iberos. cultura e historia

IBEROS

CULTURA E HISTORIA

POR

ANTONIO NOVO REBOLLO

EL MUNDO ÍBERO

Antonio Novo (2.015) Página 1 de 228

INDICE

INTRODUCCIÓN..................................................................................................................................... 6

EL MUNDO IBÉRICO ............................................................................................................................. 8

1. DE LOS TARTESSOS A LOS ROMANOS .................................................................................... 9

1.1 TARTESSOS Y FENICIOS (900 – 600 A.C) ............................................................................ 9

1.2 EL MEDITERRÁNEO CAMBIA DE DUEÑO (600 - 400 A.C.) ................................................ 14

1.3 IBERIA SE DIVIDE. COMIENZAN LAS GUERRAS PÚNICAS (264 -202 A.C.) ..................... 17

1.3.1 La segunda guerra púnica: el principio del fin .................................................................................. 18 1.3.2 De iberia a Hispania: la romanización de los íberos ........................................................................ 20

2. CRONOLOGÍA DE LA CULTURA IBÉRICA Y SU ENTORNO INMEDIATO.............................. 22

3. PUEBLOS IBÉRICOS ................................................................................................................... 25

3.1 ÁREA IBÉRICA MERIDIONAL .............................................................................................. 25

3.1.1 Turdetania ........................................................................................................................................ 26 3.1.2 Oretania ........................................................................................................................................... 28 3.1.3 Bastetania ........................................................................................................................................ 28

3.2 SUDOESTE Y LEVANTE ...................................................................................................... 29

3.2.1 Contestania ...................................................................................................................................... 31 3.2.2 Edetania ........................................................................................................................................... 33

3.3 NORDESTE ........................................................................................................................... 33

4. ESCRITURA VERSUS LENGUA ................................................................................................. 36

4.1 LENGUA Y CULTURA ........................................................................................................... 36

4.2 CREAR UN SISTEMA GRAFEMÁTICO ................................................................................ 36

4.3 TIPOS DE ESCRITURAS PALEOHISPÁNICAS ................................................................... 37

4.3.1 La escritura del sudoeste o sudlusitana ........................................................................................... 37 4.3.2 La escritura ibérica meridional ......................................................................................................... 38 4.3.3 La escritura ibérica levantina o nororiental ....................................................................................... 38 4.3.4 La escritura grecoibérica .................................................................................................................. 39 4.3.5 La escritura celtibérica ..................................................................................................................... 40

5. ESTRUCTURA SOCIAL ............................................................................................................... 41

5.1 REYES, ARISTÓCRATAS Y CABALLEROS ........................................................................ 41

5.2 CAMPESINOS, GANADEROS Y PEQUEÑOS ARTESANOS .............................................. 45

5.3 LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUA IBERIA .......................................................................... 46

6. EL HABITAT Y SU CONTEXTO ................................................................................................... 47

6.1 EL OPPIDUM ......................................................................................................................... 47

6.2 CIUDADES SECUNDARIAS, GRANJAS Y ALQUERÍA ........................................................ 50

EL MUNDO ÍBERO


6.3 ESTANCIAS DONDE VIVIR .................................................................................................. 51

6.3.1 Casas: lo básico, lo funcional y lo suntuario .................................................................................... 51 6.3.2 El salón de banquetes y la casa aristocrática .................................................................................. 53

6.4 TERRITORIO Y ARQUITECTURA ........................................................................................ 54

6.4.1 Modelos de ocupación territorial ...................................................................................................... 54 6.4.1.1 Área meridional ........................................................................................................................................ 54 6.4.1.2 Levante y sudeste .................................................................................................................................... 56 6.4.1.3 Nordeste .................................................................................................................................................. 57

6.4.2 Tipologías de asentamientos .......................................................................................................... 58 6.4.2.1 Antigua área tartésica .............................................................................................................................. 59 6.4.2.2 Área levantina .......................................................................................................................................... 60 6.4.2.3 Nordeste .................................................................................................................................................. 61

6.5 LOS SISTEMAS DEFENSIVOS ............................................................................................ 62

6.5.1 Murallas ........................................................................................................................................... 63 6.5.2 Ciudadelas ....................................................................................................................................... 65 6.5.3 Fortines ............................................................................................................................................ 66 6.5.4 Torres ............................................................................................................................................... 66 6.5.5 Puertas ............................................................................................................................................. 67 6.5.6 Fosos ............................................................................................................................................... 68 6.5.7 Plazas fuertes al servicio de grupos foráneos .................................................................................. 69

7. LA TUMBA Y SU AJUAR COMO INDICADORES SOCIALES ................................................... 71

7.1 JEFATURAS Y NECRÓPOLIS .............................................................................................. 71

7.2 INCINERACIÓN Y RITUALIDAD FUNERARIA ..................................................................... 72

7.3 MONUMENTOS FUNERARIOS ............................................................................................ 73

7.3.1 La tumba principesca ....................................................................................................................... 73 7.3.2 Tumba aristocrática .......................................................................................................................... 77

7.4 AJUARES FUNERARIOS ..................................................................................................... 78

7.4.1 Ofrendas para la eternidad .............................................................................................................. 78 7.4.2 Vajillas y armas para príncipes, princesas y aristócratas ................................................................. 79 7.4.3 Nuevos indicadores de prestigio en la sociedad de linajes .............................................................. 80 7.4.4 Lo femenino ante la muerte ............................................................................................................. 81 7.4.5 Relatos y mitos en enterramientos de época tardía ......................................................................... 83

8. LOS SANTUARIOS: UN ESPACIO PÚBLICO DE COHESIÓN SOCIAL ................................... 84

8.1 TRAS LAS HUELLAS DE LO SOBRENATURAL. ARQUEOLOGÍA DEL RITO .................... 85

8.2 LOS LUGARES SAGRADOS ................................................................................................ 86

8.2.1 Cuevas ............................................................................................................................................. 86 8.2.2 Una nueva apropiación ritual del territorio ........................................................................................ 87 8.2.3 El mar ............................................................................................................................................... 88 8.2.4 Los caminos ..................................................................................................................................... 89 8.2.5 El oppidum ....................................................................................................................................... 90 8.2.6 El espacio ritual en la casa aristocrática .......................................................................................... 91 8.2.7 El templo y el betilo .......................................................................................................................... 91

8.3 OFRENDAS PROPICIATORIAS ........................................................................................... 92

8.4 DIVINIDADES ........................................................................................................................ 93

EL MUNDO ÍBERO


9. ESCULTURA Y PINTURA IBÉRICA ............................................................................................ 95

9.1 EL OFICIO DE ESCULPIR Y EL VALOR DE LAS IMÁGENES ............................................. 95

9.1.1 Los maestros escultores y los talleres ............................................................................................. 97

9.2 LA PINTURA .......................................................................................................................... 98

9.2.1 Las escenificaciones pintadas ......................................................................................................... 98 9.2.2 Maestros pintores y sus talleres ..................................................................................................... 100

10. BUSCARSE LA VIDA ................................................................................................................. 102

11. LA GUERRA Y SUS HERRAMIENTAS ..................................................................................... 104

11.1 LAS ARMAS DEL ÍBERO .................................................................................................... 104

DESCRIPCIÓN DE LOS YACIMIENTOS MÁS IMPORTANTES ...................................................... 107

12. ANDALUCÍA ............................................................................................................................... 108

12.1 SANTUARIO IBÉRICO CUEVA DE LA LOBERA, CASTELLAR. JAÉN .............................. 108

12.1.1 Santuario ................................................................................................................................... 108 12.1.2 Museo ........................................................................................................................................ 110 12.1.3 Datos de interés ......................................................................................................................... 110

12.2 SANTUARIO DE DESPEÑAPERROS, SANTA ELENA. JAÉN ........................................... 111

12.2.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 113

12.3 TUMBAS PRINCIPESCAS DE TOYA Y HORNOS ............................................................. 113

12.3.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 115

12.4 OPPIDUM DE CÁSTULO Y MUSEO DE LINARES ............................................................. 116

12.4.1 El Museo de Linares .................................................................................................................. 121 12.4.2 Datos de interés ......................................................................................................................... 121

12.5 OPPIDUM DE PUENTE TABLAS ........................................................................................ 122

12.6 NECRÓPOLIS DINÁSTICA DE CERRILLO BLANCO ........................................................ 123

12.6.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 125

12.7 MUSEO DE JAÉN ................................................................................................................ 125

12.8 PARQUE ARQUEOLÓGICO DE TORREPAREDONES ..................................................... 126

13. CASTILLA – LA MANCHA ......................................................................................................... 128

13.1 OPPIDUM CERRO DE LAS CABEZAS. CIUDAD REAL ..................................................... 128

13.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 130

14. COMUNIDAD VALENCIANA ..................................................................................................... 132

14.1 EL TOSSAL DE SANT MIQUEL (EDETA), LIRIA. VALENCIA ............................................ 132

14.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 133

14.2 CASTELLET DE BERNABÉ ................................................................................................ 134

14.2.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 139

14.3 EL PUNTAL DELS LLOPS, OLOCAU. VALENCIA .............................................................. 140

14.3.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 144

14.4 YACIMIENTO DE LA SEÑA, VILLAR DEL ARZOBISPO. VALENCIA ................................. 145

14.4.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 146

EL MUNDO ÍBERO


14.5 EL MOLÓN, CAMPOROBLES. VALENCIA ......................................................................... 146

14.5.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 149

14.6 RECINTO ARQUEOLÓGICO KELIN, CAUDETE DE LAS FUENTES. VALENCIA ............ 149

14.6.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 150

14.7 BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA ........................................................ 151

14.7.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 155

14.8 POBLADO IBÉRICO PUIG DE LA NAU, BENICARLO. VALENCIA .................................... 156

14.8.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 160

14.9 CIUDAD IBERO-ROMANA DE ILICI, ELCHE. ALICANTE .................................................. 161

14.9.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 163

14.10 YACIMIENTO DE LA ILLETA DELS BANYETS, CAMPELLO. ALICANTE ..................... 163

14.10.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 165

15. CATALUÑA ................................................................................................................................. 167

15.1 YACIMIENTO IBÉRICO PUIG DE CASTELLET, LLORET DE MAR. GERONA ................. 167

15.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 169

15.2 POBLADO IBÉRICO DE PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET. GERONA ................... 169

15.2.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 171

15.3 POBLADO IBERICO DE CASTELL, PALAMÓS. GERONA ................................................ 171

15.3.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 175

15.4 POBLADO IBÉRICO DE LA MOLETA DE REMEI, ALCANAR. TARRAGONA ................... 175

15.4.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 176

15.5 CIUDAD IBÉRICA DE CASTELLET DE BANYOLES, TIVISSA. TARRAGONA.................. 177

15.5.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 178

15.6 LA CIUDADELA, CALAFELL. TARRAGONA ...................................................................... 178

15.6.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 180

15.7 LA FORTALEZA, ABERCA. LERIDA................................................................................... 181

15.7.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 182

16. EXTREMADURA ......................................................................................................................... 183

16.1 SANTUARIO DE CANCHO ROANO, ZALAMEA DE LA SERENA. BADAJOZ ................... 183

16.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 185

17. MUSEOS ..................................................................................................................................... 186

