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ORAR ANTE EL ICONO DE LA DORMICIÓN O TRÁNSITO

DE LA VIRGEN MARÍAPintado por Kiko Argüello

Recopilado por H. Guerrero | www.cruzgloriosa.org

« De ti salió la vida, sin desatar los vínculos de tu virginidad.

¿Cómo ha podido la inmaculada morada de tu cuerpo, origen de vida,tomar parte en la experiencia de la muerte?

Tú que has sido sagrario de la vida has alcanzado la vida eterna:

a través de la muerte, de hecho, has pasado a la vida,

tú que has dado a luz al que es la vida.

Tumba y muerte no han atrapado a la Madre de Dios,

siempre atenta con su intercesión.

Cual madre de la vida, a la vida la ha trasladado

aquel que en sus entrañas siempre vírgenes

había hecho morada».

San Juan Damasceno (Oda en la Dormición de la Virgen María)

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Preámbulo

El icono representa la “Dormición” de María. Es una fiesta litúrgica muy importante

tanto en Oriente como Occidente, fijada el 15 de agosto. Celebra el tránsito y la plena

glorificación de la Madre de Dios como primer fruto del Misterio Pascual de Cristo.

En Oriente se celebra desde finales del siglo VI con el nombre de “Dormitio” o

“Koimeis”, es precedida por la llamada "pequeña cuaresma de la Madre de Dios", período

de oración y de ayuno que comienza el uno de agosto; en estas dos semanas, mientras se

llega al día de la fiesta, por la tarde se celebra el oficio de la Paráklisis ("súplica",

"invocación", "consolación"), una oración a la Madre de Dios, muy popular y amada por los

fieles. El día 14 tiene lugar una pre-fiesta y es seguida por una octava que concluye el día23.

En Occidente fue introducida un siglo más tarde y, a partir del siglo IX, es llamada

“Asunción”. En el año 1950 el papa Pío XII definió el dogma afirmando:

«María, la Madre de Dios Inmaculada y siempre Virgen, después de haber llegado al

término de su vida terrenal, ha sido elevada en alma y cuerpo a la gloria celestial»

(Constitución Apostólica Munificentissimus Deus, 1 de noviembre de 1950).

En este caso, como en muchos otros, la definición dogmática no hace sino confirmar

oficialmente algo que los fieles ya venían celebrando durante mucho tiempo.

El icono de la “Dormitio” es un canto a la victoria de Cristo sobre la muerte. Por

esta victoria el cuerpo de María entra como primera entre los elegidos, en la gloria de Dios.

La Asunción es así el anuncio y la promesa de la Resurrección de nuestros cuerpos al final

de los tiempos. Como María, también nosotros participaremos de la gloria de Cristo, con

nuestro cuerpo transformado.

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Explicación del icono

PersonajesEl icono evoca claramente una celebración litúrgica.

El centro de la composición es siempre el Cristo Resucitado, quien preside esta

liturgia. Sostiene en sus manos el alma de María envuelta en las vendas mortuorias. La

aureola de color verde oscuro, alrededor de Cristo, está llena de ángeles y arcángeles. Las

multitudes de los ángeles son llamadas a participar en este solemne acontecimiento y a

escoltar a la Madre del Rey al cielo.

«Las potencias supremas de los cielos, presentándose en coro ante su

soberano, escoltan llenas de temor el cuerpo purísimo que ha acogida a Dios; la

preceden en la subida, invisibles, gritan a las huestes que están en las alturas: Mirad,

llega la Madre de Dios, Reina del universo».

María, “duerme” en el centro del icono, con las manos cruzadas sobre el pecho y la

cabeza ligeramente elevada, recostada en un lecho ricamente adornado. Lleva el manto de

color púrpura “maphorion”, signo de su realeza.

