Idanea Maribel Morales Mijangos

Modulo Educativo sobre la Aplicación de la Cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental, en el Instituto Nacional de Educación Diversificas, Aldea Platanares. Asesor: MA Blanca Odilia González García

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Humanidades Departamento de Pedagogía

Guatemala, noviembre de 2011

Este informe fue presentado por el

autor como trabajo de Ejercicio

Profesional Supervisado EPS, como

requisito previo a optar al grado de

Licenciatura en Pedagogía y Derechos

Humanos.

Guatemala, noviembre de 2011

INDICE

Contenido Página Introducción i Capítulo I. Diagnostico 1.1 Datos Generales de la Institución patrocinante 1 1.1.1. Nombre 1 1.1.2. Ubicación geográfica. 1 1.1.3. Visión 1 1.1.4. Misión 1 1.1.5. Objetivos 2 1.1.6. Metas. 2 1.1.7. Políticas 3 1.1.7.1. Servicio Comunitario 3 1.1.7.2. Proyección Comunitaria 3 1.1.7.3 Desarrollo Social Comunitario 3 1.1.8. Estructura Organizacional 3 1.1.8.1 Organigrama de la municipalidad de Guazacapán. 4 1.1.8.2. Funciones 5 1.8.2.1. Concejo Municipal 5 1.1.8.2.2. Alcalde Municipal 5 1.1.8.2.3. Secretario Municipal 5 1.1.8.2.4. Tesorero Municipal 5 1.1.8.2.5. Oficiales de Secretaria 5 1.1.8.2.6. Oficiales de Tesorería 6 1.1.8.2.7. Unidad de proyectos 6 1.1.8.2.8. Juzgado de Asuntos Sociales 6 1.1.8.2.9. Unidad Administrativa Inspectora de

Policía Municipal 6 1.1.8.2.10. Unidad de Servicio 6 1.2. Contexto comunitario 6 1.2.1. Aspecto Histórico. 6 1.2.2. Aspecto geográfico. 7 1.2.3. Aspecto Social. 7 1.2.3.1. Etnia. 7 1.2.3.2. Idioma 7 1.2.3.3. Educación 8 1.2.3.4. Salud 8 1.2.3.5. Vivienda. 9 1.2.3.6. Centros De Recreación 9 1.2.4. Aspecto económico 9 1.2.4.1. Fuentes de Financiamiento 9 1.2.4.2. Iniciativa Privada. 9 1.2.4.3. Venta de productos y servicios. 9 1.2.4.4. Rentas. 9

1.2.5. Aspecto político. 9 1.2.5.1. Gobierno Local 10 1.2.5.2. Organización Administrativa 10 1.2.5.3. Organizaciones Políticas 10 1.2.5.4. Organizaciones Civiles 11 1.2.6. Aspecto cultural. 11 1.2.6.1. Costumbres y tradiciones 11 1.3. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados. 11 1.3.1. Observación 11 1.3.2. Análisis documental 12 1.3.4. Entrevista. 12 1.4. Planteamiento del problema 12 1.4.1. Lista de Carencias 12 1.5. Diagnostico Institución Patrocinada 13 1. 5.1. Datos de la institución o comunidad beneficiada 12 1.5.3. Tipo de la institución 13 1.5.4. Ubicación geográfica 13 1.5.5. Visión 13 1.5.6. Misión 13 1.5.7. Políticas 13 1.5.8. Objetivos 13 1.5.9. Metas 14 1.5.10. Estructura Organizacional 14 1.6. Financieros. 14 1.7. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados 15 1.7.1. Observación. 15 1.7.2. Análisis documental. 15 1.7.3. Entrevista. 15 1.8. Lista de carencias. 15 1.9. Cuadro de análisis y priorización de problemas 16 1.9.1. Cuadro de viabilidad y factibilidad 17 1.9.2. Problema 18 1.9.3. Solución propuesta como viable y factible. 18 Capítulo II Fundamentación teórica 2.1. Antecedentes 19 2.2. Marco Legal de los Derechos Humanos 20 2.2.1. Definiciones de Derechos Humanos 20 2.2.2. Principales Fundamentos de los Derechos Humanos 21 2.2.2.1. Iusnaturalismo. 21 2.2.2.2. Historicismo Cultural 22 2.2.2.3. Positivismo 23 2.2.3. Aspectos Filosóficos de los Derechos Humanos 24 2.2.3.1. Aspecto Ontológico 24 2.2.3.2. Aspecto Axiológico 24

2.2.3.3. Aspecto Teleológico 25 2.2.3.3.1. Base teológica de las Derechos Humanos. 25 2.2.3.4. Aspecto Sociológico 26 2.2.4. Desarrollo histórico de los Derechos Humanos. 27 2.2.5. Clasificación de los Derechos Humanos 28 2.2.5.1. Derechos Individuales o de la Primera Generación 29 2.2.5.2. Derechos Económicos, Sociales y Culturales o de la

Segunda Generación. 29 2.2.5.3. Derechos de los Pueblos o de la Tercera Generación 29 2.2.6. La Constitución Política de la República de Guatemala 1985 los Derechos Humanos. 30 2.2.6.1. Sección Segunda 30 2.2.6.2. Sección Séptima. 31 2.2.6.3. Sección Décima 31 2.2.7. Sistema de Protección de los Derechos Humanos. 32 2.2.7.1. Acción de amparo. 32 2.2.7.4. Procurador de los Derechos Humanos 33 2.2.8. Régimen constitucional de los tratados 34 2.2.8.1. Derechos y política exterior internacionales en materia de Derechos Humanos. 34 2.2.9. Marco jurídico y doctrinario de los tratados internacionales.35 2.2.9.1. Marco Jurídico. 35 2.2.9.2. Marco Doctrinario 35 2.2.9.3. Definiciones de Tratados Internacionales. 36 2.2.9.3.1. Tratado Internacional. 36 2.2.9.3.2. Un tratado Internacional. 36 2.2.9.3.2.1. Interpretación de los tratados. 36 2.2.9.4. Celebración de los tratados. 37 2.2.9.5. Adopción del texto. 38 2.2.9.6. Autenticación del texto. 38 2.2.10. Jerarquía constitucional y tratados internacionales en materia de Derechos Humanos. 38 2.3. Temática que sustenta el problema a resolver. 40 2.3.1. Marco legal de derechos de los pueblos indígenas. 40 2.3.2. Acuerdo global sobre derechos humanos. 41 2.3.4. Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas. 42 2.3.5. El respeto de las culturas y los pueblos 44 Capítulo III Plan de acción. 3.1. Identificación General. 46 3.1.1. Nombre del Proyecto. 46 3.1.2. Comunidad/Institución. 46 3.2. 3. Justificación. 46 3.3. Objetivos 48 3.3.1. General 48 3.3.2. Específicos 48 3.4. Metas 48

3.5. Actividades. 49 3.5.1. Cronograma de Actividades de ejecución del Proyecto 49 3.5. 2 Recursos 50 3.5.2.1. Humanos 50 3.5.2.2. Materiales 50 3.6. Recursos. 51 3.6.1. Clasificación de los rubros. 51 3.7 Modulo Educativo La aplicación de la cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental. 54 Capítulo IV Sistematización de experiencias. 100 4.1. Proceso de diagnostico. 101 4.2. Relaciones del fundamento teórico respecto al problema. 102 4.3. Socialización de los resultados. 103 4.3.1. Técnicas utilizadas. 104 4.3.2. Observación. 104 4.3.3. Análisis documental. 104 4.3.4. Entrevista. 105 4.4. Logros con la metodología experimentada. 105 4.4.1. Logros alcanzados. 106 4.5. Aspectos que se pueden generalizar a otras instituciones o comunidades. 106 Capitulo V Monitoreo y evaluación del proceso. 107 5.1. Aplicación de técnicas. 107 5.1.1. Aplicación de instrumentos. 107 5.2. Del proceso. 108 5.2.1. Etapa del diagnostico. 108 5.2.2. Etapa de la elaboración del informe. 108 5.2.3. Etapa de la evaluación de la institución. 108 5.2.4. Etapa de evaluación del epesista 108 5.3. Resultados cualitativos y/o cuantitativos del proceso. 109 5.2.1. Resultados cualitativos. 109 5.2.2. Resultados Cuantitativos. 109 Conclusiones. 110 Recomendaciones 111 Bibliografía. 112

Introducción

La universidad de San Carlos de Guatemala requiere llevar a cabo la

culminación del ejercicio profesional supervisado como parte importante en la

culminación de la carrera de Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos,

sirviendo como base para el mismo, los lineamientos recibidos en propedéutica

de la Facultad de Humanidades.

Al trabajo realizado lo forma una serie de informaciones basadas en la

selección de un problema, después de de haber realizado la priorización de los

mismos, y así dar las soluciones precisas, con las que se pretende ayudar a las

personas que serán beneficiadas, por lo consiguiente conseguir el beneficio de

todo nuestro planeta; lográndose aplicar la cosmovisión xinka como educación

preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental, y así lograr

un amiente sano y agradable.

Como habitantes de este planeta, tenemos la obligación de conservar los

recursos naturales, tarea en la cual debemos de participar todos. Uno de

nuestras compromisos lo constituye el hecho de de heredar a las demás

generaciones un planeta, con una mejor calidad de vida, esto solo lo

lograremos, protegiendo y conservando un ambiente natural, social y cultural,

paralelamente a la utilización racional de los recursos naturales; pero

previamente se debe brindar la información de una educación ambiental para

ellos, de lo contrario no podrán ser felices y este mundo no logrará la

prosperidad deseada.

La educación ambiental debe de llegar a los jóvenes y niños, para que se

comprometan a conservar y mejorar el ambiente en el cual viven, mediante la

integración de organizaciones cuyo fin sean la protección de la vida Silvestre, la

flora y la fauna.

i

El presente informe consta de cinco capítulos cada uno con sus diferentes

descripciones:

I. Diagnostico

II. Fundamentación teórica

III. Plan de acción

IV. Sistematización de experiencias.

V. Monitoreo y evaluación del proceso.

Diagnostico: Su base es diagnosticar los datos generales de la institución objeto

de nuestro estudio habiendo obtenido la información precisa relacionada con la

misma; haciendo un balance entre la viabilidad y la factibilidad del problema

seleccionado y logrando soluciones al hacer uso de técnicas adecuada.

Fundamentación teórica: Después de hacer las consultas necesarias, se hace

referencia a las situaciones que se dan antes de encontrar elproblema, es

importante la teoría fundamental, y la temática, en la cual se sustenta el

encuentro de la problemática en cuestión.

Plan de acción: Contiene la información general de la institución o comunidad,

la cual fue objeto de estudio, las razones del mismo, objetivo, metas actividades

y recursos, utilizados en la Elaboración de un módulo sobre la aplicación de la

Cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y prevención

del deterioro ambiental en el Instituto Nacional de Educación Diversificada de

Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa.

Sistematización de experiencias: En Ella se pretende registrar de manera

ordenada las experiencias vividas durante la realización del proyecto, así como

los aprendizajes alcanzados y los factores que han intervenido en dicho

proceso.

Monitoreo y evaluación de proceso: Se destaca la aplicación de técnicas e

instrumentos de monitoreo durante la ejecución del proyecto, indicando

ii

obstáculos, tropiezos, que detuvieron los procesos, las medidas correctivas

utilizadas, y las decisiones tomadas para mejorar dicho proceso.

Para finalizar el aporte que se hizo contribuyendo a la conservación del medio

ambiente y los recursos naturales en la comunidad, la plantación de 600 árboles

de mangle en área de 1600 metros cuadrados en Monte Rico, del municipio de

Guazacapán Departamento de Santa Rosa.

Se concluye conclusiones, recomendaciones, bibliografía apéndice, anexos

como constancia del trabajo realizado.

iii

Capítulo I.

Diagnostico

1.1 . Datos Generales de la Institución patrocinante.

1.1.1. Nombre

Municipalidad de Guazacapán, Santa Rosa.

1.1.2. Ubicación geográfica.

“El municipio de Guazacapán pertenece al departamento de Santa

Rosa, ubicado en la región sur del país. Colinda con los siguientes

municipios: al norte con Pueblo Nuevo Viñas, al este con Chiquimulilla, al

oeste con Taxisco (santa Rosa) y al sur con el canal de Chiquimulilla con

el océano pacifico. Dista de la cabecera departamental Cuilapa, a

cuarenta y cinco kilómetros (45 Km) y ciento catorce kilómetros (114 Km)

de la capital de la república. Las poblaciones vecinas son Taxisco que

dista de cinco kilómetros (5 Km) y Chiquimulilla que dista a tres

kilómetros (3Kms) respectivamente; todas estas distancias sobre

carretera asfaltada o sea la carretera internacional del pacifico (Ruta

CA2), que conduce a la república de el Salvador. Las aldeas, caseríos y

fincas del municipio tienen acceso a la cabecera Municipal por caminos

de terracería de fácil tránsito para vehículos, en algunas fincas hay

también pistas de aterrizaje para avionetas. Funcionan varias líneas de

transporte.

1.1.3. Visión

Ser una institución modelo en la administración de los bienes, patrimonios,

e intereses del municipio, así como en la presentación de servicios con el

fin de lograr su máximo nivel de credibilidad en la sociedad.

1.1.4. Misión

Brindar y administrar con eficiencia los servicios públicos de la población,

bajo su jurisdicción territorial y promover la participación voluntaria y

organizada de los habitantes”. (19:1)

1

1.1.5. Objetivos

1.1.5.1. “Cumplir y velar por que se cumplan los fines y deberes del Estado.

1.1.5.2. Ejercer y defender la autonomía municipal conforme a la constitución

Política de la República de Guatemala y el código municipal.

1.1.5.3. Impulsar permanentemente el desarrollo integral del municipio.

1.1.5.4. Velar por la integridad territorial del municipio, el fortalecimiento de su

patrimonio económico y la preservación de su patrimonio natural y

cultural.

1.1.5.5. Promover la participación efectiva, voluntaria y organizada de los

habitantes en la resolución de los problemas locales.

1.1.6. Metas.

1.1.6.1. Administrar con eficiencia las actividades administrativas

1.1.6.2. Aplicar las políticas gubernamentales de forma eficiente para el

desarrollo comunitario.

1.1.6.3. Proporcionar el servicio profesional requeridos para la aplicación de los

proyectos comunitarios.

1.1.6.4. Lograr la participación de los COCODES y demás organizaciones para

el desarrollo comunitario.

1.1.6.5. Distribuir el ingreso económico municipal y estatal en forma

transparente para el beneficio de la comunidad.

1.1.6.6. Ejecutar y dar seguimiento con planes estratégicos a los proyectos

elaborados.” (9: 3)

2

1.1.7. Políticas

1.1.7.1. Servicio Comunitario

“Este rubro contempla los servicios que presta la municipalidad a los

usuarios, proporcionándoles documentos legales, como: servicio de

agua potable, servicios de energía eléctrica pública servició de piso

plaza municipal, servicio de tesorería, servicios matrimoniales, otros.

1.1.7.2. Proyección Comunitaria

En este reglón se promueve la infraestructura de la obra física, así

como los servicios que dan crecimiento económico, social y político de

las comunidades mediante la participación de acciones conjuntas.

1.1.7.3. Desarrollo Social Comunitario

Año con año se incrementa el presupuesto de gastos que van a dar la

viabilidad y sostenibilidad económica por medio del ingreso municipal y el

presupuesto nacional los cuales serán distribuidos en proyectos como

respuesta a las necesidades de los vecinos.

1.1.8. Estructura Organizacional

La municipalidad de Guazacapán, dispone de organigrama, el cual fue

actualizado en febrero del año 2,009, por la Secretaria Municipal y

Oficina Municipal de Planificación. Cuenta con una estructura

organizativa conformada por: consejo municipal, auditoría interna,

alcaldía municipal, juzgado de asuntos municipales, secretaria, tesorería,

oficina de Planificación, Almacén, Policía Municipal, Oficina municipal de

la mujer y oficina de servicios municipales.” (19:4)

3

1.1.8.1 Organigrama de la municipalidad de Guazacapán.

Fuente Municipalidad de Guazacapán, 1995

CONCEJO MUNICIPAL

AUDITORIA INTERNA

TESORERIA MUNICIPAL

SECRETARIA MUNICIPAL

JUZGADO DE ASUNTOS

MUNICIPALES

I.U.S.I.

OFICIAL I

OFICIAL II

OFICINA DE PLANIFICACION

MUNICIPAL

SUPERVISOR DE OBRAS

MUNICIPALES

AUXILIAR I

AUXILIAR II

OFICIAL II MUNICIPALES

COBROS

COORDINACION ADMINISTRATIVA

BIBLIOTECA

COORDINACION ADMINISTRATIVA

COMISION DE MANTENIMIENTO

COMISION DE ILUMINACION

COMISION DE MANTENIMIENTO

DE AGUA

COMISION DE MANTENIMIENTO DE CARRETERAS

COMISION DE MANTENIMIENTO

DE ORNATO

CONSEJERIA POLICIA

ALCALDE MUNICIPAL

4

1.1.8.2. Funciones

1.1.8.2.1. Concejo Municipal:

“Según el artículo 9 del Código Municipal decreto. 12-2002. El

concejo Municipal es el órgano colegiado superior de liberaciones y de

decisión de los asuntos municipales cuyos miembros son solidarios y

mancomunadamente responsables por la toma de decisiones y tiene

su sede en la cabecera de la suscripción municipal.” (16:25)

1.1.8.2.2. Alcalde Municipal:

“Hacer cumplir las ordenanzas, reglamentos, acuerdos, resoluciones

y demás disposiciones del Concejo Municipal y al efecto expedirá las

órdenes e instrucciones necesarias, dictara las medidas de política y

buen gobierno y ejercerá la potestad de acción directa, en general

resolverá los asuntos del municipio que no están atribuidos a otra

autoridad”. (16:26)

1.1.8.2.3. Secretario Municipal:

“Sus atribuciones están basadas en el artículo 84 del Código

Municipal decreto 12-2002. (16:29)

1.1.8.2.4. Tesorero Municipal:

“Sus funciones y atribuciones se fundamentan en el artículo 87 del

Código Municipal decreto 12-2002. (16: 30)

1.1.8.2.5. Oficiales de Secretaria:

“Las tareas son asignadas por el secretario consistente en elaborar

documentos, levantar actas, control de libros y archivos,

inscripciones en libros y otras actividades que se les asignen.

5

1.1.8.2.6. Oficiales de Tesorería:

Se encargan de los cobros de las tasas municipales de los usuarios

y de toda clase de impuestos, llevar el control de pagos, elaborar

planillas, corte de caja y otras asignaciones que demandan el cargo.

1.1.8.2.7. Unidad de proyectos:

Orientan a los comités de desarrollo local del municipio, elaboran las

propuestas según sea el modelo para la institución que se requiere la

ayuda.” (9:20)

1.1.8.2.8. Juzgado de Asuntos Sociales:

“Es realizar la propuesta en común de los asuntos municipales con

los usuarios del municipio, apegado al derecho legal.

1.1.8.2.9. Unidad Administrativa Inspectora de Policía Municipal:

Resguarda la soberanía del Edificio Municipal, bienes, equipo,

documentos, enseres, cobro de piso y plaza.

Llevar documentación oficial a destinatarios y otros menesteres

asignados a su cargo.

1.1.8.2.10. Unidad de Servicio:

Conserjes, fontaneros, tren de aseo, guardianes, se encargan de

realizar actividades de acuerdo al cargo que desempeñan”. (16:68)

1.2. Contexto comunitario

1.2.1. Aspecto Histórico.

“Su etimología proviene Guat-Sacat-apant de origen Azteca que en

lengua pipil sería Río de zacate o hierba de culebra, se pronuncia

Guazacapán. Las referencias históricas de este municipio, lo señalan

como sede territorial ocupada por el señorío Xinka, Se considera un

misterio este pueblo en la historia antigua.”(8:8)

6

1.2.2. Aspecto geográfico.

“El Municipio de Guazacapán, colinda al norte con Pueblo Viñas, al Sur

con el Océano Pacifico, al este con Chiquimulilla y al Oeste con Taxisco.

Tiene una altura de 261 metros sobre el nivel del mar.

Cuenta entre sus atractivos turísticos, con los miradores del volcán

Tecuamburro, las cataratas de la chorrera y playas en el océano Pacífico.

La carretera principal es la interamericana del pacífico CA2.

A la altura del kilómetro 112 que conduce de Escuintla a la Frontera de

ciudad Pedro de Alvarado con el Salvador.

Habiendo una distancia de 40 kilómetros de la cabecera Municipal a la

cabecera departamental de Cuilapa Santa Rosa.

1.2.3. Aspecto Social.

1.2.3.1. Etnia.

En el municipio de Guazacapán la mayor parte de habitantes es de

origen Xinka.

1.2.3.2. Idioma.

Aunque con un reducido número de descendientes, en el municipio

habitan algunos Xinka, que según datos de la caracterización municipal

no superan el catorce por ciento de la población.

En Guazacapán se sabe de cuatro o cinco personas que hablan el

idioma Xinka, y con el apoyo del ministerio de cultura y deportes, se

está haciendo el esfuerzo por rescatar el idioma por medio de estas

personas que aún viven en el municipio.

En este municipio se encuentran algunos valores patrimoniales de la

época colonial, el edificio municipal es uno de ellos y fue restaurado

conservando su arquitectura antigua, y se preservan algunas

construcciones de esa época en el casco municipal.

La mayoría de sus habitantes hablan el idioma español, solo existen

tres familias que dominan el idioma Xinka.

7

1.2.3.3. Educación.

El municipio de Guazacapán cuenta con los siguientes centros de

educación:

1 Centro de Educación Integral PAIN

21 Escuelas del nivel pre-primario Mixtas Oficiales de las cuales 3 son

urbanas y 18 rurales.

