En este libro se encontrará información relacionada con el fenómeno de la globalización llamado glocalización y su representación en la cultura local Ecuatoriana.

El tema que se desarolla es la influencia de las tendencia de moda global en la cultura local ecuatoriana otavaleña.

Además se presentará una propuesta de un un objeto de diseño glocal cuyo objetivo sea brindar a la cultura otavaleña un producto de uso global que contenga características y estética de su cultura indígena otavaleña.

Introducción

Mapa Conceptual:Lo Glocalización en mi Entorno

Definición: Glocal

El tema principal que se desarrolló en esta investigación es el concepto glocal. El término glocal nace de la fusión de las palabaras global y local.

En términos comerciales, se habla de glocalización al pensar globalmente pero actuar localmente. Un ejemplo concreto es como la cadena internacional de comida rápida KFC se ha introducido en el mercado ecuatoriano ofreciendo dentro de sus combos comida típica como la menestra.

La glocalización se puede tomar en cuenta desde un punto de vista cultural, debido a la globalización las barreas geográficas, sociales, y políticas se han suprimido por lo tanto las barreras culturales se han incrementado ya que se desea permanecer un sentimiento de identidad. Creo que la solución es rescatar la cultura y la identidad perdida e inculcarla en las nuevas generaciones. Este es un tema que se puede vincular al diseño ya que se puede producir productos de diseño que sean glocales, es decir que tengan tendencias globales pero que su estética sea local y de esta manera inculcar y vincular lo tradicional de nuestro país a las nuevas generaciones que pueden carecer de identidad cultural.

La globalización viene con el crecimiento de la redes económicas y culturales al operar a nivel mundial.Las fronteras geográficas son traspasables y las aduanas pierden sentido. La globalización no es un paradigma ya que no se cuenta con un objeto de estudio, es el resultado de varios movimientos que pueden ser contradictorios, como las conexiones local-global y local-local.

Los procesos de homogenización y fraccionamiento reposicionan las diferencias y desigualdades pero no las eliminan. Heterogenización: La globalización no solo homogeniza, también genera más diferencias y desigualdades, ya que nos acerca a gente diferente. La gente le teme al cambio.

La globalización si la interculturalidad es un objeto cultural no identificado. Por razones socioeconómicas la globalización no puede presidir de lo local , y lo local no puede buscar expandirse ni mantenerse sin lo global. Los migrantes multiculturales, comunicadores masivos y artistas buscan aprovechar los beneficios de las audiencias, conocer y apropiarse de lo diferente para enriquecerse y así expandirse a otros países. Según las empresas la globalización no significa construir fabricas por todo el mundo si no llegar a ser parte de cada cultura.

Se cree que la migración y la globalización pueden llegar a disolver las diferencias entre las naciones. La comunicación con lo global sobre lo local puede hacer parecer que las identidades se desintegran y esto puede llevar a buscar referentes globales.

Marco Teórico:Néstor García Canclini La globalización imaginada. “La globalización: objeto cultural no identificado”

Método de investigación Inicial: Definir de mejor manera el tema y el público.

El método de investigación inicial para definir de mejor manera el tema y el público partió del grafico de mapa conceptual. Se escogieron tres palabras dentro de este gráfico y se determinó cómo el diseño puede resolver un fenómeno que existe dentro de una comunidad en el ámbito global.

Moda IdentidadÉtnias

Otavalo Vestimenta Tradicional vs. Global

Glocal

Glocal Diseño Yo

Escogí a este público determinado ya que considero que son el segmento de personas ideales para determinar cómo las tendencias globales que se ven enfrentados día a día influyen en su identidad cultural. Muchos de ellos estudian en la universidad en la ciudad de Quito pero los fin de semanas regresa a Otavalo, por ello están expuestos constantemente a lo global y a lo local.

Público ObjetivoA quién se dirige el tema

La homogenización es un fenómeno que a nivel cultural se considera una amenaza ya que atenta con la perdida de identidad. No obstante, como menciona Appadurai, La “globalización cultural” no pretende que el mundo se haga más homogéneo a nivel cultural, por lo contrario, abre paso a la glocalización. Según Rolad Robertson, lo local se debe tomar como una parte de lo global , la globalización permite el acercamiento y encuentro de culturas locales no significa que las elimina.

