EXPOSICIN EN ESQUEMA

EXPOSICIN EN ESQUEMA

Influencias

I. PRESOCRTICOS1. Parmnides y su escuela Concepcin del Ser como la realidad inmutable. Divisin de lo real en dos regiones: el mundo aparente (dado a los sentidos) y el mundo verdadero (dado a la Razn). La razn como el autntico instrumento para el conocimiento. Divisin del conocimiento en dos tipos: la ciencia y la opinin.

2. Herclito:el Mundo Sensible (entidades que se ofrecen a los sentidos) est sometido a cambio permanente.

3. Anaxgoras:existe una Mente o Inteligencia ordenadora (Nos en Anaxgoras, Demiurgo en Platn).

4. Pitagorismo Inters por la matemtica. Reivindicacin de la razn. Preeminencia del alma respecto del cuerpo. Reencarnacin del alma. Modelos matemticos para crear el mundo Sensible por parte del Demiurgo.

II. RELIGIN RFICA Dualismo antropolgico. Sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo. Alma humana inmortal y divina. Propuesta moral: ascesis o purificacin.

III. SOFISTAS: la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas:

Enseanza sofista: discursos -Platn: dilogo.Sofistas: relativismo y escepticismo -Platn: objetivismo y existencia de realidades absolutas que le sirven de fundamento (las Ideas).Sofistas: logos instrumental (instrumento de poder) -Platn: logos dirigido al Bien.

IV. SCRATES Le inici en la filosofa. Est presente en casi todos los escritos de Platn (los Dilogos). El dilogo como forma de investigacin y de enseanza.Teora del conocimiento:la ciencia se tiene que referir a lo universal; la teora de la reminiscencia platnica, complemento necesario de la idea socrtica del conocimiento.Antropologa: primaca del alma respecto del cuerpo.tica: cuidado del alma e intelectualismo moral y poltico.Metafsica: existen las entidades universales, en Platn no slo las relativas al mundo moral.

Repercusiones

I. FILOSOFA ANTIGUA1.Escuela filosfica de Platn: influencia directa en el centro de estudios creado por l mismo: la Academia, principalmente en la llamada Academia Antigua.

2. Aristteles Crey en la existencia de entidades universales (las esencias de las cosas), pero no separadas de las cosas individuales, como afirmaba Platn, sino insertas en ellas. Carcter divino e inmortal de la razn (el llamado por Aristteles Entendimiento Agente).

Tesis de que el hombre es un ser social por naturaleza. Importancia del conocimiento en tica y poltica (intelectualismo moral moderado).

3. Neoplatonismo(ss. II-VI) platonismo de orientacin mstica: Plotino, Porfirio...

II. FILOSOFA MEDIEVAL1. Pensamiento musulmn:Alfarabi.

2. Pensamiento judo:Avencebrol.

3. Pensamiento cristiano San Agustn y agustinismo:

o Dualismo antropolgico.o Creencia en la existencia de entidades universales, semejantes a las Ideas de Platn (San Agustn las sita en la mente de Dios).o Rechazo del papel de los sentidos en la fundamentacin del conocimiento.Mundo inteligible se indentifica con la Ciudad divina, y el mundo sensible con la Ciudad terrenal.

Idealismo e innatismo de las ideas.

La idea de Demiurgo influencia en la idea de Dios como arquitecto creador del mundo terrenal. San Anselmo, San Buenaventura. Santo Toms:

o El concepto filosfico de la participacin, aplicado a la relacin entre Dios y las criaturas creadas, Dios participa en sus criaturas por la creaccin.o Demostracin de la existencia de Dios (por ejemplo, en 4 Va).La idea de Demiurgo influencia en la idea de Dios como arquitecto creador del mundo terrenal.