20 Escuelas Mixtas Oficiales de las cuales 3 son urbanas y 17 rurales.

2 Escuelas municipales

1 Colegios evangélicos

3 Institutos por Cooperativa

2 Institutos de Educación Diversificada Oficial

2 Colegios de Educación Diversificada

2 Instituto de Telesecundaria

10 Academias de Mecanografía

Programa de CONALFA, auspiciado por el gobierno Central y

Municipalidad.

1.2.3.4. Salud.

Servicios de Salud: En Guazacapán están compuestos por un centro y

dos puestos de salud, en la cabecera municipal se ubica el Centro de

Salud que es tipo “B”. En las aldeas de Platanares “y “ Astillero

Maneadero", está ubicados un puesto de salud en cada una el cual es

atendido por una Auxiliar de enfermería y personal comunitario de

apoyo. Seguro Social: el 25 de marzo de 1981, entró en servicio una

unidad médica del IGSS. Los servicios que cubre la unidad médica del

IGSS, enfermedad común accidentes tales como: Traumatismos,

quemaduras, envenenamientos por insecticidas o cualquier otro

fármaco o sustancia química, mordeduras de animales y picaduras de

insectos. Además de la atención médica, se les proporcionan muletas,

bastón, vendas y rodilleras, según lo requieran y en caso de gravedad

son remitidos a otras unidades con mayor capacidad de atención.

8

1.2.3.5. Vivienda.

Área Rural: La vivienda es de paredes de adobe, tabla y de varas,

techo de lámina, teja, palma, piso de tierra.

Área urbana: En el casco urbano poblacional encontramos la vivienda

con doble estructura de pared de adobe, block, ladrillo de barro, techo

de lámina de zinc, teja, terraza de cemento, piso de ladrillo de color,

torta y cerámico.

1.2.3.6. Centros De Recreación

Los centros de recreación con los que cuenta son balnearios privados

con atenciones y servicios variados, así como los diferentes ríos y la

catarata conocida como la Chorrera, también campos de fut-bol y

básquet-bol, polideportivo y el parque central.” (8: 21)

1.2.4. Aspecto económico.

1.2.4.1. Fuentes de Financiamiento.

“La Asignación del aporte constitucional que recibe la municipalidad es

de acuerdo a los ingresos que percibe de acuerdo a los arbitrios y por el

tamaño de población.

1.2.4.2. Iniciativa Privada.

Por parte de ese sector no se recibe ningún tipo de financiamiento.

1.2.4.3. Venta de productos y servicios.

El agua potable y el alcantarillado, rastro municipal, derecho de

construcción de nichos y el piso plaza.

1.2.4.4. Rentas.

Percibe ingresos por el alquiler del polideportivo y los locales que se

encuentran en la planta baja del edificio municipal.

1.2.5. Aspecto político.

1.2.5.1. Gobierno Local.

El gobierno del municipio de Guazacapán, se encuentra dirigido por la

municipalidad que es una institución autónoma la que administra el

señor alcalde municipal, síndicos y concejales que conforman la

9

corporación municipal quienes fueron electos en forma democrática en

elecciones generales.” (8:23)

1.2.5.2. Organización Administrativa

“Es dirigida por el alcalde municipal, el concejo conformado por

síndicos y Concejales, la administración es lineal. El alcalde municipal

organiza a los alcaldes auxiliares y cocodes.

Existen cinco barrios los cuales son: San Miguel Centro, San Miguel

Oriente, San Pedro, San Sebastián, De Agosto, Una colonia “Los

Almendros”.

Existen nueve aldeas estas son: Platanares, Buenas Brisas, El

Astillero, El Barro La Poza de Agua, Cinco Palos, Ojo de Agua,

Maneadero, Molinillal. Además existen 14 caseríos, 2 haciendas y 84

fincas.

1.2.5.3. Organizaciones Políticas:

Todas las creadas por cada evento electoral del país, en agrupaciones

Políticas, partidos y comités.

Cargo Nombre

Alcalde Francisco Orantes

Síndico 1 Orlando Benjamín Mejía Rodas

Síndico 2 Edgar Alfredo López Pérez

Concejal 1 Álvaro Noriega Girón

Concejal 2 Julio Gómez Ramírez

Concejal 3 Aníbal Pérez Valenzuela

Concejal 4 Juan de Dios Hernández Pérez

Concejal suplente 1 Abel Godoy García

Concejal suplente 2 José Arnulfo López Godínez

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1.2.5.4. Organizaciones Civiles:

El municipio cuenta con grupos religiosos de barrios, Comités de ferias

cantonales, Mayordomía de barrios, Sindicatos de trabajadores

Agrícolas Independientes, Asociación de microbuses, grupo gestor,

comunidad Xinka, ACAP.”(8:26)

1.2.6. Aspecto cultural.

1.2.6.1. Costumbres y tradiciones:

“El municipio de Guazacapán celebra dos fiestas titulares: una el 15

de agosto en honor a nuestra señora de la Asunción, y otra del 6 al 11

de diciembre, en conmemoración de la Virgen de Concepción. Sus

fiestas las celebran con eventos religiosos, sociales, culturales,

deportivos y danzas folklóricas del torito, moros y caballito.

Según Fuentes y Guzmán en su obra “Recordación Florida" la

etimología o significación de su nombre, en la certeza de la

pronunciación de la lengua pipil, se compone de tres dicciones que

forman esta palabra: Guatsacatapant, que quiere decir río de zacate, o

hierba de culebras y la corruptela introducida, o la síncopa, pronuncia

Guazacapán. Más el motivo de su pronombre, negado a la simple

tradición, no dejando certeza a este discurso, sólo a lo conjeturable, le

hace campo por la propiedad de aquella tierra, llevando, como lleva,

por su propia producción la raíz de la estrella, antídoto

experimentado... Contra la mordedura de estas fieras, de donde pudo

tomar este pronombre entre los mismos indios". (8:30)

1.3. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados.

En la elaboración del diagnóstico en la municipalidad de Guazacapán,

Santa Rosa, se procedió a la utilizar las técnicas siguientes:

1.3.1. Observación.

Ficha de observación aplicada al entorno institucional. Se utilizó la

observación directa para verificar la infraestructura de la institución y los

procedimientos utilizados con el personal que labora en la institución.

11

1.3.2. Análisis documental.

Se revisó documentos existentes en la secretaria de la municipalidad.

Actas, monografías, revistas e informes de reuniones de la corporación.

1.3.4. Entrevista.

Se entrevistó al Alcalde Municipal y miembros del concejo municipal

utilizando un cuestionario con preguntas abiertas.

1.4. Planteamiento del problema

1.4.1. Lista de Carencias

1.4.1.1. Escasa cultura ambiental

1.4.1.2. Poco tiempo para atender múltiples funciones

1.4.1.3. Falta de educación en la cultura tributaria

1.4.1.4. Pocas relaciones humanas de algunos empleados

1.4.1.5. Falta de programas de educación ambiental

1.4.1.6. Poca cobertura de programas de becas escolares

1.4.1.7. Falta de oficina que vele por el medio ambiente

1.4.1.8. Carencia de información administrativa

1.4.1.9. Escases de agua potable dentro de las instalaciones

Municipales.

1.4.1.10. Falta de servicios sanitarios al público

1.4.1.11. Nula capacitación en derechos humanos a los empleados municipales

12

1.5. Diagnostico Institución Patrocinada.

1. 5.1. Datos de la institución o comunidad beneficiada

1.5.2. Nombre de la institución/comunidad

Instituto Nacional de Educación Diversificada INED.

1.5.3. Tipo de la institución

Educativo de servicio público

1.5.4. Ubicación geográfica

Caserío Camalote, Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa.

1.5.5. Visión

“Ser una empresa social al servicio de la comunidad, con espacios

cedidos a la participación, que permite enriquecer procesos educativos

de jóvenes y señoritas cuyo fin supremo sea formar ciudadanos y

ciudadanas con saberes humanistas propositivos, tomando como base

el desarrollo humano, social y económico del país.

1.5.6. Misión

Crear una institución educativa que genere la profesionalización de

personas en el municipio de Guazacapán y comunidades aledañas para

mejorar la calidad de vida y generar bienestar socioeconómico.”

(11:5)

1.5.7. Políticas.

“Participación comunitaria

Eficacia y eficiencia en servicio

Calidad educativa integral

Productividad y desarrollo

Identidad y valores

1.5.8. Objetivos.

Generar y llevar a la práctica planeamientos con enfoque pedagógico que

respondan a las necesidades de las y los alumnos frente al desarrollo de la

comunidad.

13

Formar en jóvenes y señoritas pensamiento crítico y reflexivo en torno de la

ciencia, los recursos que da el medio circundante y desarrollo sostenible de

vida.

Fortalecer el desarrollo de valores, actividades de pluralismo y respeto

por la vida de las personas.

1.5.9. Metas

Reuniones presenciales con la comunidad educativa.

Realizar visitas domiciliarias.

Sensibilizar cada acción con propuestas de compromiso.

Acuerdos en convenios de participación.

Elaborar documentos en gestión educativa.”(11:6)

1.5.10. Estructura Organizacional

ORGANIGRAMA DEL INSTITUTO DE EDUCACIÓN DIVERSIFICADA

Fuente: INED Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa

1.6. Financieros.

“Fondo de gratuidad del gobierno” (11:9)

ORGANIGRAMA INSTITUTO DE EDUCACION

DIVERSIFICA INED

DIRECTOR

PERSONAL

DOCENTE

SECRETARIA

PERSONAL

OPERATIVO

ESTUDIANTES

14

1.7. Procedimiento de aplicación de técnicas e instrumentos utilizados.

En la elaboración del diagnóstico en el Instituto Nacional de Educación

diversificada de Aldea Platanares de Guazacapán, Santa Rosa, se

procedió a la utilizar las técnicas siguientes:

1.7.1. Observación.

Ficha de observación aplicada al entorno institucional. Se utilizó la

observación directa para verificar la infraestructura de la institución y los

procedimientos utilizados con el personal que labora en la institución.

1.7.2. Análisis documental.

Se revisó documentos existentes en la secretaría de la institución, actas

y monografías.

1.7.3. Entrevista.

Se entrevistó al director del establecimiento y personal docente de la

institución, padres de familia y alumnos de la comunidad educativa,

utilizando un cuestionario con preguntas abiertas.

1.8. Lista de carencias.

1.8.1. Poca información de docentes a estudiantes, en relación a la protección

del medio ambiente.

1.8.2. Pocos contenidos programáticos en pensum de estudios referente al

medio natural.

1.8.3. No hay cultura en estudiantes en el buen uso de los recursos naturales.

1.8.4. Falta de un manual de funciones.

1.8.5. Pocos recipientes colectores de basura.

1.8.6. Ausencia de guardián.

1.8.7. Falta de personal docente especializado y de servicio.

1.8.8. Falta de mobiliario y equipo de oficina.

1.8.9. Falta de espacio para las asignaturas de áreas plásticas.

1.8.10. Pocos libros de consulta.

1.8.11. Falta de agua para uso de servicios sanitarios.

1.8.12. Falta Programas de educación ambiental

15

1.9. Cuadro de análisis y priorización de problemas

Problemas (Carencia)

Carencias que lo producen

Solución

1.Inaplicabilida de las leyes ambientales y los derechos humanos en la educación comunitaria

1.1. Falta de Programas de educación ambiental.

1.2. Poca información

de docentes a

estudiantes, en

relación a la

protección del

medio ambiente.

1.3. No hay cultura en

estudiantes en el

buen uso de los

recursos naturales.

1.4.Pocos contenidos

programáticos en

pensum de estudio

referente al medio

ambiente.

1.1.1.Elaboració de un módulo Pedagógico. 1.1.2. Capacitar a docente

para que informen a su estudiante sobre la importancia del medio ambiente.

1.1.3. Programar actividades en

donde se les enseñe a los

estudiantes el uso

adecuado de los recursos

naturales.

1.1.3. Modificar los planes

anuales para poder incluir

las leyes ambientales y los

derechos humanos.

2. Desorden Administrativo

2.1. Falta de personal docente y de servicio. 2.2. Ausencia de

guardian.

2.1.1. Crear manual de funciones.

2 1.2.2.Contratar personal

docente y operativo.

3. Insalubridad 3.1.Pocos recipientes recolectores de basura.

3.2. Falta de agua para servicios sanitarios

3.1.1. Compra de recolectores de basura.

3.1.2. Instalación de

depósitos de agua.

4. Insuficiente soporte

Operativo

4.1. Pocos libros para consulta.

4.2. Falta de mobiliario y equipo de oficina 4.3. Falta local para áreas plásticas

4.1.1. Implementación de biblioteca.

4.1.2. Implementar con recursos la oficina 4.1.3. Habilitar espacio Disponible.

16

1.9.1. Cuadro de viabilidad y factibilidad.

Problema: Inaplicabilidad de las leyes ambientales y los derechos

humanos en la educación comunitaria.

Soluciones:

Opción 1 Elaboración de un módulo pedagógico

Opción 2 Capacitar docentes para que informen a los estudiantes sobre

la importancia del medio ambiente.

Opción 3 Modificar los planes anuales para incluir las leyes ambientales

y los derechos humanos en la educación comunitaria.

1.9.2. Cuadro de viabilidad y factibilidad.

Opciones

No.1 No. 2 No. 3

No. INDICADORES SI NO SI NO SI NO

Administrativo legal

01 Está enmarcado el proyecto en la política del Instituto

X X X

02 El proyecto cuenta con la autorización legal para la ejecución

X X X

03 La solución propuesta está enmarcado en la visión y misión del instituto

X X X

Político

04 El instituto apoya técnicamente el proyecto

X X X

05 La ejecución del proyecto se enmarca en el Currículo Nacional Base y en las leyes ambientales

X X X

Social

06 El proyecto es de vital importancia para la comunidad educativa y sus derechos

X X X

07 Se cuenta con un estudio bibliográfico, ambiental y derechos humanos

X X X

17

1.9.3. Problema.

Inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos humanos en la

comunidad educativa.

1.9.4. Solución propuesta como viable y factible. 1.9.5. Módulo educativo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental.

08 El proyecto tiene aceptación por la comunidad

X X X

Técnico

09 Se cuenta con un área adecuada para la ejecución del proyecto

X X X

10 El proyecto toma en cuenta a las personas sin importar el nivel académico, respetando sus derechos humanos

X X X

11 Se ha involucrado a todos los sectores de la comunidad para la realización del proyecto

X X X

12 Genera el proyecto mejores condiciones de vida ambiental y derechos humanos a la comunidad en general.

X X

X

TOTALES 12 0 12 0 07 05

18

Capítulo II Fundamentación teórica.

2.1. Antecedentes.

“En Guazacapán, no se tiene conocimiento que se haya fomentado

la aplicación de la de la cosmovisión Xinka como educación preventiva

para la protección y prevención del deterioro ambiental, en los pensum de

estudio de los educandos o en forma ordenada y bien planificada, aunque

en forma aislada se han realizado trabajos de investigaciones que se le

asignan a los estudiantes a nivel de los establecimientos también a veces

se han realizado plantaciones de árboles a nivel municipal, habiéndose

ejecutado proyectos de reforestación por entidades que junto a la

municipalidad, y el instituto nacional de bosques, han coordinado dichos

proyectos, entre ellos se pueden mencionar.

En el 2009, el grupo denominado “jóvenes en acción”, realizó el

proyecto en las faldas del volcán Tecuamburro, con la donación de 1,000

árboles, por el instituto nacional de bosques. Lamentablemente los

proyectos ejecutados por los ex patrulleros y “jóvenes en acción” no

han rendido los frutos esperados, por varias razones, entre las cuales

están: el mal trazo al no darles la distancia recomendable y los árboles no

crecen como debe ser, provocando la pérdida de algunos, así también no

se les ha dado el seguimiento en lo que respecta a protección y

mantenimiento, habiendo quedado en el debido al olvido los mismos, a esto

se suma siempre por la inconsciencia de los pobladores del municipio,

quienes han provocado los incendios forestales cuando año con año se

realizan la preparación de la tierra por medio de la quema, en los meses de

verano.

Esto nos indica que la municipalidad ha intervenido en proyectos

ambientales, pero de manera indirecta y no le ha dado el seguimiento

necesario a los mismos. Los cambios bruscos en la temperatura del

ambiente, la inestabilidad en el invierno, provocados por el calentamiento

global, agotamiento de los afluentes de agua, inconsciencia y carencia de

educación ambiental, y la inaplicabilidad de las leyes ambientales y

19

derechos humanos, ha afectado grandemente el uso de nuestros recursos

naturales, en el municipio de Guazacapán, del departamento de Santa

Rosa, por ello es importante la realización de la elaboración y aplicación de

un módulo educativo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental.” (7:15)

2.2. Marco Legal de los Derechos Humanos

2.2.1. Definiciones de Derechos Humanos

“Derechos humanos, aquellos que el hombre posee por el hecho de

serlo. Son inherentes a la persona y se proclaman sagrados,

inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder

político”. (12:4)

“Son aquellas libertades y derechos básicos, que de acuerdo con

diversas filosofías o fundamentaciones, toda persona posee por el mero

hecho de su condición humana la garantía de un vida digna

independientemente del cual sea el derecho vigente y factores

particulares como su etnia y nacionalidad”. (6:1)

“Es la facultad que la norma atribuye de protección a la persona en lo

referente a su vida, a su libertad, a su igualdad, a su participación político

y social, o cualquier otro aspecto fundamental que afecte su desarrollo

integral como persona, en una comunidad de hombres libres, exigiendo

el respeto de los demás hombres, de los grupos sociales y del estado, y

con posibilidad de poner en marcho el aparato coactivo del estado

encaso de infracción”. (2:12)

“Son un conjunto de principios, de aceptación universal, reconocidos

constitucionalmente y garantizados jurídicamente, orientados a asegurar

al ser humano su dignidad como persona, en su dimensión individual y

social, material y espiritual.”(6:1)

Según Eusebio Fernández: Son fundamentales es decir, se hallan

estrechamente conectados con la dignidad humana.

20

2.2.2. Principales Fundamentos de los Derechos Humanos

2.2.2.1. Iusnaturalismo.

“La corriente iusnaturalista encierra en su seno la existencia de una

gran cantidad de escuelas: tomista, escuela del derecho natural

racionalista, neotomismo, marxismo, humanos, etc. Para esta corriente

de pensamiento el fundamento del derecho positivo y consiguientemente,

de los derechos fundamentales se encuentran en los derechos humanos

en cuanto que corresponden a la naturaleza humana, y que a diferencia

de la teoría tradicional no reconoce en ese derecho la coincidencia

humana con un orden universal perfecto como lo creía anteriormente los

estoicos (dominio sobre la propia sensibilidad); tampoco lo hace derivar

de Dios, como lo pensaban los medievales; sino más bien lo considera

como una normativa necesaria de las relaciones humanas y que el

hombre descubre desde su propia razón, por lo que es totalmente

independiente de cualquier divinidad.

Según Hugo Grocio, La Ley Natural al igual que los postulados

matemáticos, es deductiva e independiente de la experiencia, la que a

su vez da paso al derecho natural, que se define como: el mando de la

recta razón que indica la fealdad moral o la necesidad moral inherente a

una acción cualquiera mediante el acuerdo o desacuerdo de ella con la

naturaleza racional misma. Cabe mencionar que la diferencia entre el

derecho natural y el derecho de gentes, radica en que este se origina

en el acuerdo de la mayoría para beneficio de todos, mientras que el

Derecho Natural, parte de la esencia racional del hombre, por lo que él

es el único ser racional.

El derecho natural sostiene que injusto es todo aquello que repugna a la

naturaleza racional y social; para el Iusnaturalismo entonces, Los

derechos humanos son derechos naturales, porque pertenecen a la

misma naturaleza humana, son inherentes al hombre y a su naturaleza

racional; de allí que solo el hombre posee derechos humanos porque es

el único ser racional. El Iusnaturalismo por consecuencia afirma que no

es la sociedad política que otorga tales derechos, y que el estado

21

únicamente garantiza y hace que se respeten los mismos, a través de

normas o leyes que están contenidos dentro del derecho

Positivo.”(2:12)

2.2.2.2. Historicismo Cultural

“El Cristianismo, dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histórico

de los derechos humanos al proclamar la igualdad entre los seres

humanos y al rechazar la violencia. Todo ello contribuyó a la aceptación

de principios especialmente entre los pueblos oprimidos y los esclavos.

Los derechos humanos como producto del desarrollo histórico de

las sociedades, no han aparecido de forma acabada ni perfecta, y con

el paso del tiempo se han ido depurando y consolidando.

Los derechos humanos no son absolutos y universales, son relativos y

variables, lo que les permite evolucionar, por lo que no son perfectos

sino perfectibles. Pero si los derechos humanos son históricos, se

fundamentan en la humanidad, considerada como un proceso de

autoconciencia, en el cada vez más el hombre asume conciencia de su

dignidad y valor.

El historicismo sin embargo, asegura que los derechos humanos no

se fundamentan en la naturaleza humana sino en las necesidades de

los hombres y la posibilidad de satisfacerlas dentro de una sociedad

concreta, de acuerdo a los valores y fines de la misma, tendiendo como

principio básico la dignidad humana, que considera al hombre como fin

en sí mismo. El filósofo italiano Norberto Bobbio representante del

historicismo, expresa que no se debe buscar un solo fundamento para

los derechos humanos, sino la variedad de fundamentos que sean

posibles; tomando en cuenta los medios y situaciones donde se pueden

llevar a cabo esos derechos. Por lo que la búsqueda no debe ser

solamente filosófica, sino también histórico-social, porque no se pueden

olvidar los problemas históricos, sociales, económicos o psicológicos

que se encuentran en su entorno.

22

Se resume que el historicismo afirma que el principio básico de los

derechos humanos es la dignidad humana, que considera a todos los

hombres como un fin en sí mismo y nunca como medios, principios que

se apoya en los valores de la seguridad, la liberta y la igualdad.