Por consiguiente, el tema que quiero desarrollar busca encontrar cómo las tendencias globales de moda influyen en la vestimenta cultural otavaleña, determinar si es que la globalización a afectado a las tradiciones otavaleñas y si es que existe el miedo de perdida de identidad cultural. Mediante la investigación del tema busco proponer un balance entre lo global y local mediante un producto de diseño glocal.

Tema de InvestigaciónRelevancia

La homogenización como causa de la globalización es un fenómeno que a nivel cultural se considera una amenaza ya que las tendencias globales atenta con la perdida de identidad. No obstante, como menciona Apppadurai, La “globalización cultural” no pretende que el mundo se haga más homogéneo a nivel cultural, por lo contrario, abre paso a la glocalización. Según Rolad Robertson, lo local se debe tomar como una parte de lo global , la globalización permite el acercamiento y encuentro de culturas locales no significa que las elimina. “La percepción consciente del mundo como lugar singular”. Mediante el proceso de glocalización nos globalizamos sin embargo buscamos lo particular.

El enfoque de esta investigación es la influencia de las tendencias globales en la cultura otavaleña, en particular su vestimenta; uno de los componentes más importantes de expresión de identidad. El público objetivo al cual mi proyecto está dirigido son los jóvenes otavaleños de 18 a 24 años, que residen de manera parcial o permanente en Quito. Escogí a éste público determinado ya que considero que son un segmento de personas ideales para determinar la influencia de las tendencias globales ya que están expuestos constantemente a lo global y local.

Tomando en cuenta a Otavalo, los constantes flujos de inmigración y turismo significan una gran expansión económica, a nivel cultural se puede llegar a considerar que la influencia del exterior está desintegrando la identidad y lo tradicional de la cultura otavaleña. La comercialización de las prendas tradicionales otavaleñas a generado no sólo una expansión económica, también a permitido que la cultura otavaleña se haga conocer en el exterior, sin embargo las tendencias globales han influenciado en la elaboración de las prendas convirtiéndolas en más “comerciales” lo cual puede llevar a pensar que se está dejando atrás la esencia, y los significados de la identidad otavaleña indígena.

La globalización es un fenómeno que suprime los espacios y comprime el tiempo, como resultado rompe con toda frontera territorial y cultural. Un efecto de la globalización es la conexión entre lo local y lo global llamada glocalización. Éste proceso puede llegar a generar el sentimiento de perdida de identidad. Para hablar de glocalización se debe empezar por revisar los conceptos de glocalización de fuentes primarias.

Néstor García Canclini considera que la globalización si la interculturalidad es un objeto cultural no identificado. Por razones socioeconómicas la globalización no puede presidir de lo local , y lo local no puede buscar expandirse ni mantenerse sin lo global. En términos de identidad Canclini considera lo siguiente, “La identidad es una construcción que se relata, en la cual se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiación de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentando a los extraños”. Asimismo, afirma que más que existir una identidad, existen múltiples identidades y partencias. Esto introduce el concepto de culturas hibridas; la fusión de características de dos o más culturas que toman lugar en una mismo territorio, país o región. En definitiva, la hibridación de las culturas no produce una homogenización; las identidades no se homogenizan, sólo se desarrollan en espacios donde conviven las contradicciones y luchas por una identidad perdida. Se cree que la migración y la globalización pueden llegar a disolver las diferencias entre las naciones. La comunicación con lo global sobre lo local puede llevar a considerar que las identidades se desintegran.

Ensayo ExploratorioLa globalización en la cultura índigena Otavaleña

Preguntas de la InvestigaciónEn conclusión, mediante la investigación del tema busco proponer un balance entre lo global y local mediante un producto de diseño glocal. En este proyecto busco determinar lo siguiente; ¿cómo las tendencias globales de moda influyen en la vestimenta cultural otavaleña?, ¿cómo la globalización a afectado a las tradiciones otavaleñas?, y ¿existe realmente un miedo por la perdida de identidad cultural?. Mediante la respuesta a estas interrogantes y la investigación de los símbolos e íconos de la cultura otavaleña, produciré un objeto de diseño glocal cuyo objetivo sea brindar a la cultura otavaleña un producto de uso global que contenga características y estética de su cultura indígena otavaleña.

