1

Uruguay Cortazzo

IDENTIDAD Y NEGACIN El discurso crtico de Alberto Zum Felde

Dissertao apresentada ao Programa de Pos- Graduao em Letras da universidade Catlica de Pelotas, como requisito parcial obteno de ttulo de Mestre em Letras. rea de concentrao: Lingstica Aplicada.

Orientadora: Prof. Dr. Aracy Ernst-Pereira

Pelotas 2006

2

AGRADECIMIENTOS

A la Prof. Carmen Matzenauer , por la sana locura

con que conduce el programa de posgraduacin.

A la Prof. Aracy Ernst-Pereira, por promover con

sagacidad mis revueltas filosficas.

A los que me rodean, por la amorosa distancia y

silencio que guardaron.

A los pjaros de la calle Senador Mendona y a las

plantas de mi patio, por recordarme la maravillosa

intrascendencia de la vida.

3

RESUMO

O presente trabalho prope-se a refletir sobre a crtica literria de um ponto de vista discursivo. A partir dos textos do crtico uruguaio Alberto Zum Felde tenta-se evidenciar como a produo de sentidos e valores, atribudo s obras literrias provm da inscrio numa formao discursiva que regula os enunciados sobre a identidade latino-americana. A posio do sujeito dentro dessa formao discursiva est definida pela negao de que essa identidade exista no momento presente. Considerando o enunciado no ser an como a formulao de referncia, estuda-se o conflito entre as formaes discursivas opostas: a colonialista, que impede a emergncia da identidade, e a indgena, por no se adaptar s exigncias da modernidade. Finalmente estuda-se o funcionamento da negao da identidade no discurso crtico sobre a literatura uruguaia. O resultado paradoxal que aparece que essa literatura no existe ainda, confirmando-se a operatividade do enunciado de referncia.

Palavras-chave: discurso, identidade latino-americana, negao, crtica literria.

4

RESUMEN

El presente trabajo se propone reflexionar sobre la crtica literaria desde un punto de vista discursivo. A partir de los textos del crtico uruguayo Alberto Zum Felde, se intenta evidenciar como la produccin de sentidos y valores que se atribuyen a las obras literarias, provienen de la inscripcin en una formacin discursiva que regula los enunciados sobre la identidad latinoamericana. La posicin de sujeto dentro de esa formacin discursiva est definida por la negacin de que esa identidad exista en el momento presente. Considerando el enunciado no ser an como la formulacin de referencia, se estudia el conflicto con las formaciones discursivas opuestas: la colonialista, que impide la emergencia de la identidad, y la indgena, por no adecuarse a las exigencias de la modernidad. Finalmente se estudia el funcionamiento de la negacin de la identidad en el discurso crtico sobre la literatura uruguaya. El resultado paradojal que aparece es que esa literatura no existe an, confirmndose la operatividad del enunciado de referencia.

Palabras claves: discurso, identidad latinoamericana, negacin, crtica literaria.

5

SUMRIO

INTRODUCCIN....................................................................................06 1. REFERENCIAL TERICO..................................................................11

1.1 EL DISCURSO...................................................................................11 1.1.1 En el principio era la mquina..........................................................12

1.1.2...pero la mquina no era perfecta......................................................22

1.1.3 ...y entonces surgi la red..................................................................24 1.2 LA IDENTIDAD..............................................................................................31

1.3 LA NEGACIN..................................................................................36 1.3.1 La perspectiva de la teora gramatical..............................................36 1.3.2 La negacin en la teora de la enunciacin......................................43

1.3.3 La negacin ms all de la enunciacin...........................................46 1.3.3.1Un residuo terico?......................................................................52 2. METODOLOGIA................................................................................54 2.1 La crtica literaria como campo discursivo.........................................58 3. ANLISIS DEL CORPUS..................................................................61 3.1 La FD identitaria.................................................................................64 3.2 Las regiones de la FD..........................................................................68 3.3 La negacin del otro............................................................................75 3.4 Por una epistemologa de la liberacin................................................85 3.5 La negacin en el discurso crtico.......................................................92 3.6 La negacin de la literatura uruguaya................................................101 4. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES.................................122

REFERNCIAS BIBILIOGRFICAS...................................................126

6

INTRODUCCIN

Mi relacin con Zum Felde comenz bien temprano, en mis pocas de estudiante de

literatura. Su Proceso Intelectual del Uruguay era inevitable cuando se trataba de las letras

uruguayas. Al mismo tiempo, los profesores nos advertan que tomsemos cuidado con sus

valoraciones, pues eran muy controversiales. Su lectura era imprescindible, pero peligrosa

para los recin iniciados. Esto le otorgaba un aire extrao, donde la autoridad se mezclaba con

la desconfianza. Indudablemente su texto era central, lugar obligatorio por el que haba que

pasar, pero, al mismo tiempo, tambin se senta una cierta marginalidad. Al contrario de las

otras referencias, donde leamos seguros la verdad sobre la literatura, los textos zumfeldianos

tenan un algo de indisciplina, de desacato que generaba una cierta incomodidad acadmica.

Fue ya, bajo la dictadura militar, que, por encargo de una editorial, escrib mi primer

trabajo sobre Zum Felde. Adems de todas sus grandes obras, tuve que recorrer diez aos de

crtica enterrada en peridicos y que haba sido completamente olvidada. Comenc, entonces,

a darme cuenta dnde estaba su indisciplina: para l, la crtica no era un comentario de libros

solamente. Era, como diramos hoy, una prctica social que apareca comprometida con la

poltica vanguardista que llevaba a cabo, en ese entonces, Jos Batlle y Ordez. Y este

aspecto no era ocultado por el crtico, sino que lo consideraba parte esencial de la propia

actividad cultural. Distancindose deliberadamente de la crtica acadmica, procur, desde

una plataforma meditica, poner al alcance de clases sociales menos favorecidas, los

problemas literarios y estticos, mostrando los vnculos polticos con la sociedad que se

estaba construyendo en aquel momento.

Leer esos textos, en plena dictadura militar, era, para m, recuperar una doble

memoria: la de una actividad fundadora de una manera de entender la crtica en Uruguay y la

de un compromiso democrtico que, ahora, estaba quebrado. Como resultado de este

7

encuentro, publiqu en 1981 Zum Felde, crtico militante. Fue un modo indirecto de afirmar

aquel compromiso y de religarme a una tradicin que no poda ser olvidada.

Ya en el exilio, en un helado pas nrdico, donde Uruguay no era ninguna referencia

geogrfica segura, la figura de Zum Felde volvi de nuevo a imponrseme, pero ahora con

otra faz: su apasionada defensa de la identidad latinoamericana, en lucha con las poderosas

potencias culturales metropolitanas. Yo estaba en ese lugar de poder, mirando hacia un pas

que casi no exista y que, a medida que pasaba el tiempo, se volva cada vez ms lejano e

irreal.

Mi tesis de doctorado, La Hemenutica de Alberto Zum Felde, fue dedicada a entender

ese vnculo entre la crtica y la identidad. Fue un modo, tambin, de mantener la ma.

Pero lo curioso de esta historia fue que el propio exilio comenz a revelarme otras

identidades ocultas de Amrica Latina. Aquellas que no se vean desde Uruguay. El discurso

indgena, con el que tom contacto, al mismo tiempo que terminaba mi tesis, me revel un

poder que hasta el momento no haba percibido: el de los blancos criollos. Dentro de l estaba

yo y desde all haba pensado siempre. La idea fue creciendo incmodamente y culmin en

otra publicacin: Indios y Latinos. Ideologas, utopas, literaturas, publicado en 2001.

A partir de esta nueva perspectiva, Zum Felde volvi a mostrar otra cara. Si por un

lado haba denunciado el neocolonialismo intelectual que se padeca en Amrica Latina,

tambin l colaboraba a construir otro hacia el interior del continente. Su preocupacin

fundamental por el no ser an del americano, ignoraba el ser de los que siempre haban

sido: los indgenas.

Es en este punto preciso de la reflexin que interviene mi encuentro fortuito con el

anlisis del discurso francs. Su concepcin del sujeto, como resultado de afiliaciones a

determinadas formaciones discursivas que se vinculan a saberes, a su vez, articulados a

intereses sociales y su insistencia en la contradiccin que se alberga en esas mismas

8

formaciones discursivas, me parecieron instrumentos idneos para construir significaciones

que no haba percibido antes. En efecto, mis estudios anteriores partan del presupuesto mayor

de la homogeneidad textual, vinculada a la idea de autor como centro unificado que ejerce el

control absoluto de su texto. El AD me permita, ahora, observar la heterogeneidad en la que

un texto puede dispersarse. Si en una primera instancia me interes destacar el carcter

liberador de la obra de Zum Felde, en un segundo abordaje poda ver cmo esa liberacin

poda convivir con aspectos polticamente opresores. Es uno de los resultados a los que creo

haber llegado aqu.

Por otra parte, el AD tambin me posibilitaba entender la crtica literaria como

discurso, es decir, vinculada a todo un tejido sociohistrico. Y ms an, dejaba ver cmo el

contexto latinoamericano hace que el discurso crtico surja antes de que se consolide una

literatura que pudiera llamarse propiamente latinoamericana. Este rasgo habilita, tambin una

reflexin sobre un aspecto poco destacado del discurso crtico: la posibilidad de producir y

provocar una literatura an inexistente.

En lo que concierne especficamente a Zum Felde, partiendo de la materialidad

lingstica de la negacin, intent probar como la produccin de sentidos y valores, atribuidos

a los textos literarios, proviene de su inscripcin en una formacin discursiva, articulada a un

triple nivel histrico y social: el americano, por lo que concierne al problema del

neocolonialismo, el uruguayo, en relacin a las transformaciones sociales iniciadas por el

batllismo y , finalmente una circunstancia histrica puntual: la aparicin del Proceso en el

centenario de la Independencia del pas. Sin embargo, no considero que su crtica se explique

como una simple consecuencia de esos factores, es decir, si bien creo que los factores

sociohistricos determinan la actividad discursiva, esa determinacin no se da en una sola

direccin. Tambin el sujeto puede incidir sobre su momento. Para decirlo en la terminologa

9

del AD, si hay efectos de sentidos, tambin hay trabajos de sentidos. En el captulo sobre los

fundamentos tericos discuto esta idea que retomo del ltimo Pcheux.