Mientras que del valor seguridad derivan los derechos individuales de la

seguridad jurídica; del valor liberta se derivan los derechos cívico-

políticos, y del valor de igualdad se derivan los derechos económicos,

sociales y culturales. En el historicismo nos hace recordar el cuido que

nuestros antepasados le daban a la naturaleza, reflejando la presencia

de Dios en la naturaleza, en nuestros tiempos los seres humanos le han

dado la espalda a la naturaleza olvidándose de Dios quien se refleja en

la creación.

2.2.2.3. Positivismo.

Es de signo anti metafísico y afirma fundamentalmente el carácter no

jurídico de los derechos humanos. Para esta corriente de

pensamiento el fundamento jurídico de los derechos fundamentales

se encuentran exclusivamente en las mismas normas de derecho

positivo que los reconocen.

El orden social requiere la delimitación clara de los derechos y

deberes de millones de personas y las leyes positivas son las que el

gobernante promulga para lograr ese orden. Las leyes positivas son

aplicaciones de la ley natural a cualquier situación que el hombre es

capaz de crear un ambiente sano en donde el mismo junto con las

próximas generaciones gocen de una vida digna a la cual estamos

llamados, pero por falta de negligencia el hombre ha ido destruyendo

por las mismas necesidades como la falta de trabajo. Todo hace que

no se cumpla la ley natural, tampoco se respeta la vida. El fundamento

de los derechos humanos está en la dignidad de la persona humana.

Para el Iusnaturalismo medieval el carácter personal era lo que hacía

que el hombre fuese imagen semejanza de Dios. Para el

iusnaturalismo moderno este carácter se da (como dato objetivo, real

23

como hecho social) en la igualitaria libre y solidariamente junto a los

demás seres humanos. Por lo tanto ser personas, no es solo disponer

de sí mismo, sino disponer de sí mismo junto a otros.

Una perspectiva negativa: la persona no puede ser objeto de ofensas

y humillaciones. Una perspectiva positiva la afirmación de la dignidad

humana significa el pleno desarrollo de la personalidad y la

sociabilidad. Una perspectiva positiva puede ser el cuidar y proteger

nuestra naturaleza y no ofenderla poniendo de nuestra parte”. (2:13)

2.2.3. Aspectos Filosóficos de los Derechos Humanos

2.2.3.1. Aspecto Ontológico

“La ontología responde a la pregunta del porqué los derechos

humanos son, pues mientras para algunos los derechos humanos son

derechos morales para otros, son anteriores al derecho positivos: pero

todos parecen aceptar que los derechos humanos pueden ser vistos

como razones que, provenientes de la ética, se constituyen en las

razones que producen normas positivas, incluyendo a las resoluciones

estatales, por lo que también puede decirse que constituyen las

razones para oponerse a las decisiones del estado y sus ejecutores.

Desde el punto de vista ontológico los derechos humanos también son

vistos como un tipo especial de discurso, que es el discurso propio de

la sociedad moderna, lo que indica que los derechos humanos son

razones para actuar y nuevamente están antes que el derecho

producido por el Estado.(14: 56 )

2.2.3.2. Aspecto Axiológico

“La Axiología es una corriente filosófica que basa los derechos

humanos en la teoría de los valores, los que son considerados

arquetipos ideales absolutos, trascendentales, inmutables y

universales, cuyo ser no está condicionado por ningún concepto

subjetivo sobre los mismos ni dependen de ninguna voluntad

individual.

24

La axiología considera los valores en cuanto se refieren al hombre en

cuanto este es capaz de intuirlos y de darles realidad, pero su

importancia radica en que al pasar por el ser humano, lo modifican y

edifican.”(14:58)

2.2.3.3. Aspecto Teleológico

“Llámese teleológico (del griego τέλος, fin, y -logía) al estudio de

los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o la doctrina

filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen

simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo a procesos

concretos. Teleológico, es lo que está dirigido a un fin o posee un

sentido, se convierte en la aceptación de la existencia de este fin. El

pensamiento teleológico nos orienta a reconocer que todo lo que

existe posee o llega a un fin, considerado lo último, a lo cual está

ligada directamente la existencia y el progreso del hombre. El aspecto

teológico, varía según la concepción de cada persona, por ejemplo

para los atomistas, lo teleológico es el átomo para los tecnológicos, es

la tecnología, etc.

2.2.3.3.1. Base teológica de las Derechos Humanos.

Desde el punto de vista teológico la declaración de los derechos

humanos se basa en.

a. Vida

“Es el valor que mejor muestra la interdependencia entre el poder

físico y el poder social, porque en el poder físico se incluyen a muchos

otros vivientes. En el poder físico se incluyen otros vivientes y en el

poder social a los humanos Dios nos habla en la sagrada escritura Gen

11:10 al 24.”(17:8)

b. Justicia

“Derecho de los niños, (10:A.5.21-27) contra los violadores de la

justicia; (10:I.1, 11-17) Mateo 5,6-10. El reino es de los justos”. (17:735)

c. Libertad

“Practicar la religión que mejor nos parezca, Isaías 61:1”.(17:578)

25

d. Igualdad

Génesis 1:27 igualdad a partir de la imagen de Dios y del monoteísmo

ético (Tratar todos los seres humanos por las mismas normas éticas.

Gálatas 3,27-28. En Cristo todos somos iguales. (17: 45)

Mantener un compromiso del cuidado del medio a ambiente da práctica

de valores para los integrantes de una nación. No solo el estado tiene la

obligación de cuidar y proteger el medioambiente, todos tenemos el

compromiso de fomentar valores u actitudes que puedan mejorar la

calidad de vida de todos los habitantes, respetando el equilibrio del

sistema para una perspectiva de futuro.”

2.2.3.4. Aspecto Sociológico.

“Los Derechos Humanos por lo tanto, son un fenómeno social

y una institución que constantemente hace señalamientos a la sociedad

y al Estado, a fin de que se cumplan las leyes y lo que no está

contemplado en ellas, se encarne en un precepto legal.

Pero los señalamientos de los Derechos Humanos no tendrían

fundamento sólido, si no provinieran de una institución, la que se ha

convertido en tal, por el hecho de haber reunido hábitos ideales o

reales, y tener personería jurídica; aunque en otros casos los hábitos

culturales son valores de los grupos sociales.

Se espera que los derechos humanos hagan proposiciones para

que la sociedad pueda progresar, atienda sus necesidades vitales o

biológicas, entendiendo también los aspectos tecnológicos sociales y

culturales que le rodean.

Toda sociedad debe proponerse como metas el mayor bienestar

material y espiritual, mejores oportunidades para todos y más

garantías de justicia y respeto a la persona; por lo que al hablar de

Derechos Humanos, debe hacerse desde el ámbito social, porque son

un fenómeno social, un producto social, una institución social; aunque

formen parte de la ética, del Derecho o de las Ciencias Sociales.

26

Puede observarse que el proceso social se fortifica y busca

garantizar su existencia digna a través de organizaciones, de allí que

después de la primera guerra mundial. La Sociedad de las Naciones,

Organización Internacional creada como un instrumento de paz

solidaridad humana, bajo los ideales de Thomas Wilson presidente

entonces de los Estados Unidos, de construir una sociedad mundial

sobre el principio de la democracia.

Posterior a la segunda guerra mundial, se creó la ONU, y otras

organizaciones, con objetivos claros de garantizar la vida social,

respetando ante todo la vida humana y la libertad, por lo que los

derechos humanos son considerados una institución bien definida y

reconocida a nivel mundial. (14: 225)

2.2.4. Desarrollo histórico de los Derechos Humanos.

“El Cristianismo dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histórico

de los derechos humanos, al proclamarla entre los seres humanos y al

rechazar la violencia. Todo el contribuyo a la aceptación de principios,

especialmente entre los pueblos oprimidos y los esclavos.

Durante los siglos se suscitan una serie de acontecimientos históricos

en los que se hacía presente las ideas de libertad e igualdad de los seres

humanos. Todos ellos contribuyeron a la conceptualización de los

derechos humanos.

En 1776 la declaración de Independencia redactada por Thomas

Jefferson y aprobada por los Estados Unidos el 4 de julio del referido

año, proclamaba lo siguiente “Sostenemos que como verdaderas

evidencias que todos los hombres nacen iguales que están dotados por

su verdadera evidencia que todos los hombres nacen iguales que están

dotados por su creador de cientos derechos inalienables, entre los cuales

se encuentra el derecho a la vida, a la libertad y la búsqueda de la

felicidad consagrándose algunos derechos individuales.

La historia de los derechos humanos está muy ligada a la historia misma

de la humanidad, puesto que lo hechos que dinamizan las diversas

27

luchas sociales, políticas económicas e incluso, culturales, están

inspiradas en los principios doctrinarios de estos derechos: la búsqueda

de la dignidad, la igualdad, la libertad, la equidad y el bienestar.

Los derechos humanos nacen con la humanidad y son valores que

poseen las personas, sin distinción alguna, van evolucionando y

proponen la vida para por tal razón con la necesidades que surgen se

van transformando y se van fortaleciendo con las necesidades que

surgen como la protección a vivir en un ambiente sano. Con este fin se

elaboró un módulo educativo la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado para la

enseñanza de las leyes ambientales.

La carta magna está dirigida a todos los hombres y es considerada

un antecedente histórico de las constituciones de los estados.

Otro desarrollo que se puede marcar en la historia de los derechos

humanos es la declaración de los derechos de Virginia. El doce de junio

de 1776, la convención de los miembros relevantes del pueblo de Virginia

aprobó su propia constitución y se declararon independientes.

Se considera que los derechos humanos se derivaban de la naturaleza

misma del ser humano y que no podrían ser objetos de negociaciones

por ningún un motivo y que eran anteriores a la formación del estado.

Aquí surge un dato muy importante que hay que resaltar, que

en la declaración de los derechos de Virginia, se toma en cuenta a la

mujer, por primera vez, dándole un giro positivo a los derechos humanos.

En lo que corresponde a la participación de la mujer.”(2: 15)

2.2.5. Clasificación de los Derechos Humanos.

“Existen varias maneras de clasificar los Derechos Humanos, pero

la más común es en generaciones, como se presenta a continuación.

28

2.2.5.1. Derechos Individuales o de la Primera Generación

Dentro de ellos se clasifican los derechos civiles y políticos, derechos

humanos individuales o derechos fundamentales. La Declaración

Universal de Derechos Humanos cita dentro de ellos.

2.2.5.1.1. Toda persona tiene los derechos y las libertades sin distinción

alguna.

2.2.5.1.2. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad

de su persona.

2.2.5.1.3. Los hombres y las mujeres tiene iguales derechos.

2.2.5.1.4. Nadie está sometido a esclavitud ni servidumbre.”(10:79)

2.2.5.2. Derechos Económicos, Sociales y Culturales o de la Segunda

Generación.

“Aunque son de Carácter colectivo, han sido creados para que todos

los habitantes de un país puedan gozarlos. En ellos se incluyen los

aspectos económicos, sociales y culturales; y se encuentran incluidos

en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, sociales y

Culturales de 1976.

2.2.5.3. Derechos de los Pueblos o de la Tercera Generación.

Se considera dentro de ellos, todos los nuevos derechos que tienen

como característica especifica que los individuos forman parte de

colectividades. Con el objeto de proteger los grupos sociales, los

Estados y la humanidad entera.

También son llamados derechos de solidaridad, ya que es este valor

el que fundamenta su aplicación.

En esta tercera generación podemos ubicar lo que es el Derecho a un

ambiente sano y ecológicamente equilibrado por medio de la

Reforestación, un Módulo Educacional Sobre la cosmovisión Xinka

como educación preventiva para la protección y prevención del

deterioro ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo del Nivel

Diversificado, del Municipio de Guazacapán, Santa Rosa. Dentro de

ellos se encuentran.

29

2.2.5.2.1. Los pueblos tienen derecho a la autodeterminación a la

independencia económica y política y a la identidad nacional cultural.

2.2.5.2.2. Derechos a la paz, a la coexistencia pacífica, a entendimiento y

confianza, a la cooperación internacional y regional.

2.2.5.2.3. Derecho al desarrollo, a la justicia social internacional, al uso de los

avances de la ciencia y la tecnología, a la solución de los problemas

alimentarios, demográficos, educativos y ecológicos.

2.2.5.2.4. Derecho al patrimonio común de la humanidad, un medio de calidad

que permita una vida digna

2.2.5.2.5. Derecho a un medio ambiente sano.

2.2.5.2.6. Derecho de los pueblos y de las naciones a la soberanía permanente

sobre sus riquezas y recursos naturales

2.2.5.2.7. Derecho de cooperación internacional en el desarrollo económico de

los países en vías de desarrollo

En la Constitución Política de la República de Guatemala, en el

artículo 97 Medio ambiente y Equilibrio Ecológico: “El estado, las

municipalidades y los habitantes del territorio nacional están

obligados a proporcionar el desarrollo social, económico y

tecnológico que prevengan la contaminación del ambiente y

mantengan el equilibrio ecológico”. (2:10)

2.2.6. La Constitución Política de la República de Guatemala 1985 los

Derechos Humanos.

“La Constitución Política de la República de Guatemala vigente es la

ley Suprema de nuestro país, y norma claramente todos los derechos

que le asisten a cada uno de los habitantes de la República.(10:21)

2.2.6.1. Sección Segunda

Artículo 64. Patrimonio natural. Se declara de interés nacional la

conservación, protección y mejoramiento del patrimonio natural de la

Nación. El Estado fomentará la Creación de parques nacionales,

reservas y refugios naturales, los cuales son inalienables. Una ley

garantizará su protección y la de la fauna y la flora que en ellos exista.

30

2.2.6.2. Sección Séptima.

Salud, seguridad y asistencia social

Artículo. 97. Medio ambiente y equilibrio ecológico

El Estado, las municipalidades y los habitantes del territorio nacional

están obligados a propiciar el desarrollo social, económico y

tecnológico que prevenga la contaminación del ambiente y mantenga

el equilibrio ecológico. Se dictaran todas las normas necesarias para

garantizar que la utilización y el aprovechamiento de la fauna, de la

flora, de la tierra y del agua, se realicen racionalmente, evitando su

depredación. (10:28)

2.2.6.3. Sección Décima

Articulo 119 Obligaciones del Estado

“Una de las obligaciones de Estado es Inciso c) Adoptar las medidas

que sean necesarias para la conservación, desarrollo y

aprovechamiento de los recursos naturales en forma eficiente”. (10:36)

Artículo 126. Reforestación

“Se declara de urgencia nacional y de interés social, la reforestación

del país y conservación de los bosques. La ley determinará la

forma y requisitos para la explotación nacional de los recursos

forestales y su renovación, incluyendo las resinas, gomas, productos

vegetales silvestres no cultivados y demás productos similares, y

fomentará su industrialización. La explotación de todos estos recursos,

corresponderá exclusivamente a personas guatemaltecas, individuales

o jurídicas.

Los bosques y la vegetación en las riberas de los ríos y lagos, y en las

cercanías de las fuentes de agua, gozaran de especial protección.

Artículo 127. Régimen de aguas.

Todas las aguas son bienes de dominio público, inalienables e

Imprescriptibles. Su aprovechamiento, uso y goce, se otorgan en la

forma establecida por la ley, de acuerdo con el interés social. Una ley

específica regulará esta materia.

31

Artículo 128. Aprovechamiento de aguas, lagos y ríos.

El aprovechamiento de las aguas de los lagos y de los ríos, para fines

Agrícolas, agropecuarios, turísticos o de cualquier otra naturaleza, que

contribuya al desarrollo de la economía nacional, está al servicio de la

comunidad y no de persona particular alguna, pero los usuarios están

obligados a reforestar las riberas y los cauces correspondientes, así

como a facilitar las vías de acceso.(10:39)

2.2.7. Sistema de Protección de los Derechos Humanos.

“La constitución política de la república de Guatemala es la principal

garantía de los derechos humanos junto al marco legal que rige al país,

como la ley del organismo judicial, el código civil, la ley de educación

nacional, la ley de protección integral de la niñez y adolescencia, ley de

la tercera edad, la ley de amparo, exhibición personal y de

constitucionalidad entre otros.

A continuación se exponen algunos recursos legales que son utilizados

en la Protección y garantía de los derechos humanos en Guatemala:

2.2.7.1. Acción de amparo.

Se encarga de proteger a las personas contra las amenazas de

violaciones a sus derechos o los restaura cuando ya hubieran sido

violados. Es aplicado en todos los ámbitos del país, siempre y cuando

los actos, resoluciones, disposiciones o leyes de autoridad puedan ser

una amenaza, restricción o violación de los derechos a la Constitución y

las leyes que los garantizan.

El amparo se puede solicitar contra el poder público, contra entidades

con mandato legal, partidos políticos, asociaciones, sociedades,

sindicatos, cooperativas y otros.

Se Solicita el amparo cuando la situación proviene de entidades de

derecho público o privado, con el objetivo de:

a. Que se mantengan o restituyan los derechos y garantías de las

personas.

b. Cuando una ley restringe cualquier derecho.

32

c. Cuando hay abuso de poder.

d. En las actuaciones administrativas que se exija al afectado

cumplimiento de acciones no razonables.

e. Cuando los trámites ante autoridades administrativas no sean resueltos

en el términos establecido por la ley.

f. En asuntos judiciales, entre otros”. ( 14:101)

2.2.7.4. Procurador de los Derechos Humanos

“Guatemala fue el primer país de América Latina que creo con

carácter constitucional la figura del Procurador de los derechos

humanos, inspirada en la figura del Ombudsman, creada en 1809 en

Suecia y también en el defensor del pueblo de España en 1978.

Luego de una historia marcada de tragedia, dolor, sangre e injusticias

de todo tipo; de numerosos golpes de estado, fraudes electorales,

gobiernos dictatoriales y décadas de represión; pero sobre todo luego

del rompimiento constitucional vivido el 23 de marzo del 1982, que en

busca de iniciar una vez más el camino al proceso democrático, que

en mayo de 1984, se llevaron a cabo las jornadas Constitucionales en

las que se discutieron las bases de la nueva constitución de la

República, y que actualmente nos rige. Des estas jornadas surgió la

idea de crear la corte de constitucionalidad, el tribunal supremo

electoral y la procuraduría de los derechos humanos.

Es la misma constitución donde se encuentra plasmada la función del

procurador, llamado así porque su actuación debe ser en nombre el

pueblo y su gestión encaminada a mantener a los habitantes en el

pleno goce de las garantías que la misma Constitución estable.

El procurador de los Derechos Humanos se encarga de defender los

Derechos que la Constitución garantiza, como comisionado del

Congreso de la república, a quienes entrega un informe anual de lo

supervisado.

En los 5 años que dure su cargo, deberá ejecutar entre otras

actividades:

33

a. La promoción del buen funcionamiento y agilización de todo lo

concerniente a Derechos Humanos.

b. Investigar y denunciar todo lo que afecte a los intereses de los

guatemaltecos.

c. Investigar todas las denuncias recibidas en contra de los Derechos

Humanos.

d. Hacer todo tipo de recomendaciones.

e. Emitir censuras a actos en contra de los derechos constitucionales.”

(15: 1-8)

2.2.8. Régimen constitucional de los tratados internacionales en materia

de Derechos Humanos.

2.2.8.1. Derechos y política exterior.

“Uno de los aspectos de la política del país en que menos

participación democrática se ha tenido es en la formulación y

aplicación de la política exterior, la cual ha sido definida,

sistemáticamente, por los grandes ricos, en defensa de sus intereses

económicos.

El Estado guatemalteco, en forma totalmente inconsulta con la

población ni el congreso, ha apoyado las posiciones de los Estados

Unidos, Israel y Taiwán en el campo internacional; ha firmado un

Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, el resto de

Centroamérica y la República Dominicana.

El estado guatemalteco, en sus relaciones bilaterales con los Estados

Unidos, ha demostrado dependencia al no lograr el estatus de

protección temporal (TPS) a los guatemaltecos y guatemaltecas que

trabajan en los Estados Unidos sin documentos pertinentes.

Por otra parte el Estado ha permitido y en ocasiones ha contribuido, a

que la situación de los derechos humanos en el país vuelva a ser

motivo de enorme preocupación internacional y a que impere la

violencia: al país se le señala, como uno de los países en donde se

irrespeta constantemente del derecho a la vida.

34

Actualmente la política exterior que se practica en Guatemala es la

pactada con otros países, por lo que se considera necesario que el

Congresos de la República en su papel constitucional, defina la

política exterior del país y en consulta con la sociedad civil, supervise

estrechamente la aplicación de la misma. Y aunque el Poder

Ejecutivo tiene el mandato constitucional de dirigir la política exterior y

las relaciones exteriores, la definición de dicha política es potestad

soberana del pueblo, depositada en el Congreso de la República o

ejercida directamente”(14:357)

2.2.9. Marco jurídico y doctrinario de los tratados internacionales.

2.2.9.1. Marco Jurídico.

“La constitución política de la república de Guatemala reconoce la

validez del derecho internacional y que por su carácter universal

contiene reglas imperativas admitidas como fundamentales para toda

la humanidad, y aunque este principio es de carácter unilateral,

constituye un vínculo jurídico internacional”. (14:119)

Artículo 46. Preeminencia del Derecho Internacional

Se establece el principio general de que en materia de derechos

humanos, los principios, reglas y prácticas internacionales con el

propósito de contribuir al mantenimiento de la paz y la libertad, al

respeto y defensa de los derechos humanos, al fortalecimiento de los

procesos democráticos e institucionales internacionales que

garanticen el beneficio mutuo y equitativo entre los Estados.

Mientras que en el artículo 204 queda normado que los tribunales de

justicia emitirán cualquier tipo de sentencia basados en el principio de

que la Constitución de la República prevalece sobre cualquier ley o

tratado”. (10:19)

2.2.9.2. Marco Doctrinario

En Guatemala se realiza una aplicación directa de los tratados y

convenciones internacionales en materia de derechos humanos luego

de su ratificación, y es en base a ellos que se aplican las leyes en

35

Guatemala, respaldadas por la constitución política de la república,

como en el caso del tratado del medioambiente, en el cual existe

jurisprudencia del estado, aplicando directamente lo en ella establecido,

la cual ha servido como base para resolver algunos de los muchos

problemas ambientales.

