuente de smbolos. Lo mismo sucede con lossignos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir,partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia

santificante de Dios... (C 1148).La historia juda como fuente de smbolos. El pueblo elegido

recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vidalitrgica... Entre estos signos litrgicos de la Antigua Alianza sepuede nombrar la circuncisin, la uncin y la consagracin de reyesy sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios y, sobre todo, lapascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los

sacramentos de la Nueva Alianza (C 1150).El uso de estos tres tipos de smbolos por la Iglesia. La Liturgia de la

Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creacin y dela cultura humana confirindoles la dignidad de signos de gracia, dela creacin nueva en Jesucristo (C 1149). Como un ejemplo delprincipio de que la gracia redime y perfecciona la naturaleza esdecir, las acciones sobrenaturales del Creador usan y perfeccionan asus criaturas en vez de ponerlas a un lado [l]os sacramentos de la

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Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de lossignos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms,cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan yrealizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la

gloria del cielo (C 1152). (Estos ltimos tres son los tressignificados simblicos de los acontecimientos en las Escrituras deacuerdo con Santo Toms de Aquino, indicado antes en el prrafo 5).

10. Cuatro tipos de smbolos en la liturgia: acciones, palabras, imgenes

y msica

Acciones. Toda celebracin sacramental es un encuentro de loshijos de Dios con su Padre... y este encuentro se expresa como undilogo a travs de acciones y de palabras... las acciones simblicasson ya un lenguaje... (C 1153). Las acciones son un tipo de palabratambin; sealan algo ms all de ellas mismas, dicen algo. Y confrecuencia, las acciones son ms elocuentes que las palabras.

Palabras. La liturgia de la Palabra es parte integrante de las

celebraciones sacramentales... [No slo la Palabra misma sinotambin] los signos de la Palabra de Dios deben ser puestos derelieve: el libro de la Palabra (un leccionario o evangeliario), suveneracin (procesin, incienso, luz), el lugar de su anuncio(ambn), su lectura audible e inteligible, la homila del ministro, lacual prolonga su proclamacin, y las respuestas de la asamblea(aclamaciones, salmos de meditacin, letanas y confesin de fe)

(C 1154).Imgenes. La imagen sagrada, el icono litrgico, representa

principalmente a Cristo (C 1159). Todos los signos de lacelebracin litrgica hacen referencia a Cristo: [t]ambin lasimgenes sagradas de la Santsima Madre de Dios y de los santos.Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestanla nube de testigos (Hb 12, 1) transfigurados a susemejanza33 (C 1161).

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Una imagen no puede representar a Dios invisible eincomprensible; [pero] la Encarnacin del Hijo de Dios inauguruna nueva economa de las imgenes: En otro tiempo, Dios, queno tena cuerpo ni figura, no poda de ningn modo ser representado

con una imagen. [Por eso es que los musulmanes, quienes rindenculto al verdadero Dios pero niegan su encarnacin, prohben todaslas imgenes]. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que havivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he vistode Dios con el rostro descubierto contemplamos la gloria delSeor31 (San Juan Damasceno; C 1159).

Msica. La tradicin musical de la Iglesia universal

constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre lasdems expresiones artsticas...22 (C 1156). El que canta ora dosveces, dice San Agustn.

Los ngeles cantan. As como nuestras vidas estn rodeadas porsu guarda, as nuestra msica litrgica est rodeada por la de ellos.Es parte de su msica, parte de la cancin de la Iglesia Triunfante enel cielo.

El canto y la msica cumplen su funcin de signos de unamanera tanto ms significativa cuanto ms estrechamente estnvinculadas a la accin litrgica25, segn tres criterios principales: labelleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de laasamblea y el carcter solemne de la celebracin (C 1157) solemne porque el punto y propsito de la liturgia es sagrado: lagloria de Dios y la santificacin del hombre sostenida por esa gloria.

He aqu cmo el escritor de la Epstola a los Hebreos describeesa gloria, mientras contrasta la Antigua Alianza con la Nueva.Mantenga en mente, mientras lee este conmovedor pasaje, que loque se describe no es la vida despus de la muerte, no el cielo, sinolo que los catlicos hacen todos los domingos en la Iglesia.