III. RENACIMIENTO

1. Academia platnica de Florencia:Marsilio Ficino.

2. Utopas en el Renacimiento:Toms Moro y Campanella (influidos por la filosofa poltica utpica presente en el dilogo platnico Repblica)

IV. EDAD MODERNA

1. Descartes:innatismo del conocimiento, importancia de la razn en el conocimiento, dualismo antropolgico y ontolgico ( mundo inteligible influencia en la res cogitans y mundo sensible influencia en la res extensa).Hume: Cuestiones de hecho : Doxa ( Opinin), relaciones de Ideas : Episteme ( Conocimiento)2. Kant:Comparten el idealismo: en el concepto kantiano de ideas puras de la Razn, es decir las categoras del entendimiento.

IV. FILOSOFA CONTEMPORNEA

1. Fenomenologa de Husserl y Scheler:existen las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternas e inmutables).

2. Popper:critic lo que consideraba pensamiento poltico autoritario de Platn, pero coincide con l en la defensa de un mundo objetivo, ms all de los cuerpos y las mentes (Platn lo llam Mundo de las Ideas, Popper, Mundo 3 (el Mundo 1 es el fsico, el Mundo 2 el mundo de las mentes).

EXPOSICIN DESARROLLADA

InfluenciasA pesar de la indudable originalidad dePlatn(427-347 a. C.), no es difcil encontrar en su pensamiento la huella de ideas y problemas ya tratados por lospresocrticos. La influencia deParmnidesy su escuela est clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filsofo dedic el dilogo Parmnides): la concepcin del Ser como inmutable, ladivisin de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del conocimiento en dos tipos lacienciao verdadero conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razn (la llamada por Parmnides Va de la verdad) y laopinin, como conjunto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parmnides Va de la opinin) son una muestra de ello. Pero tambin est presenteHerclito(el dilogoCrtiloes tambin un homenaje, con el nombre de uno de los discpulos de Herclito). El ro heraclitiano, la realidad sometida a cambio permanente, aparece en la filosofa platnica en el concepto de mundo sensible o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. DeAnaxgorastoma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del Demiugo, semidios que construye el Mundo Sensible imitando al Inteligible y dotndole de finalidad, al contrario de lo defendido por los atomistas, para los que la Naturaleza era simple expresin del azar y la necesidad.En uno de sus viajes march a Italia Meridional a fin de conocer las ideaspitagricasall presentes y que tanto lleg a estimar: enMennse prueba la teora de la reminiscencia a partir de la demostracin de un teorema matemtico realizada por un esclavo; el lema de laAcademianadie entre aqu que no sepa geometra nos muestra su reconocimiento del extraordinario valor de la matemtica (enRepblicala presenta como un grado anterior a la dialctica). Pero tambin la reivindicacin de la razn como instrumento para el conocimiento, la primaca del alma frente al cuerpo, la teora de la reencarnacin del alma o el hecho de que el Demiurgo crea el Mundo Sensible a partir de modelos matemticos, son claros ejemplos de su influencia. Lareligin rficatambin est presente en su pensamiento, principalmente en su radical dualismo antropolgico, con la sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo (simple crcel del alma) y las tesis carcter divino e inmortal del alma humana, y en su ideal moral de la ascesis o purificacin.Pero, sin duda, el autor que ms determin su pensamiento fueScrates, al que conoci en su juventud y que le inici en la filosofa. La muerte de Scrates (399 a. C.) le afect profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestro recorre muchos de sus escritos, principalmente en los llamados dilogos de juventud (Apologa,Critn...). Su huella se puede rastrear en toda la filosofa platnica: consideracin del dilogo como la forma adecuada para la investigacin filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y poltico; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales; la teora de la reminiscencia, complemento necesario a la mayutica socrtica...Pero no podemos dejar de lado almovimiento sofista, que, por oposicin, tambin le influy: toda la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas. Por ejemplo en las siguientes cuestiones:frente a la costumbre sofista de ensear dando discursos Platn propondr el dilogo como el mbito de investigacin filosfica y de descubrimiento de la verdad y exigiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo y escepticismo sofista, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas) que sern el fundamento de la posibilidad del conocimiento objetivo y de su crtica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente, frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como meros instrumentos para la defensa de cualquier inters personal y del xito en lapolis, Platn quiere ofrecer una concepcin del uso del lenguaje y de la razn como escenario para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a todos los seres humanos.