Y aunque es lamentable, es necesario reconocer que en Guatemala

existe poco interés en estudia y plantear propuestas sobre derechos

humanos, sobre todo enfocados a un ambiente saludable y

ecológicamente equilibrado y la política exterior a favor de los derechos

de los guatemaltecos en todo el mundo.

2.2.9.3. Definiciones de Tratados Internacionales.

2.2.9.3.1. Tratado Internacional.

“Es un acuerdo celebrado por escrito, regido por el derecho

internacional, cualquiera que sea su denominación particular. Y

desde 1980 los términos tratados, convenio, convención, pacto, se

entienden como sinónimos.

2.2.9.3.2. Un tratado Internacional.

Es un acuerdo escrito entre ciertos sujetos de Derechos Internacional

que se encuentra regido por éste; que puede estar conformado por

uno o varios instrumentos jurídicos conexos, siendo indiferentes su

denominación.

El acuerdo implica siempre que sean, como mínimo, dos personas

jurídicas internacionales quienes concluyan un tratado internacional,

siendo lo más común que tales acuerdos se realicen entre Estados y

organizaciones internacionales o entre organizaciones

internacionales.

2.2.9.3.2.1. Interpretación de los tratados.

Para dar interpretación auténtica de los estados firmantes, los

tratados deben cumplir determinados principios fundamentales

que son.

36

a. Averiguar la auténtica voluntad de las partes tal como se

expresa en el mismo tratado.

b. Las normas convencionales dudosas han de interpretarse en el

sentido del derecho internacional común y en el de aquellos

principios que informa la materia a que el convenio se refiere.

c. Debe rechazarse toda interpretación susceptible de despojar el

convenio o parte del mismo de su plena eficacia.

d. Si un estado propone una clausula poco clara, se

interpretara en caso de duda ante él.

e. Puede también servir a la interpretación del convenio el

comportamiento concordante de las partes después de su

celebración.

f. Para contribuir al esclarecimiento de la voluntad de las partes

en un convenio, según los casos, se hace una interpretación

extensiva o una interpretación restrictiva de algunos de sus

términos.

g. Los tratados colectivos mediante los cuales se funda

organizaciones internacionales”. (14:120)

2.2.9.4. Celebración de los tratados.

“Todo Estado tiene capacidad para celebrar tratados con plenos

poderes. Para manifestar el consentimiento del Estado en obligarse

por un tratado, se considerara que una persona representa a un

Estado.

a. Si se presenta los plenos poderes o Si los Estados interesados

nombran a una persona representante del Estado para esos afectos.

b. En virtud de sus funciones, y sin tener que presentar plenos poderes,

se considerara que representen a un estado.

c. Los Jefes de Estado, Jefes de Gobierno y Ministros de relaciones

exteriores, para la ejecución de todos los actos relativos a la

celebración de un tratado.

37

d. Los Jefes de misión diplomática, para la adopción del texto de un

tratado entre el Estado acredita y el Estado ante el cual se encuentran

acreditados.

e. Los representantes acreditados por los Estados ante una conferencia

internacional o ante una organización internacional o uno de sus

órganos, para la adopción del texto de un tratado.

2.2.9.5. Adopción del texto.

La adopción del texto de un tratado se efectúa por consentimiento de

todos los estados participantes en su elaboración o por la mayoría de

los tercios de los estados Presentes y votantes, a menos que esos

Estados decidan por igual mayoría aplicar una regla diferente.

2.2.9.6. Autenticación del texto.

El texto de un tratado queda establecido como auténtico y definitivo,

mediante el procedimiento que se prescriba en el o que convengan los

Estados que hayan participado en su elaboración o mediante la

rúbrica puesta por los representantes de esos Estados en el texto del

tratado o en el acta final de la conferencia en la que figure el texto.

En Guatemala lo establece la Constitución Política de la República en

el artículo 171, litera L 2, es el Congreso de la República el que a

solicitud del Organismo Ejecutivo debe aprobar antes de su ratificación

los tratados o convenios o cualquier otro arreglo internacional, cuando.

1. Afecten las leyes vigentes en la constitución.

2. Afecten el dominio de la Nación.

3. Obliguen financieramente al Estado.

4. Cuando constituyan un compromiso.

5. Cuando se deban investigar asuntos específicos”. (14:121)

2.2.10. Jerarquía constitucional y tratados internacionales en materia de

Derechos Humanos.

Uno de los principios fundamentales que informo de derecho

Guatemalteco, es el de suprema constitucional, que implica que en la

cúspide de ordenamiento jurídico esta la constitución y esta, como ley

38

suprema, es vinculante para gobernantes y gobernados a efecto de

lograr la consolidación del estado de derecho.

La actual constitución política de la república de Guatemala

promulgada en1985, como ley fundamental de país, establece una

norma de corte humanista y protectora de la persona.

“Articulo 46. Preeminencia del Derecho Internacional. Se establece el

principio general de que en materia de derechos humanos, los

tratados y convenios aceptados y ratificados por Guatemala,

tiene preeminencia sobre el derecho interno.

Norma que establece el nivel jerárquico que debe dársele a los

tratados internacionales respecto del derecho interno, en cuanto

a derechos humanos se refiere.

La Corte de Constitucionalidad como órgano garante del

respeto a lo que la constitución Política de la República de

Guatemala establece, siempre ha mantenido la postura de que

la Constitución debe interpretarse como un conjunto armónica,

ninguna de sus normas debe considerarse de forma aislada; y

siendo la finalidad suprema y ultima de la misma, la protección

y la garantía de la libertad y dignidad del hombre frente al

poder estatal, la interpretación de la Constitución debe estar

siempre orientada hacia ese sentido.

Por los que en materia de Derechos Humanos, los tratados o

convenciones internacionales aceptados y ratificados por

Guatemala, tiene preeminencia sobre el derecho interno, pero

con el aval de la Constitución Política de la República de

Guatemala, lo cual queda claramente normado en la Ley de

Amparo, Exhibición Persona y de Constitucionalidad que

establece”.(10:19)

Artículo 3°. Supremacía de la Constitución

La Constitución prevalece sobre cualquier ley o tratado.

No obstante en materia de Derechos Humanos, los

39

tratados y convenciones aceptados y ratificados por

Guatemala, prevalecen sobre el Derecho Interno.

Artículo 114. Jerarquía de las leyes

Los tribunales de justicia observaran siempre el principio de que

la Constitución prevalece sobre cualquier ley y tratado

internacional si perjuicio de que en materia de derechos

humanos prevalecen los tratados y convenios internacionales

aceptados y ratificados por Guatemala.

2.3. Temática que sustenta el problema a resolver.

“Con la Pérdida de los Recursos Naturales y el cambio climático que está

sufriendo nuestro planeta, está afectando alarmantemente, la vida

humana de forma incontrolable. En los últimos diez años se ha registrado

un nivel elevado de la temperatura y han sido los años más calurosos

que se han sentido; se han dado períodos desequilibrantes de lluvia y

sequía, pérdidas de cosechas, inundaciones, epidemias por mosquito; y

desabastecimiento de agua potable, son algunos de los efectos que ya

se experimentan en nuestra zona y en toda Guatemala. Los expertos

concuerdan que los seres humanos ejercen un impacto directo y

poderoso en éstos cambios. Instituciones gubernamentales y no

gubernamentales, como expertos, tienen datos precisos de la

inaplicabilidad de las leyes ambientales que existe. Lamentablemente la

educación en éste momento no está jugando un papel preponderante en

la inducción de la prevención y mitigación para detener éste fenómeno”.

(Idanea Morales)

2.3.1. Marco legal de derechos de los pueblos indígenas.

“Constitución Política de la República de Guatemala reconoció la

multiculturalita al establecer que “Guatemala está formada por diversos

grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de

ascendencia maya.

40

Esto representa un salto cualitativo de gran importancia aunque, en la

práctica, no ocurren cambios en las ideologías de identidad o en la

historia que es enseñada en las escuelas.

En 1995, al firmarse el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los

Pueblos Indígenas (AIDPI), se estableció que la Nación guatemalteca

tiene un carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe. Este Acuerdo cita

los Xinkas como uno de los grupos étnicos en el país. Este pueblo,

frecuentemente mencionado como extinto, al ser reconocido, apareció en

el escenario político incorporándose a las organizaciones indígenas, en

particular a la Comisión Nacional Permanente de Tierras (CNP Tierra) de

la coordinación de organizaciones del pueblo maya de Guatemala”.

(1:20).

2.3.2. Acuerdo global sobre derechos humanos.

“El Acuerdo global sobre derechos humanos (AGDH) fue el segundo de

los doce acuerdos de paz suscritos por el Gobierno de la República de

Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG),

para alcanzar soluciones pacíficas a los principales problemas que

generaron el Conflicto Armado Interno. Este enfrentamiento duró más de

treinta años y dejó un saldo en muertos y desaparecidos que supera las

200 000 personas. El Acuerdo global sobre derechos humanos se firmó el

29 de marzo de 1994, en México, D.F., y forma parte del acuerdo de paz

firme y duradera (APFD), el cual concluyó “el proceso de negociaciones de

paz que duró alrededor de una década y fue suscrito el 29 de diciembre de

1996.El Acuerdo global sobre derechos humanos cobró vigencia a partir

de la firma del Acuerdo de Paz Firme y Duradera, según lo estipulado en

la siguiente cláusula: “todos los acuerdos integrados al Acuerdo de Paz

Firme y Duradera cobran formal y total vigencia en el momento de la firma

del presente Acuerdo. “ El Acuerdo global sobre derechos humanos se

firmó dos años después que el “Acuerdo de Querétaro, las negociaciones

de paz se interrumpieron cuando Jorge Serrano Elías fue depuesto de la

41

presidencia y sustituido institucionalmente por Ramiro de León Carpio en

1993.” (1:3)

2.3.4. Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas.

“El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas (AIDPI)

fue el quinto de los doce Acuerdos de Paz suscritos por el gobierno de la

república de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional

Guatemalteca (URNG), “para alcanzar soluciones pacíficas a los

principales problemas que generaron el Conflicto Armado Interno. Este

enfrentamiento duró más de treinta años y dejó un saldo en muertos y

desaparecidos que supera las 200 000 personas”. (13:17)

“El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas fue

firmado el 31 de marzo de 1995, en México, D. F., y forma parte del

Acuerdo de paz firme y duradera (APFD), el cual concluyó el proceso de

negociaciones de paz que duró alrededor de una década y fue suscrito el

29 de diciembre de 1996 (Procuraduría de los Derechos Humanos,

2001). “Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas es

el acuerdo que ha motivado más reacciones de rechazo tanto en la

sociedad civil y política, como en las esferas de gobierno, tal como lo

evidencia la negativa de población guatemalteca a aprobar las

propuestas de reformas a la Constitución Política de la República de

Guatemala durante la consulta popular de 1999. de acuerdo con

Condore” (12:47).

“En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas, el

gobierno y la URNG “acordaron reconocer la identidad de los pueblos

Maya, Xinca y Garífuna, y adoptar una serie de medidas para desarraigar

la opresión y la discriminación, que han padecido los pueblos indígenas y

les ha negado el pleno ejercicio de sus derechos y participación política.

En ese sentido, los firmantes acordaron reconocer:

42

La descendencia directa de los mayas contemporáneos de los antiguos

mayas.

La procedencia de los idiomas mayas de una raíz maya común.

La cosmovisión maya que se basa en la relación armónica de todos los

elementos del universo, en el que el ser humano es sólo un elemento

más, la tierra es la madre que da la vida, y el maíz es un signo sagrado,

eje de su cultura.

El papel de la mujer maya en la transmisión de su cosmovisión.

La particular vulnerabilidad e indefensión de la mujer indígena frente a la

doble discriminación como mujer y como indígena, con el agravante de

una situación social de particular pobreza y explotación.

La auto identificación.

Los derechos culturales de los pueblos indígenas.

A través del acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos

indígenas, el Gobierno y la URNG acordaron llevar a cabo las siguientes

acciones “La promoción de la tipificación de la discriminación étnica y del

acoso sexual como delito.

La creación de la Defensoría de la Mujer Indígena.

La lucha para la erradicación de la discriminación.

La construcción de la unidad nacional basada en el respeto y

ejercicio de los derechos políticos, culturales, económicos y

espirituales de todos los guatemaltecos.

La promoción una reforma de la Constitución Política de la

República que liste el conjunto de los idiomas existentes en

Guatemala que el Estado está constitucionalmente comprometido

en reconocer, respetar y promover.

La promoción del uso de todos los idiomas indígenas en el

sistema educativo, a fin de permitir que los niños puedan leer y

escribir en su propio idioma o en el idioma que más comúnmente

43

se hable en la comunidad a la que pertenezcan, promoviendo en

particular la educación bilingüe e intercultural.

La promoción del uso de los idiomas de los pueblos indígenas en

la prestación de los servicios sociales del Estado a nivel

comunitario.

Garantizar el derecho constitucional al uso del traje indígena en

todos los ámbitos de la vida nacional. (1:34).

“El Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas

cobró vigencia a partir de la firma del Acuerdo de paz firme y

duradera, según lo estipulado en la siguiente cláusula: “todos los

acuerdos integrados al Acuerdo de Paz Firme y Duradera cobran

formal y total vigencia en el momento de la firma del presente

Acuerdo”. (1: 419).

“La aplicación de este acuerdo generó un debate en torno racismo

y la discriminación, la Consulta Popular de 1999, la creación de la

defensoría de la mujer Indígena en 2004, la tipificación del delito

de discriminación en el Código penal en 2002, la aprobación de la

ley de Idiomas nacionales en 2003 y, entre otras cosas, la

instauración de la comisión presidencia contra la discriminación y

el racismo en 2005. Sin embargo, dicho documento subraya que

estos pasos positivos “distan mucho de revertir una situación que

ofrece grandes retos y cuya transformación requiere tanto de una

voluntad política decidida como de una movilización de la

población afectada” (.1:20).

2.3.5. El respeto de las culturas y los pueblos:

“El estado reconoce y propaga a todos los pueblos indígenas y sus

diferentes culturas como riqueza nacional, aunque no en todo como bien

sabemos que Guatemala es un país multicultural; es decir existen varias

44

culturas y cada una de ella merece respeto, constantemente en forma

recíproca e inherente a los pueblos que pertenecen.

Los pueblos indígenas constituyen un punto fundamental de

trascendencia histórica para el presente y futuro de Guatemala y es

necesario que se respete la identidad y los derechos políticos,

económicos, sociales y culturales de los pueblos maya, Garífuna, ladino

y Xinca dentro de la unidad de la nación.

El pueblo está conformado por diversas expresiones socioculturales de

raíz común; que a raíz de sus historia, invasión y colonización,

desplazamientos y migraciones de la nación guatemalteca tiene un

carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe.

Con el acuerdo de identidad y derecho de los pueblos indígenas Se

logró la lucha contra la discriminación hacia los pueblos indígenas para

lograr una verdadera convivencia pacífica así como también el derecho

hacia la mujer indígena comprometiendo al gobierno crear una

defensoría de la mujer indígena, derechos culturales, importancia de la

espiritualidad maya, la cosmovisión, el valor histórico, el uso del traje

indígena.

Además el gobierno amplió los sectores de la comunidad Nacional

pueden tener un papel activo en promover el respeto de la identidad de

los pueblos indígenas y el pleno ejercicio de sus derechos”. (1:34)

45

Capítulo III

Plan de acción.

3.1. Identificación General.

3.1.1. Nombre del Proyecto.

Módulo Educativo: La Aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental en el Instituto Nacional de Educación Diversificada, de Aldea

Platanares, Guazacapán, Santa Rosa, dirigido a alumnos y alumnas del

ciclo diversificado, del Municipio de Guazacapán, del Departamento de

Santa Rosa.

3.1.2. Comunidad/Institución.

El instituto nacional de educación diversificada, es una entidad de

carácter educativo nacional, presta servicios educativos a la comunidad

y aldeas cercanas.

Se ubica en la entrada al caserío el Camalote, aldea Platanares de

Guazacapán Santa Rosa

3.2. 3. Justificación.

La educación preventiva, para mejorar las condiciones ambientales es

importante en el papel que desempeñan los centros educativos al

involucrase en la aplicación de la cosmovisión Xinka como educación

preventiva para la protección y prevención del deterioro ambiental

realizando actividades forestales: otorgando permisos a los docentes.

El municipio de Guazacapán, es afectado grandemente en lo que se

refiere a situación ambiental, por eso es necesario que el gobierno

municipal y autoridades educativas le preste importancia, a los

problemas, de inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos

humanos, deforestación, contaminación, exceso de desechos, etc., ya

que esto, está provocando un alto índice de contaminación

principalmente del agua y el aire. En estos casos el papel de la

46

Municipalidad y autoridades educativas debe actuar en respuesta a

situaciones puntuales como conflictos, crisis ambientales y eventos

políticos e implementar actividades de aplicación de las leyes

ambientales y derechos humanos.

Es evidente que en la mayoría de los centros educativos y los gobiernos

municipales no han tomado la iniciativa, si no viene la misma del

gobierno central o bajo aspectos legales.

La autonomía municipal debe constituirse en un recurso valioso, para

que las autoridades cumplan con su papel de garantes del ambiente en

el cual se desarrolla la población.

Es así como se le da la importancia debida a nuestro proyecto de la

cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y

prevención del deterioro ambiental en el instituto nacional de educación

diversificada, de Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa,

basándonos en lo que establece la Constitución Política de la República

de Guatemala en el artículo 126, donde se declara de urgencia nacional

y de interese social, la reforestación del país y la conservación de

bosques, llevándolo en este caso a nivel municipal. Con la realización de

este proyecto se fortalece e derecho a un ambiente saludable y

ecológicamente equilibrado para los habitantes del municipio de

Guazacapán.

Tomando en cuenta que nuestra naturaleza se encuentra muy afectada

por el maltrato que actualmente le da el ser humano nos vemos en la

necesidad de fortalecer los recursos naturales, por medio del módulo

educativo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como educación

preventiva, apoyado con la reforestación de un área de 1,600 metros

cuadrados con 600 árboles de Mangle, como un aporte a la

conservación del medio ambiente de nuestro municipio,

47

3.3. Objetivos

3.3.1. General

Contribuir con la educación preventiva proporcionando las herramientas

indispensables para tratar de disminuir la pérdida de recursos naturales a

través de la producción de material educativo e informativo.

3.3.2. Específicos

3.3.2.1. Elaborar un módulo educativo sobre la aplicación de la cosmovisión

Xinka como Educación Preventiva para el protección y prevención del

deterioro ambiental dirigido a estudiantes y docentes.

3.3.2.2. Socializar el módulo pedagógico sobre la aplicación de la cosmovisión

Xinka como educación preventiva para la protección y prevención del

deterioro ambiental en el instituto nacional de educación diversificada de

Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa, dirigido a estudiantes,

padres de familia y docentes del instituto nacional diversificado, de

Guazacapán Santa Rosa.

3.3.2.3. Reforestar un área comunal en la aldea Monte Rico, del municipio de

Guazacapán, departamento de Santa Rosa, capacitando al personal

docente, alumnos y padres de familia para realizar dicha actividad.

3.4. Metas

3.4.1. Elaborar un módulo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental en el instituto nacional de educación diversificada de Aldea

Platanares, Guazacapán, Santa Rosa y reproducir diez ejemplares.

3.4.2. Socializar un taller de capacitación con 15 alumnos, 5 padre de familia y

3 docentes del Instituto Nacional de Diversificado de Guazacapán Santa

Rosa.

3.4.3. Reforestar 600 árboles de mangle.

48

3.5. Actividades.

3.5.1. Cronograma de Actividades de ejecución del Proyecto

AÑO 2011

ABRIL MAYO JUNIO JULIO

No. ACTIVIDAD RESPONSABLE 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1 Presentar solicitud para realizar EPS

Epesista

2 Reunión con las autoridades municipales, personal docente y alumnado

Epesista

3 Reunión con padres de familia Epesista y comité

4 Consultar la monografía de Guazacapán

Epesista

5 Visitar biblioteca Epesista

6 Entrevistar a los empleados Epesista

7 Redactar el borrador del diagnóstico

Epesista

8 Elaboración del módulo de enseñanza

Epesista

9 Planificación de capacitación Epesista

10 Gestionar recursos para la ejecución del proyecto

Epesista

11 Seleccionar y solicitar personal para la capacitación

Epesista y capacitador

12 Primera y segunda jornada de capacitación a padres de familia

Epesista y capacitador

13 Primera y segunda jornada de capacitación a alumnos

Epesista y capacitador

14 Primera y segunda jornada de capacitación a docentes y director

Epesista y capacitador

15 Evaluación del proyecto Epesista

49

3.5. 2 Recursos

3.5.2.1. Humanos

Epesista.

Licenciado asesor representante de la Facultad de Humanidades,

Universidad San Carlos de Guatemala

Personal docente y administrativo, padres de familia y alumnos

del establecimiento del nivel medio del municipio.

Personal de la institución.

Población en general.

Ingeniero Agrónomo.

Pedro Audelí Morales Mijangos.

Representante del parlamento Xinka.

Ever Benito

Blanca Marilú Esquite

3.5.2.2. Materiales

Documentos de la institución

Leyes y Reglamentos

Modulo Educativo.

Información propedéutica.

Equipo de oficina.

Computadora.

Impresora.

Cámara fotográfica.

Cañonera

50

3.6. Recursos.

Autogestión y personal.