No os habis acercado a una realidad palpable: fuego ardiente,oscuridad, tinieblas, huracn, toque de trompeta y a un sonido depalabras tal, que suplicaron los que lo oyeron no se les hablara ms...

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Tan terrible era el espectculo, que el mismo Moiss dijo:Espantado estoy y temblando. Vosotros, en cambio, os habisacercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial,y a miradas de ngeles, reunin solemne y asamblea de los

primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a losespritus de los justos llegados ya a su perfeccin, y a Jess,mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin purificadora de unasangre que habla ms fuerte que la de Abel. Guardaos de rechazar alque os habla; pues si los que rechazaron al que promulgaba orculosen la tierra no escaparon al castigo, mucho menos nosotros, si nosapartamos del que nos habla desde el cielo. Su voz hizo temblar

entonces la tierra. Mas ahora hace esta promesa: Una vez ms haryo estremecer no slo la tierra, sino tambin el cielo. Estas palabras,una vez ms, quieren decir que las cosas que tiemblan comocriaturas cambiarn, a fin de que permanezcan las inconmovibles.Por eso, nosotros, que recibimos un reino inconmovible, hemos demantener la gracia y, mediante ella, ofrecer a Dios un culto que lesea grato, con respeto y reverencia, pues nuestro Dios es fuegodevorador (Hb 12, 18-29).

El reino inconmovible es lo mismo que el culto aceptable.En su centro hay algo que parece un pequeo pedazo circular de pan.Es Jesucristo.

11. Los ciclos litrgicos y las horas sagradas

La liturgia tiene sus propios tiempos. En efecto, transforma elsignificado del tiempo. Segn los estndares seculares del tiempo, esuna prdida de tiempo. Pero esta prdida de tiempo (y energae incluso dinero) es la cosa ms importante y gozosa que el hombrepuede hacer durante su tiempo en la tierra. Si las personas nohubieran entendido eso, nunca se hubieran construido catedrales.

La liturgia no slo trasciende el tiempo secular, sino quetambin transforma los tiempos de nuestras vidas terrestres. La

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liturgia santifica todos los tiempos por sus tiempos sagradosespeciales.

El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo fiestas fijas(C 1164) en ciclos anuales, semanales y diarios. Porque la vida

humana naturalmente se mueve en ciclos, como las estaciones; enolas, como el mar.El centro del ciclo litrgico anual es la Pascua. A partir del

Triduo Pascual, [los tres das sagrados a partir de la noche delJueves Santo, pasando por el Viernes Santo, hasta el Domingo dePascua] como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de laResurreccin llena todo el ao litrgico (C 1168). [L]aPascua

no es simplemente una fiesta entre otras: es la Fiesta de las fiestas,Solemnidad de las solemnidades, como la Eucarista es elSacramento de los sacramentos (el gran sacramento) (C 1169). Elcentro y la fuente de movimiento del ciclo semanal es el mismoacontecimiento, la resurreccin de Cristo, que se celebra cadadomingo. Cada semana, en el da que llam del Seor,conmemora su resurreccin (C 1163). Cuando meditamos, oh

Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingode tu santa Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo,porque en l tuvo comienzo la Creacin la salvacin del mundo45 (C 1167).

El ciclo diario se observa por la Liturgia de las Horas,[tambin llamada] el Oficio divino49, estructurada de talmanera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y dela noche51 (C 1174). Consiste de cinco momentos sagrados deoracin. Todo el clero y algunos miembros de institutos religiososestn obligados a rezarlo todos los das. Papas recientes han llamadonuestra era la era del laico, y [s]e recomienda que tambin loslaicos recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entres, e incluso solos57 (C 1175). El Oficio divino incluye oraciones,salmos y lecturas de las Escrituras. Une las Escrituras con la oracin,y nos adiestra en lectio divina, lectura divina, uno de los mejores

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mtodos de oracin cristiana, en la que la Palabra de Dios es leday meditada para convertirse en oracin (C 1177).

12. Lugares sagrados

La liturgia santifica todos los lugares mediante sus lugaressagrados, as como santifica todos los tiempos mediante sus tiempossagrados.