Fuentes: •BECK, Ulrich. ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la globalización. Paidós, Barcelona, 1998.•CANCLINI, García Néstor. La globalización imaginada. Paidós, Barcelona, 1999.

Vestimenta Otavaleña:

Ella siempre a utilizado el traje, cuando entró a la universidad no lo usa mucho por el simple hecho de que hace mucho calor (comodidad) también considera que la globalización la influenciado a usar ropa casual, urbana. Usa el anaco en presentaciones importantes en la universidad. El usar el anaco le da un sentimiento de identidad y orgullo indígena,

“Es una forma de imponer respeto de quién eres.”

Ponerse pantalón es producto de la globalización, al salir de su entorno descubren las tendencias de la moda. Las generaciones 2 años después de ella ya no se ponen “anacos”, únicamente en ocasiones especiales: matrimonios, fiestas, eventos especiales.

“Los trajes otavaleños reflejan status, jerarquía, de que familia eres.”

Leyenda:Antes las mujeres no se ponían el anaco negro, pero a partir del asesinato de Atahualpa lo comenzaron a usar como símbolo de luto.Luto a todos los personajes que lucharon en contra de la explotación indígena, la lucha de la liberación y el respeto indígena.

Mujeres:Anacos: tela larga que se enrolla alrededor del cuerpo.Se utilizan dos anacos: El primer anaco es blanco y el que va encima es negro.Alpargatas: Antiguamente no usaban zapatos. Alpargatas: zapatos de color negro (para mujer), simboliza: en las mujeres: cruz, que simboliza la unión familiar.Blusa de color blanco: antiguamente no eran coloridas ni con encajes.

Entrevista Personal:

Hilda MoralesQuichua Otavaleña22 años3r año Diseño Interior en la USFQViven en quito: 5 años

Llegó a vivir a Quito por los estudios, al principio visitaba la ciudad por viajes de negocios. Vive con sus hermanos y su madre la visita ocasionalmente. Llego mediante el programa Diversidad Étnica: programa que les ayudan con becas.

“Antes se casaban temprano y salían de Otavalo, ahora salen para ir a estudiar

en especial en la USFQ.”

Sus padres tuvieron problemas con el lenguaje español a nivel académico, es por ello que sólo le enseñaron español para no tener problemas con los estudios e ingreso a una escuela mestiza. Por ello, cuando comenzó a socializar con chicos de Otavalo en la universidad, ellos creían que ella no era otavaleña.

Ella considera que ya no existe tanto racismo, la jerarquía en Otavalo a cambiado, ya más existe igualdad. Ella cree que esto se debe al hecho de que muchos otavaleños salen a estudiar o a trabajar, lo considera un efecto de la globalización. Ella indica que gracias a esto la economía de los indígenas a crecido en Otavalo.

Método de Investigación: Entrevista al Público

Global- Local en la vestimenta:

En cuanto a la ropa globalizada, la blusa ahora es más estilizada más pegada al cuerpo. Es la vestimenta más comercializada. Se vende bastante ropa extranjera. Los estilos de la blusa cambian con el tiempo, más por moda y por el mercado extranjero. Alpargatas con tacos. Ella considera que esta evolución de la vestimenta ésta bien ya que es parte del proceso de evolución pero considera que no se debe dejar de lado la identidad. Ella considera que las generaciones que ya no usan el traje es debido a una falta de educación. Ella considera que si se a perdido un montón la identidad.

Con respecto a una propuesta de diseño glocal: diseño de ropa casual con estética otavaleña

Ella considera que este tipo de proyectos deben ser realizados con bastante respeto hacia la cultura. Se debe investigar bastante sobre la cultura otavaleña para poder entenderla y respetarla y entender qué puntos se deben respetar. Ella misma combina su ropa tradicional otavaleña con su ropa casual globalizada. Ella siente la necesidad de mostrar algo que represente su cultura Indígena.