17.1 MUSEOS PRINCIPALES .................................................................................................... 186

17.1.1 Museo Arqueológico Nacional ................................................................................................... 186 17.1.2 Museo provincial de Jaén .......................................................................................................... 188 17.1.3 Museo de prehistoria de Valencia .............................................................................................. 189 17.1.4 Museo arqueológico de Alicante ................................................................................................ 197 17.1.5 Museo arqueológico de Cataluña .............................................................................................. 197 17.1.6 Museo arqueológico de Barcelona ............................................................................................ 198 17.1.7 Museo arqueológico de Gerona................................................................................................. 200

17.2 MUSEOS LOCALES............................................................................................................ 201

17.2.1 Museo de Castellar. Jaén .......................................................................................................... 201 17.2.2 Museo de Linares. Jaén ............................................................................................................ 201

EL MUNDO ÍBERO


17.2.3 Museo de Porcuna. Jaén ........................................................................................................... 202 17.2.4 Museo de Baza. Granada .......................................................................................................... 203 17.2.5 Museo de Baena. Córdoba ........................................................................................................ 204 17.2.6 Museo arqueológico de Liria. Valencia ...................................................................................... 205 17.2.7 Museo arqueológico de Moixent. Valencia ................................................................................ 206 17.2.8 Museo arqueológico de Elche. Alicante ..................................................................................... 206 17.2.9 Museo monográfico de Ullastret. Gerona .................................................................................. 208 17.2.10 Museo arqueológico de Urgell. Lérida ....................................................................................... 209

ENLACES ........................................................................................................................................... 211

17.3 NACIONAL .......................................................................................................................... 211

17.4 ANDALUCÍA ........................................................................................................................ 211

17.4.1 Yacimientos Jaén ...................................................................................................................... 211 17.4.2 Yacimientos Córdoba ................................................................................................................ 212 17.4.3 Museos Andalucía ..................................................................................................................... 212

17.5 CASTILLA- LA MANCHA ..................................................................................................... 213

17.5.1 Yacimientos ............................................................................................................................... 213 17.5.2 Museos ...................................................................................................................................... 213

17.6 COMUNIDAD VALENCIANA ............................................................................................... 213

17.6.1 Yacimientos Valencia ................................................................................................................ 213 17.6.2 Yacimientos Alicante ................................................................................................................. 215 17.6.3 Museos Comunidad Valenciana ................................................................................................ 215

17.7 CATALUÑA ......................................................................................................................... 216

17.7.1 Yacimientos Tarragona .............................................................................................................. 216 17.7.2 Yacimientos Gerona .................................................................................................................. 216 17.7.3 Yacimientos en Lerida ............................................................................................................... 217 17.7.4 Museos Cataluña ....................................................................................................................... 217

17.8 EXTREMADURA ................................................................................................................. 218

DOCUMENTALES .............................................................................................................................. 219

17.9 GENÉRICOS ....................................................................................................................... 219

17.10 PUEBLOS ÍBEROS ......................................................................................................... 221

17.11 YACIMIENTOS ................................................................................................................ 222

17.11.1 Yacimientos en Andalucía ......................................................................................................... 222 17.11.2 Yacimientos en Castilla – La Mancha ........................................................................................ 224 17.11.3 Yacimientos Comunidad Valenciana ......................................................................................... 225 17.11.4 Yacimientos en Cataluña ........................................................................................................... 226 17.11.5 Yacimientos en Extremadura ..................................................................................................... 227

BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................... 228

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INTRODUCCIÓN

Para cualquier persona, o al menos para mí, cuando decide iniciarse en el conocimiento de

alguna cultura o en algún acontecimiento histórico, no pretende profundizar excesivamente

en temas puntuales; primero se necesita tener una visión conjunta del tema y luego, …… ¡ya

habrá tiempo de profundizar!

Desde hace muchos años llevo intentando organizar en un cronograma todas aquellas

culturas que han ido apareciendo y desapareciendo, su importancia en los momentos álgidos

de su cultura y poder, los motivos de su desaparición y sobre todo la relación que había con

la historia y acontecimientos acaecidos en la Península Ibérica.

El enfoque seguido hasta ahora no ha sido el adecuado; he seguido una simple cronología

que indicaba que, mientras en el sur y levante de la Península Ibérica, se estaba produciendo

una época orientalizante, el Elam estaba a punto de desaparecer, los Asirios conquistaban

Menfis y Tebas y los Fenicios comenzaban a navegar por el Mediterráneo Occidental. Sin

embargo todos estos hechos que estaban pasando, tenían su influencia, y mucha, en los

acontecimientos que iban sucediéndose en la Península Ibérica.

A partir de este primer documento, será la historia de España la que focalice la influencia de

otras culturas en su desarrollo, además de concretar cómo influyeron acontecimientos

externos en las culturas y sociedades de la Península.

¿Y por qué empezar por los íberos? Simplemente porque comencé con Tartessos, supuesta

primera cultura compleja y jerarquizada en la península ibérica, de ahí y tras sucesivos

desencantos “tartésicos”, continuar la historia con los turdetanos.

Lo que pretendo en este documento es hacer una recopilación de todos los aspectos posibles

concernientes a los íberos, de forma que una persona que sienta curiosidad por esta cultura,

no tenga que recorrerse distintas bibliografías, folletos, páginas web, etc,… para conocer

quiénes fueron los íberos, cómo vivían, qué aportaron, cómo y porqué desaparecieron y, sobre

todo, cómo conocerlos hoy en día gracias a la arqueología, a los yacimientos, centros de

interpretación, museos y “rutas ibéricas”. Desde luego que todo el contenido de este

documento, es trascripción prácticamente exacta de lo escrito por otros autores y cuya

referencia se cita en el capítulo correspondiente a bibliografía. Únicamente se ha organizado

y compendiado en lo que sería un “todo”, o lo que sería lo mismo “todo lo que a un neófito

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curioso le gustaría saber sobre los Íberos sin tener que perderse en la búsqueda de

documentación”.

Hasta el día de hoy (año 2.015), me he dedicado a documentar historia de España e historia

Universal, así como todo lo que creía interesante sobre el románico y el gótico, a nivel

personal. La documentación que creaba era para mí y como simple organización de mis

aficiones e intereses. Durante una visita que realicé a Porcuna (Jaén) para visitar el yacimiento

de Cerrillo Blanco, la persona que me acompañaba y me explicaba el complejo arqueológico

existente, y tras comentarle mis pequeñas aficiones históricas y arquitectónicas, me comentó

muy seria, si pensaba llevarme a la tumba todo ese pequeño conocimiento que había

adquirido, que seguramente habría muchas personas que estarían deseosas de consultar mi

documentación y que parecía un acto muy egoísta por mi parte.

Total, que una vez removida mi conciencia convenientemente, he decidido hacer pública mi

afición por la historia y la arquitectura y, por supuesto, todos aquellos documentos que he

generado y que tengo guardados como si fuera “oro en paño”.

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EL MUNDO IBÉRICO

En los siguientes capítulos se documenta la cultura ibérica desde distintas ángulos de vista.

Lo primero que hay que hacer cuando se profundiza en una cultura, es situarla en el tiempo y

en el espacio.

La vida Ibérica no es muy larga. Si tenemos en cuenta a los Tarstesios como preíberos, se

comienza a tener conocimiento de los en el siglo X a.C. y desaparecen como cultura con la

romanización de la península ibérica, en los siglos II y I a.C. ¿Qué ocurrió en la península

ibérica en todo este tiempo?.

Aunque sea tal vez un poco exagerado y con un pequeño toque de ironía, los Íberos se

enteraron que eran Íberos cuando llegaron los romanos a la península ibérica y decidieron

llamar así a todos los pobladores que se encontraban en su camino. Antes de ese momento,

no existían los íberos como entidad cultural. Existían los turdetanos, los oretanos, los

bastetanos, los ……¿Dónde se situaban cada una de estos pueblos dentro del contexto

geográfico de la península?

En los capítulos del 1 al 3, he intentado poder en orden todos aquellos sucesos que

intervinieron durante la época ibérica, ubicando cronológicamente y geográficamente, los

acontecimientos más reseñables.

El hecho sin duda más importante con respecto al mundo ibérico, es la introducción de la

escritura a través de fenicios y griegos, pasando además de la Edad del Bronce a la Edad del

Hierro y, en definitiva, de la protohistoria a la historia. Desgraciadamente no han podido ser

descifrado los distintos textos ibéricos encontrados. Las características y tipos de escrituras,

se desarrollan en el capítulo 4 de este documento.

Por último y en los sucesivos capítulos, se habla de la sociedad Íbera en todas sus facetas,

desde la estructura social, al hábitat y su contexto, la religión, la guerra y las obras de arte.

Espero que la lectura sea del agrado de todos.

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1. DE LOS TARTESSOS A LOS ROMANOS

1.1 TARTESSOS Y FENICIOS (900 – 600 A.C)

Son muchos los estudiosos que han intentado establecer una explicación que pueda ser

adecuada a la hora de establecer el origen de una de las culturas con más personalidad en el

antiguo Occidente Mediterráneo.

La propuesta para encontrar el origen de lo ibérico, nos obliga a buscar un precedente en lo

que los investigadores y las fuentes escritas han llamado Tartessos.

La mítica Tartessos entendida como una ciudad, fue blanco de numerosas búsquedas de

arqueólogos que, con escasa fortuna y con los escritos clásicos en la mano, intentaron sin

éxito su localización en lugares tan dispares como la costa de Málaga, Cádiz, el Coto de

Doñana o Huelva. Mucho de estos arqueólogos e historiadores elaboraron un origen

helenizante para Tartessos, intentando buscar las huellas de las antiguas navegaciones que,

desde el Bronce Final, llevarían a los sucesores de los antiguos aqueos a arribar a las costas

de Iberia, formando el germen de lo que se llamaría cultura tartésica. Estos arqueólogos,

algunos de los cuales se encontraban muy influenciados por la ideología del momento, muy

extendida por Europa a partir de los años veinte, negaron sistemáticamente cualquier tipo de

influencia fenicia en la colonización antigua de la Península Ibérica. Paradójicamente, algunos

de los seguidores de esta tendencia, en su carrera por convertirse en los descubridores de la

capital de este reino, fueron descubriendo los restos de una profunda y amplia presencia

fenicia en nuestras costas y por lo tanto han sido causantes de la verdadera conciencia de la

influencia oriental en lo que pudo ser Tartessos y el comienzo del mundo ibérico. Poco a poco

se fueron descubriendo los asentamientos fenicios, más o menos vinculados al centro

redistribuidor de Gadir, que prueba el trasvase de gentes y sobre todo de ideas, desde las

ciudades de la costa fenicia, en especial desde Tiro.

Las últimas excavaciones llevadas a cabo en el cerro del Carambolo, y que se había

considerado hasta ahora como paradigma de los asentamientos tartésicos, hasta el punto de

haberse tomado como base para la elaboración cronológica aplicada a los yacimientos de

esta cultura, han demostrado que, en realidad, estaríamos ante un santuario fenicio,

seguramente dependiente de la cercana ciudad de Spal (Sevilla). Esta evidencia añadida a la

información obtenida en otras excavaciones recientes, han obligado a una total revisión de la

cultura tartésica, lo que ha generado una importante polémica ya que, por ejemplo, la

conclusión a la que llega el director de las excavaciones del Carambolo es que “Tartessos, no

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fue una civilización indígena, sino la realidad que conocieron los griegos cuando llegaron a la

península Ibérica en el siglo VII a.C., un conglomerado de colonias fundadas por orientales

que llevaban dos siglos viviendo en ellas”.