El culto en espritu y en verdad (Jn 4, 24) de la NuevaAlianza no est ligado a un lugar exclusivo. Toda la tierra es santa yha sido confiada a los hijos de los hombres (C 1179), y todos loshombres son santos y han sido confiados a Dios: nosotros somos

templo de Dios vivo (2 Co 6, 16).Sin embargo, esto no excluye separar y reconocer los lugares

fsicos sagrados. Sin ellos, olvidamos lo santidad de todos loslugares, de toda la creacin y de todos los hombres. De ah lanecesidad de edificios de la iglesia. Un [edificio] de iglesia es unacasa de oracin [en la que] se celebra y se reserva la sagradaEucarista, se renen los fieles y se venera para ayuda y consuelo de

los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador... Estacasa de oracin debe ser hermosa y apropiada para la oracin y paralas celebraciones sagradas60... [e]sta casa de Dios deben manifestara Cristo (C 1181). ste es el criterio fundamental para el arte yla arquitectura litrgica cristiana. Es natural que las iglesiascatlicas sean ms ornamentadas y esplendorosas que las iglesiasprotestantes. Una iglesia protestante existe fundamentalmente para

que el hombre ore y rinda culto, pero una iglesia catlica existefundamentalmente para albergar la celebracin de la Eucarista y suadoracin.

13. Elementos visibles en la iglesia

Elaltarde la Nueva Alianza es la Cruz del Seor,62 de la quemanan los sacramentos del Misterio pascual (C 1182). Es por estoque hay un crucifijo sobre l. El crucifijosimboliza la Cruz, pero el

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altar es la Cruz, porque Cristo se hace verdaderamente presente enl. Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se hace presente elsacrificio de la cruz bajo signos sacramentales. El altar es tambin lamesa del Seor [la ltima Cena], a la que el Pueblo de Dios es

invitado63

(C 1182).El tabernculo debe estar situado dentro de las iglesias en un

lugar de los ms dignos con el mayor honor64. [El tabernculo es lapreciosa caja dorada en el centro del altar que contiene el panconsagrado de la Eucarista]. La nobleza, la disposicin y laseguridad del tabernculo eucarstico65 deben favorecer la adoracindel Seor realmente presente en el Santsimo Sacramento del altar

(C 1183).Lasede del obispo (ctedra) o del sacerdote debe significar su

oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin66 (C1184).

Elambn: La dignidad de la Palabra de Dios exige que en laiglesia haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que, durante

la liturgia de la Palabra se vuelva espontneamente la atencin de losfieles67 (C 1184).La reunin del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por

tanto, el templo debe tener lugar apropiado para la celebracin delBautismo (baptisterio) y favorecer el recuerdo de las promesas delbautismo (agua bendita) (C 1185).

La renovacin de la vida bautismal exige la penitencia. Por

tanto el templo debe estar preparado para que se pueda expresar elarrepentimiento y la recepcin del perdn, lo cual exige asimismoun lugar apropiado (C 1185).

El templo tambin debe ser un espacio que invite alrecogimiento y a la oracin silenciosa (C 1185).

Finalmente, el templo tiene una significacin escatolgica[escatologa se refiere a los ltimos tiempos]. Para entrar en la casade Dios ordinariamente se franquea un umbral, smbolo del paso

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desde el mundo herido por el pecado al mundo de la vida nueva alque todos los hombres son llamados. La Iglesia visible simboliza lacasa paterna hacia la cual el pueblo de Dios est en marcha y dondeel Padre enjugar toda lgrima de sus ojos (Ap 21, 4). Por eso

tambin la Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamenteabierta y acogedora (C 1186). El Evangelio de la Iglesia es gratuito:El que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis aguade vida (Ap 22, 17).

14. Liturgia y espiritualidad

La liturgia no tiene propsito prctico. Su propsito es

simplemente adorar a Dios y elevar al hombre a la vida de Dios. Suobra activa es recibirlas palabras de Dios y la gracia de Dios. Suspalabras vienen del silencio en el cual escucha y hace eco de laPalabra de Dios.