RepercusionesEl pensamiento platnico est presente de un modo u otro en todo el pensamiento occidental (Whitehead dijo que toda la historia de la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina de las obras de Platn), por lo que aqu se sealan las influencias ms manifiestas y unnimemente aceptadas. En lafilosofa antigua: el ao 387 a. C. Platn funda en Atenas laAcademia, uno de los centros educativos y de investigacin ms importantes de la Antigedad (hasta elao 529 d. C., que fue cerrada por el emperador cristiano Justiniano). En esta escuela se enseaba msica, astronoma, matemticas y, como culminacin de los estudios, filosofa, y en ella destacaron importantes matemticos y astrnomos;pero tampoco descuid la Historia Natural (biologa) ni el estudio de las Leyes. De los varios perodos que conoci la Academia, el ms fiel al pensamiento de Platn es el primero, laAcademia Antigua(siglos. IV y III a. C.), quesigue las doctrinas de Platn, si bien acentuando las ideas pitagricas y matematizantes que se encuentran en sus ltimos escritos. Prolongando el pensamiento de la Academia y ofreciendo una interpretacin mstica de su pensamiento destaca tambin el llamadoneoplatonismo(siglos III-VI d. C.) conPlotino(205-270),Porfirio(232-304),Jmblico(240-325) yProclo(410-485) como sus ms importantes representantes. En laAcademiase formAristteles, su discpulo ms importante. Aunque critic la teora de las Ideas al rechazar que haya realidades trascendentes e independientes del mundo fsico, mantuvo, con su maestro, que junto a las realidades individuales existen las entidades universales (esencias o formas), pero no situadas fuera de las cosas del mundo sino en lo individual, y que es a dichas entidades universales a las que se debe referir la ciencia; la tesis del carcter divino e inmortal de la razn (en su parte ms excelente, lo que Aristteles llamar entendimiento agente) es tambin platnica. Por lo dems, la consideracin del hombre como una ser social por naturaleza o la importancia del conocimiento para la vida moral y poltica (en unos trminos ms moderados que Platn) muestran tambin una clara impronta de su maestro.Platn entendi la Idea de Bien (como la Verdad, Belleza y Bondad mxima y pura, creadora y directora del mundo) en trminos que eran fciles de encajar en el monotesmo de los judos, cristianos y musulmanes, afinidad que con ellos tambin guarda su concepcin del alma e importantes tesis ticas, por lo que no debe extraarnos la presencia de este filsofo en el pensamiento musulmn (Alfarabi(870-950)), judo (Avencebrol(1020-1059)) y cristiano. En el pensamiento cristiano medieval lo encontramos enSan Anselmo(1033-1109) ySan Buenaventura(1221-1274), pero destaca sin duda su influencia enSan Agustn(354-430) y elagustinismo: su dualismo antropolgico recuerda al de Platn; crey San Agustn tambin en la existencia de entidades universales (para este autor situadas en la mente de Dios), y rechaz una concepcin empirista del conocimiento, aunque sustituyendo la reminiscencia por la iluminacin divina. Por su parte,Toms de Aquinoutiliza el concepto platnico de participacin para dar cuenta de las relaciones entre Dios y las criaturas, y sus vas para la demostracin de la existencia de Dios (principalmente la cuarta, por los grados de perfeccin) estn influidas por nuestro filsofo.ElRenacimientosupuso la renovacin del pensamiento griego y de modo destacado el de nuestro autor, primero gracias a laAcademia platnica de Florencia, especialmente conMarsilio Ficino(1473-1546), y despus con las utopas deToms MoroyCampanella, inspiradas en la obra ms importante de Platn,Repblica. En laEdad Moderna, aunque olvidado por el empirismo, tiene cierta presencia en el racionalismo, as por ejemplo,Descartesdefendi una teora innatista del conocimiento que guarda clara semejanza con la teora de la reminiscencia, y comparte el entusiasmo de Platn por el ejercicio de la razn y la sospecha de la capacidad de los sentidos, as como el dualismo antropolgico. Incluso no es errneo sealar queKantse inspir en las Ideas de Platn para sus ideas puras de la razn.Lafilosofa contemporneatiende hacia el empirismo y al pensamiento antimetafsico (basta recordar a Marx, Nietzsche y el neopositivismo), pero tambin destaca la huella platnica en algunas importantes corrientes, como lafenomenologadeHusserl y deScheler, quienes, al igual que Platn, creen en la existencia de entidades eternas, inmutables y universales (las esencias) y en la necesidad y posibilidad del conocimiento estricto, conocimiento referido a lo absoluto, a los objetos ideales.Finalmente, no podemos olvidar al famoso filsofoKarl Popper(1902-1997), que tiene una actitud ambivalente ante Platn: enLa sociedad abierta y sus enemigosquiso demostrar que fue el padre espiritual de las concepciones totalitarias del Estado y enemigo de la libertad, pero en otros escritos parece mantener tesis muy prximas a las platnicas: Popper considera que hay tres Mundos, el Mundo 1 o conjunto de hechos fsicos, el Mundo 2 o conjunto de estados mentales y el Mundo 3 en donde sita las verdades objetivas y las leyes de la ciencias, independientes de los otros dos. Este Mundo 3 es, sin duda, muy parecido al Mundo de las Ideas propuesto por Platn.