Mapa del territorio nuclear de Tartessos y su área aproximada de influencia co los principales yacimientos conocidos.

El desarrollo de técnicas náuticas, fue permitiendo la llegada cada vez más frecuente de

gentes venidas del Oriente Mediterráneo entre los siglos VIII al VI a.C. Esta época en la que

se produce un aumento de los materiales e influencias culturales de Oriente en todo el

Mediterráneo, incluyendo Grecia, la Italia lacial, Etruria y por supuesto la Península Ibérica,

se conoce por los arqueólogos como etapa orientalizante y supone un auténtico movimiento

cultural en todo el Mediterráneo antiguo. Poco después, los navegantes griegos también

iniciaron un periodo de contacto con las poblaciones autóctonas del Mediterráneo Occidental,

en los que destacaron los habitantes de Focea, ciudad griega de la antigua Asia Menor, región

que actualmente se puede asimilar a la costa de la actual Turquía.

Los foceos crearon la ciudad de Messalia (actual Marsella) en la ribera Mediterránea francesa,

que sirvió de punto de partida para el establecimiento de las dos únicas fundaciones de origen

griego que la arqueología ha logrado documentar en territorio español, Emporion y Rhode

(actuales Ampurias y Rosas en la provincia de Gerona). Pero pese a que de momento, la

presencia griega en asentamientos parece circunscribirse a una serie de áreas muy concretas,

su influencia fue mucho mayor a juzgar por la gran cantidad de objetos de procedencia helena

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que se encuentra en nuestro litoral. Los hallazgos de buques hundidos como en el puerto de

Polleça (Mallorca), fechado en el siglo VI a.C., o los de armas como el casco corintio en la ría

de Huelva o el de Jerez de la Frontera, nos señalan un ambiente de navegantes-guerreros

que se aventuraban por nuestros ríos en busca de nuevos mercados para comerciar,

exponiéndose a la posible hostilidad de los nativos.

Hoy, cuando ya no tenemos esperanza de encontrar la mítica ciudad, llamamos tartésico a lo

que produjeron los nativos peninsulares de los valles de Guadiana y Guadalquivir durante la

época orientalizante, una sociedad muy relacionada con los colonos y comerciantes fenicios

que buscaron principalmente un aprovechamiento minero de algunas de las zonas más ricas

de las serranías de las cordilleras ibéricas. También es cierto que muchos de ellos se

asentaron en pequeños establecimientos de la costa dedicándose principalmente a la pesca

y a la agricultura. El contacto entre las élites autóctonas y estos navegantes y colonos del

oriente Mediterráneo, provocó que llegaran a nuestras costas una serie de rasgos culturales

y procesos tecnológicos que posibilitaron la introducción de la Península Ibérica en las

corrientes económicas del Mediterráneo antiguo.

Pero, por encima de todos ellos, uno de los principales avances lo encontramos en la escritura,

lo que abrió nuevos horizontes en los procesos de trasmisión de la información. Aunque de

momento, no sepamos la profundidad con la que se introdujo la escritura en los ambientes

indígenas, el mero hecho de su introducción en fechas que podrían remontarse al siglo VII o

VI a.C., nos indican que los primeros alfabetos peninsulares podrían haber sido elaborados al

mismo tiempo e incluso antes que el alfabeto griego arcaico.

Pero no han sido únicamente estos aportes los que han influido en la formación de la cultura

Ibérica, tenemos que hablar de otra clase de contribuciones, las provenientes de la prehistoria

centroeuropea, que normalmente son ignoradas o minimizadas por los especialistas de lo

ibérico.

En el inicio de la Edad de Hierro (siglo IX a.C.) en la región centroeuropea se caracterizó por

la eclosión de un foco cultural que en sus diversas variantes, tuvo una expansión muy alta en

gran parte de la Europa continental. Los arqueólogos alemanes que estudiaron este fenómeno

cultural, lo denominaron Campos de Urnas, debido a un tipo de enterramiento que se

caracterizaba por la cremación del cadáver y la deposición de sus restos en una urna

cerámica. Estos individuos que eran portadores de una serie de elementos culturales como

sus armas o sus ritos funerarios (quizá los dos elementos más conocidos de Campos de

Urnas), pudieron adoptar diversas expresiones a lo largo de su expansión por la Europa

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templada. Una banda de mercenarios, contratados por un asentamiento en conflicto con la

población vecina, también puede servir para explicar la aparición en una determinada área de

un tipo de espada característica de este horizonte. La búsqueda de nuevas rutas para la

trashumancia, también nos puede servir para explicar la infiltración de pequeños contingentes

de gentes en regiones alejadas de su foco de origen.

Esta progresiva infiltración cultural, también se detecta en el Levante y en el Sur, así como en

áreas que posteriormente fueron regiones plenamente iberizadas. Los Campos de Urnas

penetraron por los Pirineos dejando una serie de artefactos registrables arqueológicamente

que nos indica una presencia en todo el área de la meseta norte y centro, teniendo también

un especial arraigo en Cataluña, el valle del Ebro y el norte de la región valenciana, zonas

todas ellas en el que este componente centroeuropeo quedará progresivamente eclipsado por

el proceso de iberización. Pero, pese al retraimiento de Campos de Urnas en el nordeste de

la península, algunos autores han recuperado con gran éxito algunos de los rasgos culturales

que seguramente procedan de esta fase y que han seguido desarrollándose en la cultura

Ibérica. Seguramente, el más famoso y más polémico sea la adopción de la cremación como

rito funerario en lugar de la inhumación tradicional de las poblaciones peninsulares durante la

Edad de Bronce. El íbero preferirá el rito de la incineración de sus restos mortales y su

deposición en urnas funerarias, que irán evolucionando desde las toscas cerámicas a mano,

hasta lujosas importaciones áticas.

La penetración cultural en algunos casos llegó a ser tan profunda, que alteró patrones de

comportamiento tan arraigados en las sociedades como los ritos funerarios o los elementos

de la religión.

No es muy difícil de imaginar cómo determinados individuos de la élite autóctona

aprovecharon su relación con los navegantes para dotarse de un manto de prestigio con el

que legitimar su preeminencia sobre otros asentamientos, así mismo, estos régulos

incipientes, se beneficiaban de algunos progresos tecnológicos y artísticos que los griegos y

fenicios podían proporcionarles, como adelantos arquitectónicos en las fortificaciones de sus

asentamientos o nuevas formas de expresión plástica como la gran escultura de piedra, que

será introducida y reelaborada por los artesanos ibéricos, de manera que adapten esquemas

ideológicos grecofenicios a la idiosincrasia propia de los príncipes ibéricos.

Pronto, ese tráfico comenzó a producir auténticas redes incipientes de comercio, lo que

provocó la creación de vías de comunicación entre las diversas regiones de la Península

Ibérica. Esta red de comunicación se estableció entorno a la vía de Herakles, la gran vía de

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comunicación de la iberia prerromana, que penetraba desde el sur de Francia y conectaba,

siempre discurriendo paralelo a la costa, todas las poblaciones del mundo Ibérico hasta la

zona de Gadir, donde estaba el gran puerto del Océano. Esto era, junto a la navegación por

el Mediterráneo, la única gran vía de comunicación que existió en territorio indígena hasta la

llegada de los romanos, pero ello no significa que no existieran otras rutas de comunicación

hacia el interior de la Península, principalmente los cursos de los ríos y valles que penetraban

desde la costa levantina hacia el interior. En el caso de algunos ríos podemos afirmar que

eran navegables hasta zonas más interiores de lo que lo son en la actualidad, de lo que

tenemos un buen ejemplo en el Guadalquivir (fue navegable hasta Córdoba).

Hasta ahora, hemos hablado de los colonizadores pero no de los indígenas. Durante la Edad

de Bronce habían surgido una serie de focos que se expandieron por determinadas áreas a

juzgar por los restos arqueológicos que se pueden encontrar por todo nuestro territorio. La

investigación actual no se pone de acuerdo en realizar una concreta caracterización

arqueológica de estos focos culturales y de momento, sólo se puede adscribir a un territorio

de manera muy imprecisa. Lo que sí sabemos es que en la vertiente Mediterránea de Iberia,

que coincide a grandes rasgos con el área de desarrollo de lo ibérico, empiezan a producirse

una serie de cambios, iniciándose un proceso que terminará por dar paso al surgimiento de

una nueva época: la Edad de Hierro. Esta época de cambios se ha querido denominar de

muchas formas, pero la mayoría de los expertos coinciden en referirse a ella como Bronce

Final. Durante este periodo que se puede situar entre los siglos XI y VIII a.C., y durante el

posterior orientalizante, las sociedades autóctonas de esta vertiente peninsular, inician un

proceso de cambio que terminará por iniciar el desarrollo de la sociedad ibérica.

Este proceso debería ser entendido como amplio y profundo y afecto a la totalidad del área

ibérica y posteriormente al interior de la península.

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1.2 EL MEDITERRÁNEO CAMBIA DE DUEÑO (600 - 400 A.C.)

Durante los siglos VII al V a.C. se produce en el mediterráneo una serie de sucesos que

modificarían totalmente los rasgos culturales de la península ibérica, además de aparecer

nuevas potencias en el mediterráneo occidental.

El rey babilónico Nabucodonosor II invade Fenicia y posteriormente Persia invade Babilonia y

Fenicia, además de entrar en guerra con los griegos y los cartagineses. Roma comienza a ser

la gran potencia que siglos más tarde invadiría el territorio Íbero.

El Mediterráneo Occidental se convierte en un campo de batalla. Fenicia desaparece y con

ella las colonias existentes en la península, así como todo el comercio que se había

desarrollado en torno a Fenicia y Grecia.

Los pueblos íberos comienzan a establecerse en los diversos entornos peninsulares, además

de hacerse más belicosos, porque belicoso era su entorno, modificando los sistemas

defensivos. Ahora hay que protegerse de otros pueblos íberos y de pueblos externos (púnico).

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Estos cambios darán lugar a un tipo de asentamiento muy extendido dentro del mundo Ibérico.

Se trata de poblados en alto, aprovechando las ventajas estratégicas de las defensas

naturales y de la visibilidad que la altura proporciona. En algunos casos llegaron a convertirse

en auténticas ciudades fortificadas a las que los exploradores romanos se referían con la

palabra “oppidum”.

Pero para realizar estas grandes obras, era preciso tener una autoridad que ordenara y

coordinara el esfuerzo de los grupos de personas. La arqueología de la muerte nos ha

permitido en muchos casos conocer mejor cómo se fue produciendo este fenómeno de

evolución y jerarquización de la ciudad. Si durante la Edad del Bronce, las diferencias entre

enterramientos se deben en su gran mayoría a criterios de edad, sexo o familia, durante el

Bronce Final, asistimos a diferenciaciones de enterramientos sobre la base de criterios no

biológicos (niño-adulto, mujer-hombre, familiar-no familiar). A partir de ahora los ajuares y

ritual de enterramiento, empiezan a poder interpretarse desde un punto de vista social, donde

el militar, el guerrero y en definitiva el aristócrata, comienza a diferenciarse de otros

enterramientos más modestos y sobre todo sin una panoplia de armas que acompañen al

difunto.