La liturgia nos adiestra para escuchar la voz de Dios, creandoen nosotros el silencio interior en el que esa voz puede ser escuchadaen el alma. Porque la voz de Dios no es alta y obvia, sino ms bien

como un murmullo sutil como Elas descubri hace muchotiempo:

Hubo un huracn tan violento que henda las montaas yquebraba las rocas ante Yahv; pero en el huracn no estabaYahv. Despus del huracn, un terremoto; pero en elterremoto no estaba Yahv. Despus del terremoto, fuego, peroen el fuego no estaba Yahv. Despus del fuego, el susurro deuna brisa suave. Al orlo, Elas enfund (cubri) su rostro con elmanto (1 R 19, 11-13).Lo que se busca con las palabras y la msica de la liturgia es

crear el silencio en el cual escuchamos a Dios, para proteger yenmarcar el silencio como un marco contiene una pintura. Laliturgia nos ayuda a desarrollar el arte de escuchar durante todanuestra vida. Porque podemos escuchar a Dios (y los corazones msprofundos de nuestros prjimos) slo en los espacios que se

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encuentran entre las pasiones ms estruendosas, en murmullossutiles y tmidos. Porque el amor es sutil y tmido, y Dios es amor.

El criterio de la buena liturgia es, entonces: crea silencio elsilencio del amor repleto de gozo, la maravilla repleta de adoracin,

y la adoracin repleta de respeto reverencial?Esta es una de las razones por la cual la fe de nuestros

antepasados era a menudo ms fuerte que la nuestra. Sus almas eranatradas hacia el Cielo por la msica de Bach y Mozart y Palestrinay Handel en iglesias cuyos sermones en piedras hablaban delbrillante color y pasin y gozo de los santos, porque fueronconstruidas por santos, a base de los centavos y el sudor y la sangre

de los inmigrantes pobres y oprimidos pero orgullosos y agradecidosque moriran por su fe. Quin morira (o vivira) por una fe cuyolatido hace eco en las pulsaciones erticas de la msica secular tocadaante congregaciones que murmuran desconcertadamente, enedificios feos y utilitarios, dirigidas por dirigentes locuaces quesuenan como disc-jockeys?

Se dice que Lutero se gan el corazn de Alemania por sus

himnos ms que por su teologa. No podemos entregar nuestro sercompleto a una fe, aun cuando nuestras mentes la considerenverdadera y nuestras conciencias la consideren buena, si nuestroscorazones la consideran desagradable, superficial y carente dealegra. No podemos de corazn abrazar una fe sin belleza, como nopodramos abrazar una fe sin bondad o verdad.

Porque la belleza de la liturgia no es una decoracinadicional, sino un ndice de la verdad y la bondad de la fe catlica.Por lo tanto, una liturgia llana y desagradable es casi siempre unaindicacin de superficialidad doctrinal y laxitud moral tambin.Porque la liturgia no es algo aadido a la doctrina y a la moralidad,credo y cdigo, desde afuera; es el mismo credo y cdigo, fe y obras,verdad y bondad, hechos visibles.

El Catecismo comienza su seccin sobre la liturgia con la visinindispensable y esencial de las tres dimensiones de la fe catlica

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como uno y el mismo misterio: Es el Misterio de Cristo lo que laIglesia anuncia y celebra en su liturgia (C 1068). Las tres son unaen su centro porque Cristo es ese centro. El Cristo que dijo: Yo soyla verdad, el Cristo que es la revelacin final del Dios cuya esencia

misma es amor y bondad, es tambin el Cristo que se hizo carne ypuso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria,gloria que recibe del Padre como Unignito, lleno de gracia y deverdad (Jn 1,14).

____________________Notas del Catecismo en el orden en que aparecen en Citas usadas enesta seccin:

5Sacrosanctum concilium, 2.6 Cf. Jn 17, 4

11SC 7.

70 Cf. Pablo VI, EN63-64.75Juan Pablo II, Vicesimus quintus annus, 16; cf. SC 21.71

Cf.LG 23; Id., UR 4-.73SC, 37-40.

74 Cf. CT53.72

SC 4.76 Ibd, 21.