En mi concepto, el AD no debe ser visto tampoco como una teora homognea, que

avanza, a travs de crticas, revisiones y rectificaciones hacia una resolucin final. Se trata de

un proceso donde existe una fractura y una discontinuidad terica. Como dice bien Maldidier,

hay un AD determinista y otro constructivista. Ambos pertenecen a FDs diferentes, tanto en lo

que respecta a la concepcin de la historia, como en lo que se refiere al lenguaje y al sujeto.

Discuto posteriormente otra nocin importante para este trabajo: la de identidad

cultural. Partiendo de un concepto sociolgico, intento reflexionar sobre los vnculos polticos

que se le articulan, para finalmente llegar a una definicin discursiva de la identidad.

Despus presento un rpido panorama sobre la negacin, aspecto lingstico central,

ya que toda la perspectiva que desenvuelvo parte del vnculo entre la negacin y la identidad:

el no ser an que Zum Felde considera como definitorio de la identidad latinoamericana,

ser la matriz a la que remitir las negaciones que se instrumentan en su discurso crtico.

La negacin, ya dentro del anlisis del corpus, se constituy en un espacio lingstico

privilegiado, pues me permiti reconstruir la FD a la que se afilia el crtico, observando los

posibles discursos a los cuales se opone. As, llegu a determinar una FD a la que denomin

identitaria, constituida como consecuencia de la revolucin independentista, a principios del

siglo XIX.

Procur describir, luego, las diferentes zonas internas que pueden ser delimitadas

dentro de esa FD, as como los conflictos con otras FDs, fundamentalmente la colonialista,

que se constituye como el otro discursivo externo, y la indgena, como el otro discursivo

interno.

10

Posteriormente, observ como funciona la negacin en el discurso cultural, para

reconstruir la epistemologa y la esttica identitarias que se promueven, sus dificultades y sus

contradicciones.

Finalmente, analic la operabilidad de la negacin en el discurso sobre la literatura

uruguaya, que confirma el no ser an matricial.

Mediante esta trayectoria, la crtica literaria puede ser vista, no como una mera

disciplina que se limita a amplificar los textos literarios a travs de comentarios parasitarios,

sino como la posibilidad de generar una praxis que intenta, a partir de su inscripcin en el

momento en que surge, incidir en la literatura como forma de intervenir en la propia historia.

11

1 REFERENCIAL TERICO 1.1 EL DISCURSO

El anlisis del discurso (AD) de lnea francesa surgi no con la vocacin de

transformarse en una disciplina acadmica, sino como un proyecto poltico: servir como una

teraputica que permitiese poner en evidencia los elementos que operan en las prcticas

discursivas polticas, al servicio de la dominacin social. Estudiar el discurso tena, pues,

como objetivo ltimo liberar al propio discurso: trabalhar em uma obra de desmistificao e

fazer progredir a causa da revoluo (MAINGUENEAU, 1997, p. 72). Como observa

Maingueneau, el analista del discurso se aproxima del psicoanalista (p. 69), adquiriendo as

un estaus diferente al del estudioso o al del investigador. El analista es un profesional que

coloca sus conocimientos al servicio de una prctica catrtica que es beneficiosa para toda la

comunidad. El conocimiento no se separa de la accin social.

Este carcter declaradamente militante es el que le ha dado al AD su perfil polmico,

crtico y rupturista. Pero no slo eso. Su principal propulsor, Michel Pcheux, desenvolvi su

reflexin a travs de una trayectoria problemtica, llena de reformulaciones, descartes,

rectificaciones y finalmente fracturas y disidencias. La actitud crtica frente a la sociedad y

frente a la ciencia, se volvi tambin hacia el interior de la teora, generando una constante

desestabilizacin conceptual. Se intentaba, de algn modo acompaar el vrtigo de los

acontecimientos histricos: Pcheux pens el discurso entre la revolucin estudiantil del 68 y

el crepsculo del marxismo, en un arco meterico que va del xtasis combativo al helado vaco

del invierno poltico, donde el paraso intelectual en el que haba vivido se le revel un

infierno (PCHEUX, 1997b, p. 52). Ya casi al final de su carrera, se vio a s mismo a travs

de otra metfora de fuego: una especie de ave Fnix que se incendia en su propio hogar terico,

con la esperanza de renacer:

12

(...) eu tomo partido pelo fogo de um trabalho crtico, que, muito provavelmente, acabar por destruir a cidadela (...), embora haja, ao mesmo tempo, a possibilidade de que, por essa via, algo novo venha a nascer _contra o fogo incinerador que s produz fumaa (PECHEUX, 1997a, p.294).

La va del fuego crtico. Un fuego creador contra los fuegos de la infecundidad. Un

fuego en el que terminar por incinerarse su propio portador con la esperanza de purificarse y

resurgir de sus propias cenizas.

Si me he detenido en esta intensa metfora es porque no solo expone la pasin con que

fue encarado el tema: explica tambin el radicalismo de algunas tesis, la obstinacin filosfica

_son sus palabras_ y la violencia final de la fractura.

El AD no es, como puede verse, un territorio pacfico: se libra en l, de modo ms

claro que en otras reas, una batalla filosfica (p. 294), donde el tema de la significacin se

articula necesariamente al de la libertad humana: es el individuo seor de su habla, como

afirmaba Saussure, o es el lenguaje el que lo domina? Estn las prcticas lingsticas

enteramente determinadas por la sociedad o se puede hablar tambin fuera de las normas?

Somos un producto de la historia o somos productores de historia? De la respuesta que se d,

se desprender una concepcin de la historia, del lenguaje, del sujeto... y de la poltica que

defendemos en consecuencia. Porque todos esos elementos confluyen en la teora del

discurso. Comprenderlo es inevitablemente tomar posicin.

1.1.1 En el principio era la mquina...

El proyecto de Pcheux fue crear una semntica marxista que diera cuenta de las

determinaciones sociales e histricas del significado. Este proyecto sigui muy de cerca al

pensamiento de L. Althusser que propuso una lectura estructuralista de Marx, articulada con

elementos del psicoanlisis lacaniano. La obra fundamental que le sirvi a Pcheux de base

13

fue Aparatos Ideolgicos de Estado, donde se propona una nueva teora del poder. En

determinado momento del desarrollo del concepto de ideologa, Althusser criticaba la idea de

que las palabras designen cosas y posean un significado en s, es decir, que el lenguaje sea

transparente. La evidencia del significado era un puro efecto ideolgico y, en nota al pie de

pgina agregaba: Os lingistas (...) tropeam freqentemente em dificuldades que decorrem

do desconhecimento do jogo dos efeitos ideolgicos em todos os discursos _inclusive os

discursos cientficos. (ALTHUSSER,1974, p.94).

Fue esta dificultad la que estimul a Pcheux a fundar una teora del discurso que

tuviera en cuenta este vnculo esencial entre el lenguaje y la ideologa. Sin embargo, en su

primera obra, Anlisis Automtico del Discurso, el tema de la ideologa no aparece

claramente todava. Se trata ms bien aqu de definir el estatus lingstico del discurso y de

lograr una descripcin puramente algebraica del mismo.

Partiendo de la dicotoma saussureana de lengua y habla, Pcheux critica la idea de

que el habla sea el espacio donde el sujeto ejerce su poder sobre la lengua. El trayecto que va

del sistema a su uso, no es el caminho da liberdade humana (PECHEUX, 1993 a, p. 71),

como pens Saussure y reafirm Jakobson. El habla tambin est sometida a coerciones, con

la diferencia de que esas coerciones no son lingsticas: dependen de la situacin en la que se

realiza el uso. Pcheux propone, entonces, desplazar la explicacin hacia un terreno no

lingstico: es el contexto el que determina la presencia de mecanismos discursivos.

Entendido as, el discurso se situara en un nivel intermedio entre el sistema y el habla como

un regulador contextual de las prcticas lingsticas, un proceso de produccin: Propomos

designar por meio do termo processo de produo o conjunto de mecanismos formais que

produzem um discurso de tipo dado em circunstncias dadas (PECHEUX, 1993 a, p. 75).

La palabra circunstancia, que es sinnimo de contexto o situacin, es

reformulada ahora como condiciones de produccin (p. 77). Esta nocin se elabora a partir

14

del modelo comunicacional de Jakobson, que tambin ser modificado introduciendo el factor

social. Los interlocutores van a ser entendidos como lugares determinados na estrutura de

uma formao social, el mensaje se transforma en efeito de sentido y el referente pasa a ser

el objeto imaginrio que se representan los sujetos (pp. 82-83). Se ha observado que esos

lugares sociales oscilan entre la concepcin sociolgica de roles (patrn, funcionario,

trabajador) y la idea de representaciones que los sujetos se hacen de esos roles, las

formaciones imaginarias que remiten a la psicologa social (p. 155). La nocin althusseriana

de ideologa no opera aqu todava.

Con respecto al proceso de produccin se lo comprende como una estructura

profunda, a la manera de Chomsky, que determina diferentes superficies discursivas,

manteniendo un ncleo estable de significaciones. Este proceso se efectuara a travs de un

mecanismo de sustitucin sinonmica de ese ncleo semntico_ efecto metafrico_ que

producira discursos aparentemente diferentes:

(...) a estrutura profunda aparece assim como um tecido de elementos solidrios, instalando-se e assegurando-se a si mesma atravs de efeitos metafricos que permitem gerar uma srie quase infinita de superfcies (...) (PCHEUX, 1993 a, p. 97).