La agrupación de esta aristocracia en algunas poblaciones, dará lugar al surgimiento de

auténticos centros primarios en torno a los que se establecerá un dominio de tipo territorial.

Este interés estratégico por el dominio del territorio, se puede apreciar arqueológicamente a

través de yacimientos de claro carácter secundario que se dispersaban por el territorio como

medio de asegurar un control militar sobre determinado territorio que implicaban vías de

comunicación, como los valles de los ríos o los pasos para penetrar en la meseta o bien para

integrar el mayor número posible de explotaciones agropecuarias dentro del dominio del

príncipe de turno. Un ejemplo muy claro de este tipo de estrategias, lo encontramos en la

provincia de Valencia, en un gran oppidum ibérico asentado en el Tossal de Sant Miquel de

Lliria. Este establecimiento, famoso por su cerámica con decoraciones figuradas, cuenta con

una gran densidad de construcciones, siendo el centro principal de una región, la antigua

Edetania, que incluye a grandes rasgos, el centro y norte de la provincia valenciana y parte

del territorio castellonense. En torno a este núcleo principal, fueron desarrollándose poco a

poco, una serie de centros de carácter dependiente que se explican como consecuencia de

la dominación territorial de los antepasados de los régulos ibéricos. Lugares como el Puntal

dels LLops o el Castellet de Bernabé, se explican como consecuencia de políticas similares.

La descripción del puntal es un pequeño hábitat, de no más de veinte casas, sobre un terreno

elevado que domina estratégicamente un paso contiguo. Dotado de una muralla defensiva e

incluso de un pequeño bastión, que protegía la zona más vulnerable de la ciudad, la entrada,

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debemos imaginarnos un centro mantenido como medio efectivo de extensión territorial de las

élites instaladas en el Tossal.

El alto valor estratégico de alguno de estos entramados de establecimientos en torno a centros

secundarios, también puede medirse sobre la base de un criterio geográfico de fácil

comprobación, la visibilidad. Estudios arqueológicos recientes, han demostrado que existía

una relación de visibilidad entre los distintos asentamientos ibéricos de una zona, de manera

que se podía conseguir una comunicación secuencial en todas las áreas de una región como

forma de comunicación ante cualquier contingencia de tipo bélico.

Pero también se producen cambios en ámbitos tan eminentemente conservadores como el

mundo de las creencias religiosas. En esta época asistimos al surgimiento de los santuarios,

es decir, lugares sagrados donde el devoto se pone en contacto con la divinidad. Algunos de

estos lugares que eran la sede de cultos desde épocas ancestrales, ahora reciben la atención

de varios centros cercanos en el territorio. En algunos casos, seguramente llegó a producirse

una identificación comunitaria en torno a estos santuarios, siendo probablemente igual el

dominio de un centro principal que el radio de acción de una de estos santuarios.

Todos estos cambios deben insertarse dentro de un proceso de definición que terminó por

crear las comunidades autóctonas con las que los navegantes mediterráneos tuvieron que

interactuar

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1.3 IBERIA SE DIVIDE. COMIENZAN LAS GUERRAS PÚNICAS (264 -202 A.C.)

En el siglo IV a.C. el Mediterráneo Occidental estaba dominado por Roma y Cartago. Ambos

estados fueron firmando tratados de no agresión y de ayuda mutua ante enemigos comunes.

Tal vez el tratado más importante firmado por Cartago y Roma fue en 279 a.C., cuando Pirro

de Epiro desembarca en Italia y en Sicilia. Cartago y Roma se unen para expulsar a los

griegos.

Tras las guerras pírricas, la rivalidad entre Roma y Cartago había aumentado, y sólo faltaba

la “chispa” para provocar una guerra entre ambas potencias. Esta chispa la provocaron los

mamertinos, grupo de mercenarios italianos que se establecieron en Siracusa. Hieron II de

Siracusa decidió expulsarlos de la isla y los mamertinos pidieron ayuda tanto a Roma como a

Cartago. Roma entró en guerra contra Hieron, aunque en realidad quería echar de Sicilia a

los cartagineses, que ocupaban toda la isla a excepción de Siracusa. Comienza la primera

guerra púnica.

En 241 a. C., a la conclusión de la Primera Guerra Púnica, Cartago se encontraba en una

situación financiera desastrosa: debía pagar una enorme suma de dinero a los vencedores,

como compensación, además de la restitución total de todos los prisioneros de guerra sin

rescate alguno. Había perdido la fértil Sicilia, que pasaba a manos romanas, con la prohibición

a los cartagineses de declarar la guerra a Gelón II de Siracusa.

Para compensar las consecuencias de la derrota, la expansión territorial en la península

ibérica era una opción muy ventajosa para Cartago, y de ello se encargó particularmente la

poderosa familia Barca, dirigida por Amílcar. Este tuvo previamente que sofocar una revuelta

de los mercenarios en África y formar un nuevo ejército principalmente formado por númidas.

En 236 a. C. inició su expedición de conquista por Hispania, que mantuvo durante ocho años

hasta su muerte en batalla el año 228 a. C. La base cartaginesa más importante fue Qart

Hadasht, más tarde conocida por el nombre romano de Carthago Nova (hoy Cartagena),

fundada en el 227 a. C. por su yerno Asdrúbal el Bello sobre la ciudad de Mastia.

Una vez finalizada la Guerra de los Mercenarios, Cartago necesitaba una vía de expansión

alternativa, para acceder a las materias primas y al mercado de mercenarios. El reputado

general y político Amílcar Barca inició la conquista de la Península Ibérica, lugar donde

Cartago ya poseía amplios intereses comerciales, utilizándola como punto de apoyo para

recuperar las finanzas púnicas.

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La expedición cartaginesa parte de la ciudad de Gadir (actual Cádiz). Amílcar se arriesgó a

convertir la expedición africana en autosuficiente, tanto desde el punto de vista económico

como desde el militar. Procedió a enviar a Cartago grandes cantidades de bienes y metales

preciosos requisados de las tribus iberas como tributo. Muerto Amílcar, su yerno Asdrúbal el

Bello adoptó el mando durante ocho años, e inició una política de consolidación de las tierras

conquistadas.

En conflicto con los galos, y presionados además por su aliada Massilia, que veía aproximarse

el peligro desde el sur, los romanos firmaron un tratado con Cartago en 226 a. C. En este

tratado, se fijaba el río Íberus (Ebro) como el límite septentrional de la expansión cartaginesa.

Quedaba así reconocido de modo implícito el nuevo territorio sujeto a control cartaginés.

Territorio cartaginés en Hispania después del tratado del Ebro

En el 218 a. C. Aníbal atacó la ciudad de Sagunto, que había entrado en conflicto con los

turdetanos, aliados de Cartago.45 Aunque la ciudad se encontraba al sur del Ebro, era aliada

de la República romana, quien envió un ultimátum a Aníbal para que se detuviera. Ante la

negativa del cartaginés, dio comienzo la Segunda Guerra Púnica, que duraría 16 años.

1.3.1 La segunda guerra púnica: el principio del fin

Uno de los posibles puntos de referencia que podemos tomar para explicar este proceso pude

ser el desembarco de Almilcar y Asdrubal Barca en las costas andaluzas en el 237 a.C. La

expedición de conquista cartaginesa era el inicio de unos planes, de la familia bárquida, para

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el establecimiento de modo permanente en el solar hispano. Iberia iba a ser la fuente sobre la

que se sustentase el renacimiento político y económico de Cartago después del primer

enfrentamiento romano-púnico, ese valor geoestratégico que la península ibérica adquiría,

provocaría unos años más tarde la intervención definitiva de las legiones romanas u la

dominación progresiva de los pueblos indígenas.

Si al principio de la contienda los príncipes Íberos, sobre todo los del Levante, apoyaron de

manera decidida la intervención romana, era en gran medida porque consideraban esta

intervención como temporal, de la misma manera que veían la participación de sus

antepasados en las guerras greco-púnicas de la isla de Sicilia durante los siglos V y IV a.C.

Tres episodios militares de gran importancia, dirigidos magistralmente por parte de Escipión:

la toma de Cartago Nova (209 a.C.), centro neurálgico de los cartagineses en territorio

hispano; la batalla de Baécula (208 a.C.) y la conquista de Gadir (206 a.C.), supone el fin del

dominio efectivo de la familia bárquida en Iberia.

Tras estas fechas y pese a lo que los aristócratas autónomos pensaban, el dominio romano

no descendió y las tropas legionarias permanecieron en el suelo hispano. Ante las verdaderas

intenciones de los magistrados y senado romano, algunos príncipes ibéricos comenzaron a

levantarse en rebelión contra el conquistador romano en una fecha tan temprana como el 206

a.C. cuando Cartago no había sido definitivamente doblegada. Capitaneados por Indíbil y

Mandonio, tropas compuestas de varios pueblos del noreste, sobre todo los ilergetas, cuyo

señor hegemónico, Indíbil, había sido uno de los grandes aliados de Roma en el conflicto

púnico. Por aquel entonces, la inusitada cohesión con la que actúan los contingentes ibéricos,

que incluso deciden un mando coordinado, supone una prueba manifiesta de lo que

comprobarían más tarde, la toma de conciencia de que la conquista romana supondría la

desaparición de la estructura política, social y económica que se estaban desarrollando en los

pueblos prerromanos. Roma diseñó, dirigió y aplicó un modelo de guerra generalizada para

obtener el control de la antigua Iberia, iniciando así la conquista de un territorio cuyo dominio

significaba el acceso a la explotación de sus vastos recursos económicos y demográficos.

Era pues una rebelión y una guerra de supervivencia iniciada con el reclutamiento de un

ejército capaz de medirse con las tropas romanas. Pese a la derrota de los ilergetas, se

produjeron rebeliones en todo el arco Ibérico. Incluso famosos jefes como Culchas, firmes

aliados de Roma en sus actividades por el mediodía peninsular, no dudaron en poner sus

recursos militares a favor de las rebeliones.

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1.3.2 De iberia a Hispania: la romanización de los íberos

Ante esta situación de conflicto e inestabilidad generalizada, el Senado romano decide dar el

mando de dos legiones a Marcio Poncio Caton quien, en el año 195 a.C., y tras un

enfrentamiento decisivo a campo abierto con un ejército ibérico a las puertas de Emporión,

inicia una serie de campañas por territorio levantino y Andalucía, aniquilando toda la estructura

bélica indígena, esquilmando los recursos de cientos de asentamientos y destruyendo

sistemáticamente las defensas de los oppida que pudieran suponer una amenaza para el

poder romano en Hispania.