3.6.1. Clasificación de los rubros.

No. Clasificación de rubro

Descripción Costo unitario

Total Observación

1 Librería e imprenta “Kairos”

Reproducción de 30 documentos escritos del módulo 1 encuadernado

Q 70.00

Q. 20.00

Q 2,100.00

Q

20.00

2 Librería “la Unción”

1 resma de papel bond 500 Fotocopias del libro de historias de los Xinkas

Q 40.00

00.15 Cent.

Q 40.00

Q

125.00

3 Iglesia Evangélica “Shadai”

3 horas de retroproyector audio visual 1 atril

Q 34.00

Q 100.00

4 Sonido 64 Disco

3 hora de sonido

Q. 100.00 Q 300.00

5 Café Internet “Compu Ice”

8 horas de servicio de computadora-internet

Q. 5.00

Q 40.00

6 Librería “El Centro”

2 cartuchos de tinta negra para impresora 1 Cartucho de tinta a color para impresora 1dispositivo de almacenamiento masivo “USB”

Q. 100.00

Q.195.00

Q. 150.00

Q 545.00

7 Pastelería Alba

35 refacciones Q. 15.00 Q 525.00

8

Industrias de bebidas “La Súper”

10 bolsas de agua pura

Q. 5.00

Q

50.00

51

9 Empresa Coca Cola

3 cajas de agua gaseosa

Q. 80.00 Q 240.00

10 Multi eventos María Luisa

35 Almuerzos Q. 35.00 Q. 1225.00

11 Plásticos el Triunfador

1 Paquete de Platos desechables 40 tenedores desechables

Q. 15.00

Q. 3.50.00

Q.15.00

Q. 12.00

12 Transporte Traslado de la comida y la refacción de Chiquimulilla a Taxisco

Q. 38.00

Q. 60.00

Fondos propios

13 Colegio Cristiano “Generación de Josué”

5 horas de alquiler de cañonera.

Q. 200.00 Q. 1000.00

Costo total.

Q. 6,397.00

52

Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Humanidades Guatemala, Guatemala Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos

Modulo Educativo Sobre la Aplicación de la Cosmovisión Xinka Como

Educación Preventiva para la Protección y Prevención del Deterioro

Ambiental, en El Instituto Nacional de Educación Diversificada, Aldea

Platanares

Compilador: Idanea Maribel Morales Mijangos

Guazacapán, Santa Rosa, noviembre De 2011

Índice

Contenido Página

Introducción i Primera Unidad

1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad I 1. Historia del pueblo Xinka 1 1.1 La cosmovisión Xinka 2 1.1.1. Cosmovisión, concepción del mundo y la vida 3 1.2. Quienes fueron los Xinkas 7 1.2.1 Quienes son los Xinkas 7 1.3. Los Xinkas y su territorio 7 1.3.1. Territorialidad 7 1.4. Patrimonio cultural. 8

Segunda unidad

1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad II

2. Sistema de educación Xinka 9 2.1. Pedagogía Xinka 9 2.3. Educación Xinka 9 2.4. Fundamentos y fines de la educación Xinka 10 2.4.1. Los fundamentos 10 2.4.2. Elementos filosóficos de la educación del pueblo Xinka 10 2.5. Características de la educación entre los Xinkas y para los Xinkas 11 2.6. Educación asistemática de la constelación familiar Xinka 12 2.7. Educación Xinka en la actualidad 13 2.7.1. Educación Xinka escolarizada en la actualidad 13 2.7.2. Educación no formal para el pueblo Xinka 13 2.7.3. Implicación del pa´wa´la en la vida escolar de la población Xinka 14 2.8. La escuela desde nuestra cosmovisión 15 2.9. Educación bilingüe intercultural Xinka para todos 16

53

2.10. L2 Lenguaje materno Xinka 17 2.11. La matemática Xinka 18 2.12. Características del EBI 18

Tercera unidad.

1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad III

3. Racismo y exclusión del pueblo Xinka 20 3.1 Racismo 20 3.2 Casualidades del racismo y la exclusión 22 3.3 Factores de resistencia Xinka 22 3.4 Organización social y política 23 3.5 Economía 23 3.6 Espiritualidad 24

Unidad IV 1. Competencias 2. Metodología 3. Actividades 4. Dinámicas de grupo 5. Indicadores de logro. 6. Evaluación de la unidad IV 4. El medio ambiente y los Xinkas 25 4.1 Agenda Socioambiental propuesta por los Xinkas 28

Conclusiones 31

Recomendaciones 32 Bibliografía 33

54

Introducción.

La cultura de los Xinkas es muy interesante ya que podemos observar la

riqueza de las tradiciones de cada departamento o lugar donde hay grupos

Xinkas, se dice que estos grupos se están extinguiendo, también se dice que

fueron uno de los pueblos que mayor resistencia opusieron a la conquista,

según narran las crónicas del español Bernal Díaz del Castillo, quien acompañó

a Pedro de Alvarado durante el sometimiento de los pueblos mesoamericanos.

Uno de los primeros esfuerzos que se realizan es salvar su idioma, base de la

cultura, y para ello fue creado el consejo del pueblo Xinkas, que está realizando

un estudio gramatical con ayuda de sus pocos habitantes. Si su presente y

futuro son inciertos, su pasado tampoco resulta muy claro, aunque una cosa es

cierta: no son descendientes de los mayas pero habitan en el territorio de

Guatemala desde mucho antes del arribo de los europeos.

Los Xinkas amaban la naturaleza como si fuera un dios por eso tenía un

ambiente sano y agradable.

Conviene entonces hacer una evaluación al pensum de estudio de primaria,

básico y diversificado, para poder agregar las leyes ambientales y derechos

humanos, tomando en cuenta la cosmovisión xinka, para que los educandos

aprendan desde muy temprana edad a amar la naturaleza y de esa forma

lograremos que nuestro planeta cambie.

No nos podemos quedar solo con las iniciativas sino debemos tomar en cuenta

de tener deseos de querer y hacer las cosas poniéndonos en la brecha y luchar

todos juntos por que nuestro planeta este saludable y así poder heredar a

nuestras generaciones futuras un ambiente sano.

El presente módulo se divide en cuatro unidades: en la primera se habla de la

historia y cosmovisión xinka, en la segunda de la educación xinka, en la tercera

del racismo y exclusión del pueblo Xinka y en la cuarta del medio ambiente y los

Xinkas.

i

55

Unidad I

Historia del pueblo Xinka

1. Competencias.

Comparar las teorías del origen del pueblo Xinka desde la

perspectiva intercultural que le permita distinguir entre las

diferentes etnias.

Fomentar la importancia de tener un país multiétnico, que son

parte del desarrollo de nuestro país

Participar en actividades que promuevan conocimiento de la

cultura xinka.

2. Metodología:

Inducción: Es un modo de razonar que nos lleva:

a) De lo particular a lo general.

b) De una parte a un todo.

Inducir es ir más allá de lo evidente.

3. Actividades.

Elaborar avisos publicitarios con mensajes de acciones fáciles de realizar

para conocer la historia Xinka.

Responder preguntas, a partir de una consulta, sobre la historia del

pueblo Xinka.

Plantear una hipótesis sobre la forma cómo surgió el pueblo Xinka en

Guazacapán.

4. Dinámicas de grupo.

La pelota

Materiales, una pelota, un lápiz, un borrador u otro objeto.

56

Instrucciones: Las personas deben de estar colocados en forma de círculo y un

poco juntos.

Desarrollo: El instructor entrega el objeto a uno de los participantes, escoge a

un alumno para que de espaldas a los participantes empiece a tocar alguna

mesa o bien a aplaudir. Los jugadores al oír los ruidos o la señal empiezan a

pasarse el objeto sin tirarlo –es decir de mano a mano -. Al dejar la persona de

aplaudir o de sonar algo, el que tenga el objeto en la mano tiene que dar prenda

o bien salir del juego. Se continúa la actividad en la forma ya mencionada.

5. Indicadores de logro.

Explicar el origen del pueblo xinka según la cosmovisión de las

diferentes culturas.

Explicar y diferenciar las características, y funciones de un país

multiétnico.

Relacionar la importancia de la existencia del pueblo xinka con la

supervivencia y preservación de la cultura del municipio de

Guazacapán.

Emitir juicio crítico sobre el impacto de rescatar la cultura xinka en Guazacapán.

57

6. Evaluación de la unidad 1

Instrucciones: Lea detenidamente cada una de las siguientes

aseveraciones y escriba en la línea en blanco una “V”, si es verdadera o

una “F”, si la misma es falsa. El Ejercicio “0” le sirve de ejemplo.

0. En el contexto histórico muchos de los Xinkas fueron golpeados y

masacrados brutalmente por la influencia

sociopolítica………………………………………………………..……

V_

1. Para los Xinkas cosmovisión era una receta correcta para encontrarle

sentido al mundo………………………………………………...... __

2. Para los Xinkas la naturaleza no tenía ninguna

Importancia…………………………............................................ __

3. Los miembros del pueblo Xinka celebran ceremonias especiales para

agradecerle a su creador por todo lo que les

brinda…................................................................................... __

4. La cerámica de los Xincas se destaca por sus finos

acabados…………………………………………………………... __

5. Uno de los primeros esfuerzos que se realizan los Xinkas es salvar su

idioma……………………………………………………………… __

58

1. Historia del pueblo Xinka.

“El proceso histórico de los pueblos originarios se ha caracterizado, en el

contexto de América y de manera particular en la formación política, social y

económica en Guatemala por procesos de subordinación. Esta

subordinación siendo su máxima expresión la discriminación, el racismo y la

exclusión social cuyos mecanismos se pueden identificar en la relaciones

políticas, económicas y sociales en cuatro momentos: primer momento en

los procesos de interacción personal; segundo momento la coexistencia y no

convivencia en el ámbito socio comunitario; tercer momento en el proceso

socio productivo de subordinación del trabajo al capital y en cuarto momento

la práctica e institucionalización de estas problemáticas a través del Estado

que profundiza en su globalidad el carácter estructural de desigualdad e

inequidad que históricamente han vivido los pueblos originarios en

Guatemala.” (3:18)

Asimismo es necesario señalar que a esta formación económico-social han

contribuido en diversos momentos fuerzas imperiales. En el contexto mundial

ha incidido en mantener sometidas las posibilidades de desarrollo, cuya

expoliación y explotación de las fuerza de trabajo y recursos naturales han

atrofiado las esperanzas, aspiraciones, intereses y necesidades de las

grandes mayorías. Estas fuerzas imperiales han recurrido a diversos

mecanismos de control siendo ellos la invasión, colonización, el despojo, la

esclavitud, hegemonía, conflictos armados, exclusión, racismo, explotación,

entre otros, siendo los más afectados los pueblos originarios quienes

producto de sus formas propias de concepción de la vida y sociocultural han

conservado de manera estratégica las principales riquezas de un territorio.

En ese contexto histórico los pueblos originarios fueron brutalmente golpeados

y muchas comunidades de origen Xinka fueron masacradas casi

completamente, por la violencia sociopolítica del Estado en los últimos 40

años, así como también desde 1524 producto de la invasión española a

nuestro territorio, producto de las enfermedades traídas por los españoles y

las otras razones ha sido la explotación y subordinación económica a través

1

59

de trabajos forzados en salinas, sementeras, servicios personales en las

haciendas, fincas cafetaleras, el despojo de las tierras comunales que se

agudizó en 1877 con el decreto 170 y actualmente en la explotación de la

fuerza de trabajo en las fincas cañera, en la que el salario no cumple ni con lo

mínimo establecido.” (8: 2)

1.1. La cosmovisión Xinka.

“Creen en un creador supremo llamado TiwisuOwkajna Tata. Luego, en la

línea que descienden del creador se encuentran los Tekuanes, personaje

que posee diversas virtudes y se encuentran cercanos al creador, con

quienes mantienen una constante comunicación y ayudan a la comunidad.

Los miembros del pueblo Xinka celebran ceremonias especiales para

agradecerle a su creador por todo lo que les brinda.

En las ceremonias utilizan diversos colores de velas que simbolizan los

cuatro puntos cardinales. El sur se representa con el rojo, que hace

alusión a la sangre que corre por las venas. El este, con el amarillo, que

simboliza la nueva vida, un nuevo amanecer. El norte, con el verde, que

simboliza la naturaleza que les brinda lo necesario para vivir; el oeste con

el negro, que se interpreta como la muerte y el final del camino, y el centro

es representado con el color blanco, que simboliza la pureza y

transparencia de las acciones del hombre y la mujer del pueblo

Xinka”.(6:1)

2

60

Personajes Xinkas haciendo el acto simbólico de las velas

1.1.1. Cosmovisión, concepción del mundo y de la vida

“La cultura Xinka, concibe al ser humano como uno de los componentes

del mundo, este, entendido, como elemento en constante relación

cosmogónica con los otros elementos que componen el mundo en el que

fundamenta su ser, con el fin de preservar la vida y desarrollarla,

estableciendo el equilibrio entre todos los elementos internos y externos

que le rodean.

Comprendiendo que un elemento da vida a otro y este a otros hasta

constituir sistemas, pero la energía primaria como fuente de vida creativa

producente de otros sistemas de vida, tiene un origen natural que no

puede negarse así misma en el tiempo y el espacio creativo, donde el

concepto vida está estrictamente ligado al movimiento constante de las

energías.

En ese sentido de la experiencia y conocimiento del fuego como origen de

la energía cósmica y el fuego como el alma del ser humano, nace la

concepción de los agrado en particular de la concepción del fuego como

elemento sagrado, que aparece en los ritos espirituales donde existe una

comunicación permanente entre el fuego como elemento dinámico y el ser

humano.

3

61

En el nivel de lo sagrado se extiende a todo lo que existe, porque en el

concepto de vida de la cultura Xinka todo lo que tienen vida natural

sagrado, dado que expresa el sentimiento más noble de las energías

creadoras; por lo tanto, la vida existe en el movimiento y ésta, en el

espacio y el tiempo son permanentemente perfectibles. El fuego expresa

el lenguaje comunicante como fuente de energía interna y externa de todo

lo que tiene vida.

La interdependencia del ser humano como un elemento que es parte del

universo, expresa la unidad en la diversidad, en esta interrelación de

existencias se destacan los elementos básicos, sin los cuales esa unidad

no puede expresarse como tal en la diversidad de elementos, sin el

sistema solar y la tierra que cobija la vida humana y naturaleza que la

sustenta.

Para Ramiro López el sentido de mutua pertenencia en la cultura Xinka,

desarrolla un ambiente de respeto en la consciencia cultural comunitaria,

en particular por que la pertenencia cultural gira alrededor del uso y

administración de la tierra comunitaria, respecto a los elementos que

garantiza su propio desarrollo, de allí nace el sentido propio de llamar a los

elementos cosmogónicos amigos o hermanos, porque en el espíritu y

corazón de los Xinkas el universo es parte de su propia vida concretizada

en el ser y que hacer comunitario.

El hombre como elemento del universo, se encuentra en igualdad de

condiciones con el universo, es decir, en términos de valores, tienen el

mismo valor todos, de aquí nace el respeto a lo sagrado de la vida y del

universo, ampliándose esa dimensión sagrada a todo lo creado,

trascendiendo la creación a la categoría y dimensión espiritual en el que

todos los actos que ocupan a una comunidad Xinka son dinamizados por

el espíritu universal de la creación para llevar la plenitud la vida.

La espiritualidad constituye el eje central de la cultura Xinka, porque las

fuerzas energéticas cosmogónicas inmortalizan la vida y la trascienden al

ámbito sagrado. Este hecho es el que fundamenta la filosofía Xinka, por

4

62

cuanto la relación lógica del hombre, naturaleza, cosmos y los demás

componentes del universo, tienen un fin único, el de prolongar la vida y

levarla a la plenitud en la dimensión humana eternizada en otras

dimensiones del universo.

Si se comprendiera el porqué del ser y que hacer del ser humano

aprenderíamos a valorar y respetar la convivencia armónica del

cosmos, del sistema interplanetario de la madre tierra y su naturaleza y

lógicamente de la vida humana.

En el idioma xinka, la palabra “xinka” puede entenderse de varias manera,

en una de sus interpretaciones se refiere al significado simbólico de seres

que fueron creados o formados, y literalmente se recuerda a la cultura

humana que fueron creados o formados, es decir que la vida no es

independiente, que existe una causa de origen, y que en relación a esa

causa de origen de la ley natural se debe desarrollar la vida humana de

forma interdependiente.

La valoración humana en el ámbito de la cultura xinka comprende todo el

rol del ser humano, que dignifica su ser y que hacer, partiendo de la

consciencia cósmica y el respeto a la integridad de la misma.

Esta valoración, se construye en la escuela de la vida social, familiar y

comunitaria que fundamenta la cultura, estableciendo acciones específicas

para cada uno de los seres vivos y ampliando el conocimiento y valoración

de todos los elementos que propician y constituyen la vida. Por su parte la

tradición oral en las historias mitológicas de los pueblos del sur de Santa

Rosa, hacen referencia a la serpiente de agua, en particular en la historia

sagrada de “Na’na’Mikeila”, que se puede escucharen Guazacapán y

Chiquimulilla”. (8:34)

1.2. Quienes fueron los Xinkas. “Fueron uno de los pueblos que mayor resistencia opusieron a la

conquista, según narran las crónicas del español Bernal Díaz del Castillo,

quien acompañó a Pedro de Alvarado durante el sometimiento de los

pueblos mesoamericanos. Prácticamente desde el año 1575, cuando

5

63

fueron derrotados y reducidos a la esclavitud, los Xinkas entraron en un

proceso de extinción y no fue sino hasta la negociación de los acuerdos de

Paz, en 1996, que su presencia se hizo sentir en la nación.

Junto a los Garífunas, fueron reconocidos como parte de un país

multilingüe y pluricultural y paso a paso son aceptados como miembros de

esta sociedad, aunque existe la inquietud de saber si no será demasiado

tarde para ellos.

Uno de los primeros esfuerzos que se realizan es salvar su idioma, base

de la cultura, y para ello fue creado el Consejo del pueblo Xinka, que está

realizando un estudio gramatical con ayuda de sus pocos habitantes.

Todo parece indicar que sus primeros habitantes formaron parte de

migraciones ocurridas desde el sur del continente a través del océano

Pacífico y de ello dan fe algunos testimonios históricos.

Entre ellos está el descubrimiento en Guatemala de restos de

embarcaciones hechas con juncos que son propios del lago Titicaca, así

como la presencia de vocablos quechuas en la lengua Xinka.

Todo ello indicaría que los ancestros de este pueblo son originarios de las

culturas andinas, de las que se sabe tuvieron cierta actividad comercial

tanto con los mayas como con los aztecas del actual México.

Resulta claro entonces que rescatar el idioma y la cultura de esta

comunidad aportaría muchos datos sobre la vida de las naciones

originarias de nuestra región, cuyo desarrollo fue abruptamente cortado

por la invasión europea.

Para los guatemaltecos, en particular, despejaría muchos puntos oscuros

de la historia, que a todas luces dista mucho de lo que aparece escrito en

los textos estudiados por varias generaciones.

6

64

Siglos de racismo, discriminación y exclusión conspiran contra este

empeño, el cual es indispensable, sin embargo, para lograr la unidad de

una nación cuya riqueza está precisamente en su gran diversidad.

Invisibles durante casi 200 años y en franco proceso de extinción, los

Xinkas son hoy uno de los pueblos indígenas no mayas de Guatemala que

luchan por salvar su cultura, identidad e idioma. Especialistas estiman en

alrededor de 100 el número de personas, todas ellas ancianas, que hablan

el idioma xinka, distribuidos en el sur y el oriente del país, aunque los

descendientes directos de este pueblo podrían sumar algunos miles.

Si su presente y futuro son inciertos, su pasado tampoco resulta muy

claro, aunque una cosa es fehacientemente cierta: no son descendientes

de los mayas pero habitan en el territorio de Guatemala desde mucho

antes del arribo de los europeos.” (8:144)

1.2.1. Quienes son los Xinkas.

“Dispersos en los departamentos de Santa Rosa, en el sur, y Jalapa y

Jutiapa, en el oriente guatemalteco, los xinkas luchan por preservar su

identidad, cuyos orígenes se remontan a la historia precolombina de la

región”. (8:45)

1.3. Los Xinkas y su territorio.

1.3.1. Territorialidad.

“Los pueblos indígenas, merced su concepción cosmogónica,

fundamentan su identidad en la adscripción a un territorio concreto y un

entorno ecológico determinado, expresión concreta de la Madre Tierra.

No se trata de un sentimiento de posesión, sino de pertenencia, de

integración de la persona con el entorno en el cual han nacido.

7

65

1.4. Patrimonio Cultural

La cerámica-alfarería tanto de

Guazacapán, como la de la aldea

Media Cuesta, (San Rafael las Flores),

Santa María Ixhuatán y Santa Cruz

Naranjo, destacándose las dos últimas

por sus finos acabados, así como

muestran la asimilación que tales

expresiones prehispánicas han tenido

por las manos Xinkas.

Iglesia de Taxisco, patrimonio Xinka

Silla de montar,

Trabajo de cuero en Taxisco. La producción artesanal incluye trabajo en

jarcia, sombreros y escobas de palma, objetos de madera, cerería y

objetos de tule. En todo el departamento, especialmente en Taxisco, los

talabarteros producen objetos de cuero como aperos para vaquería, sillas

de montar, fundas para machetes y armas de fuego.

En todos los poblados costeros o próximos a los ríos, los artesanos tejen

atarrayas, lumpes y trasmayos para pesca. Son importantes también los

instrumentos musicales”. (8:33)

8

66

Segunda unidad

Sistema de educación xinka

1. Competencia

Explicar las diferencias entre la educación xinka y la nuestra, y el impacto que ha causado en la actualidad.

Explicar en que cosiste la educación xinka.

Explicar la educación xinka en la actualidad.

2. Metodología.

Deducción: Es un tipo de razonamiento que nos lleva:

a) De lo general a lo particular.

b) De lo complejo a lo simple.

La inferencia deductiva nos muestra cómo un principio general (ley),

descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un

todo.

3. Actividades.

Indagar información sobre la cultura Xinka para tomar en cuenta sus

tradiciones.

Responder que es la cultura Xinka y exponer este tema.

4. Dinámicas de grupo.

La silla vacía.

Instrucciones: Los participantes se sientan en círculo dejando una de las

sillas vacías. Un participante se queda de pie en el centro del círculo.