La metodologa que se impone es, pues, realizar el camino inverso: remontarse desde

las diferentes superficies discursivas, partiendo de rasgos semnticos similares, hasta llegar a

la estructura profunda, o sea, la organizacin del sistema de sustituciones que las produjo.

Este modelo est basado en la idea de que la estructura profunda es un espacio

homogneo y que el proceso discursivo consiste en una repeticin de lo idntico a travs de

formas necesariamente diversas (p.97). Esto trae una dificultad importante: puesto que los

discursos empricos ofrecen una extrema variedad, no toda la superficie de un discurso dado

es un efecto de sentido que proviene de un proceso discursivo, ya que si as fuese los

15

discursos de un corpus seran isomorfos. En realidad se constatan distorsiones individuales

que parecen escapar al proceso discursivo. Para resolver esta dificultad, que no podra ser

explicada por la accin de una subjetividad, Pcheux introduce el concepto de dominncia

(p.104), que se dara en un proceso primario. Luego existira un proceso secundario que sera

el responsable de la apariencia de elementos aleatorios e imprevisibles. Pcheux confa que en

el futuro se pueda explicar tambin estos elementos desviantes, pero por el momento tiene que

reconocer que todo lo que no puede ser incluido dentro de los efectos metafricos, queda

fuera del proceso dominante (p.104).

Este fora do limite constituir una de las principales dificultades de Pcheux, pues se

evidencia ya desde el inicio que algo se resiste a ser asimilado a lo mismo, algo irreductible a

una repeticin, algo desestabilizador de las regularidades. El fora do limite amenaza recrear

el espacio de libertad al que se refera Saussure: un principio de individuacin que una teora

estructural no puede absorber por su propia definicin. El objeto discurso debe construirse

necesariamente, en esta etapa inicial, desentendindose de todos esos elementos

diversificadores que impiden pensar una estructura normativa y describiendo slo los

elementos analgicos dentro de un contexto repetitivo.

Estos elementos de permanencia y estabilidad identitaria son los que se condensan en

la metfora epistmica de la mquina discursiva, metfora que permanecer casi hasta el final

de su trayectoria. La mquina es la negacin de lo humano. Representa un puro

funcionamiento mecnico que puede pensarse sin recurrir a intencionalidades, finalidades o

razonamientos. La mquina es una alegora de la estructura . As, el discurso puede ser

pensado como el efecto de un aparato que produce siempre los mismos resultados. A su vez,

el analista, por metonimia con su instrumento, desaparece detrs de una descripcin

automtica, tan mecnica como el proceso discursivo. La mquina discursiva requiere por

analoga una mquina analtica.

16

En esta primera fase de la teora quedan ya definidos algunos conceptos que sern

bsicos para los desarrollos posteriores: el discurso no debe confundirse con un objeto

emprico como el texto. Es una relacin que se establece entre un fenmeno lingstico y el

entorno en el que surge. La lengua al realizarse en una prctica queda sometida a una

regulacin exterior y el sentido surge de esta articulacin. La determinacin de esa regulacin

slo puede realizarse teniendo en cuenta la relacin que existe entre los diferentes discursos.

La tpica terica consta, pues, de tres elementos: a) una plataforma lingstica; b) un sistema

de regulacin no lingstico y c) una situacin que determina la regulacin.

La segunda fase, denominada AD2 y representada por la obra central Les Vrits de La

Palice (1975), se caracteriza por introducir, de forma decidida, el vnculo entre la teora del

discurso y el marxismo de Althusser. Esto lleva a redefinir los antiguos conceptos de la etapa

anterior. Las condiciones de produccin se identifican ahora con las condiciones ideolgicas

de reproduccin/transformacin de las relaciones de produccin (PECHEUX, 1997a, p. 143),

que estn vinculadas a los aparatos ideolgicos de Estado en una formacin social dada (p.

145). Las formaciones ideolgicas se definen como posiciones de clase (p. 146), o sea

representaciones que tienen un carcter regional, en conflicto unas con otras y que se

estructuran como un todo complejo con dominante, caracterizado por establecer relaciones

de desigualdad, subordinacin y contradiccin (p. 162), en una determinada sociedad.

Por su lado, el proceso de produccin se identificar polmicamente con una nocin

elaborada por Michel Foucault en la Arqueologa del saber: la formacin discursiva (FD).

Esta redefinicin es de gran importancia terica y poltica _lo discutir ms adelante_ , porque

es a travs de ella que Pcheux articula la ideologa al discurso. Lo que estaba presupuesto en

Althusser, adquiere ahora toda su plenitud conceptual: el lenguaje es uno de los mbitos

privilegiados donde se realiza la ideologa. Define, entonces, la FD como: aquilo que, numa

formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada, determinada pelo estado da

17

luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (...) (p. 160). La regulacin exterior del

discurso proviene , pues, de la ideologa, lo cual significa que el sentido no depende del

lenguaje, sino del proceso de identificacin con una posicin social y esa identificacin es

operada por una FD. Es en este punto preciso que se introduce la nocin ms escandalosa de

Althusser: el propio sujeto se constituye como tal, a travs de esta identificacin . Dada la

trascendencia que tiene este aspecto, nos detendremos en exponer con mayor amplitud esta

idea.

Rompiendo con la tradicional visin marxista de ideologa como visin invertida y

alienada de la realidad, Althusser distingue una ideologa en general, que sera una estructura

transhistrica y permanente, e ideologas particulares, vinculadas a los aparatos ideolgicos

de Estado. La ideologa en general, es la que determina a relao imaginria dos individuos

com suas condies reais de existencia (ALTHUSSER, 1974, p. 85). La frmula parece

prxima a la de Marx. No lo es. Marx interpretaba la ideologa como una representacin

imaginaria del mundo, lo cual significa que basta interpretar esa representacin para que la

realidad aparezca como realmente es. En Marx, el individuo est en contacto con lo real, slo

que de forma defectuosa. Althusser establece una separacin mucho ms extrema: lo que es

imaginario es la relacin con el mundo y la primera relacin ilusoria es consigo mismo, es

decir el fundamento de toda subjetividad. El efecto ideolgico elemental es la evidencia de ser

sujetos (p .94). As, por el hecho de ser sujetos todos nos volvemos portadores de la distorsin

del mundo, sin que se pueda jams entrar en contacto con lo real. Este efecto se produce por

lo que Althusser llama interpelacin: o sea, un llamado para que nos identifiquemos

socialmente con un modelo universal: el Sujeto (con mayscula) o Sujeto Absoluto. Al

identificarse como en un espejo con ese modelo, el individuo se vuelve sujeto (con

minscula): es decir, adquiere la evidencia de s y la de sus semejantes. En una formulacin

18

paradojal, Althusser, partiendo de uno de los sentidos latinos de la palabra sujeto, escenifica

este momento de alumbramiento:

(...) o individuo interpelado como sujeito(livre) para livremente submeter-se as ordens do Sujeito, para aceitar, portanto (livremente) sua submisso,para que ele realize por si mesmo os gestos e os atos da sua submisso . Os sujeitos se constituem pela sua sujeio (p.104).

Althusser se aparta radicalmente de la doctrina marxista, pues sta promueve la

desideologizacin, es decir, supone un fin para la ideologa, una vez destruida la sociedad de

clases. En la concepcin que se propone ahora es imposible salir de lo ideolgico, porque el

propio ser social se funda en lo ideolgico. Y este mecanismo es eterno. La ideologa se ha

deslizado as hacia un funcionalismo adaptativo.

No interesa aqu discutir la teora de Althusser, que levant acusaciones desde el

propio marxismo de ser un desvo teoricista reaccionario y estalinista (MANDEL, 1975). Me

interesa s destacar dos aspectos relevantes que tendrn consecuencias serias en la teora del

discurso: en primer lugar que la dialctica ha sido eliminada. La negacin de la negacin

desaparece y, por lo tanto no hay contradiccin posible (MANDEL, pp. 112-113).

La sociedad se transforma en un perfecto engranaje de estructuras que producen

esclavos felices y donde no hay lugar para sujetos revolucionarios. En segundo lugar, se ha

observado que el uso que se hace de Lacan es equivocado, pues Althusser reduce el sujeto

imaginario al ego lacaniano, sin atender a la presencia del inconsciente. Donde Lacan ve un

sujeto dividido, Althusser propone un sujeto unitario y centrado en su identificacin con el

Sujeto Absoluto. De esa forma la teora de Althusser ignora el deseo como un posible

generador de inconformismo, transgresin y resistencia (EAGLETON, 1997, pp.130-131)*1

1 No estoy seguro que se trate de una equivocacin, como opina Eagleton. Puede ser una lectura estratgica, pues

la consideracin del inconsciente como deseo lleva a pensar en la represin sexual como un aspecto ms de la ideologa capitalista burguesa y desemboca en la idea de que una verdadera revolucin incluira tambin una

19

Es cierto que Althusser habla de los malos sujetos (p. 103), pero no explica cmo podran

llegar a existir.

Mediante esta concepcin de la ideologa, Althusser pretenda defender un marxismo

antihumanista, que expulsara al sujeto de la historia, para poder concebirla como una pura

mecnica de estructuras. Y as como la historia se vaca de sujetos, la ciencia, si quiere

comprender este funcionamiento, debe elevarse hasta una posicin de no-sujeto. Pero, cmo

sera posible escapar al asujetamiento ideolgico? Althusser responde: a travs de uma nueva

cincia marxista que permita esboar um discurso que tente romper com a ideologia no seio

da ideologia, pretendendo ser o inicio de um discurso cientfico (sem sujeito) acerca da

ideologia (p. 96). Esta extraa visin purificada de todo lo histrico y todo lo humano se

parece demasiado a una contemplacin mstica. De todos modos, Althusser entiende que

rompe as definitivamente con la concepcin humanista de la burguesa y se instaura

finalmente, un socialismo cientfico, limpio de contaminaciones ideolgicas.