Al finalizar esta campaña, la provincialización de Iberia es un hecho inevitable y podemos

hablar con toda propiedad de los orígenes de la Hispania romana. La caída de una parte de

la aristocracia tradicional, fue aprovechada por otros sectores para alzarse como las

incipientes élites de las provincias hispano-romanas. Testimonio de este hecho son los

ilustrativos documentos epigráficos que nos muestran la introducción progresiva de

antropónimos latinos entre estas nuevas élites, iniciando el proceso de hibridación al que se

sometió a la población hispana.

La consolidación del proceso cívico iniciado en la época de la plenitud clásica del iberismo

(siglos IV y III a.C.), tendrá su marco durante el periodo de dominación romana, que impondrá

nuevas formas de implantación territorial como forma de desestructurar las antiguas redes

sociopolíticas, integrando a las poblaciones nativas en las nuevas redes romanas. La

autoridad romana instaurará el régimen jurídico propio de sus ciudades, iniciando la

progresiva municipalización de algunos de los antiguos establecimientos ibéricos, al mismo

tiempo que inicia un programa de fundaciones urbanas, cuyo patrón de asentamiento ya no

será el de los poblados fortificados en alto sino el de ciudades cabeceras de un territorio

jurídico o “conventus”, así como una determinada zona de interés económico, tal es el caso

de Emérita Augusta (Mérida), Itálica (Santiponce, Sevilla) o Tarraco (Tarragona), que fueron

piezas fundamentales en este ambicioso programa de municipalización iniciado por Roma.

La provincialización y parcelación del territorio por parte de los agrimensores romanos, trajo

consigo un nuevo modelo de explotación rural que tuvo su punto álgido en la época

altoimperial. El paradigma de la explotación de subsistencia será progresivamente sustituido

por el modelo de explotación extensiva generalizada con vistas a la comercialización de los

excedentes. Este es el germen del que surgirán las incontables “Villae”, explotaciones

agropecuarias en extensión en torno a un núcleo de habitación, que prosperaron en todo el

territorio Hispano.

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En el terreno de la cultura intelectual, la conquista de Roma supone el inicio de la latinización

lingüística de Hispania. De manera progresiva irán abandonándose los diversos alfabetos

prerromanos y adaptándose al latín como lengua oficial de la Administración. Poco a poco el

latín también se irá convirtiendo en la lengua popular en la mayoría de los territorios hispanos.

El proceso de romanización no puede entenderse como un proceso de sustitución regular y

aritmética de las antiguas estructuras ibéricas; muchos ámbitos de las culturas tradicionales

siguieron funcionando de la misma forma hasta fechas muy avanzadas de la etapa imperial.

Muchos de los cultos religiosos realizados en Andalucía y levante, siguen manteniendo ritos

similares hasta los siglos I y II d.C. Así sucede en Despeñaperros, en algunos templos del

área catalana como Castel o San Julia de Ramis (Gerona) o en Torreparedones donde no se

abandona el culto hasta varios siglos después de la conquista romana.

Hispania y el mediterráneo después de la segunda guerra púnica

EL MUNDO ÍBERO


2. CRONOLOGÍA DE LA CULTURA IBÉRICA Y SU ENTORNO

INMEDIATO

A lo largo del tiempo han sido muchos los investigadores que han intentado establecer una

cronología para la cultura ibérica, y todos han tropezado con un mismo problema: la dificultad,

por no decir la imposibilidad, de fijar unos periodos temporales que fueran válidos para la

totalidad del vasto ámbito ibérico.

Aun así, tradicionalmente, se han venido estableciendo cuatro periodos, que comenzaban con

un momento anterior al propiamente ibérico y que según autores podría denominarse

Preibérico, Protoibérico, Orientalizante, etc. Y que ocuparía más o menos los siglo X, IX, VIII,

VII y mitad del VI a.C.

Pasaríamos después a una fase que suele ser denominada como Ibérico Antiguo o periodo

formativo, y que ocuparía la mitad de los siglos VI y V a.C.

PERIODO EPOCA AÑO a.C. SUCESO HISTORICO

900 Fundación de Gadir (Cadiz) por los tirios

814 Fundacion de Cartago por los tirios

800 Factorías fenicias en Granada y Málaga

753 Fundación de Roma

654 Fundacion de Ibussim (Ibiza) por los cartagineses

600 Fundación de Massalia (Marsella) por los focenses

590 Fundación de Emporión (Ampurias) por los masalietas

574Nabuconodosor II de Babilonia conquista Tiro. Repliegue de las

colonias fenicias de Occidente

550Decadencia de la cultura orientalizante tartésica. Fin del

supuesto reinado de Argantonio

540

Los persas toman Focea. Batalla de Alalia: Los cartagineses

aliados con los etruscos vencen a los focenses en Córcega.

Massalia se convierte en la gran ciudad griega de Occidente

500 Datación del monumento funerario ibérico de Pozo Moro.

490 Datación de la primera fase de las murallas de Ullastret (Gerona)

480Los cartagineses son vencidos en Himera por los griegos de

Siracusa

474 Los etruscos son vencidos en Cumas por los griegos de Siracusa

450Datación del conjunto escultórico de Cerrillo Blanco de

Porcuna(Jaén)

CRONOLOGÍA IBERA Y SU ENTORNO INMEDIATO

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EL MUNDO ÍBERO


El tercer periodo suele recibir unánimemente el nombre de Ibérico Pleno, aunque también se

le ha denominado Ibérico Clásico y ocuparía grosso modo desde el 400 al 200 a.C.


425 Datación de la Dama de Elche

400 Datación del monumento del Pajarillo (Huelma, Jaén)

375 Massalia funda Rhode en el Norte del golfo de Rosas

348El tratado de Mastia establece a la altura de Cartagena el límite

de libre circulación para los cartagineses en el litoral ibérico

330Datación de las primeras culturas del Cerro de los Santos

(Albacete)

275Destrucción violenta de poblados ibéricos tipo La Bastida de les

Alcusses (Mogente)

275 Datación de cerámica ibérica decorada con escenificaciones.

264 Primera guerra púnica

250 Datación de las murallas de Castellet de Banyoles (Tivissa)

230 Akra Leuke ¿alta Andalucía? Es sometida por Amilcar Barka

228 Fundación de Cartagena por Asdrúbal.

226Tratado del Ebro entre Roma y Cartago: la divisoria entre las

respectivas áreas de influencia, se traslada hasta este río.

219Anibal sitia Sagunto y Escipión desembarca en Ampurias. Se inicia

la segunda guerra púnica

209 Indíbil asume el mando de los ilergetes y se rebela contra Roma.

208 Escipión el Africano vence a Asdrubal en la batalla de Baecula.

206

Escipión funda Itálica (Santi Ponce) y toma Gadir (Cádiz). El régulo

ibérico Culchas domina 28 poblaciones comprendidas entre

Murcia y Jaén. Edecon, rey de los edetanos, se somete a Escipión

205Una embajada saguntina llega a Roma para pedir al Senado la

reconstrucción de su ciudad, destruida por los cartagineses.

202

Derrota de Anibal en la batalla de Zama (Tunicia). Fin de la

segunda guerra púnica. Comienza el dominio romano en la

Península


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EL MUNDO ÍBERO


La etapa última de la cultura ibérica ha sido denominada como Ibérico Final o Ibérico Tardío.

Periodo Iberorromano, etc. Su comienzo se establecería en torno al año 200 y también aquí,

el final del periodo queda abierto, al resultar imposible establecer una fecha concreta de

extinción para esta cultura.


200 Datación de la cerámica ibérica decorada con figuras simbólicas.

198Roma crea las provincias de Hispania Citerior y Ulterior en la

fachada oriental peninsular

195Catón reduce desde Ampurias a los íberos que se niegan a pagar

impuestos a Roma. Tambien destruye Rhode

171Fundación de la colonia latina de Carteia (San Roque) para

instalar a los hijos de los soldados romanos y mujeres hispanas

155-133Guerras celtibéricas: Roma domina a los pueblos del centro de la

Península

138Fundación de la colonia latina de Valentia (Valencia) para instalar

a los licenciados del ejército romano

133Sitio y conquista de Numancia (Soria) por Roma. Muerte de

Viriato

82-72 Sertorio actua contra sus adversarios romanos desde Bolskan

(Huesca) y Dianium (Denia) es el puerto por donde huye a África

49-44Enfrentamientos entre César y Pompeyo en Hispania, con

batallas principalmente en Andalucía.

19Augusto concluye la conquista de Hispania incorporando Galicia.

Con ello se inaugura un célebre periodo de paz. Hispania pasa a

dividirse en tres provincias: Tarraconense, Bética y Lusitania.


IBÉR

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EL MUNDO ÍBERO


3. PUEBLOS IBÉRICOS

Uno de los caballos de batalla más importantes en las investigaciones sobre el mundo Ibérico,

es la búsqueda continua de su adecuada definición (si es que la tiene) como entidad cultural

más o menos homogénea.

En este sentido y para obtener la mayor claridad posible hemos de afirmar rotundamente que

la cultura o culturas ibéricas jamás tuvieron un nivel de organización interna lo suficientemente

desarrollado como para unificar una serie de rasgos culturales, lengua, derecho, historia,

tradición, religión, etc, con el que podríamos caracterizar a una comunidad cultural unitaria.

Aun advirtiendo que el término “Ibérico” corresponde a un convencionalismo aceptado por la

investigación, hemos de afirmar a favor de esta denominación que la mayoría de las fuentes

antiguas aceptan dicha nomenclatura, por lo que en teoría debemos pensar que seguramente

serían percibidos de esta manera por una parte de los eruditos o viajeros griegos o latinos a

través de cuyas crónicas conservamos noticias de las gentes que habitaron nuestra península

en aquella época.

Estamos por lo tanto definiendo una matriz o base sobre la que una serie de comunidades

desarrollarían, como en otras sociedades contemporáneas (mundo etrusco, Grecia arcaica),

sus propias peculiaridades culturales que deben ser contextualizadas en unos parámetros lo

más asépticos posibles, sin caer en el viejo paradigma de la unidad nacional del pueblo

ibérico.

El complejo proceso de formación y desarrollo de la cultura ibérica a lo largo y ancho de todo

el territorio que llegará a ocupar en su momento de máxima expansión, no puede ser explicado

desde una visión de uniformidad. Es por eso que pasaremos a tratar de exponer los factores

y peculiaridades regionales que influyeron en esta génesis múltiple, dividiendo el territorio en

tres áreas que no pueden tomarse como cotos cerrados con fronteras fijas e inamovibles.

3.1 ÁREA IBÉRICA MERIDIONAL

Es el área más extensa ya que abarca toda Andalucía y el sur de Castilla – La Mancha. A

pesar de que existen importantes diferencias culturales a lo largo de toda esta zona, podemos

indicar que buena parte de ella recibió desde muy temprano una mayor influencia procedente

del Mediterráneo Oriental. Influencia que haría florecer la cultura tartésica, centrada en el

Occidente andaluz pero que irradiaría a zonas limítrofes que alcanzarían el sur de Portugal,

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toda Extremadura y Andalucía oriental, llegando incluso a las áreas costeras del sudeste

peninsular.