Desarrollo: Cuando el participante está en el centro dice Muévanse a la

derecha todos se cambiarán de silla ocupando la que está vacía. El

participante que esta en el centro procura conseguir lugar y el que se quede

67

de pie le toca dar la orden de movimiento ya sea a la derecha o a la

izquierda. Un cambio frecuente añade mucho interés al juego.

5. Indicadores de logro

1. Explica la diferencia y función del pueblo Xinka y sus beneficios para el municipio de Guazacapán.

2. Describir diferentes formas para el uso de la pedagogía Xinka.

3. Reconoce y valora la existencia de la cultura Xinka, en su municipio.

4. Concluir y predecir como resultado de la experimentación con otras culturas.

68

6. Evaluación de la II unidad

Nombre: _____________________________________________

INSTRUCCIONES: Lee y analiza luego responde en el espacio en blanco.

1. Te gustaría aprender a hablar en lengua Xinka.

2. Te gustaría practicar la cultura Xinka.

3. Te gustan los métodos de aprendizaje Xinka.

4. Como ves en la actualidad la cosmovisión Xinka.

5. Crees que los establecimientos de educación intercultural son una buena

opción para salvar la lengua Xinka.

69

2. Sistema de educación Xinka.

“Es entendida como el conjunto filosófico, teórico, metodológico y práctico de

una educación permanente en donde de manera organizada y con

intencionalidad se desarrolla en las comunidades Xinkas.”(6:1)

2.1. Pedagogía Xinka.

“En términos puntuales solamente puede hablarse de pedagogía Xinka, si

cumple con las siguientes siete características, mínimas:

a) Posee método y principios científicos Xinkas.

b) Orienta la práctica de valores Xinkas a través de los consejos y

la observación.

c) Procura la participación de la comunidad, dándole preeminencia a la

orientación de personas mayores en las actividades cotidianas,

d) Tiene uso de medidas correctivas para la perfectibilidad.

e) Orienta la compatibilidad entre el ser humano con el cosmos, la

energía, esencia, y acción.

f) Favorece el cultivo de la inteligencia, la creatividad, la espiritualidad,

las habilidades las actitudes al servicio de la comunidad”.(6:10)

2.3. Educación Xinka:

“Conjunto integral, dinámico y vivencial de experiencias, conocimientos y

prácticas productivas, convivencia social, y crecimiento espiritual que las

comunidades Xinkas, a través de las familias, dan a las niñas, niños,

jóvenes y adultos. Sistema que se diferencia cualitativamente de los

demás sistemas educativos.

9

70

2.4. Fundamentos y fines de la educación Xinka:

2.4.1. Los fundamentos

La educación Xinka se origina del concepto sobre el ser,

la dignidad, misión y trascendencia de la persona humana en el marco de

los principios y valores de su cultura. Luego establece los fundamentos de

la misión y función de la familia en la educación y formación de las hijas y

los hijos, desde su concepción, durante su crecimiento y desarrollo, hasta

que entran en el ordenamiento de la vida de la comunidad.

Los principios de su pensamiento orientan hacia la formación en el

trabajo productivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educación en lo

social, lo espiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia

comunitaria; hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver

situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se

orienta a desarrollar la capacidad de comprender y comunicar.

El ser humano se sitúa, con plena conciencia de ello, en el ambiente

natural, se relaciona gradual y progresivamente con .la madre naturaleza

que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y su

espiritualidad. La sociedad Xinka ha venido construyendo y

perfeccionando la educación, la formación y el cultivo de la persona a

través de las generaciones, para lo cual ha construido un sistema de

valores y normas sobre la vida, la convivencia social y la convivencia con

la naturaleza”. (6:157)

2.4.2. Elementos filosóficos de la educación del pueblo Xinka:

“La educación que las familias Xinkas han venido practicando con sus

hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido

para la convivencia social y política, las disciplinas con las que el pueblo

xinka logra desarrollar su ciencia y tecnología, estética y artes, filosofía y

10

71

espiritualidad, se sustentan en los siguientes conceptos y fines del

proceso de formación de la persona.

Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espíritu, en

armonía con la ixiwa’ih.

Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella

y ordenar el ambiente.

Formarse y educarse para cultivar la tierra.

Cultivar y desarrollar la inteligencia para

encontrar soluciones a problemas, comprender los fenómenos de la

naturaleza y de la vida, construir las ideas, producir conocimiento

y poder tener responsabilidades.

Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras y proyectos que

ayuden a mejorar la vida.

Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos y

creamos.

2.5. Características de la educación entre los Xinkas y para los Xinkas.

Siendo los Xinkas predominantes religiosos y girando sus actividades en

torno de la agricultura, la educación tenía que estar impregnada de

modalidades. Si se han establecido como fines esenciales de la vida entre

los Xinkas, el servicio de la religión, a la familia y al pueblo, los objetivos de

la educación se mueven en estas tres direcciones.

Para la designación del nombre que debía llevar el niño, un abuelo huxi

consultaba el sol, la luna y las estrellas, la respuesta contenía además un

pronóstico sobre la profesión que debía seguir el niño cuando creciera.

Podemos entonces inferir que la educación en esos pueblos poseía la

característica siguiente:

11

72

a) Desarrollar paralelamente al adelanto de los instrumentos de

producción y al acendrado espíritu religioso;

b) Era carácter mimética y tradicional;

c) Las actividades y destrezas se referían al cultivo del maíz y a las

labores del hogar;

d) Existían diferencia entre la educación del hombre y de la mujer.

e) Debido a que se iniciaba la etapa de la esclavitud y por consiguiente

la división de las clases, se iniciaba también una educación para las

clases dominantes, diferente de la que se practicaba entre el resto

del pueblo.” (6:10)

2.6. Educación asistemática dentro de la constelación familiar Xinka:

“La educación entonces, hasta donde se tenía carácter asistemático, es

decir que no obedecía a una planificación regida y supervisada por la

clase dominante. Dentro de las atribuciones de los sacerdotes estaba la

observación de los astros y el cálculo del tiempo, de manera que era este

un grupo social el encargado de custodiar los bienes de la cultura y llevar

a cabo las investigaciones de carácter científico. Para llevar este

cometido a lo largo del tiempo, tendría que reparar convenientemente a

sus descendientes, con el objeto de que pudieran sustituirlos al ser

necesarios.

Es indudable que la educación mimética se desarrolló en gran medida.

En cuanto a los grandes sectores del pueblo Xinka, solamente recibían la

educación que se daba dentro del hogar, la cual comprendía en la

preparación para el trabajo, la habitualidad y adiestramiento tradicional,

la instrucción sobre ritos religiosos y las normas de respeto y cortesía.

La educación dentro de la constelación familiar estaba influida por las

necesidades vitales y la organización del trabajo, base de sus relaciones

12

73

de producción. Las madres eran sumamente cariñosas con sus hijos, les

hablaban en lenguaje infantil y muy remotamente les aplicaban castigos

físicos. El niño así se educa, más que rodeado de temores por su deseo

de ajustarse a las prácticas sociales establecidas.

Especiales características revestía entre los Xinkas la educación estética

y la educación femenina. La educación de la mujer;

la discriminación exagerada y la vergüenza hacia el varón era algo que

tenían que aprender.” (6:120)

2.7. Educación Xinka en la actualidad

2.7.1. Educación Xinka escolarizada en la actualidad:

“Es el proceso educativo, que fundamentado en la cosmovisión Xinka,

gradualmente incorpora los conocimientos, valores, principios y prácticas

ancestrales de la familia-comunidad, con el enfoque sistémico, holístico,

y multidisciplinario en los centros educativos bilingües, Xinkas e

interculturales, organizados en niveles, ciclos, calendarios, grados y

etapas. Esta educación escolarizada tiene el énfasis en dar una

educación de calidad, acorde a la realidad personal, familiar, comunitaria,

cultural, social y pedagógica de la niñez y juventud Xinka. Es coherente a

los niveles del subsistema de Educación Escolar que funcionan en el

Sistema Educativo Nacional.” (6:130)

2.7.2. Educación no formal para la población Xinka:

“Las denominaciones de Iglesias, son múltiples, así cada una de las

iglesias contribuye a la educación a través de distintas actividades, de

formación en áreas técnicas y productivas. Sé que dentro del grupo

presbiteriano católicos, estas iglesias respetan la cosmovisión Xinka y la

integran a la fe en Cristo, aproximadamente un 65% de las acciones en

educación no formal son de alfabetización, talleres, cursillos, similar

proporción guarda el resto de las iglesias.”(6:145)

13

74

2.7.3. Implicaciones del p’awa’la en la vida escolar de la población Xinka

“Los Xinkas consideran que no "es apropiado, desde la visión

cosmogónica, llevar a los niños a la escuela desde edades tempranas,

como los 4 o 6 años", ya que en esta etapa de la vida es cuando los

niños son más perceptivos al proceso de enseñanza oral que transmiten

los padres de familia y con mayor énfasis las madres, dado al contacto

físico y espiritual, razón por la que en la casa es en donde la enseñanza

es mejor aprendida por los tuuri.

En base a algunos comentarios, entrevistas y opiniones, se pueden

enumerar algunos factores:

Los maestros lejos de fortalecer los valores Xinkas adquiridos en casa,

los neutralizan o los anulan.

La edad de iniciación para la educación lo determinan los niveles

de seguridad pública y la ubicación geográfica de la escuela.

La edad no es determinante, sino el nivel de conocimiento, comprensión y

aplicación de los valores Xinkas.

Los abuelos explican "que las vidas pequeñas o tiernas necesitan

cuidados extremos pues todo lo que se enseña en la niñez es

determinante en la vida futura, en lo individual y grupal". Ya que la niñez

es la etapa de formación más importante del ser humano.

Otro aspecto interesante de la actualidad, según esta visión Xinka, es el

destacado papel que tiene la mujer. Esto no quiere decir que tenga

más valor que el hombre. Pero si es una manera de apoyar y/o impulsar a

la mujer, ya que es muy frecuente que no haya tenido las mismas

oportunidades. Por lo general, la capacitación académica y técnica ha sido

preferentemente recibida por el hombre, como es el que genera

los recursos económicos para el sostenimiento del hogar.

14

75

Dentro de la casa es la mujer quien se encarga de fortalecer la relación

con sus hijos, para cimentar o generar valores, el hombre se queda atrás,

porque está fuera de la casa ganando para el sostén de la misma, por lo

que es tarea de la mujer orientar a los niños, ayudarlos y aconsejarlos.

2.8. La escuela desde nuestra cosmovisión:

Sobresalen dentro de nuestras creencias los siguientes criterios:

Muchos de los maestros que trabajan en el área rural, no son Xinkas y

han dejado de lado los valores de esa cultura.

Si el proceso educativo sigue como hasta el día de hoy, repercutirá

negativamente en los niños pues contradice sus conocimientos y

tradiciones aprendidos en el hogar.

En las escuelas las enseñanzas suelen ser mecanicistas e incluso se

mal interpretan los conocimientos ancestrales. Para que esto no siga

sucediendo, es necesario que la educación escolar tome en cuenta los

valores Xinkas y sea: reflexiva (que los contenidos educativos vinculen

el pasado histórico con los hechos del presente a través de la reflexión

grupal), crítica (aplicar aspectos de la cosmovisión Xinka como la

participación colectiva y el respeto mutuo), creativa, incluyente.” (6:156)

23

15

76

Ejemplo de estampas Xinkas

2.9. Educación bilingüe intercultural Xinka para todos

“En una sociedad multilingüe hay necesidad de estrategias especiales para

implementar educación Bilingüe intercultural, la cual requiere alta calidad de

educación y eficiencia. Niños y niñas necesitan aprender en dos idiomas y

al mismo tiempo mantener una calidad semejante a las otras escuelas del

país.

Los Niños y niñas tienen derecho a ser educados dentro del marco de su

propia cultura y sobre su propia cultura. Esto no es solamente un derecho

sino que también debe ser una característica básica para una educación

más eficiente.

Niños y niñas deben conocer y valorar su propia cultura, cosmovisión e

historia. Este conocimiento y experiencia debe empezar en sus propias

familias y comunidades. Niños y niñas aprenden mejor cuando ellos

perciben que su ambiente educativo no es amenazante, sino que es una

extensión normal del ambiente de donde vienen. Cuando el área de

aprendizaje tiene estas características, ayuda al auto-estima del niño y el

proceso de aprendizaje resulta más fácil. Pero si no es así, el niño o niña

16

77

percibe su ambiente educativo (escuela, docentes, director) como hostil a

su propia cultura y ellos empiezan a resistir el aprendizaje.

Algunas de las áreas importantes a tomar en cuenta cuando se enseña

cultura, cosmovisión e historia Xinka son: Familia y personas cercanas a la

comunidad del niño, organizaciones locales, autoridades, tradiciones,

comida típica, historia local, grupos Xinkas, cosmovisión Xinka, ciencia

Xinka, tanto historia antigua como reciente, y la situación social, económica,

y política de los pueblos Xinkas en el país.

Situaciones educativas no formales, fuera de la escuela, son muy

apropiadas para tratar estos tópicos. Estas actividades incluyen:

involucramiento de los padres, madres y ancianos de la comunidad en el

aula, visitas, demostraciones, cocina, bailes, etc. Además, hay varias

actividades participativas en el aula que permiten que el niño o

niña presenten su conocimiento y experiencias que ellos han tenido de su

propia cultura.

2.10. L2 lenguaje materno Xinka.

El idioma materno de un niño no debe ser usado solamente en situaciones

educativas para comunicación, pero también debe ser enseñado en forma

sistemática para que los niños desarrollen las cuatro competencias

básicas: hablar, entender, leer y escribir.

Cuando los docentes son bilingües y hablan el idioma de los niños pero no

tiene un dominio de la leco-escritura de ese idioma, hay necesidad de

capacitación para mejorar esa debilidad. Es muy importante que los

docentes tengan un buen dominio del idioma materno de los niños para

que los niños puedan tener un domino semejante. La meta es que los

niños que tengan como segundo idioma un idioma que no es lo oficial,

deben tener dominio de los dos idiomas que sea igual al que tienen los

niños que sólo hablan y aprenden en el idioma oficial.”(6:160)

17

78

2.11. La matemática Xinka

“Los Xinkas desarrollaron un sistema matemático con elementos de la

naturaleza: las plantas, animales y los humanos. Por ejemplo, el sistema

posicional de los números es relacionado al crecimiento de las plantas

desde abajo para arriba. El sistema es base cinco de los números es

relacionado a los seres humanos: cinco dedos de la mano izquierda y

cinco de la derecha y del pie izquierdo cinco y del pie derecho cinco.

El concepto de cero es el opuesto de nada y espacio vacío. Como parte

de su cultura, niños y niñas deben ser familiarizados con la lógica

de matemática Xinka y saber cómo escribirlo. Materiales apropiados y

capacitación docente son necesarios para implementar esta

estrategia.”(6:168)

2.12. Caracterización de EBI en Guatemala

“Como se ha mencionado anteriormente, la EBI en Guatemala se inició en

los ochenta con 10 escuelas pilotos en los 4 idiomas principales, con

prestación en los primeros grados de primaria. Posteriormente se empezó

a ofrecer el servicio de preprimaria bilingüe. Luego de este inicio, la EBI ha

ido creciendo, hasta cubrir actualmente 14 idiomas mayas, y en los últimos

años, también el garífuna. En los idiomas adicionales a los 4 idiomas

mayoritarios iníciales, la cobertura sigue ofreciéndose en preprimaria, nivel

para el cual existen maestros y materiales de enseñanza y de aprendizaje.

Para el nivel de primaria, hay maestros certificados, pero no se han

desarrollado materiales de enseñanza o aprendizaje.

Entonces, hay EBI en preprimaria, y en la primaria, de forma decreciente,

de primero a tercer grado. Sin embargo, la prestación del servicio de EBI

no sigue este esquema lineal en todos los casos: en algunas escuelas

podrá haber EBI desde preprimaria hasta tercer grado, en otras

hasta segundo, en otras hasta primero y en otras solo en preprimaria.

18

79

Por otra parte, para hacer compleja la situación de implementación de la

EBI en las escuelas, en muchas de estas, se ofrece solo en primer grado,

sin oferta de servicios en preprimaria, y en algunos, solo en segundo o

solo en tercero grado.”(5:12)

20

19

80

Tercera unidad.

1. Competencias.

Explicar el mejoramiento de los resultados de investigación en función de

la exclusión de la raza Xinka.

Participar en actividades programadas para poder mantener la cultura

Xinka y sus tradiciones.

Metodología

Inducción: Es un modo de razonar que nos lleva:

a) De lo particular a lo general.

b) De una parte a un todo.

Inducir es ir más allá de lo evidente.

3. Actividades.

Dramatización sobre la cultura Xinka.

Indagar con personas conocidas sobre como creen ellas que se origino la

raza Xinka.

4. Dinámicas de grupo.

Juguemos 21

Materiales: un pañuelo, una botella o cualquier otro objeto.

Instrucciones: Se colocan dos filas paralelas de alumnos, dándose el frente

con más o menos 4 metros de distancia entre sí. El objeto se coloca en

medio de las dos filas a una distancia de los extremos.

Desarrollo: Se dan números consecutivamente a todos los participantes de

las dos filas, empezando en los extremos opuestos. Por ejemplo si son 20

participantes en cada fila los números serán del 1 al 20. Cuando el instructor

mencione un numero, los dos jugadores que lo tengan salen corriendo

81

procurando tocar el objeto sin ser tocado por el otro competidor. Si logran

hacerlo se dan dos puntos para cada bando pero, si después de tocar el

objeto un alumno toca al otro recibe un punto más. Gana el equipo que

acumule 21 puntos.

5. Indicadores de logro

Explicar la estructura del pueblo Xinka y sus beneficios para el país de

Guatemala.

Reconocer y valorar las existencias de las culturas en Guatemala.

Valorar los aportes culturales y tecnológicos, y utilizarlos para prevenir la

discriminación racial.

6. Evaluación de la III unidad

Nombre:_________________________________________

INSTRUCCIONES: En equipo de trabajo leer su modulo y analizar lo que se

les pide.

1. Racismo y exclusión

Racismo Exclusión

82

3. Racismo y exclusión del pueblo Xinka

3.1. Racismo.

“En términos generales el racismo no es una cuestión aislada de la

discriminación y ambas de la exclusión social, que en su conjunto generan la

inequidad sistémica en la sociedad guatemalteca. Este sistema desigual e

injusto, hace más de 500 años que se configuró y se generó a partir de la

invasión española, no ha dejado de mantener sus efectos contra los pueblos

originarios y comunidades campesinas. El sistema de colonización niega lo

holístico e integral del sistema de vida de los pueblos originarios,

considerándose que los únicos civilizados eran los españoles y que los

pueblos originarios no se consideran seres humanos. Estas afirmaciones

fundamentan la construcción ideológica y la visión dual que usa el sistema de

dominación y que separa a “los civilizados de los indios incivilizados,

superior, inferior, ladino, indio, urbano, rural, civilizado, primitivo”. (2:31)

“Estas ideas con las que se justifica la superioridad de unos sobre otros, de

españoles con indios, de invasores y súbditos, peor más recientemente de

ladinos e indígenas que deben ser, controlados, explotados, discriminados y

oprimidos se reproduce en los años sucesivos de la historia.

Para asegurar el dominio sobre los pueblos originarios, se emplearon varias

prácticas que son sustentadas por los sistemas de dominación, dentro de

ellas resaltan, la asimilación, la uniformización, la integración, el folklorismo,

la eliminación y finalmente la alienación, cuyo fin último es el mantenimiento

de control económico, político, socio cultural y espiritual de los pueblos

originarios lo que ha desembocado en la práctica histórica de discriminación

y racismo en la conformación de los estados etnocéntricos.

La discriminación en Guatemala, se puede definir como un fenómeno

complejo que se manifiesta en diversos niveles y ámbitos de la vida nacional,

la cual puede ser categorizada.

20

83

La discriminación estructural se da desde la época colonial hasta nuestro

días y se fundamenta en la emisión de leyes excluyentes al servicio de una

élite social dominante, la que consecuentemente se reproducen en las

estructuras institucionales que arrastran prácticas coloniales generando

estereotipos sociales despectivos, excluyentes, discriminatorios y racistas en

permanente actualización y reacomodo dentro del estado y la sociedad

guatemalteca, lo que finalmente se evidencia a nivel de la estructura del

estado pues existe un esquema ideológico, mono étnico, discriminatorio y

racista, que se respalda en fundamentalismos religiosos, morales, valores y

cívico-simbólicos etnocéntricos que históricamente han afectado y siguen

afectando las relaciones entre indígenas y no indígenas, incluso al más alto

nivel de participación política.

A nivel institucional se evidencia desde la misión, visión y acción de las

diferentes instituciones del Estado que reproducen el esquema ideológico de

trato desigual. En este contexto las instituciones privadas reproducen

esquemas institucionalizados subyacentes para justificar el dominio y la

explotación de los pueblos indígenas, mujeres, niños y ladinos pobres,

impotentes de enfrentar este fenómeno sistemático.

Interpersonal porque el sistema en que los ciudadanos guatemaltecos viven,

se gesta desde raíces históricas y se transmite a través de la educación pues

la misma es una impertinencia cultural y lingüística para los pueblos

indígenas y áreas rurales o periféricas, lo que reproduce relaciones

desiguales y actitudes de prepotencia que tienen repercusiones traumáticas a

nivel emocional en aquellos que son discriminados o excluidos. Es notorio el

mal uso que se hace de raza como categoría, hecho que en la actualidad

prevalece en la vida cotidiana sin excluir clases sociales, área urbana o rural,

posición económica o social, grupos, comunidades o pueblos.