1 Cf.SC 6; Id.,LG 2.

9LG 2.13 Cf. 1 P 3, 21.15 CfJn 6, 32; cf.20 San Juan Damasceno,De fide orth. 4, 13: PG 94, 1142A.

1 Cf. Ez 1, 26-28.2 Cf.Jn 1, 29.5 Cf.Jn 4, 10-14; Ap 21, 6.

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6 Cf.Ap 4-5; Is 6, 2-3.7 Cf.Ap 7, 1-8; 14, 1.8 Cf.Ap 12 yAp 21, 9.9

SC 26.13 Cf. 1 P 2, 4-5.17

SC 28.34 Cf.LG 10.35 Cf.Jn 20, 21-23;Lc24, 47;Mt28, 18-20.18

CfSb 13, 1;Rm 1, 19-20; Hch 14, 17.33 CfRm 8, 29; 1Jn 3,2.31 ST. JOHN DAMASCENO, De sacris imaginibus orationes, 1, 16; PG 96,

1245A.22

SC 112.25

SC 112.45 Fanqth, Oficio Siriaco de Antioquia, Vol. 6, verano, p. 193b.49 Cf.SC, 83-101.51

SC 84.57 Ibd., 100.60

PO 5; cf.SC 122-127.62 Cf. Hb 13,10.63 Cf. GIRM 259.64 Pablo VI, enc.Mysterium fidei.65 Cf.SC 128.66 GIRM 271.

67 Ibd., 272.

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111-S 7/06


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La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo. La

Fe es una forma de conocimiento, lo mismo que la razn. Pero no esposible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma activa. Por laayuda del Espritu Santo somos capaces de tomar una decisin pararesponder a la divina Revelacin y seguirla viviendo nuestra respuesta.

Catecismo Catlico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.

Acerca del Servicio de Informacin CatlicaLos Caballeros de Coln, desde su fundacin, han participado en laevangelizacin. En 1948, los Caballeros iniciaron el Servicio de

Informacin Catlica (SIC) para ofrecer publicaciones catlicas abajo costo al pblico en general, lo mismo que a las parroquias,escuelas, casas de retiro, instalaciones militares, dependenciaspenales, legislaturas, a la comunidad mdica, o a personas particu-lares que las soliciten. Por ms de 60 aos, el SIC ha impreso ydistribuido millones de folletos y miles de personas han tomadonuestros cursos de catequesis.

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SERVICIO DE INFORMACIN CATLICAVerdadera informacin catlica y no simples opiniones.

En relacin con la nuevas generaciones, los fieles laicos deben ofreceruna preciosa contribucin, ms necesaria que nunca, a una sistemticalabor de catequesis. Los Padres sinodales han acogido con gratitud el tra-bajo de los catequistas, reconociendo que stos tienen una tarea de

gran peso en la animacin de las comunidades eclesiales. Los padrescristianos son, desde luego, los primeros e insustituibles catequistas desus hijos... pero, todos debemos estar conscientes del derecho quetodo bautizado tiene de ser instruido, educado, acompaado en la fe yen la vida cristiana.

Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici, 34Exhortacin Apostlica sobre la Vocacin y Misin

de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo.

Acerca de los Caballeros de ColnLos Caballeros de Coln, una sociedad de beneficios fraternales fundadaen 1882 en New Haven, Connecticut por el Venerable Siervo de Dios elPadre Michel J. McGivney, es la organizacin ms grande de laicoscatlicos, con ms de 1.8 millones de miembros en Amrica, Europay Asia. Los Caballeros ayudan a su comunidad y a las demscomunidades, y cada ao contribuyen con millones de horas de serviciovoluntario a causas caritativas. Los Caballeros fueron los primeros en

brindar apoyo financiero a las familias de los policas y del personal deldepartamento de bomberos que fallecieron en los ataques terroristasdel 11 de septiembre de 2001 y trabajan muy de cerca con los obisposcatlicos para proteger la vida humana inocente y el matrimonio tradi-cional. Para buscar ms acerca de los Caballeros de Coln visita el sitiowww.kofc.org.

Si tiene preguntas especificas o desea obtener un conocimiento msamplio y profundo de la fe catlica, el SIC le puede ayudar. Pngase encontacto con nosotros en:

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