Según la mayoría de investigadores, será en la frontera oriental del mundo tartésico donde, a

partir del 700 a.C., se producirá la génesis de la cultura ibérica, apreciándose la presencia del

torno alfarero, asociado a casas cuadrangulares, la extensión del uso del hierro y las

imitaciones locales de las cerámicas fenicias, evidencias de una trasformación

socioeconómica propoiciada por la aparición de unas aristocracias que articulan una sociedad

cada vez más férreamente jerarquizada, controlada mediante poblados fortificados (oppida)

que promueven una colonización agraria a gran escala que aumenta la producción, lo que a

su vez impulsa el crecimiento demográfico.

Situación aproximada de las etnias indígenas de la mitad meridional de la Península Ibérica.

Las principales comunidades del mundo Ibérico fueron las siguientes:

3.1.1 Turdetania

En el territorio comprendido aproximadamente en el valle del Guadalquivir, encontramos a los

turdetanos. La investigación protohistórica de esta zona se ha centrado normalmente en

Tartessos, el fenómeno protohistórico más estudiado dentro de nuestra prehistoria reciente,

acaparando gran parte de los escasos recursos de que la arqueología dispone para el

desarrollo de sus estudios. Con este panorama es muy poco lo que se ha avanzado en el

estudio de lo turdetano. Es muy reveladora la falta de definición del mundo turdetano. Mientras

algunos autores lo han querido caracterizar como el pueblo sucesor del área tartésica

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tradicional después del colapso material que sufre el valle del Guadalquivir durante el siglo VI

a.C., otros abogan por la vinculación atlántica de este complejo protohistórico, basándose en

la importancia que tienen los yacimientos onubenses y en paralelismo de sus formas

materiales, alejándolo del resto de pueblos que componen el ámbito ibérico. Pese a lo mucho

que se ha escrito sobre el tema, en la actualidad la comunidad arqueológica, no tiene datos

suficientes como para realizar una adecuada caracterización del tránsito del mundo tartésico

al turdetano.

En cualquier caso, en zonas fronterizas de demarcaciones similares, cuyo ejemplo puede ser

la campiña cordobesa, encontramos pruebas en el registro material que nos indica claramente

una afiliación ibérica. Hay indicadores más que suficientes para afirmar que, si bien no es

generalizable a todo el valle del Guadalquivir, una parte del mismo concerniente a su curso

alto, sería fácilmente equiparable a lo que llamamos Ibérico.

La Turdetania se encontraba articulada en torno a una serie de grandes núcleos que actuarían

como los centros reguladores del territorio. Uno de los más importantes de ellos es

Torreparedones (Córdoba), dotado de un recinto amurallado de gran empaque y en el que se

han documentado restos que nos indican una cierta monumentalización, como el capitel del

Cerro de las Vírgenes o un relieve que representa una columna con remate animalístico.

Además, Torreparedones parece ser el centro neurálgico de un sistema de puestos

secundarios y atalayas que abarcaría la campiña cordobesa hacia el occidente de la provincia

de Jaén, donde comenzaría la zona de influencia de otro gran oppidum en Porcuna (Jaén).

En la zona sevillana nuestro conocimiento es menor, tenemos algunas secuencias

arqueológicas completas como el Cerro Macareno (Sevilla), pero aun no acertamos a realizar

una sistematización precisa de la misma. Toda esta área se encuentra en muy estrecho

contacto con núcleos de origen fenicio-púnico. Gran parte del registro material como la

cerámica pintada, se encuentra influenciada por concepciones orientalizantes, sobre todo en

lo que se refiere a motivos geométricos semicirculares, de gran difusión en la Andalucía

Ibérica y muy del gusto orientalizante. Precisamente en Torreparedones se ha escavado un

edificio religioso que parece reflejar estos intercambios con el mundo oriental semita,

asemejándose a estructuras fenicias y púnicas. Además de esto, la exhumación de un exvoto

de la época romano – republicana, nos indica este entronque religioso. Las fuentes antiguas

también reflejan que los turdetanos siempre se encuentran entre los activos mercenarios de

Aníbal durante la Segunda Guerra Púnica, lo que es indicativo de una tradición de convivencia

entre los generales cartagineses y estos grupos humanos, seguramente en el marco de una

política de alianzas con algunos de los pueblos prerromanos de la Península Ibérica.

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3.1.2 Oretania

Otro de los grupos étnicos más mencionados por los autores clásicos son los oretanos, que

ocuparían una zona indeterminada de la provincia de Jaén y la provincia de Ciudad Real,

llegando a algunas zonas lindantes con La Mancha, algo que se documenta en yacimientos

conquenses como Iniesta.

Esta comunidad llamada así por un gran centro, todavía no bien conocido, que recibía el

nombre de “Oretum”, tiene una serie de centros principales en Jaén, como es Cástulo. En este

lugar se han encontrado numerosos indicios de monumentalización, en concreto el famoso

capitel de Cástulo o las molduras arquitectónicas de un supuesto “naiskos” o templete

funerario que se expone en el Museo Arqueológico de Linares (Jaén).

La cerámica pintada en esta zona corresponde a motivos geométricos, en su mayor parte

surgidos del intercambio estilístico con individuos orientales. Sin embargo, en nivel de

importaciones cerámicas griegas (cerámicas áticas), es más elevado en esta zona de Jaén.

Este fenómeno detectable en otros yacimientos jienenses no adscritos al ámbito oretano,

como el sepulcro de La Toya o los Castellones del Ceal, responden tal vez a su situación

estratégica como punto de unión de las zonas ricas en mineral de las cordilleras béticas y los

puntos de comercio Mediterráneo de la costa levantina.

Otros grandes asentamientos en la provincia de Jaén, el caso de Porcuna o Puente Tablas,

nos indica la existencia de un foco de desarrollo en esas comarcas, que experimentaron un

amplio crecimiento en época ibérica. Este desarrollo se puede apreciar en el patrocinio de

conjuntos escultóricos complejos, con representaciones iconográficas propias, similares aldel

Santuario del Pajarillo (Huelma, Jaén) o en la construcción de grandes recintos fortificados a

modo de los de Mengíbar o el mismo Puente Tablas.

3.1.3 Bastetania

Un poco más hacia el este tenemos a las poblaciones que ocupaban la zona este de Jaén y

el territorio aproximado a la actual provincia de Granada, quizá ocupando también parte del

territorio murciano. Este grupo es denominado por ciertas fuentes como Bastetanos, nombre

derivado del topónimo de uno de los grandes centros de la región, “Basti”, que algunos han

querido identificar con el núcleo urbano que produjo la necrópolis de Baza (Granada), famosa

por el hallazgo de una escultura femenina de gran tamaño que conserva su policromía, la

llamada Dama de Baza. Una de las características de esta área es la abundancia de cámaras

funerarias en las que los príncipes de la zona se enterraron. Estas tumbas de cámara se

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encuentran en un número muy alto en yacimientos de la provincia de Granada, como la ya

mencionada Baza o Galera, lugar identificado tradicionalmente con la “Tutugi” de los textos

antiguos. Al igual que en las necrópolis jienenses, en estos grandes ámbitos funerarios, el

volumen de importaciones cerámicas griegas alcanza una entidad suficiente como para

asumir la existencia de un tráfico comercial más o menos regularizado.

En la cerámica autóctona predominan los motivos geométricos curvilíneos con decoraciones

de raigambre orientalizante. Ciertas importaciones como la Dama Sedente de Galera, de

origen oriental, nos hablan, como en el caso de turdetanos y oretanos, de unos estrechos

lazos con las factorías fenicio-púnicas del mediodía peninsular, algo que no resulta nada

extraño si tenemos en cuenta que todos estos pueblos, se encuentran ocupando las rutas

estratégicas de comunicación terrestre entre el valle del Guadalquivir, las factorías febicias

del sur de Andalucía y los grandes centros de comercio Mediterráneo situados en el levante

de la Península Ibérica.

No podemos olvidar aquí la presencia de pueblos celtas llegados desde la Meseta, que se

atestigua ya desde el siglo V y IV a.C. penetrando por el flanco occidental del antiguo territorio

tartésico, y de cuya presencia tenemos constancia por las fuentes y por la toponimia.

Conocemos la existencia de unos pueblos de procedencia indoeuropea que ocuparían el

espacio entre el Guadiana y el Guadalquivir, en lo que el naturalista latini Plinio denominaba

“Beturia céltica” y una de cuyas ciudades tiene el más que significativo nombre de “Celti”,

identificada como Peñaflor (Sevilla), en la orilla occidental del Guadalquivir.

Todo lo dicho muestra que son muchos los aspectos que van siendo conocidos del origen y

evolución del mundo ibérico meridional, pero eso no quiere decir que hayamos ya despejado

todas las dudas que todavía rodean a esta cultura, y que en esta zona aún no nos ha

descubierto totalmente los mecanismos por los que se formó Tartessos, su relación con el

mundo celta y Mediterráneo, cómo se produjo su disolución en un proceso que desembocaría

en la realidad Turdetana y su influencia real en la formación de la cultura Ibérica.

3.2 SUDOESTE Y LEVANTE

El influjo orientalizante tartésico va disminuyendo desde la baja Andalucía hacia las costas

levantinas, siendo sustituida en parte por influencias Fenicias llegadas directamente a estas

costas. Algo que se puede apreciar en los asentamientos alicantinos como la colonia Fenicia

de La Fonteta en Guardamar del Sugura o el asentamiento indígena de Peña Negra en

Crevillente, que acogió entre su vecindario a un grupo fenicio. Esto hará que ésta área adopte

también los avances tecnológicos procedentes de Oriente, como el hierro o el torno de

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alfarero. La casa cuadrangular ya era conocida en la zona desde la Edad del Bronce, pero se

generaliza ahora un urbanismo más regular.

A todos estos influjos orientalizantes se suman otros importantísimos procedentes del mundo

griego, que llegan a través de sus comerciantes y colonias, principalmente foceas, presentes

de forma permanente en la península desde comienzos del siglo VI a.C., cuando se funda

Emporion en el golfo de Rosas, aunque la presencia esporádica de comerciantes helenos

sería anterior a la fundación de estos asentamientos. Las fuentes clásicas también señalan la

existencia de otras supuestas colonias griegas en el sudeste peninsular, como

Hemeroscopeion a Alonis, algo que hoy se duda.

Esta importante influencia griega tendría su reflejo en la adopción en el área de Alicante, al

menos de una forma parcial, del denominado alfabeto grecoibérico.

A los influjos fenicios iniciales se suman posteriormente los cartagineses, muy visibles en esta

zona, ya que fundaron la capital en Qart Hadast y desde donde pugnarán con los griegos.

Todo ello sin menospreciar la pervivencia en las poblaciones autóctonas de las tradiciones

heredadas del Bronce valenciano, con una personalidad muy marcada.

Sin embargo, si nos situamos al norte de río Mijares, ya en la provincia de Castellón,

observamos cómo subsiste la influencia de los llamados Pueblos de los Campos de Urnas,

más evidente cuanto más al norte, y eso a pesar del gran foco de difusión cultural griega que

supone la presencia de Emporión, que actuará directamente sobre el mencionado sustrato

indígena.

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Situación aproximada de las etnias indígenas del levante de la Península Ibérica.