En la universidad hicieron un desfile de modas, que utilizaban la faja del modo que ella considero que irrespeta a su cultura.Ella hizo un evento enfocado en los accesorios, Ecuador más que ponchos y anacos para dar a conocer su cultura.

“Cushmas”: utilizadas anteriormente, parecidas a vividis, ropa de esclavos, hecho de una tela color beige. Debido a la colonización la Cushmas cambiaron y ahora son hechas con encajes y bordados de colores, esto es influencia española. Los bordados son hechos con hilos de seda, siempre se utilizan símbolos de la naturaleza como pájaros y flores, esto representa la conexión con la Pachamama.Mamachungui: Faja de color Rojo.Walca: collar hecho de vidrio bañado en oro, normalmente son 14 vueltas. Entre más vueltas más riqueza. Tiene que cubrir todo el cuello.Aretes largos y de oro: refleja statusManillas: hechas de coral se ponen en las dos manos, símbolo de liberación.Fachalina: tela de color blanca hecha de casimir. Si te pones de lado, eres soltera. Si te pones de frente, estas comprometida o casada.Reboso: para el frío, colores: fucsia, turquesa y verde estos colores simbolizan las piedras preciosas.

Hombres:Camisa: BlancaPantalón: BlancoAlpargatas: blancas, simboliza en los hombres: flecha, fuerza, audaciaPoncho: azul marino o negro: hecho de lana, es súper caro fabricarlo, representa jerarquía.Sombrero: negro o azul hecho de lana trenzada.Cabello largo: Simboliza una cadena de fuerza.

¿Qué tan frecuente te vistes con tu traje tradicional?

¿Sientes que las tendencias globales de la ciudad de Quito te han influenciado en relación a tu cultura? ¿Por qué?La mayoría afirmó sentirse influenciados por las tendencias globales de la Ciudad, en especial en su vestimenta. Consideran que una de las causas es la globalización.

“Pienso que si, no es por hacer de menos mi cultura, porque a mi me encanta mi ropa, sin embargo es mas por comodidad

que no me visto de otavaleña con frecuencia.”

¿Crees que existe el miedo a la perdida cultural o de identidad en los indígenas otavalos?La mayoría afirma que existe el miedo por la perdida cultural o de identidad otavaleña. En especial, destacan que el uso de la vestimenta y el lenguaje Quechua se está perdiendo.

“(…)ya que hay muchos chicos indígenas de Otavalo que parece no importarles y se visten y comportan como que

fueran mestizos…”

¿Consideras que se debe rescatar la cultura otavaleña y no permitir que las tendencias globales la influyan? ¿Por qué?La mayoría afirman sentir un deseo por rescatar su cultura. Varios admiten que la influencia de otras culturas

Se encuestó a 7 jóvenes otavaleños de edades entre 18 a 24 a años que estudian en la USFQ.

Hombres:4Mujeres:3¿Desde cuando has vivido en Quito?La mayoría ha vivido desde hace 4 años. Existe un caso que vive en Quito hace un mes, por otro lado una joven a vivido desde los 6 años de edad.

¿Qué motivos son los que te condujeron a vivir en Quito (a ti o a tu familia)?Todos afirman que los motivos que les condujeron a vivir en Quito son los estudios y la búsqueda de sus metas personales.

¿Cuál es la vestimenta tradicional otavaleña de las mujeres y de los hombres, de que está compuesta, que materiales se usan, existe alguna significado detrás de cada prenda?

Todos concuerdan en que la vestimenta tradicional de la mujer está compuesta por: blusa blanca con bordados de la naturaleza que simboliza pureza. Fachalina, anaco (negro y blanco), cinta en el cabello, faja, collar (gualca), manillas (en las muñecas), alpargatas negras, y reboso.Antiguamente se utilizaba una fachalina en la cabeza con un sombrero grande.