Pcheux hace de esta concepcin el centro de su teora:

O terreno que atingimos (terreno de uma teoria no subjetiva da subjetividade) deve permitir-nos, de agora em diante, fundar em seu princpio, a teoria (materialista) dos processos discursivos (...) (PECHEUX, 1997a, p.134).

Sin embargo, tiene la precaucin de corregir a Althusser en un punto: las condiciones

ideolgicas no slo reproducen las relaciones de produccin, tambin las transforman,

reintroduciendo as nuevamente la negacin dialctica, esencial para llevar adelante la

revolucin sexual. Esta es la teora del freudo-marxismo, que tiene en Reich a su mayor representante y que fue una de las banderas del movimiento estudiantil del 68. El leninismo impidi establecer vnculos entre la sexualidad y la revolucin. Althusser no poda ni deba pensar en el factor sexual y consideraba que Reich y Marcuse eran marxistas pequeo-burgueses (MANDEL, 1975, p. 247). El uso que el AD har del psicoanlisis se basa solamente en una analoga estructural del mecanismo de represin del inconsciente con el de la ideologa, pero no se dice nada del contenido de esa represin. Parece que el psicoanlisis no tuviera nada que ver con el sexo. Pcheux mismo reconoce una voluntad de situar el freudismo en un ms all de lo sexolgico (PECHEUX, 1997a, p. 294). Estar aqu la dificultad que encontr Pcheux para articular marxismo y psicoanlisis?

20

contradiccin que implica la lucha de clases. Pero este factor deber generar una fuerte

tensin al interior de la teora, puesto que la tesis del asujetamiento ideolgico, supone, por

definicin, un sujeto reproductor.

Apoyado en Althusser, Pcheux procede, entonces a redefinir el sujeto imaginario

como sujeto de discurso. Al precisar cmo se producira el mecanismo de la interpelacin,

dice: (...) os individuos so interpelados em sujeitos-falantes (em sujeitos de seu discurso)

pelas formaes discursivas que representam na linguagem as formaes ideolgicas que lhes

so correspondentes (p.161).

Es ah que el sujeto adquiere la evidencia de s, de ser el origen de su decir y el

propietario de sus palabras. En realidad es slo un efecto-sujeto al haber asumido el modelo

de la forma-sujeto que le ofrece la FD dominante (p. 164). En otras palabras, el individuo

asume una subjetividad histricamente determinada. La idea de una interioridad autnoma y

separada de una exterioridad objetiva es un efecto ideolgico de inversin. En verdad, lo que

se asume es precisamente ese exterior discursivo: uma interioridade inteiramente

determinada como tal do exterior (p. 167). Aqu se introduce un nuevo concepto para

precisar ese exterior. Se trata del interdiscurso. Esta nocin es construida en dos niveles:

como el sistema de las FDs, estructurado como todo complexo com dominante que est

sometido lei de desigualdade-contradio-subordinao de las formaciones ideolgicas

(p.162) y b) como pre-construido, entendido como los sentidos ya dados y universales del

mundo, constituidos por la interpelacin ideolgica (p.164). La forma-sujeto se impone

precisamente a travs del interdiscurso y su efecto especfico consiste en absorver-esquecer

o interdiscurso no intradiscurso (el discurso sintagmatizado del sujeto). Como puede

apreciarse en esa definicin, el asujetamiento se produce por un doble movimiento

contradictorio: al mismo tiempo que el sujeto se reconoce y reconoce a los otros, desconoce

que est siendo determinado. Este desconocimiento ser entendido por Pcheux

21

analgicamente al mecanismo de represin y lo denominar olvido. Uno de esos olvidos sera

de naturaleza preconsciente: el sujeto olvida que al hablar realiza una seleccin dentro del

conjunto de parfrasis disponible que le ofrece la FD (olvido n 2). El otro olvido es

totalmente inconsciente y se refiere al propio mecanismo ideolgico: el sujeto est totalmente

incapacitado para percibir que est siendo determinado (olvido n1). Si esto es as, no se

puede explicar cmo se podra producir una transformacin y justificar, en consecuencia la

existencia de la lucha de clases. Para poder seguir sosteniendo la tesis marxista e integrar el

cambio y la resistencia a la teora, Pcheux debe de algn modo desestructurar el

althusserianismo e incluir la contradiccin. Entiendo que el captulo IV de Semntica e

Discurso introduce una especie de pre-modelo no determinista del discurso. Este captulo

trata precisamente del discurso en relacin a la ciencia y a las prcticas polticas, o sea a la

posibilidad de entender las determinaciones ideolgicas (lo que supone, de alguna manera,

rememorar los olvidos) y a la constatacin de que las prcticas de resistencia existen (lo que

supone fallas en el mecanismo ideolgico). Alguien puede darse cuenta de cmo funciona el

sistema, recordar el proceso discursivo y actuar en consecuencia enfrentando la ideologa.

1.1.2 ...pero la mquina no era perfecta

Pcheux es constreido a introducir as, una idea incompatible con el asujetamiento

del sujeto: la posibilidad de realizar modificaciones. Afirma, entonces, que dentro del espacio

ideolgico:

(...) so constituidas linhas de demarcao discursivas, adquiridas atravs das lutas por formulaes equvocas, nascidas no terreno da ideologia dominante e mais, ou menos, trabalhadas, revolvidas, etc.,

por um trabalho poltico-terico sobre os pr-construidos e sobre os efeitos-transversos que os produziram (PCHEUX, 1997 a, p. 211).

22

Si el trabajo es posible es porque existe um grau varivel de autonomia poltica

que slo est disponible para el movimiento obrero y sus organizaciones (p. 211). La

seleccin de la palabra trabajo es, a mi modo de ver, un sntoma de crisis, pues, de alguna

manera supone ya una voluntad, una iniciativa contra la ideologa dominante. La interpelacin

no funciona siempre del mismo modo ni asegura sus efectos. Entre la FD y el sujeto parece

abrirse ahora un espacio de indeterminacin que hace que el Sujeto Absoluto y el sujeto

discursivo no coincidan plenamente. Para resolver esta dificultad, Pcheux, apoyndose en las

formulaciones de P. Henry, procede a desdoblar el sujeto discursivo en sujeto de la

enunciacin y sujeto universal. Esto le permite plantear la existencia de tres modalidades de

relacin entre ambos: a) coincidencia plena entre los dos sujetos, o sea una identificacin

exitosa que caracteriza los discursos del buen sujeto; b) no coincidencia con el sujeto

universal, dando lugar a posiciones de cuestionamientos, dudas, resistencias, etc., es decir una

contra-identificacin propia del mal sujeto y c) existe, finalmente, una tercera modalidad,

que pertenece a la prctica nueva del proletariado: la desidentificacin , producto del efeito

das cincias e da prtica poltica do proletariado sobre a forma-sujeito(p. 217).

Como puede apreciarse, estas alternativas que se introducen, procuran conciliar el

althusserianismo con el marxismo-leninismo, otorgndole al proletariado la posicin

privilegiada de autonoma y capacidad de lucha, colocndolo a salvo de la ideologa . Sin

embargo, Pcheux no renuncia a la nocin de ideologa en general y, en consecuencia, a la

nocin de sujeto como constituido ideolgicamente. Todo el proceso, sostiene, se realiza en el

interior de la forma-sujeto, que no se anula, sino que a travs del trabajo se transforma y se

desplaza. A pesar de ello, Pcheux tiene que reconocer que esta situacin es una paradoja:

tenemos un sujeto asujetado que sin embargo consigue luchar contra el asujetamiento. Lo cual

redunda en otra gran paradoja: la ideologa dominante puede generar su propia contra-

ideologa:

23

A ideologa (...) no desaparece; ao contrrio, funciona de certo modo s avessas, isto , sobre e contra si mesma, atravs do desarranjo- rearranjo do complexo das formaes ideolgicas (e das formaes ideolgicas (e das formaes discursivas que se encontram intrincadas nesse complexo) (PCHEUX, 1997 a, pp. 217-18).

Esto significa implosionar el propio concepto de ideologa, pues si tanto el dominio y

el ocultamiento como la resistencia y el conocimiento provienen de la misma fuente, la nocin

pierde toda funcionalidad social y distintividad terica: no podramos saber lo que es

ideolgico y lo que no lo es, pues todo es ideolgico. Adems, este panideologismo no sera

una especie de mega estrategia de dominacin, para mantener un equilibrio que est por

encima de la lucha de clases? Pcheux lleg aqu a una apora, dada la incompatibilidad entre

el sujeto althusseriano y la contradiccin. Asumir la transformacin lo llevar a transformar la

propia teora.

1.1.3 ...y entonces surgi la red

Es en Remontmonos de Foucault a Spinoza (1977), donde la reflexin sobre las

ideologas dominadas y la contradiccin producen un avance significativo. Spinoza le permite

pensar en el hecho de que la contradiccin puede producirse dentro de la ideologa dominante

y no viene necesariamente desde un exterior. Por lo tanto, ni las FDs ni las formaciones

ideolgicas son homogneas como se haba supuesto hasta ese momento. La negatividad

trabaja internamente. Las FDs sern, entonces, reformuladas como divididas y no idnticas a

si mismas. Refirindose a la ideologa religiosa Pcheux afirma: ella (y su discurso) no

puede de ningn modo comprenderse como un bloque homogneo, idntico a s mismo, con

su ncleo, su esencia, su forma tpica (PECHEUX, 1980, p.192).

Pcheux entiende que de esta manera est reformulando la nocin de FD de Foucault,

porque ste ignora la contradiccin. Esta lectura es evidentemente una distorsin del

24

pensamiento de Foucault, pues, como se ver al hablar de la negacin, la Arqueologa del

Saber afirma que la contradiccin es la ley mxima del discurso (FOUCAULT, 1991, p.