Este racismo en todas sus expresiones se evidencia de manera concreta y

constantes en las comunidades Xinkas, dentro de estas expresiones están la

constante violación a sus derechos relativos a la tenencia colectiva de la

21

84

tierra, por ejemplo en el caso de la comunidad de Jumaytepeque, aunque

existen pruebas suficientes para dictar justicia a favor de las demandas

comunitarias, el juicio sea plazo durante muchos y la comunidad tuvo que

recurrir a la Corte Interamericana de Derechos Humanos para que existiera

justicia a sus derechos colectivos.

Otros casos se dan con las municipalidades, estas constantemente violan los

derechos colectivos que tienen las comunidades de Jutiapa y Yupiltepeque a

sus derechos de uso y producción de la tierra, amenazando con parcelarlas y

distribuirlas a otras familias.

Recientemente los líderes de Santa María Xalapan han visto como este

racismo se expresa hacia ellos, sus representantes en los consejos de

desarrollo comunitario y municipal han sido excluidos de la toma de

decisiones y amenazados por las autoridades municipales si toman acciones

sobre los acuerdos y proyectos que ellos están implementando.

Dicen que somos pocos porque ya no hablamos nuestro idioma. Ese racismo

que aún existe contra los Xinkas, pero estamos aquí presentes para decir

que no nos exterminaron”. (2:32).

3.2. Causalidad del racismo y la exclusión

“Los rasgos históricos de la problemática de la discriminación y el racismo se

inscriben en la compleja estructura agraria, que tiene efectos hasta el

presente para concatenar los procesos relacionales y causales del pasado.

Por lo que es importante considerar la política agraria colonial como un

antecedente que explica, en buena parte, el carácter de la estructura agraria

guatemalteca como factor explicativo de la discriminación y el racismo.”

(4:12).

3.3. Factores de resistencia Xinka

“Los procesos migratorios de sociedad originarias en Mesoamérica, significó

el desplazamiento de un grupo por otro. En ese sentido los factores de

resistencia Xinka, nos urgen únicamente en el caso de la invasión y

colonización, sino desde el mismo proceso migratorio de asentamientos en

33

22

85

la espacialidad mesoamericana. Surge ante las adversidades con la

naturaleza y con otros grupos emigrantes que pretendía subordinarlos.

Sin embargo la resistencia más sentida fue al momento de la invasión

española, en cuanto al primer despojo de sus tierras a lo largo del proceso

colonial, en el que fueron repartidos, encomendados y reducidos en tierras

comunales y pueblos de indios.

Estos factores pueden ser vistos desde diversos aspectos que representen

la resistencia política, económica y sociocultural de los pueblos. En el caso

particular de las comunidades Xinkas existe ejes que permiten la vivencia,

práctica y resistencia en este contexto de dominación sociopolítica y

económica que hacen los imperios, maquillados como progreso,

globalización, desarrollo, entre otros.” (8:39)

3.4. Organización social y política

“Las instituciones sociales y sistema de gobierno de los pueblos indígenas,

de carácter comunitario y basado en valores propios, ancestrales, permiten

la recreación y reproducción de la identidad. Constituyen un mecanismo y

un contenido de los procesos de socialización de las nuevas generaciones.

Se finca en un sistema de valores y concepto de poder en el que la

comunidad (los que nacieron y tienen derecho al usufructo de un

determinado espacio geográfico) es la depositaria legítima del poder, y lo

ejercita a través de guiadores y servidores, sujetos a la voluntad de la

colectividad.

3.5. Economía

Valores sólidos reflejan una cosmovisión en la que el lineamiento central es

la máxima que cada uno debe tomar de la naturaleza lo que requiere para

vivir. El hombre tiene una función en la vida y el debido cumplimiento de

esa función define sus derechos económicos. Sobre la base de los

derechos económicos, se fundamenta una ética de relación con la

comunidad y con la naturaleza.

23

86

3.6. Espiritualidad.

El agrado se entiende y practica como convivencia con la naturaleza, con la

Madre Tierra y con el cosmos. El respeto a lo creado, y entender al hombre

como parte de la creación, con una misión propia y distinta, fundamenta la

vivencia de la espiritualidad. Los ejes anteriormente descritos se relacionan de

manera concreta con la realidad y prácticas organizativas de la comunidad

Xinkas.” (8:130)

24

87

Cuarta unidad

1. Competencias.

Fomentar la importancia de un ambiente sano.

Participar en actividades que promuevan el rescate, el conocimiento,

protección y conservación del medio ambiente.

Explicar el uso adecuado de los recursos naturales.

2. Metodología.

Deducción: Es un tipo de razonamiento que nos lleva:

a) De lo general a lo particular.

b) De lo complejo a lo simple.

La inferencia deductiva nos muestra cómo un principio general (ley),

descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un

todo.

3. Actividades.

Salir al patio y observar todo nuestro medio ambiente, luego hacer un

análisis de lo que deberíamos de mejorar.

Exponer a cerca de lo observado.

Discutir porque nuestro medio ambiente esta tan deteriorado.

4. Dinámica de grupo.

Jardín de grupo.

Instrucciones: todos los participantes se sientan formando un círculo. Se

hacen cuatro divisiones del grupo. Unos serán claveles, otros serán geranios,

otros pensamientos y el último grupo puede ser de tulipanes.

88

Desarrollo: el instructor que se coloca en el centro dice: Me gustan los

claveles, el grupo que tenga ese nombre se para y cada participante debe

dar una vuelta sobre sí mismo. Según se mencionen las flores, el grupo

debe levantarse y girar. Cuando el instructor diga que los claveles no le

gustan y que los cambia por los geranios, esto debe cambiar de lugar y él

procura conseguir un asiento y el alumno que se quede de pie ocupará su

lugar. La gracia de este juego consiste en el movimiento y de vez en cuando

dejar a alguien sin lugar.

5. Indicadores de logro.

Utilizar racionalmente los recursos naturales y materias

biodegradables para la conservación ambiental.

Emitir juicio crítico sobre el impacto de la actividad humana en el

deterioro ambiental.

89

6. Evaluación de la unidad IV

Nombre:_____________________________________________

INTRUCCIONES: Lea detenidamente y analice cada interrogante en el espacio

en blanco.

1. ¿Qué es el medio ambiente?

2. ¿Qué debemos hacer para mantener un ambiente sano?

3. ¿Cómo podemos colaborar en nuestra comunidad para evitar la

contaminación ambiental?

4. ¿Cómo conservaban los Xinkas el medio ambiente?

5. ¿Qué piensas de la cosmovisión Xinka y el medio ambiente?

90

4. El medio ambiente y los Xinkas.

“Según la historia, los Xinkas al implantarse en nuestros pueblos se

encontraron con un mundo sin agua, elemento que es fundamental para

la vida; sin este líquido la vida no es posible y los sacrificios para poder

vivir son mayores. Surge entonces en el seno de una mujer, la

preocupación por el sufrimiento de su pueblo y comienza a gestar las

ideas necesarias para prolongar la vida de sus hermanos. Esta situación,

le hace entablar relaciones armónicas con sus amigos. Los amigos vienen

a ser para ella el agua, el aire, el sol, los árboles, los animales, los cerros,

volcanes, los astros y sobre todo la madre tierra.

Ellos constituyen para el Xinka el complemento más importante para vivir,

por esa razón ella acude a ellos, a quienes ubica en el cerro, es decir en lo

alto; la altura representa para ellos trascendencia, la cual hace al hombre

salir de lo humano, sin dejar de ser humano para encontrarse en un nivel

de misticismo que le permite relacionarse armónicamente con todas las

criaturas. Esta relación es viva, porque para el Xinka todo lo existente en

el mundo tiene vida y ello mismo dinamiza y hace fructífera y útil la vida

para los demás.

Na’na'Mikeila por lo tanto representa la sabiduría dada particularmente por

el ser superior llamado Nadius hala cultura propia del Xinka. Esto confirma

el inicio de la vida en una mujer la cual transmite todo su ser a una criatura

nueva, es decir que la vida con su propia vida a los demás (a sus hijos).

Ella es reconocida como capitana, este reconocimiento hace referencia a

un pueblo fuerte y resistente, celoso de su identidad y cuidadoso de la

misma, capaz de dar la vida por los otros. Ser capitana o capitán

representa, autoridad venida de lo alto, por ello las palabras que

pronuncian, son verdad y van cargadas de una sabiduría humana y

trascendente, la cual se traduce en esperanza y bienestar comunitario.

Dicha autoridad, es la manifestación de un servicio que nace en la

comunidad para la comunidad, libre de ambiciones, orgullo y autoritarismo,

25

91

que no divide sino por el contrario inspira en la comunidad un trato de

respeto y confianza mutua.

El reconocimiento que se da a la Na’na' como cometa ,es básicamente la

manifestación de un ser extraordinario, dotado de una fuerza iluminadora

concretizada en una señal de vigilancia, un cometa se distingue por su luz

particular y diferente a las estrellas, por ello su reconocimiento

lógicamente se da por la noche, pues la luz solo brilla en la oscuridad, ella

representa al mismo tiempo autoridad emanada del cielo y su luz es

reconocida según nuestro abuelos, como una bola de fuego que se

moviliza de un lugar a otro, para dar gracias a la madre naturaleza o para

merecerle un favor en bien de su pueblo. Caminan de noche, porque

durante el día trabajan en sus preocupaciones diarias como cualquier otra

persona y porque mientras el pueblo duerme ellos cuidadosamente

cumplen su función de capitanes o capitanas, aprovechando el descanso

del mundo y de la naturaleza misma para iluminar mejor de su camino y

caminar en paz, para construir la paz y el bienestar común. Caminar en el

aire es parte de su relación armónica ya que el aire es uno de los

elementos indispensables para vivir, es decir que es parte de la vida

misma. La autoridad como capitana no irrumpe el respeto debido a la

naturaleza y a la humanidad, pues dicha autoridad solo le permite tener

contacto directo con ella y con ellos, su mismo respeto y relación armónica

le da el derecho de diálogo, para saludar, agradecer o pedir un

favor. (5:10)

“El rol preponderante de los guías espirituales tiene un respeto relevante y

dinámico que tiene como componente base la relación con la madre tierra.

La tierra para el hombre constituye el medio en el que se desarrolla, ella

contiene una serie de elementos que propician el crecimiento de la vida,

porque ella en sí tiene vida, es decir tiene (anima’) tiene corazón, tiene

espíritu, tiene fuerza, tiene energía. Sin la tierra la vida de la cultura Xinka

no sería posible. La dimensión espiritual del Xinka está ligada en primer

lugar a la tierra, porque la considera madre de todos los elementos

49

26

92

indispensables para vivir, dentro de los cuales sobre salen el aire, el agua

y el fuego. En segundo lugar a los planetas que lo rodean porque ellos

equilibran la vida, y dentro de estos sobre sale el sol y la luna.

Históricamente el conjunto de guías es de cinco personas bases, cuatro

guardianes y uno que coordina el ser y qué hacer de los mismos, estos

pueden ser los responsables principales para el consejo y puede estar

compuesto por más de cinco y todos tienen participación.

La organización que se fundamenta en lo espiritual busca ordenar la

convivencia social, así por ejemplo en las fiestas y celebraciones de los

pueblos y comunidades se desarrollan procesos participativos.

En relación a la concepción del tiempo en la cosmovisión, el Xinka

entiende el tiempo como la eternidad de la vida en el movimiento cíclico de

los elementos en la vía láctea, en el que la vida no es más que el

desarrollo de la y es en el presente o la continuidad del pasado en el

presente, por ello se distribuye el manejo del tiempo en diferentes etapas

que constituyen un solo sistema dinámico y continuo, en el que los

elementos que a continuación se señalan, son el reflejo de una parte de

ese sistema.

En el contexto de las relaciones cosmogónicas en la cultura Xinka el

investigador Ramiro López, señala los niveles siguientes:

a. Relación del ser humano con la madre tierra, en el mantenimiento y

sostenimiento de la biodiversidad ecológica, en el proceso del ciclo

agrícola, en el que está presente la relación con el universo.

b. Relación en los niveles de organización social de la comunidad, en el que

todos son complemento.

c. Relación del ser humano con la naturaleza, en el uso y manejo de la

medicina natural, como elementos que equilibran la energía de la vida

d. Relación del ser humano con el universo en la concepción y aplicación de

la justicia, como el elemento que permite la convivencia armónica de la

comunidad, proceso de aplicación en el que la justicia no tiene parientes ni

amigos, porque esta es recta y horizontal a la vez.

27

93

e. Relación del ser humano, con el universo que le rodea en la organización

social de la comunidad, en donde todos son copartícipes de la vida cultural

de la comunidad.

Relación del idioma del ser humano, en la concepción de los elementos

que le rodean, aspecto medular para entender el sentido y función de las

personas y las cosas en la tierra y en el universo en general.

Para los Xinkas la naturaleza era como un dios, la cuidaban y trataban de

mantener su naturalidad.

Para ellos las plantas eran sagradas, por eso trataban de no realizar

actividades en donde se contaminara nuestro medio ambiente.

Hoy en día la raza indígena sigue siendo un claro ejemplo para la

humanidad, pues ellos defienden y pelean por los derechos ambientales,

para ellos era el origen de la vida, y respetaban a todo lo que tenía vida

natural”. (5:3)

4.1. Agenda Socioambiental propuesta por los Xinkas.

“En este día dedicado a la procreación, a los animales y a las plantas,

día en que la madre tierra nos da la oportunidad de seguir trabajando,

debemos poner cuerpo, alma y espíritu, para que las llamas y el fuego

que están a punto de iluminarnos nos de buenas señales y que la

agenda Socioambiental por los derechos de la madre tierra, no quede

28

94

guardada, sino sea un instrumento aplicable y aplicado.

El deterioro ambiental de Guatemala y del mundo entero necesita

respuestas integradas, con la participación de todos y todas, debemos

empezar ahora con la transformación de nuestro ser, de nuestras

actitudes y pensamientos, esto nos llevará a hacer de las cosas

ordinarias, cosas extraordinarias, debemos buscar la perfección,

porque Guatemala lo necesita”. (9:8)

“Documento en el que se plasman una serie de elementos que

conforman la visión del mundo que comparte un colectivo de personas

y que guían su forma de actuar y organizarse en comunidad a favor

del medio ambiente. El instrumento está conformado por cuatro ejes

de compromiso para el desarrollo ambiental: Cosmovisión indígena y

agenda socioambiental, contaminación, consumismo y centralismo

político administrativo, reforma del estado y desafíos para cambiar el

modelo productivo desde la cosmovisión de los pueblos indígenas. La

agenda será la base de las acciones a seguir para la protección de la

biodiversidad con un verdadero compromiso de todas y todos los

guatemaltecos, donde el desarrollo colectivo trasciende a los

intereses individuales, para trasformar la conciencia ambiental en un

compromiso humano, comunitario y sostenible con respeto a la madre

tierra, los ríos, lagos, bosques, animales; luchando por heredar un

país en paz con la naturaleza para las futuras generaciones.

Este documento es transparente porque está elaborado con las

propuestas de nuestros pueblos, Guatemala tiene una gran riqueza en

diversidad humana y natural, lo cual es un gran elemento para que

esta agenda tome el valor que realmente merece y que debe

trascender por generaciones, porque estamos en una lucha constante

de recuperación del humanismo que hemos perdido. Hoy estamos

dando un paso más, esta es una agenda abierta que va más allá del

cambio climático que tanto daño ha hecho ya en nuestro país, hemos

aprendido mutuamente unos de otros, el MARN ha visto como hemos

30

29

95

desarrollado nuestro accionar. Como pueblos debemos conocernos y

entender nuestra cultura, valores e identidades. Debemos reconocer

en definitiva que los pueblos existen. Tenemos en nuestras manos la

conservación de los bosques y la preservación de los recursos

naturales. Este documento refleja entonces que estamos preocupados

pero también interesados en no perder la naturaleza y el esfuerzo por

los pueblos maya, garífuna y Xinca se ve reflejado con este producto,

dijo Felipe Gómez de la organización OxlajujAjpop.

El Dr. Luis Zurita, Viceministro de Ambiente, fue quien recibió

oficialmente de manos de cada representante de los pueblos maya,

garífuna y Xinca, la agenda en mención expresó “Este es un buen

momento para valorizar a los pueblos, pues juegan un papel

importante en el cuidado de la madre naturaleza. La cosmovisión

maya tiene un valor intrínseco que los ha motivado a luchar y los

fundamenta para ser tomados en cuenta y que tengan presencia en la

sociedad, porque todos y cada uno de nosotros tenemos derecho a

disfrutar de la madre tierra, este es el camino para construir una

Guatemala donde vivamos en armonía y pertinencia social”. (9:9)

“Este documento será la base de las acciones a seguir para la

protección de la biodiversidad con un verdadero compromiso de todas

y todos los guatemaltecos, donde el desarrollo colectivo trasciende a

los intereses individuales, para trasformar la conciencia ambiental en

un compromiso humano, comunitario y sostenible con respeto a la

madre tierra, los ríos, lagos, bosques, animales; luchando por heredar

un país en paz con la naturaleza para las futuras generaciones”. (9:11)

31

30

96

Conclusiones.

1. Si desde los centros educativos se implementa la aplicación de las leyes

ambientales y derechos humanos lograremos conservar un planeta sano.

2. Al involucrar a las generaciones juveniles en la reforestación y cuidado del

suelo, se está formando su personalidad en torno a la responsabilidad de

mantener un ambiente sano, libre de contaminación.

3. Los centros educativos públicos y privados desempeñan un papel

protagónico en la implementación de la aplicación de las leyes ambientales y

los derechos humanos.

31

97

Recomendaciones

1. La comunidad educativa a la cual hemos involucrado en el presente proyecto,

debe continuar organizada para darle seguimiento a la enseñanza de las

leyes ambientales y derechos humanos.

2. El deseo de los jóvenes y señoritas, debe constituir la toma de decisiones

para comprometerse más en el mantenimiento de un ambiente sano.

3. Las autoridades educativas deben tomar el papel de protagónico que les

corresponde para hacer valer la enseñanza de las leyes ambientales y los

derechos humanos.

32

98

Bibliografía.

1. AVASCO. (2001) Regiones y zonas agraria de Guatemala

Cuaderno de investigación Guatemala

Pág. 32

2. CALDERON. (1998) Estudios lingüísticos, las lenguas Xinkas de Yupiltepeque y Chiquimulilla

Primera edición, Guatemala

Pág. 31-32

3. CAMACHO N (2003) Identidad y conflicto en Guatemala

Colección dinámica agraria en Guatemala.

Pág. 18

4. CASTAN T. (1992) Los derechos humanos de los hombre

Madrid España 4ta. Edición

Págs.12, 13

5. FASICULO (2009) Voces ancestrales Xinkas

Guatemala Prensa libre No. 22B de 22

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6. MARTINEZ P. (2005) Chiquimulilla de ayer y de hoy.

Chiquimulilla, Guatemala 1er. Edición

Págs. 1, 10, 120, 130, 145, 156,157, 160, 168,

7. PEREZ L. (2005) Derechos humanos, estado de derecho y constitución.

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Págs. 34, 45,47

8. RAMÍREZ C. (2009) La Chiquimulilla que siempre soñé

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E- grafía

9. WWW. Prensalibre. Gob .gt.

Págs. 8, 9,11

33

99

Capítulo IV

Sistematización de experiencias.

Como estudiante de licenciatura en pedagogía y derechos humanos de la

Universidad de San Carlos de Guatemala, a los largo de esta labor

profesional del desarrollo del ejercicio profesional de la práctica

supervisad se han vivido muchas experiencias las cuales dan señal para

poder trabajar conjuntamente con la institución en donde se realiza la

práctica.

En la práctica realizada el método investigación acción nos sirvió para

poder recabar la información necesaria a fin de darle solución a los

problemas encontrados de los cuales me llamó la atención la

inaplicabilidad de las leyes ambientales y los derechos humano, pues

siendo una institución en donde una de sus carreras es perito agroforestal

se carece del estudio de las leyes ambientales y derechos humanos, y la

verdad que debería de ser la clave para dicha carrera, para darle solución

pues se elaboro un modulo educativo con el tema la aplicación de la

cosmovisión Xinka como educación preventiva para la protección y

prevención del deterioro ambiental, socializándolo con estudiantes,

personal docente y administrativo y padres de familia, poniendo en

práctica varias técnicas en las cuales se pudo observar el entorno de la

institución y las personas se pudieron expresar oralmente y escrito, pues

se discutían se debatían pero al final se daba una solución a lo planteado

la verdad que fue una experiencia inolvidable y de gran satisfacción,

reconociendo la importancia de cuidar el medio ambiente y que mejor

forma que conociendo la historia de nuestros antepasados y conociendo

y poniendo en práctica nuestras leyes ambientales para tener un

ambiente sano donde nuestra naturaleza será muy equilibrada y los

habitantes gozaran de un ambiente sano y digno.

100

4.1. Proceso de diagnostico.

Esta fue muy importante pues a través de ella se elaboró una priorización

de necesidades, para poder encontrar las carencias, se utilizaron técnicas

como la entrevista con el fin de encontrar y detectar los problemas que

pueda estar viviendo la institución para posteriormente darles soluciones.

También se usaron fichas de observación para hacer las anotaciones de

todo lo necesario para el trabajo de investigación.

En esta etapa las experiencias fueron de mucha importancia ya que se

diagnostico el trabajo que realizan las autoridades educativas de

Guazacapán y de nuestro país, ya que muchas veces no se va trabajando

de acuerdo a las metas que se trazan cada año y se comete el error de no

priorizar las necesidades más urgentes.

Como epesistas tenemos la oportunidad de aprender cosas que servirán en

el futuro y saber que debemos de ser diligentes no para agradar a las

personas sino para sentirnos bien con nosotros mismos.

Carencias detectadas en la municipalidad.

- Escasa cultura ambiental

- Tala inmoderada de árboles en áreas vulnerables

- Poco tiempo para atender múltiples funciones

- Falta de educación en la cultura tributaria

- Pocas relaciones humanas de algunos empleados

- Falta de programas de educación ambiental

- Poca cobertura de programas de becas escolares

- Falta de oficina que vele por el medio ambiente

- Carencia de información administrativa

- Escases de agua potable dentro de las instalaciones

Municipales.