Todos concuerdan en que la vestimenta tradicional del hombre está compuesta por: sombrero, poncho azul, camisa, Pantalón y Alpargatas blancas. (antiguamente el pantalón era hasta las rodillas y más ancho)

Los dos utilizan el cabello largo trenzado como símbolo de identidad indígena.

Método de Investigación: Encuesta al Público

atenta contra su identidad cultural, no obstante algunos consideran que es parte de un proceso de evolución.

¿Consideras que se puede llegar a un fusión entre lo global de la capital y lo local de tu cultura? ¿qué sientes al respecto?Varios concuerdan en que si se puede llegar a una fusión entre lo global de la capital y lo local de su cultura. Algunos consideran que esto es bueno en especial en la vestimenta para poder sentirse más cómodos y menos rechazados por otras culturas.

“Pienso que si, además que la cultura otavaleña no se sienta tan rechazada; es mas por estar cómodos en cualquier lugar con nuestra identidad, sin perder la vestimenta.”

¿Qué opinas sobre un proyecto de diseño de ropa casual (globalizada) con detalles de la vestimenta tradicional Otavaleña, el cual busque brindar comodidad sin dejar de lado la identidad Otavaleña?La mayoría les agrada el concepto del proyecto en especial a las mujeres. Varios concuerdan en que debe ser realizado con mucho respeto hacia la cultura y se debe tener en cuenta todo lo que compone y simboliza la cultura otavaleña indígena.

“Seria una buena idea, así nuestra cultura también se conocería más a profundidad.”

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

• Existen dos tipos de mercados: el artesanal y el de ropa y víveres. Más extranjeros frecuentaban en mercado artesanal mientras que se encontraban más otavaleños en otro mercado.

• En el mercado de ropa existe una gran presencia e influencia de las marcas internacionales como: Hollister, Gap, Ambercrombie, Aeropostale, Nike, entre otras.

• Las marcas presentes se destacan por ser informales, casuales, deportivas, bastante confortables.

• Pude observar que los jóvenes no utilizan menos su traje tradicional en conparación con los adultos y ancianos.

• Entre los jóvenes otavaleños, las mujeres son las que más utilizan el traje tradicional. Los hombres utilizan ropa globalizada y su cabello es más corto que de costumbre,

• Las mujeres utilizan el traje tradicional pero al mismo tiempo lo combinan con prendas de ropa globales como: los “Hoodies” suéter casual y comodo.

• Los símbolos y la iconografía otavaleña indígena se encontraba más presente en las artesanías en particular los telares y tapices.

• Existe una gran presencia de equipos de fútbol tanto internacionales como nacionales en el mercado de ropa.

• Existe una tienda donde se vende marcas internacionales cuya temática y estética se asemeja bastante a la marca Hollister. Además, los modelos en las fotos tienen apariencia de otavaleños.

Conclusiones:Observación de Campo Mercado de Otavalo.

Método de Investigación: Observación de Campo Mercado de Otavalo.

La fiebre por viajar: fue popularizada en todos los niveles: jóvenes , niños, viejos, mujeres y hombres. Viajaban a comercializar artesanías y posteriormente su música.

La comercialización internacional de artesanías y la migración masiva significó en la cultura otavaleña un enfrentamiento a grandes cambios socioculturales, de identidad y económicos.

Según Renato Rosaldo los jóvenes kichwas otavalos no tienen:

“Una confusión de identidad , sino que están inmersos en un juego que funciona dentro de un repertorio cultural diverso, y hasta lo rehace. Los mismos procesos creativos de transculturación se concentran a lo largo de las fronteras literales y figurativas, donde múltiples identidades

recorren la persona. (Rosaldo 2000: 241)” (Maldonado, 17)

Gina Maldonado entiende que: Son culturas interdependientes pero capaces de elaborar independientemente sus propias imágenes y símbolos sobre ellos mismos.

Identidad Cultural: Migración, movimiento e identificación

El flujo migratorio empieza entre los años 30 a 40. La emigración en este caso no es un fenómeno de la modernización.En la actualidad de cada familia por lo menos un miembro ha viajado alguna vez. Muchos de ellos tienen parientes que viven desde mucho tiempo fuera de Otavalo.