253), en oposicin a la ley de coherencia que es la que ha guiado siempre la interpretacin de

los textos (p. 250). En realidad, lo que Pcheux le est reprochando es haber desarticulado la

nocin de contradiccin de la teora marxista, que el propio Pcheux est tratando de

introducir ahora. Este conflicto merece ser analizado con un poco de detenimiento, dada la

importancia que tiene la idea de FD en este trabajo.

En su teora del discurso, Foucault haba evitado deliberadamente usar el concepto

marxista de ideologa. Es ms, la propia nocin de FD fue propuesta para superar las

limitaciones que entraaba su uso:

(...)en el caso de que entre los objetos, los tipos de enunciacin, los conceptos, las elecciones temticas, se pudiera definir una regularidad (...), se dir por convencin, que se trata de una formacin discursiva, evitando as palabras demasiado preadas de condiciones y de consecuencias, inadecuadas por lo dems para designar semejante dispersin, como ciencia, o ideologa, o teora, o dominio de objetividad (FOUCAULT, 1991, p. 62).

La ideologa homogeneizaba y cohesionaba un espacio que se quera percibir como un

sistema de dispersin. Para Foucault , el concepto de ideologa, en lugar de aclarar los

fenmenos discursivos, obstaculizaba su comprensin y sealaba tres razones para evitarlo:

A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs razoes . A primeira que, queira-se ou no, ela est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a verdade (...)Segundo inconveniente: refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito. Enfim, a ideologia est em posio secundria com relao a alguma coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou determinao econmica, material, etc. (FOUCAULT, 2004, p.7).

25

Lo importante para Foucault era entender los efectos de verdad del discurso no la

verdad sobre el discurso. En otras palabras, se trata de comprender los mecanismos que

regulan la produccin de verdades. Con esta actitud, Foucault se aparta de toda verdad, pues

consideraba que siempre se trata de una cuestin poltica y no cientfica. Estas ideas se

vinculan a una analtica del poder enteramente nueva y muy alejada de la teora del Estado

como centro absoluto de dominacin.

El conflicto con Foucalt no est, pues, en la contradiccin, sino en la posibilidad

misma de fundar una teora marxista del discurso. Pcheux contina firme en defender el

proyecto de una semntica materialista. De todas formas el esfuerzo por entender las

resistencias dentro de esta teora, abri ya una posibilidad para integrar la heterogeneidad.

Circunstancias histricas aceleran an ms la importancia que adquiere la

contradiccin: la disidencia sovitica y la crisis de la izquierda francesa, muestran

histricamente a la resistencia operando dentro del propio marxismo-leninismo. Pcheux

decide, entonces, comenzar una rectificacin y escribe S h causa daquilo que falha ou o

inverno poltico francs: incio de uma retificao (1978). Ser su ltima defensa de

Althusser, pero envuelta ya en la sospecha de que la rectificacin que est iniciando, puede

llevar a la teora a destruirse por el fuego de un trabajo crtico.

El trabajo se realiza fundamentalmente sobre la polmica concepcin del sujeto

imaginario. Pcheux reconoce que hubo una confusin al identificar al sujeto con el ego,

desconociendo as al inconsciente. El sujeto, en verdad, est dividido y la ideologa slo

alcanza a la consciencia. El inconsciente nunca inteiramente recoberto nem obstrudo pela

evidncia do sujeito-centro-sentido que es un producto de la interpelacin. Entre la

consciencia y el inconsciente existe un conflicto que es presentado como um batimento,

uma pulsao pela qual o non-sens inconsciente no para de voltar no sujeito e no sentido

que nele pretende se instalar (PECHEUX, 1997, p.300). Pcheux recurre aqu al

26

psicoanlisis para explicar el problema de las resistencias, de las fallas del ritual que, de algn

modo, ya se haban hecho presentes en la desidentificacin. La aproximacin entre

inconsciente y resistencia, implica un vuelco importante, pues hasta este momento, el

inconsciente haba estado vinculado a la ideologa a travs de la analoga entre represin y

asujetamiento, otorgndosele un papel de colaborador en el proceso de desconocimiento

(p.133). Ahora el inconsciente es puesto del lado de las revueltas contra la ideologa. Sin

embargo, Pcheux no puede atribuirle la funcin de ser el origen de la contradiccin. La serie

sueo-lapso-acto fallido-Witz solo puede obtener victorias nfimas, ya que la verdadera

resistencia se encuentra en la lucha de clases: la contradiccin histrica motriz (p. 300) Entre

las resistencias discursivas y las resistencias sociales no puede establecerse un puente, aunque

Pcheux sospeche que elas tm, polticamente, algo a ver uma com a outra (p. 302).

La explicacin, pues, fracasa una vez ms, pero queda claro que la teora del

asujetamiento se debilita por ese avance terico de la resistencia que logra ahora instaurar un

sujeto dividido. Y ese sujeto contiene en s una zona libre de determinaciones ideolgicas.

Existe, entonces, un principio de subjetividad que no es producto de la interpelacin. A este

respecto, llama la atencin en este artculo, la introduccin de un tono confesional,

autobiogrfico, cuando Pcheux se refiere a su propio inconsciente, trabajando en contra de la

propia teora: al incluir chistes en Les Vrits... (un placer que califica de incomprensible)

se estaba, de alguna forma, tratando de desequilibrar una certeza, haba en esa actitud el

intento de producir un nuevo pensamiento (p. 313). Algo en l tambin resista a las

determinaciones, a lo que deba y poda pensar. El artculo termina reveladoramente con el

reconocimiento de que tambin estamos determinados a ser nosotros mismos. No se puede

pensar desde cualquier lugar (desde el no-sujeto de Althusser?, desde el que nos asigna la

forma-sujeto?): preciso suportar o que venha a ser pensado, isto , e preciso ousar pensar

por si mesmo (p. 304). Ese es el imperativo del inconsciente.

27

Interpreto esta ltima frase como un signo de que Pcheux asumi la utopa liberadora

del psicoanlisis freudiano: Wo es war, soll ich werden (Donde era ello ha de ser yo)

(FREUD, 1973, p. 3146), es decir un sujeto que recupera su unidad, que se reconcilia consigo

mismo.

Esa liberacin se manifiesta en su ltimo artculo Discurso: estructura o

acontecimiento? (1983). Es un artculo de disidencia con el marxismo y de ruptura con su

Maestro. El marxismo no significa ya para Pcheux ninguna garanta de cientificidad:

Vamos parar de proteger Marx e de nos proteger nele. Vamos parar de supor que as coisas-a-saberque concernem o real scio-histrico formam um sistema estrutural, anlogo a coerncia conceptual- experimental galileana. (PECHEUX, 1997 b, p. 42).

Esta ruptura tiene como consecuencia um cambio en la concepcin de la historia: la

historia no es transparente como se haba supuesto desde el marxismo estructuralista. La

historia es tambin opaca y requiere que se la interprete. Por detrs de la interpretacin surge

ahora un sujeto que haba sido negado a travs de la simulacin de una discurso sem sujeito

(p. 47). Y si ese nuevo sujeto interpreta es porque la ideologa no determina evidencias

lingsticas. El autmata ilusorio que repeta enunciados ordenados y estructurados en un

gigantesco interdiscurso, de acuerdo con la coyuntura de la lucha de clases, se disipa:

A noo de formao discursiva emprestada a Foucault pela anlise de discurso derivou muitas vezes para a idia de uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso mesmo voltada a repetio (...) (p.56).

Las FDs dejan de ser un mecanismo inevitable, a partir del cual se formaran los

discursos particulares, pues stos son acontecimientos que no se dejan absorber o reducir

enteramente a sus regulaciones. La ideologa no opera, entonces, de forma automtica a travs

28

de su intermedio. Esto lleva a Pcheux a una nueva concepcin del lenguaje, que hasta ese

momento haba sido entendido dentro de un paradigma excesivamente racionalista: hay zonas

de fuerte normatividad discursiva, pero tambin existen territorios de inestabilidad, donde el

sentido no se reitera, sino que se transforma:

O objeto da lingstica (o prprio da lngua) aparece assim atravessado por uma diviso discursiva entre dois espaos: o da manipulao de significaes estabilizadas, normatizadas por uma higiene pedaggica do pensamento, e o de transformao do sentido, escapando a qualquer norma establecida a priori, de um trabalho do sentido sobre o sentido, tomados no relanar indefinido das interpretaes (p .51).

Esta posibilidad de escape ya entrevista anteriormente en el trabajo del inconsciente,

se vincula ahora a un principio que est en la propia estructura de la lengua: la equivocidad y

la poesa, tal como lo haba propuesto Jakobson (p. 51). El espacio discursivo va a ser

definido ahora como un mbito donde existe la posibilidad de significar lo diferente, de salirse

de lo previsto:

(...) todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se dislocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro (...). Todo enunciado, toda seqncia de enunciados , pois, lingisticamente descritvel como uma srie (lxico-sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar a interpretao. nesse espao que pretende trabalhar a anlise de discurso (p. 53).

El lenguaje adquiri ahora caractersticas dinmicas y creativas. El punto de

observacin del AD tambin se desplaza: si anteriormente se situaba entre la lengua y el habla

para describir las regularidades discursivas, ahora se ubica entre la discursividad y el

acontecimiento, para interpretar las posibles transformaciones que pueden operarse. Un

29

espacio de indeterminacin se abre entre las normas y las prcticas discursivas. Tambin

aparecen nuevos objetos de observacin: de los escritos prestigiosos, los Grandes Textos, se

propone ahora la escuta das circulaes cotidianas, tomadas no ordinario do sentido (p. 48).