Alrededor del cuerpo de María está todo el colegio apostólico, con Pedro y Santiago, primer obispo de Jerusalén y hermano del Señor. Esto relaciona la Fiesta con la Ciudad

Santa y con el Protoevangelio de Santiago, apócrifo en el cual se basa en muchos puntos

esta misma Fiesta:

«Cuando te marchaste, oh Madre de Dios, junto a Aquél que de ti nació inefablemente,

estaban presentes Santiago, hermano de Dios y primer pontífice, junto a Pedro,

venerabilísimo y sumo corífeo de los teólogos, y de todo el coro divino de los

apóstoles».

Vemos también a dos mujeres llorando, que son según la tradición las otras dos Marías

presentes en la crucifixión, María la de Cleofás y María Salomé. El conjunto de los

presentes hace referencia a la totalidad de la Iglesia.

El lecho de María representa el altar cristiano donde se lleva a cabo la Liturgia: los

apóstoles alrededor que la celebran, Cristo al fondo, en el ábside, que la preside; Pedro que

inciensa en torno al altar, como en el momento de la Gran Entrada en la Divina Liturgia:

« Alzad los dinteles y acoged con honores dignos del Reino ultramundano a Aquella que

es la Madre de la Luz eterna. De hecho, gracias a Ella se ha llevado a cabo la salvación de todos los mortales. No podemos fijar en Ella nuestro rostro y es casi

imposible no tributarle dignas alabanzas».

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Los apócrifos narran que por una orden divina los apóstoles, dispersos por todos los

lugares de la tierra para evangelizar, fueron transportados sobre las nubes por los ángeles a

Jerusalén, hasta la casa de María para servirla, recibir su bendición y ser testigos de su

gloria.

«Con himnos teológicos los apóstoles celebraban el divino y extraordinario misterio de

la economía del Cristo Dios; y prestando los últimos cuidados a tu cuerpo, origen de

vida y morada de Dios, se regocijaban, oh digna de todo canto».

Según los apócrifos, Santo Tomás llegó a Jerusalén cuando la Virgen había sido ya

sepultada sobre el Monte de los Olivos. Habiendo corrido hasta allí, la vio mientras subía al

cielo. María le dio el ceñidor que llevaba puesto para la sepultura. Tomás lo besó y lo

mostró a los otros apóstoles. Así cuando en el sepulcro no encontraron ya el cuerpo de

María, el ceñidor fue la prueba de su Asunción, por este motivo, en el icono, a la derecha,

en el lugar de Santo Tomás ausente, está representado San Pablo.

Junto al lecho está representado el cirio pascual usado durante la liturgia de los

difuntos. Según la tradición apócrifa, la Virgen lo encendió cuando el ángel le anunció la

inminencia de su muerte.

El cielo

Casi como el jardín de la tumba vacía de Cristo, también la tumba de María se

convierte en un nuevo paraíso:

«¡Oh, las maravillas de la siempre Virgen y Madre de Dios! Ha hecho un paraíso de la

tumba que ha habitado, y nosotros hoy rodeándola le cantamos gozosos».

La Liturgia representada en el icono nos traslada al cielo – es casi el movimiento que

encontramos en la Anáfora Eucarística –. El tránsito de la Madre de Dios se convierte así en

una liturgia que reúne el cielo y la tierra y todas las criaturas angélicas son involucradas

en la alabanza y en la confesión del misterio de la Redención de Cristo:

« Desde lo alto las santísimas y nobilísimas huestes angélicas miraban con estupor el

prodigio y, con la cabeza inclinada, las unas a las otras se gritaban : Alzad los dinteles,

y acoged a Aquella que ha dado a luz al Creador del cielo y de la tierra; celebremos

con himnos de gloria el cuerpo santo y venerable que ha hospedado al Señor que a

nosotros no se nos ha dado a contemplar. Y nosotros, festejando tu memoria, a ti

gritamos, oh digna de todo canto: Alza la frente de los cristianos y salva nuestras

almas».