AristtelesInfluencias:

1. Parmnides: La va de la verdad y la falsedad y la razn como fuentes de conocimiento se identifica con el entendimiento agente de Aristteles.

2. Herclito: la idea de que la realidad es mutable, est en constante cambio y devenir, se identifica con la idea de movimiento de Aristteles, como paso de la potencia al acto.

3. Empdocles: sostiene que en el mundo hay movimiento y pluralidad de seres, porque, en su interior, la esfera contiene cuatro elementos mezclados que son las races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua.4. Scrates: el intelectualismo moral influencia en la tica eudeimonista de Aristteles, ya que ste sostiene que la accin buena es la que se gua por la razn, la cual determina el punto medio entre el exceso y el efecto, es decir la virtud. Tambin la idea de la existencia de los universales, conceptos y definiciones universales, Aristteles pensaba que el universal, es decir, la sustancia, estaban en la cosas mismas del nico mundo existente, el sensible.

5. Platn: la teora de las ideas y la existencia de ideas universales influencia en la nocin de sustancia de Aristteles. El concepto de idea y el mundo inteligible influencia a la idea de forma en Aristteles y la idea de materia y de mundo sensible influye en la nocin de materia de Aristteles. Dicho en otras palabras, el dualismo ontolgico de Platn influye en la teora hilemrfica de Aristteles. El dualismo antropolgico de Platn influye en la idea de la naturaleza humana de Aristteles como un compuesto de materia y forma, esto es, de el cuerpo y el alma. La razn como fuente del conocimiento cientfico es compartida por estos dos filsofos. La teora tica de Platn que afirma el predominio de la razn y de su virtud la prudencia sobre la parte apetitiva del alma, influencia en la tica eudeimonista de Aristteles. El Demiurgo en Platn se identifica con el Primer Motor en Aristteles.Repercusiones:EDAD MEDIA

1. San Agustn: La tica eudeimonista de Aristteles influye en la tica de San Agustn. Las concepciones de la naturaleza humana son las mismas, el ser humano es un compuesto de materia y forma, de alma y cuerpo, para los dos filsofos. 2. Santo Toms: la idea del Primer Motor influye en la concepcin del Dios cristiano de Aristteles. Ontologa: conceptos de forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes, creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Toms aade la oposicin metafsica esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la realidad.

Teologa natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Va, o en la concepcin de Dios como motor inmvil, acto puro y forma inmaterial.

Filosofa de la naturaleza: su descripcin del mundo fsico es aristotlica (p. ej. las explicaciones finalistas del mundo natural, o la divisin del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar).