Todas estas radicales transformaciones, llevan ahora a Pcheux a imaginar el espacio

discursivo, no como la fbrica de mquinas controladas por la ideologa dominante, sino

como una red, donde la memoria discursiva, que es la memoria de la historia y de la sociedad,

se extiende y abre un complejo entramado de hilos, en los que se tejen y destejen los nuevos

discursos. La red, al contrario de la mquina, no tiene dominante. No hay un punto central

unificador. Los hilos de la identificacin se atan o se desatan para anudarse en nuevos

diseos. Me permitir citar aqu este pasaje in extenso, porque concentra la nueva perspectiva

que Pcheux alcanz a pensar y porque contiene en su metaforismo los grmenes de aquel

renacimiento esperado en medio de los fuegos crticos:

(...) todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-estruturao dessas redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificaao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho

(mais o menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo modo atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento no seu espao: no h identificao bem sucedida (...) (p.56).

Destacar de este riqusimo fragmento, la claridad con que surge el nuevo sujeto del

AD. El sujeto-efecto puede ser un sujeto-causa. Y esto se aprecia en la nocin de trabajo que

aparece opuesta a efecto. El trabajo, metfora que arrastra todo el prestigio que significa el

esfuerzo de la clase dominada, es en Pcheux un sntoma de intervencin en la realidad, de

30

accin transformadora sobre la materialidad dada, de productividad intelectual2. El efecto se

vincula a la repeticin, al resultado mecnico, a la determinacin inconsciente.

La nocin de trabajo es complementada con la aparicin de la conciencia individual

(ms o menos consciente) y la intencionalidad (deliberado). El sujeto adquiere as toda su

consistencia en el acontecimiento. No es enteramente libre, porque se sostiene necesariamente

en la red de la memoria y arrastra consigo las determinaciones de su inconsciente. Pero

tampoco est totalmente determinado ya que puede obrar sobre esa memoria.

De acuerdo con esta visin del ltimo Pcheux se han redefinido los tres principales

actores del AD: a) el lenguaje, que deja de ser entendido como una base estable que significa

articulndose al sistema de regulaciones ideolgicas tambin estables y se desplaza hacia

una concepcin ms dinmica y creativa, donde la heterogeneidad, el humor y la poesa lo

abren hacia lo imprevisible; b) la historia, que deja de ser un proceso lgico y transparente,

como propone el materialismo y se vuelve un espacio de indeterminacin que requiere

siempre la interpretacin y c) el sujeto, que liberado del espejismo ideolgico en que lo

transform Althusser, se entiende ahora como determinado por la memoria socio-histrica y

tambin como un resignificador del mundo a travs del trabajo sobre los sentidos.

Este verdadero corte epistemolgico es definido acertadamente por Maldidier como

un abandono del determinismo por el constructivismo (MALDIDIER, 2003, p. 96). Estamos ,

pues, no frente a una teora del discurso, sino frente a dos: una materialista y otra que no lo es.

En este estudio nos afiliaremos a la concepcin constructivista del AD, lo cual me

lleva a reformular la primera definicin del discurso de Pcheux de acuerdo con sus ltimas

concepciones: el discurso sera as un efecto y un trabajo de sentidos entre locutores. Por otra

parte utilizar la idea de FD no slo como lo que puede y debe ser dicho, sino tambin como

2 Citar solo dos ejemplos ilustrativos: trabajo vinculado a la resistencia del inconsciente: os traos

inconscientes do significante no so jamais apagados ou esquecidos, mas trabalham, sem se deslocar, na pulsao sentido/non sens do sujeito dividido (PECHEUX, 1997 a, p. 300). Trabajo vinculado a la desidentificacin:Na realidade, o funcionamento dessa terceira modalidade constitui um trabalho (transformao - deslocamento) da forma-sujeito (PECHEUX, 1997 a, p. 217).

31

lo que no puede ni debe ser dicho, pues esto sita la contradiccin en el interior de un espacio

regulador que se vuelve as ms dinmico. Desarrollar este aspecto con ms detenimiento

cuando trate de la negacin.

No vincular la FD a la ideologa en el sentido marxista. Como podr apreciarse en el

caso del americanismo, una FD puede contener intereses generales, grupales y hasta tnicos,

por lo tanto no pueden ser adjudicados a una clase que tendra prefijada una funcin histrica.

La nocin de condiciones de produccin la entender como el contexto socio-histrico

reconstruido a partir de una interpretacin que obviamente tendr implicaciones en los

resultados. Esas condiciones determinan el discurso en el sentido de que interrogan al sujeto,

inscribindolo dentro de los lmites de un problema, delimitando el espacio en el que la

respuesta debe se elaborada, pero no condicionan enteramente la respuesta. Esto significa que

la nocin de sujeto presupuesta en este estudio es la de un individuo que surge determinado

por una lengua, una sociedad y una historia, pero al que le es dada la posibilidad de rebelarse

y pensar por s mismo.

1.2 LA IDENTIDAD

Dos caractersticas definieron, desde el principio, a la identidad desde un punto de vista

filosfico: la unidad y la invariabilidad del ser. Es sobre el problema de la temporalidad que

se edifica este concepto: las transformaciones a que el tiempo somete toda existencia no

alcanzaran a ciertos elementos de permanencia (lo estable) que se contina en las diferentes

fases (lo mismo). Son estos elementos los que permitiran un autoreconocimiento de la

conciencia (conciencia de s) y un reconocimiento social (identidad jurdica). La identidad

surge de esta contradiccin fundamental entre lo incambiable y lo mutable.

32

Ms tarde se introducir otra dicotoma fundamental para la construccin del concepto:

la igualdad opuesta a la diferencia. Lo mismo slo puede reconocerse confrontndose con su

negacin: lo opuesto, lo antagnico, lo que no se es.

Desde esta concepcin centrada en el ser individual, la idea de identidad ser utilizada

para entender los elementos analgicos entre realidades diferentes: conjunto de cosas o

personas. Sobre las caractersticas comunes que pueden observarse en medio de las

diferencias particulares, la antropologa acabar fundamentando el concepto de identidad

cultural. La identidad personal adquiere, as , una dimensin intersubjetiva: el reconocimiento

de s depende tambin del grupo al que se pertenece y con el cual se comparten una serie de

rasgos esenciales. No existira, por lo tanto, una identidad absoluta: toda identificacin del yo

se engloba dentro de una identificacin con el nosotros.

Segn Olivier Clain (1990, p.1209), la identidad cultural se apoyara en tres tesis

sociolgicas fundamentales: a) todo hombre es un ser de cultura. Ms all de la existencia

biopsquica, el ser humano vive dentro de un mbito simblico que le proporciona

significaciones y normas. Es a travs de lo simblico que se instaura la posibilidad de vivir en

una comunidad. b) Todo hombre es ser de una cultura. Cada cultura crea su propio territorio

simblico: un universo coherente de sentidos, un modo de vida y una visin especfica del

mundo. c) Toda identidad individual es necesariamente complementaria y/o recproca de una

identidad colectiva. La identidad personal se formara a partir de papeles sociales, ideales y

prohibiciones que son exteriores al individuo, pero, en compensacin, toda accin o relacin

social depende, para subsistir, de una necesaria interiorizacin subjetiva del complejo

simblico que las fundamenta.

A pesar de esta relativa coherencia conceptual, la identidad cultural no se ha entendido

siempre de la misma forma. Los funcionalistas han visto en ella un mecanismo de adaptacin

social. Otros la conciben vinculada a las luchas de resistencia etnocultural, surgidas de la

33

expansin colonialista e imperialista. Finalmente hay quienes la entienden como el resultado

del dilogo y la polmica entre las diferentes culturas.

Clain considera que la identidad cultural reviste diferentes significaciones de acuerdo

con el factor social e histrico que se considere. En las sociedades mticas, dotadas de un

alto grado de cohesin y de estructuracin interna, la identidad cultural es sinnimo de

identidad tnica. En sociedades con estructuras sociopolticas complejas, la identidad

colectiva tiende a ser religiosa. En las sociedades modernas, controladas por el Estado, la

identidad cultural se consolida como identidad nacional. Finalmente en las sociedades

posmodernas, al debilitarse los nacionalismos, la identidad cultural estara representada por

grupos que fundan su identificacin en la reivindicacin de derechos particulares como la

edad, la profesin, la orientacin sexual, etc.

Si aceptamos las reflexiones de Clain, puede concluirse que la identidad cultural no es

un concepto que puede entenderse siempre de la misma forma. Se tratara de una categora

terica mvil que necesita ser siempre especificada teniendo en cuenta el contexto

sociohistrico de la comunidad que se observa.

Tampoco el concepto mismo de identidad ha conseguido permanecer idntico. Si durante

mucho tiempo se lo entendi como aquellas caractersticas permanentes y estables, como una

esencia que resistira toda alteracin, actualmente se lo tiende a ver como un proceso

dinmico, fluido y, como dice Rajagopalan, proteico (RAJAGOPALAN, 1988 p. 39 ).

Otros defienden la hiptesis de que en la sociedad posmoderna las identidades se han

fragmentado, lo cual ha hecho colapsar las identidades culturales (HALL, 2002, p. 12).

Todas estas discusiones prueban que la reflexin sobre la identidad, no depende slo

del perodo histrico que se observe, como adverta Claim, sino tambin de la propia

historicidad del observador. As, p. ej., entender la identidad como un proceso dinmico, se

presenta como un antdoto contra los nacionalismos fanticos que defienden esencias puras e

34

incontaminadas. Pero, por otro lado, esas mismas esencias, pueden ser entendidas como

resistencias a las identidades dominantes y opresoras, tal como se las ha visto en el

movimiento negro, en el de los indgenas o en la lucha contra una identidad globalizadora.

Sea como fuere, la nocin de identidad ha terminado por mostrar su lado poltico y sus

aspectos estratgicos que, en la actualidad, son imposibles de evitar a la hora de especificar

este concepto. De este modo se ha llegado a pensar la identidad como una poltica de

representacin, tal como lo plantea Rajagopalan (FERREIRA y ORRICO, 2002, p. 85). Esto

supone, por lo menos, tres hiptesis previas: a) la identidad es un constructo social (p.77); b)

est condicionada por diferentes tipos de intereses y sometida a relaciones de poder (SILVA,

2000, p.81).y c) en tanto que constructo es el resultado de actos de creacin lingstica

(SILVA, p. 76).