Muchos jóvenes crecen con el relato de sus parientes y allegados quienes han viajado fuera de Otavalo para comercializar sus artesanías. Varios de los jóvenes entrevistados en este estudio afirmaron viajar acompañando a sus padres desde temprana edad, mínimo 7 años.

Comerciantes y viajeros: de la imagen etnoarqueológica de “lo indígena”, al imaginario del kichwa Otavalo “universal”

Éste es un estudio etnográfico y analítico sobre la construcción y deliberación estructural de la identidad étnica cultural de los jóvenes kichwas Otavalo emigrantes y comerciantes transnacionales de artesanías de larga trayectoria. Éste trabajo tiene como objetivo reflejar la imagen real del otavaleño y su identidad. Este estudio se desarrolló en las comunidades de: Peguche, Quinchuquí y Agato

“Actualmente cada vez menos jóvenes indígenas visten como vestían sus abuelos, casi ningún joven menor de 15 años (especialmente de la ciudad) habla o entiende kichwa; parecería entonces que solo el cabello tranzado le quedaría como único símbolo distintivo de identidad (esto sobre todo

entre hombres jóvenes).” (Maldonado,13)

• Años 70’s: ola migratoria se dirigió a Europa.• Años 80’s: los jóvenes ya no vestían con trajes tradicionales,

lo remplazaron por ropa de marcas internacionales como los zapatos Nike. Esto se veía especialmente en los jóvenes que viajaban a otros lugares.

• Años 90’s: la ropa “mestizada” fue remplazada por combinaciones optadas por el mundo occidental: estilos como punk, rock, hip hop, cowboy etc.

• Hasta el 97-98: llego a ser la ropa considerada de “moda”, popular especialmente entre los jóvenes indígenas que viajaban.

Método de Investigación: Estudios y bibliografía sobre el tema

Existen grandes influencias globales en la cultura indígena otavaleña.

En particular, las tendencias de moda globales han influenciado en la vestimenta de los jóvenes otavaleños. ya Cada vez más se ven jóvenes otavaleños que dejan de lado el uso de su traje tradicional y lo remplazan por ropa global o como ellos la llaman “mestiza” de marcas internacionales que se caracterizan por ser casuales y cómodas.

Existe un miedo por la perdida de identidad cultural en los indígenas otavaleños.

El público objetivo, en especial las mujeres, está receptivo al proyecto de diseño de ropa casual (globalizada) con detalles y estética de la cultura otavaleña.

Los símbolos e íconos de la cultura se ven más representados en los telares, y artesanías.

Pasos a seguir:• Definir colores, íconos y símbolos más representativos de

la cultura otavaleña.• Definir qué piezas de ropa se van a diseñar: suéteres o

camisetas.• Definir materiales que se van a utilizar en la fabricación

del producto.• Crear una marca que englobe el concepto del proyecto.

Conclusiones Generales:Pasos a Seguir

Se considera que los cambios y adaptaciones culturales a primera vista pueden parecer que indefinen o confunden. Las culturas que cruzan fronteras tienden a perder credibilidad en términos de autenticidad, (muy occidentales para ser indígenas) ya que las definen como “híbrida invisibilidad” que como resultado son identificados como grupos o individuos sin cultura o identidad.

Los kichwas otavalos en el contexto cultural, han desarrollado estrategias de movilidad, han

adaptado una “identidad nómada”.

La identidad cultural de los kichwas otavalos al tener una larga trayectoria y contacto con otras culturas, ha cambiado sus prácticas culturales, sin embargo, su identidad cultural está lejos de desaparecer. Su identidad cultural es internalizada, esto les permite vivir en cualquier contexto sin perderla.

Los otavalos se auto perciben: como indígenas, ellos son y se sienten como otavaleños sin importar el lugar en que estén.

Fuente:Maldonado, Gina. Comerciantes y viajeros: de la imagen etnoarqueológica de “lo indígena”, al imaginario del kichwa Otavalo “universal”. Quito: Abya-Yala, 2004.