Teora del conocimiento: primaca de la experiencia en la fundamentacin del conocimiento, aunque ste no se limita a lo dado a los sentidos: podemos conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma).

Antropologa: concepcin biologista del alma, divisin tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo Toms defiende con ms claridad la inmortalidad del alma espiritual individual.

tica: el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud, pero aade las virtudes sobrenaturales.

Poltica: emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotlico).

MODERNIDAD

1. Hume: El empirismo y el realismo de Aristteles influye en el empirismo de Hume, y en sus conceptos de cuestiones de hechos y en el de impresiones. La experiencia es el origen y lmite del conocimiento en el pensamiento de estos dos filsofos.

2. Kant: Repercute en su teora del Idealismo trascendetal, los dos autores sostienen que el conocimiento cientfico tienen su origen en la experiencia sensitiva. Los conceptos de las categoras aristotlicas influyen en los conceptos de las categoras kantianas, la condiciones a priori de posibilidad del entendimiento.

EDAD CONTMPORANEA

1. Marx: El empirismo y el realismo de Aristteles influyen en la concepcin de la realidad de Marx, es decir, en el materialismo histrico. La tica teleologa y eudeimonista de Aristteles influye en la concepcin de Marx del trabajo y la autorrealizacin del ser humano para perfeccionarse a lo largo de su vida, desarrollando todas sus capacidades y virtudes de forma autnoma.2. Nietzsche: La idea de Aristteles de que los sentidos son el origen del conocimiento.

La filosofa de Platn

(- 428 a - 347)

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Platn

Contexto histrico

Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras mdicas, que terminan con la victoria de los griegos sobre los persas y consagran la supremaca de Atenas. El afianzamiento de la democracia en Atenas, con las reformas de Efialtes y Pericles, y la relativa tranquilidad blica, una vez derrotados los persas, permitir un desarrollo econmico y cultural de Atenas, al amparo de su hegemona poltica y militar, durante varias dcadas que slo se ver frenado por el impacto negativo de la Guerra del Peloponeso. En efecto, las alianzas establecidas entre las ciudades griegas, representadas por la Liga del Peloponeso, cuya direccin quedara bajo el mando de Esparta, y la Liga tico-Dlica, bajo el mando de Atenas, se configuran como dos alianzas antagnicas cuya oposicin terminar en una confrontacin entre Atenas (de ideologa democrtica) y Esparta (de ideologa aristocrtica) que durar desde el - 431 al 404, y que terminar con la derrota de Atenas. A consecuencia de ello, Atenas ver cmo su democracia es desmantelada, imponindose la llamada tirana de los Treinta, bajo la proteccin de Esparta, que realiza una sangrienta persecucin de los lderes demcratas. Pese a ello, la democracia ser restaurada al ao siguiente, ante la indiferencia de los espartanos, que no intervienen, aunque no volver a alcanzar los logros obtenidos durante el siglo anterior. La democracia ateniense intentar reponerse de la derrota ante Esparta entrando en una fase en la que, desprovista de lderes que consigan un consenso suficiente, la habilidad retrica de los ciudadanos marcar su devenir y la toma de sus decisiones polticas. Destruida su flota por Esparta, Atenas no volver a recuperar el control de las rutas comerciales ni su podero militar, e ir cediendo ante el empuje de Macedonia, al igual que el resto de Grecia, hasta ser derrotada el ao - 322, y asimilada al imperio macednico, aunque se mantendr como referente cultural para toda la Hlade durante el siglo IV. Desde las reformas democrticas de Clstenes a la derrota ante Macedonia en el - 322, la democracia ateniense perdurara durante casi dos siglos. Bastante ms si, como sostienen algunos, las reformas democrticas habran comenzado con la legislacin de Soln.

Platn, pues, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla su actividad filosfica tras la restauracin de la democracia, una democracia que tiene que hacer frente al declive del podero militar y econmico de Atenas y en la que el aristcrata Platn ver un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Una igualdad que, como vemos en su antropologa, Platn considerabacontra natura.