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Por eso, en la parte superior del icono se ve a María, con un vestido blanco, sentada

en un trono. Está en el centro de una aureola formada por tres círculos, símbolo de la

Trinidad. Según los apócrifos, los ángeles que llevaron a María al cielo son Gabriel y

Miguel.

Sobre la aureola se ve un trozo de cielo, cuyas puertas se abren para recibir a la Madre

de Dios. La presencia de los ángeles en la parte superior recuerda al icono de la Ascensión

de Cristo.

María participa en la muerte de su Hijo

Su tránsito a la vida le sobreviene, como también para Cristo, a través de laexperiencia de la muerte. La Dormición expresa que María participa plenamente, junto a su

Hijo, del misterio de la Redención:

«También a la Madre de Jesucristo, Hijo de Dios, le llegó la muerte a fin de que gustase

su cáliz».

Intercesión

María, gloriosamente asunta al cielo, se convierte para toda la Iglesia que la celebra en

Aquella que intercede ante su Hijo:

«Su sobreeminencia excede a toda mente. Tú, oh Inmaculada Madre de Dios, que

siempre vives junto a tu Rey e Hijo portador de vida, incesantemente intercedes para

que sea preservado y salvado de todo ataque adverso tu nuevo pueblo: nosotros nos

gozamos de tu protección, y por siglos, con todo esplendor, te proclamamos

bienaventurada».

En la celebración de la Dormición, María se convierte así en prototipo, es decir, en

modelo, de la salvación para la Iglesia y para cada uno de los cristianos. María, la Madre de

Dios, junto al Verbo encarnado, junto al misterio de la Iglesia, junto al misterio del hombre.

El hombre atormentado y perdido conducido por María al puerto que es Cristo mismo; el

hombre, objeto de la misericordia divina por medio de la Madre de Dios; el hombre

alegrado por Aquella que engendra a Aquél que es la alegría del mundo, Cristo. El hombre

es salvado por Dios gracias a la Encarnación del Verbo en el seno de María.

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En esta Liturgia, entre el cielo y la tierra, además del hombre, creado a imagen y

semejanza de Dios y las criaturas angélicas, se reúne toda la creación maravillada:

«Cuando el Maestro sepultó a su madre, se reunió todo el coro de los apóstoles, y con

ellos los serafines de fuego, y los terribles querubines asociados a su trono, y Gabriel y

Miguel con sus huestes; todos los pájaros y animales cantaron la gloria, todos los

árboles con sus frutos destilaron perfumes, las aguas y los peces conocieron este día».

La Dormición de María es pues Buena Noticia, anuncio de salvación para todas las

gentes:

« Hoy Adán y Eva gozan porque su Hija habita con ellos. Hoy los justos Noé y Abraham

gozan porque su Hija los ha visitado. Hoy goza Jacob porque la Hija que germinó de su

raíz lo ha llamado a la vida. Hoy gozan Ezequiel y Isaías porque Aquella que

profetizaron les visita en el lugar de los muertos».

«Cual fuente viva y copiosa, oh Madre de Dios, fortalece a tus cantores, que preparan para ti una fiesta espiritual, y en el día de tu divina gloria hazlos dignos de las coronas

de gloria. El gentío de teólogos de los confines de la tierra, la multitud de ángeles de lo

alto, todos se apresuraban hacia el monte Sión a la orden del divino poder, para prestar

como es debido, oh soberana, su servicio a tu sepultura. Desde todas las generaciones

te llamamos bienaventurada, oh Virgen Madre de Dios, porque en ti se ha complacido

en hacer su morada Cristo nuestro Dios, al que ninguna morada puede hospedar.

Dichosos somos también nosotros, que te tenemos cual protección: día y noche, de

hecho, tú intercedes por nosotros».

Oremos

Dios todopoderoso y eterno,

que has elevado en cuerpo y alma a los cielos

a la inmaculada Virgen María, Madre de tu Hijo,

concédenos que, tendiendo siempre hacia los bienes celestiales,

merezcamos participar con ella de la gloria del cielo.

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