Partiendo de estas consideraciones, se puede definir la identidad cultural como un

proceso discursivo que genera, reproduce y transforma representaciones simblicas de

reconocimiento colectivo, a travs de las cuales una comunidad se comprende a s misma,

legitima su organizacin social y se orienta histricamente. Las representaciones simblicas

surgen a travs de la construccin de lneas de convergencia, puntos de encuentro, espacios de

coincidencia, donde se constituira lo propio, lo especfico, lo esencial, que pertenece a todos

y cada uno de los miembros que en esas representaciones deben reconocerse. Se instaura as

un nosotros.

Las representaciones identitarias funcionan, pues, como fuerzas cohesivas y

unificadoras y, por eso, deben necesariamente extirpar todo aquello que no contribuye a

formar la totalidad: lo particular, lo extrao, lo diferente. Al mismo tiempo, entonces, que se

produce una seleccin de los rasgos positivos y comunes, se produce una negacin de todo lo

que se opone al trabajo de homogeneizacin.

35

Este movimiento negativo se ejerce en un doble espacio: al interior de la comunidad se

rechazan todas las caractersticas que carecen de la propiedad de colectivizarse por ser

inexpresivas, excepcionales, circunstanciales o incompatibles con aquello que se designa

como comn. Por otro lado se configura un exterior donde se encuentran los contrastes, las

oposiciones, las contradicciones o las amenazas de los fundamentos aglutinadores.

Todo proceso discursivo excreta necesariamente un otro interno y un otro externo en

un mecanismo simultneo de inclusin y exclusin. Todo reconocimiento de un nosotros se

perfila a contraluz de un ellos (SILVA, p.82).

Ahora bien, esta descripcin que vengo de hacer, induce a pensar que la discursividad

identitaria es un espacio de produccin de homogeneidades severamente controlado. No es,

sin embargo, lo que se aprecia frecuentando los discursos de la identidad. Como hechos

discursivos que son, estn implicados en una red de intereses sociales, lo que determina

efectos y trabajos de sentido que se expanden y se dispersan en mltiples direcciones.

As, podramos intentar definir con mayor precisin la FD que rige estos discursos

como un espacio organizado en torno a un ncleo identitario a partir del cual se producen

vnculos con otros discursos provenientes de diferentes FDs para generar enunciados

polticos, cientficos, culturales, estticos, etc., homlogos al ncleo. Cada vez que un sujeto

discursivo especifica el ncleo, genera una particular red interdiscursiva que revela su

posicionamiento en relacin a las tensiones y conflictos sociohistricos.

Considerada as, la FD identitaria no aparece solamente como un dominio semntico

donde se encuentran alojadas las caractersticas constitutivas de las representaciones

colectivas. Es, antes que nada un campo de batalla por la identidad en contacto con un

interdiscurso que le permite ampliarse, reformularse, estrecharse o cerrarse de acuerdo a las

situaciones en que aflora el discurso. En esta lucha discursiva, algunas formulaciones

consiguen imponerse sobre otras o conviven enfrentadas o en alianzas contradictorias. Y hasta

36

hay momentos en que ciertos discursos pueden llegar a imponerse por la fuerza silenciando a

los otros, si se entiende que se est ante una situacin de emergencia.La discursividad

identitaria siempre est operando en cualquier comunidad, pero la emergencia de discursos

sobre la identidad siempre revela una inquietud, una insatisfaccin o un temor que es sntoma

de alguna alteracin en el equilibrio de las fuerzas sociales producto de algn estremecimiento

histrico.

1.3 LA NEGACIN A pesar de la abundante bibliografa que existe, el inters por la negacin no parece

haber traspasado las fronteras de la especializacin. El Diccionario de Lingstica de Jean

Dubois, aparecido en 1973, solo define este fenmeno como modo de la oracin bsica

(aseverativa o declarativa, interrogativa o imperativa), que consiste en negar el predicado de

la oracin (DUBOIS, 1988, p.439). Sorprende ms an que el reciente Dicionrio de Anlise

do Discurso (CHARAUDEAUX & MAINGUENAU, 2004), ni siquiera abre una entrada para

la negacin, cuando debera ocupar un lugar destacado por revelar, como veremos ms

adelante, la marca de la contradiccin entre diferentes enunciados.

1.3.1 La perspectiva de la teora gramatical

Como bien pudo apreciarse en la ya citada definicin de Dubois, tradicionalmente la

negacin ha sido considerada un tipo de oracin que se caracteriza por establecer una

discordancia entre sus constituyentes sintcticos. Es la doctrina que tambin ha adoptado la

Real Academia Espaola cuando la define como la expresin de la disconformidad lgica

del sujeto con el predicado (REAL ACADEMIA ESPAOLA, 1973, p.74). Se agrega luego

que esa discordancia est sealada por la presencia del adverbio especfico de la negacin no,

que se caracteriza por ocupar siempre una posicin preverbal. Esta perspectiva revela con

37

claridad un anlisis descontextualizado de la oracin y una fuerte influencia de una

perspectiva logicista que asimila la oracin a un juicio (HERNNDEZ PARICIO, p. 77).

Pero, poco a poco, esta estrecha visin que impeda una consideracin ms profunda,

se ha ido abriendo a los avances de la lingstica como lo demuestran para el rea hispnica

los estudios de Ignacio Bosque y la aparicin en el 2004 de la monumental Gramtica

Descriptiva de la Lengua Espaola dirigida por el propio Bosque y Violeta Demonte. Aqu en

el captulo 40, Cristina Snchez Lpez, redacta un extenso estudio sobre la negacin que

incorpora los ms notorios adelantos sobre este mecanismo gramatical. La exposicin que

sigue a continuacin se apoyar fundamentalmente en este texto.

La negacin tiene tres formas bsicas de manifestarse: la negacin lexical, que se

caracteriza por la presencia de prefijos de negacin cuya funcin es anular el sentido positivo

de la palabra a la que se adhieren, como a-, anti-, des-, i-, im-, in-. Este mecanismo puede

operarse sobre diferentes tipos de palabras: sustantivos, adjetivos, verbos y adverbios:

agramaticalidad, infrecuente, anticatlico, desorganizar, indecentemente, etc.

Se ha observado, sin embargo, que la presencia de estas palabras dentro de una oracin no

producen oraciones negativas. Slo la unidad lxica es alcanzada por la negatividad, sin

conseguir expandirse al resto de los componentes.

Desde un punto de vista gramatical, se tiende a considerar como el paradigma de la

negacin los casos en que son afectados varios elementos de una oracin establecindose una

incompatibilidad entre ellos o manifestando la inadecuacin de la oracin toda con la

realidad: es la negacin sintctica, cuya caracterstica fundamental es la presencia de

marcadores de negacin como el adverbio no y las llamadas palabras negativas.

Las palabras negativas pueden tener un efecto sintctico sin que aparezca el adverbio de

negacin: antepuestas al verbo producen tambin oraciones negativas. Se trata de los

pronombres nadie y nada, del determinante ninguno(a), de los adverbios nunca, jams y

38

tampoco, de los sintagmas en mi vida, en la vida, correspondientes a nunca y varios sintagmas

precedidos de ni como ni loco, ni borracho, ni muerto. Ejemplos:

Nadie quiso entrar.

Nada esperes.

Nunca digas nunca.

Jams lo vi sobrio.

Tampoco vino Luis.

En mi vida escuch algo as.

Ni loco lo invitamos.

La negacin puede presentar, adems, elementos que si bien no se reconocen

formalmente como negativos, actan reforzndola. A este fenmeno se le llama polaridad

negativa, puesto que esas palabras se comportan como el otro polo en que se apoya la

negacin. Los elementos reciben, por su parte, el nombre de trminos de polaridad negativa

(TPN). Se diferencian de las palabras negativas por el hecho de que estructuralmente

dependen siempre de otra marca de negacin para poder adquirir esa funcin. Se trata del

determinante alguno(a) pospuesto, ciertos superlativos, modismos y adverbios como todava:

No me interes libro alguno.

No tengo la ms plida idea.

No pude pegar un ojo.

Carlos no lleg todava.

39

La tercera forma de negacin es la negacin semntica, donde frases totalmente

afirmativas pueden funcionar son sentido negativo como es el caso de muchas respuestas o de

ironas:

_Vamos al cine?

_Estaba pensando quedarme en casa.

A las dos vamos a llegar!

(No llegaremos a las dos)

De todas estas formas, es la negacin como operacin sintctica la que ha despertado

mayor inters en los tericos, debido a la complejidad que puede asumir su comportamiento.

Ya los filsofos haban puesto de relieve un comportamiento claramente ambiguo al

interpretarse una negacin: una misma frase admite dos lecturas con diferentes consecuencias.

El ejemplo tradicional con el que se lo ilustra es El rey de Francia no es calvo. Si se entiende

que la negacin afecta slo al predicado es calvo, declarando su inadecuacin con el sujeto, la

presuposicin de que existe un rey de Francia no es afectada. Si se interpreta que la negacin

afecta a toda la oracin, en el sentido de No es cierto que el rey de Francia sea calvo, no hay

obligacin de aceptar la existencia del rey. Esta doble perspectiva gener en la teora

gramatical el concepto de mbito de la negacin, para referirse al dominio sintctico sobre el

cual se ejerce la refutacin. Segn el mbito se han distinguido dos tipos de negacin: la

externa, llamada tambin negacin de frase, que refuta toda una oracin anterior, proferida o

supuesta y la interna, que afecta a un solo componente oracional.

No todos estn de acuerdo con extender la especulacin lgica a la gramtica. Se

sostiene que los hablantes, en el lenguaje natural, tienden a interpretar todas las oraciones

como internas, ya que se considera el sujeto como referencial y fuera del mbito negativo.