Contexto sociocultural

La ciudad-estado griega abarca un territorio no excesivamente amplio, en el que reside la poblacin rural. La ciudad, al tiempo que es el centro econmico, poltico y social, sirve tambin de refugio en situacin de guerra. En ella se encuentran el teatro, los gimnasios, los mercados, los templos y las instituciones polticas, pero tambin los talleres artesanos y otros centros de actividad econmica y cultural. Muchas de ellas, adems, se encontraban en la costa o cerca de ella, por lo que disponan de un puerto martimo que facilitaba el desarrollo del comercio.

Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organizacin social en la que las ideas deisonoma(igualdad ante la ley) y el consiguiente derecho a hablar ante la asamblea (isegora) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la antigua aristrocacia o de las oligarquas que todava seguan gobernando en otras ciudades-estado (como ocurra con ladiarquaespartana). La democracia ateniense es una democracia directa, en la que los ciudadanos intervienen en primera persona en la Asamblea, en lo que se ha considerado un ejercicio directo de la soberana. No todos los habitantes de la ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los esclavos, los extranjeros y las mujeres no gozan de los derechos de ciudadana: slo los varones adultos que hubiesen terminado su formacin militar comoefebos(que sola tener lugar entre los 18 y los 20 aos) y que fueran descendientes legtimos de ciudadanos atenienses, eran considerados ciudadanos. Tras las guerras del Peloponeso, en el siglo - IV, se calcula que vivan en Atenas en torno a 250000 personas, incluyendo a los esclavos, de las que menos de 30000 eran ciudadanos (en total habra unos 100000 atenienses, contando a los familiares sin derechos de ciudadana: mujeres y nios).

La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca.

Esta organizacin social est basada sobre la actividad de los esclavos y de los artesanos. Entre los artesanos haba, adems, muchos extranjeros (metecos), aunque estaban tambin excluidos de la ciudadana y del derecho a poseer propiedades inmobiliarias. Entre los ciudadanos atenienses el trabajo fsico est mal considerado y, aunque son propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres.

En fin, durante los aos que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los aos de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Junto a artistas como Fidias y posteriormente sus alumnos Agorcrito y Alcmenes, encontramos ms tarde a Praxteles, igualados ambos a Mirn y Policleto; pero tambin a ceramistas de la talla de Meidias. El teatro alcanza su mximo esplendor, con las tragedias de Esquilo, Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por los logros alcanzados por la comedia con Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan las bases de lo que sern los estudios histricos en el futuro. Una actividad cultural sin precedentes que todava hoy sigue causando admiracin y proponindose como referente.

Aristteles

(- 384 a - 322)

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Aristteles

Contexto histrico

A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecer estable durante un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379, cuando los tebanos se sacuden el gobierno impuesto por los espartanos y se aduean de la ciudad, comenzando las hostilidades con Esparta que llevarn el - 375 a la derrota de Esparta. Las luchas se reproducirn a lo largo de la primera mitad del siglo: en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persia, por el este, involucrados en la rebelin de los strapas contra Artajerjes II.

Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose con las islas y ciudades del Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el ao - 376, impidiendo que aquellos concentraran su poder militar en la lucha contra Tebas. Los dos frentes de lucha abiertos por los espartanos, contra Tebas y Atenas, har imposible la concentracin de fuerzas necesaria para derrotarlas, pese a los apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta (quien a su vez luchaba contra los cartagineses, por el sur).

A partir del - 375, tras las constantes escaramuzas a lo largo de esos aos entre Tebas y Esparta, el ao - 371 los espartanos son derrotados por los beocios, en la Batalla de Leuctra, donde Epaminondas, general y estadista de Tebas, derrota a las tropas espartanas, terminando con su poder militar, que Esparta no podr ya reconstruir.

Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero sern derrotados por Tebas en la batalla de Mantinea, el ao - 362. Atenas, envuelta en la llamada guerra social con sus aliados, sufrir un nueva derrota en la batalla de Embata, el ao - 356, que llevar prcticamente a la disolucin de la 2 Liga Dlica.