Los principales pueblos que se citan en el área levantina son:

3.2.1 Contestania

Siguiendo nuestro recorrido geográfico por los distintos pueblos de la antigua Iberia, hemos

de hacer mención al grupo de los “mastienoscontestanos”. La verdadera identificación de

estos dos grupos humanos todavía está en fase de debate, pero parecer ser que los

“mastienos” ocuparían un área comprendida más o menos en territorio murciano, mientras

que la Contestania, abarcaría el sur de la provincia de Valencia, Alicante, el norte de Murcia

y algunas zonas del este de la provincia de Albacete.

Este mundo del Sureste de la Península, es una de las zonas con más personalidad del ámbito

ibérico. Tradicionalmente se consideraba esta franja como una de las más helenizadas,

basándose en la profusión de cerámicas áticas que aparecían en la zona, así como en la

existencia de una tradición escultórica de clara raigambre griega arcaica, que podemos

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apreciar en ejemplos como las esfinges de Agost (Alicante), Bogarra o el Salobral. Aquí

también se ha documentado la práctica de rituales del tipo griego, identificados por el consumo

de vino o con ciertas prácticas de tipo funerario. Pero en la actualidad tenemos que considerar

el desarrollo contestano más como una evolución interna que como una reacción a los

intercambios con comerciantes y marinos de origen mediterráneo, que por sí mismos no

justifican el surgimiento de una sociedad a un nivel que la arqueología ha demostrado para

esta región. De esta manera, los puertos del litoral contestano como la Illeta dels Banyets

(Campello, Alicante) o la Picola (Santa Pola, Alicante), se encuentran en el radio de acción de

grandes centros como La Bastida de les Alcuses (Mogente, Valencia) o Ilice (Elche).

Con respecto a la cerámica, esta zona del nordeste emerge con personalidad propia con un

tipo de decoración denominada tradicionalmente como tipo Elche-Archena (por ser estos dos

yacimientos claves en el estudio de esta tipología) caracterizada por las decoraciones

pintadas que representan escenas figuradas de animales y plantas, reales y fantásticos,

dispuestas en escenas de bandas enmarcadas en muchos casos entre cenefas de “S”

consecutiva. Seguramente la decoración figurada en las cerámicas de la zona a partir del siglo

IV a.C., se deba a las influencias del comercio de manufacturas áticas, pero la iconografía, la

estética y la imagen visual son puramente ibéricos y su lectura sólo puede realizarse desde la

propia personalidad del arte autóctono. Puede que los contestanos asumiesen determinados

motivos o seres fabulosos en sus decoraciones cerámicas o en sus esculturas, pero le dieron

un significado y una simbología propia, aunque hoy no acertamos a descifrarla.

Un área con estrecha relación con el ámbito contestano, es el área de Albacete. El previo

conocimiento que teníamos de lugares tan importantes como el Cerro de los Santos o el Llano

de la Consolación, se ha ampliado con avances en la investigación en otros lugares que en

los últimos años se han centrado en el conocimiento exhaustivo de los lugares de

enterramiento. Este avance en el estudio de los ámbitos funerarios, nos ha permitido descubrir

nuevos aspectos sobre la sociedad ibérica y los individuos que produjeron estos

enterramientos. Necrópolis como los de Villares de la Hoya Gonzalo o Pozo Moro (Chinchilla,

Albacete), han hecho cambiar nuestra visión de la jerarquía indígena y de los rasgos culturales

que caracterizaban a esos individuos. Así, el los Villares de la Hoya Gonzalo se han

encontrado, en un conjunto estratigráfico preciso, restos de rituales de banquetes

relacionados con el mundo funerario (“silicernia”), cuyos orígenes nos llevan al mundo griego

aunque con amplia implantación en otras culturas mediterráneas como en el caso de los

etruscos.

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En el Pozo Moro, sin embargo, hemos comprobado definitivamente las raíces que unen al

mundo ibérico, sobre todo en etapas formativas (siglo VI a.C.), con la “Koine” orientalizante

que se desarrolló en el mediterráneo entre los siglos VII y VI a.C. Los relieves simbólicos con

los que está decorado el monumento turriforme (MAN), nos remiten a un mundo mitológico y

de divinidades muy parecido al que podríamos encontrar en Chipre, Siria y Fenicia, desde el

final de la Edad del Bronce.

3.2.2 Edetania

La Edetania es la comunidad que se agrupa sobre el gran centro de Edeta (el nombre ibérico

del Tossal de San Miquel de Lliria. Valencia). Lo que sabemos de este gran centro es que era

la cabeza de un entramado regional con diversos establecimientos dependientes o

secundarios dispuestos de manera estratégica.

Pero si Edeta es conocida por la investigación arqueológica, es por sus cerámicas con

decoración de escenas de carácter narrativo. Aunque aparecen en época tardía (las más

antiguas son del siglo II a.C.), la originalidad de las escenas, que contienen figuras humanas,

nos denota inequívocamente el desarrollo de la mitología y de la épica, de manera similar a

otros lugares del Mediterráneo. Estas decoraciones de tipo descriptivo que, en ocasiones, van

acompañados de grafitos en caracteres ibéricos levantinos, suponen una fuente de

información de gran valor.

Dentro del territorio edetano pero con entidad propia, tenemos el famoso yacimiento de

Sagunto, con su puerto de época ibérica. Esta ciudad inmortalizada por los escritores latinos

de la Segunda Guerra Púnica, ha pasado a la posteridad como protagonista del “Casus Belli”

que originó el segundo y principal enfrentamiento armado entre cartagineses y romanos.

3.3 NORDESTE

El mosaico de las comunidades ibéricas de la Península, ha de completarse con el norte de

la provincia de Castellón, Cataluña y la cuenca Mediterránea del sur de Francia hasta la línea

del río Herault. En el territorio comprendido entre el norte de Castellón y el litoral de la provincia

de Tarragona, las fuentes nos hablan de los “ilergetas” (o ilergetes) y los “ilercavones”,

establecidos alrededor de grandes centros como la Moleta de Remei (Tarragona), del que

dependen algunos puntos secundarios en la provincia castellonense como son el Puig de la

Nau o el Puig de la Misericordia. En estos dos centros, la investigación de los últimos años se

ha encargado de documentar una fuerte presencia de materiales fenicios, lo es indicador del

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pujante papel que los influjos orientales tuvieron también en zonas tan septentrionales donde

tradicionalmente se había prestado más atención a la influencia indoeuropea y griega.

Situación aproximada de las etnias indígenas del nordeste de la Península Ibérica.

Ya en el interior de la provincia de Tarragona, tenemos noticias de los “kessetanos”, asentados

en torno al gran centro de Kesse, cuya área de expansión será ocupada posteriormente por

los romanos para establecer su primer gran acuartelamiento peninsular en el siglo III a.C.,

creando el germen de lo que después será la capital administrativa de la futura provincia

Tarraconense, la antigua Tarraco. Más al norte, en torno a la provincia de Barcelona, tenemos

a los “laietanos”, repartidos en diversos oppidas como Puig Castellet (Sta. Coloma de

Gramanet. Barcelona) u Olerdola, uno de los más importantes yacimientos ibéricos de toda

Cataluña. Además de estas comunidades, en la Cataluña interior, lindando con las

comunidades pirenaicas, tenemos a los “ausetanos” con asentamientos en la provincia de

Lérida como La Gessera.

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En el litoral en torno al golfo de Rosas (Gerona), lugar donde se establecieron los dos únicos

centros griegos documentados arqueológicamente en la Península Ibérica, las antiguas

Emporion y Rhode, se desarrolló una de las comunidades con mayor esplendor urbano de

todo el horizonte Ibérico, los “indiketes”. Al abrigo de un intenso comercio agrícola con estos

centros griegos, auténticas colonias que fueron clave en el contacto de Iberia en las redes

comerciales del Mediterráneo, sobre todo con las ciudades griegas del Asia Menor (actual

costa egea de Turquía), se desarrollan una serie de establecimientos y oppida como Mas

Castellar del Pontos, Puig de Sant Andreu (Ullastret, Gerona) o Castell (Palomós, Gerona),

que experimentarán un desarrollo espectacular desde el siglo V a.C. hasta la dominación

romana. Algunos de estos núcleos como el Puig de Sant Andreu, llegarán a dotarse de un

sistema defensivo muy desarrollado, así como un desarrollo urbanístico perfectamente

planificado que incluye la construcción de viviendas palaciales, como recientemente han

descubierto los trabajos arqueológicos en el yacimiento, seguramente con colaboración de

arquitectos de origen griego.

Este ámbito de la Cataluña Ibérica se caracteriza por la importación de abundantes materiales

cerámicos procedente del comercio Mediterráneo, comercio que queda probado con la

excavación de miles de silos para almacenar cereal en las inmediaciones o en los propios

yacimientos “indiketes”. Dichos silos, estaban destinados a la exportación de excedentes

agrarios para los puertos griegos. Una prueba más de los estrechos vínculos comerciales de

los indiketes con las colonias griegas como Emporión, son las numerosísimas ánforas de

origen ibérico que se encuentran en las excavaciones de Emporion. La producción de otro

tipo de cerámica pintada en toda esta zona es muy semejante al resto del Levante pero, a

partir de mediados del siglo VI a.C., se desarrolla una tipología cerámica que va a tener amplia

difusión por la costa catalana, sur de Francia y litoral valenciano. Esta cerámica de color

grisáceo se caracteriza por la finura de sus pastas y por una serie de formas, la mayoría platos

y cuencos. Se trata de uno de los tipos cerámicos ibéricos que más desarrollo tuvo, sobre

todo en la actual costa de Cataluña y se ha denominada “cerámica gris”.

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4. ESCRITURA VERSUS LENGUA

4.1 LENGUA Y CULTURA

Junto con la amplitud de la extensión geográfica que abarca la escritura ibérica, se ha

concluido que lo que llamamos ibérico es una lengua vehicular, convencional, no hablada,

difundida por una zona plurilingüe que compartió intereses en un momento dado.

La localización del área, sin duda occidental, donde irradió el ibérico como lengua vehicular

está lejos de estar unánimemente resuelta. Incluso la tesis de la lengua vehicular, despierta

ciertas reticencias en la actualidad.

¿Tiene una lengua vehicular semejante trascendencia?. Y si fuera así, ¿cómo es que no se

advierte arqueológicamente la gran pulsión del área vernáculo del ibero sobre el resto del

territorio a través de la cultura material ¿No es más factible que los topónimos hayan

perdurado gracias a su constancia en textos romanos?. Todas estas cuestiones aconsejan

matizar la hipótesis construida años atrás.

4.2 CREAR UN SISTEMA GRAFEMÁTICO

La escritura llegó al Mediterráneo Occidental en el siglo VIII a.C. de la mano de los

comerciantes fenicios y griegos y al cabo del tiempo aquellos de sus interlocutores que

estaban en vías de constituir sociedades estructuras, se hicieron eco de esta novedad:

intérpretes y escribas dieron lugar a que la lectura y la escritura se prodigara hasta el punto

de inventar alfabetos propios, vigentes en áreas delimitadas. Inventar, relativamente, porque

los distintos signarios de la época guardan parecido entre sí, del mismo modo que se

aproximan las formas de las letras de los primeros alfabetos fenicio y griego. Su fonética es

la que los diferencia.