40

Slo existira negacin externa por razones pragmticas, es decir cuando hay necesidad de

refutar algo realmente proferido o supuesto.

Como ya pudo observarse aqu, fue desde el mbito de la filosofa del lenguaje que se

puso en evidencia una caracterstica especialsima de la negacin: su dependencia de un

espacio exterior a la propia oracin. Ser partiendo de estas especulaciones que, como

veremos ms adelante, Oswald Ducrot instrumentar su teora enunciativa.

La ambigedad interpretativa que puede generar una negacin, ayud a construir

tambin la nocin de foco de la negacin. Se denomina as aquel elemento sobre el que

recae la exclusin o refutacin, de tal modo que puede considerarse responsable de la falsedad

o inadecuacin de la frase con la realidad (SNCHEZ LPEZ, p. 2577). En el caso de la

negacin externa, el foco coincide con el mbito: se trata de negar toda la oracin. Pero si el

mbito es interno el foco puede estar orientado hacia diferentes elementos. As, en una frase

como Juan no habl hoy con Mara, la negacin puede estar focalizada en el sujeto: no fue

Juan quien habl con Mara; en el ncleo: no habl, discuti; en el complemento temporal: no

hoy o en el complemento preposicional: no con Mara. Generalmente, en estos casos, se

introduce un correctivo que sustituye al elemento negado en el foco por la informacin

correcta: Juan no habl hoy con Mara, sino con Ana.

Otro aspecto interesante que merece destacarse dentro de la teora gramatical es el

concepto de inductores negativos. Se ha observado que hay oraciones donde sin existir una

negacin preverbal, aparecen trminos de polaridad negativa (TPN) y la oracin debe

interpretarse como negativa:

Cundo te ayud nadie?

Este es el mejor libro que he ledo nunca.

Raramente puede hacer nada de lo que planea.

41

La presencia de TPN en esos casos es un claro ndice de que han sido atrados por

algn elemento que funciona como el otro polo de la negacin: son los inductores de

negacin.

La diversidad de estos elementos hace difcil explicar la causa de este

comportamiento que puede obedecer tanto a razones sintcticas como semnticas. Se han

identificado como inductores negativos los siguientes grupos:

a) verbos con significado restrictivo, como verbos de duda, de oposicin, de privacin, de

ausencia, que crean predicados de significado negativo (dudar, negar, rechazar, prohibir,

dificultar, obstaculizar, carecer, privar, etc.).

b) interrogaciones y exclamaciones retricas que ocultan una negacin:

Cundo he insultado yo a nadie?

(Nunca he insultado a nadie)

Qu sabes t de nada!

(No sabes nada)

c) algunos cuantificadores como poco, demasiado y adverbios cuantitativos como raramente,

pocas veces:

Poca gente est de acuerdo con ninguna de sus propuestas.

Raramente un abogado cuenta nada.

d) preposiciones y conjunciones como sin, en lugar de, en vez de y si condicional

Puedo hacer el trabajo sin la ayuda de nadie.

Va Pedro si nadie va.

42

e) construcciones comparativas y superlativos:

Juega al ftbol como nadie.

Es el chico ms listo que he visto nunca.

El otro aspecto, muy debatido, que merece ser destacado aqu es la sinonimia que se

presenta en frases como: No creo que Pedro venga y Creo que Pedro no viene. En el primer

caso se aprecia que el foco de la negacin est en el verbo de la oracin principal. En el

segundo se niega el verbo de la subordinada. Sin embargo la interpretacin de las dos frases

es similar. En realidad lo que se niega no es la creencia, sino la venida de Pedro. Se entiende,

entonces, que hubo una especie de desplazamiento de la negacin desde la subordinada hacia

la principal, sin que el contenido semntico fuera afectado. A este curioso efecto se lo conoce

como negacin anticipada y tambin transporte o elevacin de la negacin (HERNNDEZ

PARICIO, p. 174).

No es con todos los verbos que puede darse este fenmeno. Hay, pues, una restriccin

semntica, para este comportamiento de la negacin: slo se realiza con verbos de opinin

(creer, imaginar, pensar); verbos de intencin y volicin (querer, desear, tener la intencin

de) o verbos de aproximacin perceptiva (parecer, ser probable, ser plausible). Se ha

argumentado, adems, que no existe una perfecta sinonimia entre las dos negaciones. Habra

una diferencia entre No creo y Creo que no. En el primer caso hay un menor convencimiento:

al negarse la creencia el locutor acenta que se trata de un punto de vista personal. En el

segundo caso habra un aumento de la conviccin al negarse el hecho que aparece en la

subordinada atribuido generalmente a otro sujeto, lo que intensificara un mayor efecto de

objetividad.

43

Las causas de este curioso desempeo han generado una amplia polmica. Hernndez

Paricio presenta un panorama crtico de la discusin y sugiere como solucin considerar que

la oracin principal implica semnticamente a la subordinada y, por lo tanto, puede

anticiparse la negacin siguiendo la tendencia universal de que la negacin aparezca cuanto

antes en la cadena sintctica.

1.3.2 La negacin en la teora de la enunciacin

Al reflexionar sobre la negacin, el filsofo Henri Bergson haba percibido que el acto

de una negacin, era en realidad una reaccin contra una afirmacin eventual:

Uma proposio afirmativa traduz um juzo emitido acerca de um objeto;

uma proposio negativa traduz um juzo emitido acerca de um juzo.

Portanto, a negao difere da afirmao propriamente dita na medida em

que uma afirmao de segundo grau: afirma algo acerca de uma

afirmao, que, esta sim, afirma algo acerca de um objeto (subrayado por

el autor, BERGSON, 2005, p. 312).

La negacin es pues, relacional y dependiente de una afirmacin positiva. Esta

caracterstica hace que deba considerrsela con un estatus lingstico diferente al de las

afirmativas, pues carece de una autonoma semntica plena. La negacin apunta a un ms all

que est fuera de la oracin que la sustenta. Y esa exterioridad no es un espacio lgico o

puramente abstracto: es frente al decir de un otro que la negacin se constituye y se yergue.

Bergson propone que la negacin no puede pensarse sin la existencia de un dilogo.

Transparenta, as, de un modo ms claro que la afirmacin, el territorio social que la sustenta:

44

No h mais, ento, simplesmente uma pessoa e um objeto em presena um

do outro; h, diante do objeto, uma pessoa falando com uma pessoa,

combatendo-a e ajudando-a ao mesmo tempo; h um comeo de sociedade.

A negao visa algum e no apenas, como a pura operao intelectual,

algo. Ela de essncia pedaggica e social (BERGSON, 2005, p. 312).

Este vnculo con de el exterior, tambin fue notado por los llamados filsofos del

lenguaje de la llamada escuela de Oxford y sirvi de base a Ducrot para instrumentar su

teora polifnica de la enunciacin . Tal como el propio lingista resume esta reflexin:

Ils font remarquer que les nontiations ngatives impliquent une attitude

psychologique spcifique, quon ne retrouve pas dans les nontiations

affirmatives. Une nontiation ngative se prsente en effet trs

frquemment comme sopposant une affirmation pralable __que celle-ci

ait t effectivement mise par le destinateur, ou quon la lui prte, ou

quon la souponne d y souscrire (DUCROT, 1973, p. 119).

Es desde la negacin, entonces, considerada como un mecanismo privilegiado, que

Ducrot comienza a observar la naturaleza interenunciativa de este tipo de oraciones.

Partiendo de las especulaciones concretas de los generativistas Klima y Jackendoff, Ducrot

distingue al principio dos tipos de negacin : a) une ngation polmique qui correspond

une acte de parole de ngation, et qui se prsente donc comme rfutation de l nonc positif

correspondant y b) une ngation descriptive , qui est affirmation d un contenu ngatif, sens

rfrence une affirmation antithtique (DUCROT, 1973, p. 123-24). Al elaborar ms tarde

su esbozo de polifona, Ducrot abandona los fundamentos pragmticos, visibles en la

expresin acte de parole, y concibe el enunciado negativo como una escenificacin donde

45

aparecen diferentes voces en conflicto __los enunciadores__ articulados por un locutor que

sera el responsable de la proferencia. El locutor se identificara con el enunciador 2 que niega

al enunciador 1. En esta fase se distinguirn ahora tres tipos de negaciones: a) la negacin

metalingstica, que contradice un enunciado realmente proferido. El conflicto es aqu entre

dos locutores: uno responsable de la afirmacin y otro que asume la oposicin. b) la negacin

polmica, donde la oposicin se da entre enunciadores. El enunciador afirmativo no es

asimilado, en esta circunstancia, a un locutor real. Es una pura virtualidad que sostiene un

punto de vista o una opinin general. Finalmente, c) donde Ducrot insiste en considerar la

negacin descriptiva, aunque ahora considerada como una derivacin de la negacin

polmica. Con respecto a esta ltima categora, su argumentacin no resulta muy

esclarecedora y no se percibe cul sera la diferencia especfica con la negacin polmica.

Hernndez Paricio rechaza la existencia de una negacin descriptiva, defendiendo el punto de

vista de que todas las negaciones dependen de un contexto. Sin embargo, sostiene que se la

puede considerar no un tipo, sino un uso diferente de la negacin: su funcin no sera refutar

algo dicho o supuesto por un interlocutor, sera transmitir informacin y cooperar

conversacionalmente, cosa que la negacin no hace (HERNNDEZ PARICIO, pp 126-27).

Se le ha reprochado a Ducrot su estructuralismo, argumentando que la polifona sera

un sistema que se sita en el nivel de la lengua y no del uso (NOLKE , in CHARAUDEAU &

MAINGUENAU, 2004, p. 386). La crtica es pertinente ya que el propio Ducrot sostiene que

el sentido de un enunciado debe ser entendido como la descripcin de la enunciacin, o sea,

las indicaciones e instrucciones que el propio enunciado ofrece para su inter