A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo con sus avances militares frente a los griegos. El ao 346 firma la paz de Filcrates con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el - 342. Ante el avance de Macedonia las ciudades griegas fundan la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos despus, el - 338, Filipo II derrota a los griegos en la batalla de Queronea, afianzando el dominio macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen todas las ciudades griegas, excepto Esparta. La hegemona de Macedonia parece ya inevitable. Sin embargo, la muerte de Filipo II, asesinado por uno de sus generales, hace concebir nuevas esperanzas a los griegos, al hacerse el joven Alejandro III cargo del poder. Las ciudades griegas, intentando aprovechar una supuesta fragilidad de la posicin de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia, pero Alejandro, tras asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones militares contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es destruida y los supervivientes reducidos a la esclavitud. Las ciudades-estado griegas no volvern ya a recobrar su poder, aunque mantendrn su predominio cultural, que se extender por todo el mediterrneo y el Asia oriental.

Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaa de Persia, el ao - 334, que le llevar, a lo largo del 13 aos, a una serie continuada de victorias que le permitirn conquistar Persia y llegar hasta la India, donde obtiene una victoria sobre el rey Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro Indo. El descontento de las tropas por la duracin de la campaa parece ser la causa de su finalizacin. Pero Alejandro no conseguir regresar a su tierra, muriendo a causa de una enfermedad o de un complot contra l, el ao - 323. Tras su muerte se producir la divisin del imperio y comenzar el periodo helenstico, que se extender hasta el ao 30, aproximadamente, y que se caracteriza por la difusin de la cultura griega por el mediterrneo y oriente prximo, bajo la idea de Alejandro de fusionar las culturas griega y persa.

Contexto sociocultural

Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesin econmica, causada no slo por la destruccin de los cultivos y el empobrecimiento consiguiente derivado de una agricultura insuficiente, sino sobre todo por la destruccin de las redes comerciales y el aumento de la piratera, provocando el agotamiento de los excedentes y el descenso del consumo. Las diferencias sociales se acentan y se disgrega la estructura bsica de la sociedad del perodo clsico ciudadano/soldado/campesino, ya que la escasez provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que conduce al aumento del nmero de esclavos y de mercenarios) y se producen movimientos migratorios de las poblaciones empobrecidas que alteran elstatus quodel perodo clsico, con las consiguientes tensiones entre ricos y pobres. En este contexto se desarrollan algunas teoras de gobierno aristocrtico, como la de Platn, aunque en Atenas se mantendr la democracia durante buena parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macednico acab con sus instituciones), y Aristteles la considerar como la mejor forma de gobierno, si bien bajo determinadas condiciones.

La organizacin de la democracia ateniense se mantiene similar a lo largo de todo este perodo. La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca.

Los ciudadanos atenienses siguen considerado mal el trabajo fsico (pese a los cambios sealados anteriormente) y, aunque son propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres.

Los oradores encuentran un pblico deseoso de escuchar sus discursos, con frecuencia de carcter poltico, entre los que destacarn Iscrates y sus discpulos Licurgo e Iseo, quien fue a su vez maestro de Demstenes, conocido sobre todo por susFilpicas,contra el peligro que supona el predominio de Macedonia para la democracia ateniense, y squines, uno de los ms acrrimos opositores a Demstenes. Y tambin los filsofos: tras la Academia de Platn, otras las escuelas filosficas abrirn sus puertas en Atenas. La tragedia griega, sin embargo, no volver a alcanzar las cotas del siglo anterior. La comedia abandonar los temas polticos y el carcter obsceno orientndose hacia una lnea costumbrista, como se observa en las obras de Menandro, de las que se conservan ms de un centenar y que ejercern una gran influencia en los siglos posteriores y especialmente en las letras europeas. Ligeras modificaciones experimentarn la arquitectura y la escultura (con Lisipo, Escopas y Praxteles), que siguen los cnones marcados en el perodo clsico, aunque introduciendo diversas modificaciones. En Historia destacar Jenofonte, con laAnbasis, conocida tambin como laExpedidcin de los diez mil.