- Falta de servicios sanitarios al público.

- Nula capacitación en derechos humanos a los empleados

municipales.

101

En la institución educativa.

- Poca información de docentes a estudiantes, en relación a la protección

del medio ambiente.

- Pocos contenidos programáticos en pensum de estudios

referente al medio natural.

- No hay cultura en estudiantes en el buen uso de los recursos naturales.

- Falta de un manual de funciones.

- Pocos recipientes colectores de basura.

- Ausencia de guardián.

- Falta de personal docente especializado y de servicio.

- Falta de mobiliario y equipo de oficina.

- Falta de espacio para las asignaturas de áreas plásticas.

- Pocos libros de consulta.

- Falta de agua para uso de servicios sanitarios.

- Falta Programas de educación ambiental.

Es importante darle soluciones a estos problemas que actualmente se

están viviendo en la comunidad educativa e institucional, especialmente

los que se refieren a la conservación del medio ambiente, educación y

salud.

4.2. Relaciones del fundamento teórico respecto al problema.

Dentro de la actualidad en la que vivimos vemos que muchas personas son

víctimas de la violación de sus derechos, como pasa con las comunidades

indígenas que son marginadas y excluidas violando el derecho de los

pueblos indígenas y los acuerdos de paz; pues tampoco se reconoce que

nuestro país es multilingüe , multiétnico y pluricultural, por lo que la mayoría

de las personas ladinas discriminan a los pueblos indígenas, pues les es

imposible reconocer que son la semiente de nuestras raíces, a demás la

violación del derecho a un ambiente sano, ya que muchas veces los

mismos profesionales en la educación violamos ese derecho, cuando hay

manifestaciones se reconoce el derecho de manifestar, pero también hay

102

que saber que nuestros derechos terminan en donde empiezan los de los

demás, y en las manifestaciones a veces se toman decisiones como

quemar llantas y en ese momento estamos violando el derecho de un

ambiente sano.

En los acuerdos de paz firme y duradera se reconoce a los pueblos

indígenas como un patrimonio cultural, y también del derecho de un

ambiente sano, por tal razón viendo la necesidad y el poco interés por parte

de las autoridades educativas, municipales y la población en general, se

reforesto un área en aldea Monte Rico, y se implemento el modulo sobre la

aplicación de la cosmovisión Xinka como educación preventiva para la

protección y prevención del deterioro ambiental, socializado con personal

docente, administrativo, alumnos y padres de familia. El deseo es que se

conozca la cosmovisión xinka y poder tomar ejemplos de ellos y fomentar

los derechos de los pueblos indígenas y poder aportar ideas basándonos

en los acuerdos de paz y los derechos de los pueblos indígenas y poder

lograr que por lo menos el municipio de Guazacapán sea uno de los que

sobresalga en actividades de reforestación y mantenimiento de un medio

ambiente sano.

El mayor obstáculo que se observo durante el estudio, es saber que

nuestra Guatemala es un país rico en leyes, pero pobre en la aplicación,

ejemplo y divulgación de las mismas.

4.3. Socialización de los resultados.

Se utiliza la metodología de investigación acción para la solución del

problema encontrado, se realizaron actividades, lo urgente fue la

implementación del modulo la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado, también se

plantaron 600 árboles de mangle en un área de la aldea Monte Rico para

mejoramiento y protección del medio ambiente. Motivando a los estudiantes

103

a que juntos marquemos la diferencia y que logremos mantener un

ambiente sano y limpio.

Algunos de los padres de familia opinaron que si estas actividades se

hicieran frecuentemente nuestro planeta fuera diferente, lo que me llamo la

atención es que un estudiante se expreso y dijo, que el no sabía que

Guazacapán fue un municipio en donde los xinkas se establecieron y que

cuando recibe clases de xinka se sentía muy molesto y creía que era perder

el tiempo, ahora se da cuenta de lo valioso que son las culturas para

nuestro país.

La comunidad educativa contribuyo convocando a los padres de familia

para que asistieran a la socialización, la sorpresa es que solo se habían

convocado a cinco padres y llegaron doce, se tuvo su apoyo y me siento

muy afortunada de haber elegido tan importante tema.

4.3.1. Técnicas utilizadas.

La aplicación de la demología investigación acción fue esencial para hacer

del proyecto una realidad. Se tuvo la información concreta para darse cuenta

que se carecía de inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos

humanos.

4.3.2. Observación.

La observación se aplico al entorno institucional. Se utilizó la observación

directa para verificar la infraestructura de la institución y los procedimientos

utilizados con el personal que labora en la institución y asi poder sacar una

conclusión de lo que se necesita

4.3.3. Análisis documental.

Se revisó documentos existentes en la secretaría de la institución, actas

y monografías para podernos dar cuenta de lo existente y no existentes

según sus políticas educativas.

104

4.3.4. Entrevista.

Se entrevistó al director del establecimiento y personal docente de la

institución, padres de familia y alumnos de la comunidad educativa,

utilizando un cuestionario con preguntas abiertas.

Las entrevistas sirvieron para darnos cuenta el poco conocimiento que

las personas tienen que los estudiante y el personal técnico y

administrativo sobre las cosmovisión Xinka y el deterioro ambiental, por

lo que se hizo un modulo la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado.

4.4. Logros con la metodología experimentada.

La metodología investigación acción permitió involucrarse y participar

científicamente en el proceso del problema a solucionar. Pues

actualmente se están viviendo problemas que ocasionan el mal trato que

se le ha dado a la naturaleza por falta de conocimiento de las leyes

ambientales y el desconocimiento de los derechos humanos.

De acuerdo a las técnicas como la observación, la entrevista, el análisis

documental, ha contribuido grandemente a identificar los problemas y

proponer las soluciones inmediatas.

4.4.1. Logros alcanzados.

4.4.2. Presentación de un módulo educativo a la institución.

4.4.3. Participación de estudiantes con deseos de conocer sobre la cosmovisión

xinka.

4.4.4. Interés en los estudiantes sobre la cultura Xinka.

4.4.5. Participación de los padres de familia.

4.4.6. Incentivación a los docentes para la aplicación de las leyes ambientales

y derechos humanos.

4.4.7. Reforestación en un área del municipio de Guazacapán.

105

4.5. Aspectos que se pueden generalizar a otras instituciones o

comunidades.

Con el modulo educativo la aplicación de la cosmovisión Xinka como

educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental, dirigido a los alumnos y alumnas del ciclo diversificada, para que

los estudiante conozcan la cosmovisión Xinka y las leyes ambientales, este

modulo es de gran beneficio para la instituciones educativas y para la

comunidad en general, porque en base a este modulo, se dio un taller a

educandos que se concientizaron a referente manejo adecuado de los

recursos naturales y la cosmovisión Xinka, también se comprometieron a

realizar proyectos para promover la cosmovisión Xinka y la enseñanza de

las leyes ambientales y por ende los derechos humanos.

Además estas personas que fueron capacitadas muy pronto se van a

graduar y se considera que esto les servirá para ponerlo en práctica en

cualquier institución donde laboren. La institución también adquirió

algunos compromisos como:

a. Creación de estrategias para poder implementar la aplicación de la

cosmovisión Xinka para la protección y prevención del deterioro ambiental.

b. Involucrar a todas las instituciones públicas y privadas e impartirles la

capacitación.

c. Modificación de los planes anuales para incluir las leyes ambientales y

derechos humanos.

d. Coordinar con autoridades educativas y municipales otros proyectos de

cosmovisión Xinka y aplicación de las leyes ambientales.

106

Capitulo V

Monitoreo y evaluación del proceso.

5.1. Aplicación de técnicas.

- La aplicación de la técnica de observación es muy importante, ya que

permitió obtener la información necesaria para poder detectar la necesidad

en la que se vive y se educan los estudiantes de dicho establecimiento, los

resultados fueron evaluados por las autoridades educativas de Guazacapán

Departamento de Santa Rosa.

- El análisis documental nos sirvió para darnos cuenta de todos los proyectos

educativos que se han hecho para fortalecer el nivel académico de los

docente y alumnos y así poder detectar en la revisión de sus planes la

carencia de contenidos programáticos relacionados a las leyes ambientales,

dicha información nos sirvió para establecer el problema y y la solución

juntamente con las autoridades educativas, personal docente,

administrativo y padres de familia, pues a los padres les gusta que se les

tome en cuenta siempre y cuando todo sea en beneficio de su comunidad.

5.1.1. Aplicación de instrumentos.

En la aplicación de los instrumento se obtuvieron resultados excelentes, ya

que a través de las entrevistas con preguntas abiertas las personas tuvieron

la oportunidad de escribir lo que realmente es, el único inconveniente que

se tuvo es de que algunas personas que no asistieron al llamado del

director cuando se les cito para dar la información del trabajo que elaboraría

el epesista, pues se opusieron a contestar las preguntas pues tienen miedo,

debido a la violencia que sufre actualmente nuestro país.

Al finalizar con la aplicación de técnicas e instrumento y ya obtenida la

información, autoridades educativas, autoridades municipales, director del

establecimiento, padres de familia y epesista tomamos la decisión de

trabajar en equipo para mejorar el proyecto y que sea aplicado en los

pensum de estudio de los estudiantes.

107

5.2. Del proceso.

5.2.1. Etapa del diagnostico.

Los resultados obtenidos fueron de gran satisfacción ya que al tener la

información interna y externa, sirvió para hacer el listado de carencias de

la institución.

Se alcanzo la aprobación del proyecto por la Licencia Blanca Odilia

Gonzales García.

5.2.2. Etapa de la elaboración del informe.

El esfuerzo realizado en esta etapa realmente se ve recompensado con

la satisfacción de llegar al final del mismo con buenos resultados que

hacen que lo contenido haya sido un éxito.

5.2.3. Etapa de la evaluación de la institución.

Para la institución fue un excelente trabajo ya que se recibió el apoyo de

todo el personal del establecimiento y la comunidad. Además la

satisfacción que se siente cuando se hacen las cosas con diligencia, no

para agradar a los demás sino sentirnos bien con nosotros mismos.

5.2.4. Etapa de evaluación del epesista

El proceso del proyecto ejecutado la aplicación de la cosmovisión Xinka

como educación preventiva para la protección y prevención del deterioro

ambiental, dirigido a alumnos y alumnas del ciclo diversificado de

Caserío el Camalote, aldea Platanares, Guazacapán Santa Rosa. A

través de estas experiencias se presentan oportunidades para poder

desempeñar nuestra carrera, ya que al evaluar los contenidos pues se

pudo notar que fue de gran impacto porque las personas involucradas

asimilaron muy bien los contenidos.

108

5.3. Resultados cualitativos y/o cuantitativos del proceso.

5.2.1. Resultados cualitativos.

1. Excelente trabajo en equipo

2. Alumnos padres de familia y personal docente y administrativo, entusiasmado

con la aplicación de la cosmovisión Xinka.

3. convivencia entre todos los participantes.

5.2.2. Resultados Cuantitativos.

1. Se obtuvieron datos necesarios de la comunidad educativa.

2. Se dio a conocer la comunidad por medio del canal de televisión local, sus

habitantes y sus intereses.

3. Se detectaron otros problemas, los cuales fueron expuestos ante el alcalde

municipal el cual se comprometió a resolver algunos de ellos. También al

señor supervisor de educación del municipio.

109

Conclusiones.

1. Se elaboró un modulo sobre la aplicación de la cosmovisión Xinka para la

protección y prevención del deterioro ambiental dirigido a estudiantes del

ciclo diversificado docentes y padres de familia.

2. Se contribuyó con la educación ambiental proporcionando los recursos

necesarios para que sean utilizados en el establecimiento y así disminuir

la pérdida de los recursos naturales a través de la producción del material

educativo e informativo.

3. Se reforesto un área comunal en aldea Monte Rico, municipio de

Guazacapán, departamento de Santa Rosa.

110

Recomendaciones

1. Al Personal docente y administrativo poner en práctica la aplicación de la

cosmovisión xinka para la protección y prevención del deterioro ambiental,

para experimentar cambios en la conservación de nuestro medio

ambiente.

2. A los y las estudiantes se les recomienda multiplicar los conocimientos

que adquirieron en la capacitación sobre la aplicación de la cosmovisión

xinka para la protección y prevención del deterioro ambiental y así cada

día habrá más personas que amén la naturaleza.

3. A las autoridades educativas de Guatemala, que incluyan en los

contenidos programáticos proyectos de reforestación y aplicación de las

leyes ambientales; Como a las autoridades educativas locales darle el

seguimiento debido a este proyecto, para obtener mejores resultados.

111

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Guatemala

E-Grafía

19. Pag.web.wwwguazacapán.com.gt

Págs. 1,4

113

PLAN DEL DIAGNÓSTICO

1. IDENTIFICACIÒN

Datos Institucionales:

Municipalidad de Guazacapán, departamento de Santa Rosa.

Tipo de Institución: De servicio

Ubicación Geográfica: Centro Urbano, Municipio de Guazacapán,

carretera Internacional del Pacífico, kilómetro112

1.2 Epesista:

Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos, de la Facultad de

Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Nombre del Epesista: No. De Carné

Idanea Maribel Morales Mijangos 200551203

2. DIAGNOSTICO DE LA MUNICIPALIDAD DE GUAZACAPÁN

El presente PLAN DIAGNOSTICO surge como parte de las acciones a

implementar y fortalecer por los EPESISTAS de la Universidad de San

Carlos de Guatemala, de la Facultad de Humanidades, de la Carrera de

LICENCIATURA EN PEDAGOGÌA Y DERECHOS HUMANOS, en apoyo

a la Municipalidad de Guazacapán, departamento de Santa Rosa, con el

fin de promover y facilitar el desarrollo comunitario; mediante el

aprovechamiento responsable de los Recursos Naturales Renovables.

3. OBJETIVO GENERAL: Determinar el estado de la Institución, previo a

tomar acciones, y complementar estrategias de acuerdo a las

necesidades que se presentan en la Municipalidad de Guazacapán,

Santa Rosa.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

Distribuir los impuestos equitativamente en forma transparente a las

comunidades.

Organizar a los vecinos de las diferentes comunidades para la

elaboración y ejecución de proyectos.

Coordinar las diferentes actividades con los grupos organizados para la

conservación de los recursos naturales.

Velar porque la información en los centros educativos, sea

aprovechada en forma sistemática y sostenible.

Controlar que los fondos asignados sean aprovechados para los

proyectos destinados.

Aprovechar la ayuda que proporciona la administración municipal, para

la conservación de los recursos naturales.

Cumplir con lo establecido con el programa de ayuda social, en la

elaboración y ejecución de los diferentes proyectos comunitarios.

Mantener canales de gestión ante las instituciones ambientales.

4. ACTIVIDADES

Elaboración de instrumentos para la observación.

Aplicación de instrumentos para la entrevista al personal de la

institución.

Revisión cuidadosa de la documentación institucional.

Análisis de la información recopilada.

RECURSOS

HUMANOS:

Personal de la Institución

Comunidad en General.

TÈCNICOS

Computadoras

Correos Electrónicos

Impresoras

Vehículos

Fotocopiadoras

MATERIALES

Documentos de la Institución

Leyes Municipales

Reglamento Interno de la Municipalidad

Información Propedéutica.

Materiales de oficina (hojas, lápiz,

lapiceros, entre otros).

FINANCIERO

Todos los gastos que incurran en este plan, serán gestionados,

5. PARTICIPANTES

Epesista

Personal de la Institución

Comunidad en General.

PLAN DE EJECUCIÓN DEL PROYETO

I. PARTE INFORMATIVA

Institución: Instituto Nacional de Educción Diversificada INED y

Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de

Guatemala.

Problema: Inaplicabilidad de las leyes ambientales y derechos

humanos.

Solución: Implementación de módulos y capacitación de la

aplicación de la cosmovisión xinka como educación preventiva para

la protección y prevención del deterioro ambiental.

Localización: Instituto Nacional de Educción Diversificada INED,

caserío el Camalote, aldea platanares Guazacapán Santa Rosa..

Descripción del Proyecto: El proyecto a realizar consiste en

socializar el modulo en la comunidad educativa, de acuerdo al

estudio realizado.

II. JUSTIFICACIÓN

La emergencia ambiental que el planeta Tierra tiene, debido a la

negligencia de la mano del hombre al utilizar los recursos naturales

sin responsabilidad, trae como consecuencia que se empleen

proyectos de cuidado y protección, iniciando con la enseñanza de las

leyes ambientales y los derechos humanos, porque solo así

lograremos fomentar esos principios y valores para poder amar y

cuidar la naturaleza.

III. OBJETIVOS

GENERAL

Que a través del la aplicación de las leyes ambientales cada

estudiante colabore con el medio ambiente del municipio de

Guazacapán, Santa Rosa, logrando de esta manera conservar los

recursos naturales.

ESPECIFICOS

a) Modulo Educativo sobre la aplicación de la cosmovisión xinka

como educación preventiva para la protección y prevención

del deterioro ambiental, dirigidos a estudiantes del ciclo

diversificado, del caserío Camalote, aldea Platanares,

municipio de Guazacapán. Integrar el modulo mediante

capacitaciones dirigidas a estudiantes del establecimiento

referido.

b) Reforestar un área comunal del municipio de Guazacapán del

departamento de Santa Rosa.

IV. METAS

1. Elaborar un modulo educativo

2. Socializar los talleres de capacitación.

3. Reforestar un área con 600 virutas de mangle negro.

V. RECURSOS

Humanos

- Alcalde

- Corporación Municipal

- Epesistas

- Estudiantes, maestros miembros de la comunidad

- Ingeniero

- Asesor

Materiales

- Físicos

- Terreno a reforestar

- Aulas en donde se impartirán las capacitaciones

Financieros

- Municipalidad

- Plan Internacional

- Parlamento xinka

- Iniciativa Privada

VI. EVALUACIÓN

PROCESO: Planificación y ejecución del plan.

PRODUCTO: Culminación del proyecto Modulo sobre la aplicación

de la cosmovisión xinka como educación preventiva para el cuidado y

prevención del deterioro ambiental.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO

Cuestionario al Señor Alcalde Municipal

1. ¿Se brinda atención a los comuneros, satisfaciendo eficazmente sus

necesidades?

2. ¿Participa directamente en las actividades realizadas por la municipalidad?

3. ¿Supervisa las actividades de los colaboradores municipales de manera

directa?

4. ¿Considera que los objetivos y metas de su periodo se están cumpliendo?

5. ¿Qué tipo de actividades de esparcimiento realiza la municipalidad?

6. ¿Con que periodicidad la municipalidad interactuar con la comunidad?

7. ¿La comunidad es activa cuando se le dan a conocer actividades

municipales?

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO

Lista de Cotejo aplicada en la municipalidad

No. Indicador Si No

1 Se utilizo la observación como fuente de recopilar información X

2 Se realizó la entrevista con el señor tesorero municipal X

3 Se realizó la entrevista con el señor secretario municipal X

4 Se aplicaron los cuestionarios a autoridades municipales X

5 Se obtuvo la información requerida X

6 Se analizó y ordeno la información obtenida X

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO

Ficha de observación aplicada en el Instituto Nacional de Educación

Diversificada

1. ¿Cuántos salones de clase funcionan en el plantel educativo?

2. ¿Existe demanda por parte de los alumnos del municipio de Guazacapán?

3. ¿Qué tipo de problemas se identifican en el establecimiento?

4. ¿Se cuenta con el personal idóneo para el ejercicio de la docencia?

5. ¿Se satisfacen las necesidades de la comunidad educativa?

6. ¿Existe coordinación entre los docentes y la dirección?

7. ¿Existe comunicación entre alumnos, docentes y dirección?

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO

Lista de Cotejo aplicada en el Instituto Nacional de Educación Diversificada

de Aldea Platanares, Guazacapán, Santa Rosa.

No. Indicador Si No

1 Se utilizo la observación como fuente de recopilar información X

2 Se aplicaron los cuestionarios a docentes X

3 Se aplicó el cuestionario a la directora del establecimiento X

4 Se aplicaron los cuestionarios a autoridades municipales X

5 Se obtuvo la información requerida X

6 Se analizó y ordeno la información obtenida X

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO

Cuestionario al director del plantel

1. ¿Se brinda atención a los estudiantes, satisfaciendo eficazmente sus necesidades?

2. ¿Participa directamente en las actividades realizadas en el establecimiento?

3. ¿Supervisa las actividades de los docentes de manera directa?

4. ¿Considera que los objetivos, misión y visión del establecimiento se cumplen?

5. ¿Qué tipo de actividades de esparcimiento realiza con los alumnos?

6. ¿Con que periodicidad del establecimiento interactúa con otros centros educativos?

7. ¿La comunidad educativa participa activamente en las actividades organizadas por la dirección?

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES EXTENSION TAXISCO

Cuestionario a docente del plantel

1. ¿Cuánto tiempo tiene de ejercer la docencia?

2. ¿Qué tipo de planificación utiliza?

3. ¿Elabora su material didáctico?

4. ¿Se cumplen los objetivos que se propone dentro de su curso?

5. ¿Existe buena relación con la dirección?

6. ¿Los alumnos participan de manera activa en la clase?

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES

En este momento la representante del parlamento Xinka se encuentra socializando el modulo con los padres de familia.

Representante del parlamento Xinka socializando el modulo con estudiantes.

Socializando el modulo con padres de familia

Socializando el modulo con estudiantes y docentes

Refaccionando después de la primera jornada de socialización del módulo.

Representante del parlamento xinka socializando el modulo con estudiantes.

Nos dirigimos al lugar donde recolectaremos la semilla

Recolectando la semilla

Limpieza del terreno a reforestar

Limpieza del terreno a reforestar

Niños de preparatoria de Guazacapán haciendo una presentación con traje Xinka.

Vestuario Xinka

Artesania Xinca

Vestuario Xinka

Niños de preparatoria haciendo una representación de traje y gastronomía Xinka

Niños practicando la gastronomía Xinka