Resulta extraño que en el suroeste peninsular, con una gran concentración en el sur de

Portugal, se localice un número no muy amplio de inscripciones grabadas casi exclusivamente

sobre estelas de piedra de dudosa connotación comercial, datadas, aunque sin apenas apoyo

arqueológico, entre los siglos VI y IV a.C., consideradas como el más antiguo exponente de

las escrituras paleohispánicas. ¿Qué función cumplirían estos textos?, ¿votiva?, ¿honorífica?,

¿legislativa?.

Se puede suponer que la escritura propia surgió entre los íberos a mediados del siglo V a.C.

ligada a su participación en transacciones comerciales de larga distancia que son, con mucha

frecuencia, transacciones interétnicas e intraterritoriales gestionadas por una minoría.

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Los primeros documentos escritos pueden relacionarse con los consorcios activos en dichos

intercambios, dispuestos a actuar a lo largo y ancho de amplias rutas. Deducir únicamente de

la mayor incidencia de la escritura en un segundo momento el protagonismo del arco central

y septemtrional del Mediterráneo ibérico en la invención de la escritura objeto de estudio es

objetivo, aunque sin ignorar otros factores fundamentales en el comportamiento escriptorio,

desde el escaso arraigo de la escritura prelatina en Andalucía hasta la eventual latinización

precoz de sus jerarquías letradas, con la consiguiente permanencia de lo ibérico escrito en el

resto del territorio ibérico porque el ibérico convivió con el primer latín escrito en Iberia.

4.3 TIPOS DE ESCRITURAS PALEOHISPÁNICAS

4.3.1 La escritura del sudoeste o sudlusitana

Serian utilizada durante la primera Edad del Hierro para escribir una lengua desconocida en

el área que comprende el sur de Portugal hasta la desembocadura del río Sado, las zonas

limítrofes de Huelva y, en menor medida, Extremadura. Aparecen generalmente grabada

sobre estelas de piedra a las que, con reservas, se suele asignar una función funeraria. Los

textos aparecen escritos de derecha a izquierda o en espiral. Desaparece en el siglo IV a.C.

Estela decorada. Presenta una inscripción en alfabeto del sudoeste

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4.3.2 La escritura ibérica meridional

Se han localizado inscripciones en este alfabeto repartidas desde Alicante (normalmente en

puntos alejados de la costa) hasta Portugal, aunque en número muy reducido. La escritura

meridional se escribía de derecha a izquierda, y hasta el momento se han identificado 29

signos. Para una mejor comprensión de esta escritura, nos encontramos con dos importantes

problemas: Por una parte está la escasez de inscripciones conocidas y por otra el mayor

número de variantes en los signos, lo que hace que desconozcamos en valor de alguno de

ellos.

4.3.3 La escritura ibérica levantina o nororiental

De las escrituras paleohispánicas identificadas, la ibérica levantina es la mejor conocida y la

que nos ha aportado la inmensa mayoría de las inscripciones registradas, además de ser la

única que ha podido ser descifrada, que no traducida. A diferencia de la meridional, la

levantina se escribe de izquierda a derecha, lo mismo que la grecoibérica, y es que los

estudiosos coinciden en que la escritura levantina presenta importante influencias griegas.

Como excepción, encontramos algunas inscripciones de la Contestania y de la Alta Andalucía,

también escritas de derecha a izquierda.

Como decimos esta escritura es con diferencia, la que más ejemplos nos ha legado, repartidos

además por un territorio muy amplio que abarcaría desde el sur de Francia hasta Murcia y, si

bien se concentra en las áreas costeras, también penetra profundamente en el interior de la

comunidad Valenciana, Teruel u el valle del Ebro, donde sobrepasa Zaragoza hasta alcanzar

puntos de La Rioja o Navarra, ya en territorio vascón.

Por lo que respecta a su cronología, los ejemplos más antiguos se han datado a finales del

siglo V a.C., perdurando hasta bien entrada la romanización. Se compone de 28 signos, 13

alfabéticos y 15 silabogramas.

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Inscripción sobre piedra en alfabeto ibérico levantino

4.3.4 La escritura grecoibérica

Se trata de una simplificación del alfabeto jónico, y se utilizó a mediados del siglo V a.C.

conjuntamente con las dos escrituras anteriormente descritas, aunque sólo en la zona de

Alicante y Murcia, dejando de usarse a lo largo del siglo IV. Por lo tanto vemos que durante el

siglo IV, en el sudeste peninsular los íberos utilizaban al mismo tiempo tres sistemas gráficos

para escribir su lengua: el grecoibérico, el meridional y el levantino.

El descubrimiento del plomo de La Serreta de Alcoy en 1921, que utiliza esta escritura, supuso

un hito en las investigaciones sobre la lengua y escrituras ibéricas, ya que por primera vez se

pudo leer un texto en esta lengua y escuchar cómo sonaba de una forma bastante fidedigna.

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Cara B del plomo I de la Serreta en alfabeto greco ibérico

4.3.5 La escritura celtibérica

La escritura celtibérica no deja de ser una adaptación de la escritura ibérica para escribir la

lengua celtibérica, esta sí de origen indoeuropeo, y las diferencias entre ambas escrituras es

tan leve que para algunos investigadores, sería la misma. Se aprecian dos variantes: la tipo

Luzaga, que sería una derivación de la ibérica levantina nacida a inicios del siglo II a.C.,

seguramente en la zona de Teruel; y la tipo Botorrita, creada a finales del mismo siglo.

Inscripción en lengua celtibérica sobre bronce procedente de los Huertos Altos. Teruel

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5. ESTRUCTURA SOCIAL

5.1 REYES, ARISTÓCRATAS Y CABALLEROS

Un primer rasgo que quisiéramos destacar es que, al no ser el mundo ibérico una sociedad

estatal de cierta homogeneidad, las conclusiones que se expongan en las siguientes líneas

deben ser matizadas para cada región e incluso para cada asentamiento, que pueden tener

sus propias peculiaridades. Otro rasgo básico para su adecuada comprensión es que no

estamos tratando con una sociedad exclusivamente gentilicia, es decir, que los vínculos

sociales no se basan sólo en la concepción familiar de los grupos que componen una

comunidad. Resulta innegable que existían grupos humanos unidos por lazos familiares y más

ampliamente por antepasados comunes o entidades totémicas, pero la sociedad ibérica era

lo suficientemente compleja como para que fuesen patentes diferenciaciones en individuos

por motivos de índole económicas o sociopolíticas. La antigua Iberia se encontraba inserta,

aunque de manera periférica, en los circuitos comerciales del Mediterráneo y por lo tanto

funcionaba en términos socio económicos proporcionales. En términos socio políticos esto se

tradujo en el surgimiento de unas élites, aristocracia o principesca, que contaron con el apoyo

sacerdotal y sobre todo con la fuerza de las armas. Con la utilización de ambos elementos, el

bélico y el ideológico, estas élites consiguieron situarse en la cúspide de la sociedad ibérica,

ejerciendo su control sobre los medios económicos, técnicos y humanos por medio del

dominio previo de los medios militares y su programa de legitimación ideológica.

La apertura de estos medios militares a un espectro más amplio de población, como prueban

los ajuares exhumados en las necrópolis de distintas épocas, será uno de los elementos en

los que se apoyará la evolución social, en el ámbito levantino y meridional, desde su periodo

inicial a la conquista romana. La generalización de armas en los ajuares a partir del siglo IV

a.C., nos indica que la necesidad de contingentes guerreros cada vez más amplios fue uno

de los factores que obligó a un cierto ensanchamiento de las clases dirigentes de la época

ibérica.

Las fuentes latinas suelen referirse a los gobernantes Íberos con el término regulus. Estos

reguli ibéricos son caracterizados como una especie de señores feudales que ejercían su

poder en un territorio articulado en torno a un número determinado de oppida. Así mismo,

siempre aparecen como destinatarios de juramentos sagrados o pactos rituales mediante los

cuales una serie de guerreros se vinculan a uno de estos príncipes haciendo promesa de no

sobrevivirles en la batalla. Estos vínculos o juramentos sagrados, que fueron usados con

posterioridad por altos personajes romanos como Cesar o Sertorio, fueron denominados por

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los autores clásicos, en los términos fides o devotio. Estos jerarcas con sus bandas de

guerreros, componían según los autores de la época romana, la cúpula de la jerarquía social

ibérica. La arqueología muestra un panorama mucho más complejo.

Ya en el siglo V a.C., se producen ciertos cambios en el registro arqueológico funerario que

nos sirve para reconstruir posibles evoluciones en la configuración de estas clases

dominantes. Se produce un crecimiento en el número de sepulturas y sus formas. Ya no

tenemos grandes monumentos como Pozo Moro, sino tumbas de cámara así como una

tipología funeraria que caracterizó a las aristocracias del sudeste, el pilar-estala, que consistía

en un pilar levantado sobre una moldura o basamento escalonado y rematado por una cornisa

que servía de soporte de una escultura zoomorfa, así como encachados tumulares y

ornamentaciones escultóricas exentas. Estos ejemplos funerarios no tienen ya el carácter

ideológico de las monarquías de carácter oriental sino que parecen el reflejo de aristocracias

guerreras, similares en su concepto a los sepulcros de los reyes aqueos de la guerra de Troya,

aunque a una escala y concepto diferente. Este tipo de aristocracias desarrolladas también

en otros ámbitos del Mediterráneo, como el mundo etrurio o el sur de Italia, adquieren ciertas

formas culturales o costumbres, como el consumo del vino o la realización de rituales de

banquetes (symposium) y algunos de tipo funerario como la silicernia, consistente en la

destrucción ritualizada de grandes conjuntos cerámicos de calidad, normalmente asociados a

banquetes fúnebres.

Dama de Baza. Se trata de una lujosísima urna funeraria a la que acompañaba un completo ajuar.

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Esta nueva clase social tiene su mejor representación en dos de los conjuntos escultóricos

más importantes de nuestra antigüedad prerromana, los de Porcuna y el Pajarillo (ambos en

Jaén), que nos indican cómo estas élites quisieron vincularse a un pasado épico, reconocible

por todos los habitantes de un territorio a través de ejemplos artísticos como los citados

conjuntos escultóricos conservados en el Museo Provincial de Jaén y, sobre todo, a través de

tradiciones orales similares a las que perpetúan las gestas que narran los poetas homéricos

durante el periodo geométrico en Grecia. Estos aristócratas fueron estableciendo su poder

sobre los grandes centros creando un mando efectivo sobre el territorio a través de los

numerosos fuertes, atalayas y demás puntos secundarios que la arqueología está

documentando en los últimos años, todos ellos dispuestos de manera estratégica para

dominar las comunicaciones naturales, las principales vías de comercio y los recursos de cada

una de las áreas bajo su poder.

Lucha de un antepasado heroizado con la bestia mitológica Jinete alanceando a un enemigo

La ideología de esta clase se completa con su contenido ecuestre. El dominio del caballo ha

sido un elemento tradicional identificado con la configuración de las clases dominantes en la

cultura del Mediterráneo en la antigüedad. La capacidad de poseer y mantener a un caballo,

sobre todo con fines militares, ha sido desde muy antiguo un símbolo de estatus social. En el

ámbito indígena tenemos esta simbología en numerosas representaciones de indudable

carácter jerárquico, como las esculturas de Porcuna donde encontramos una clara asociación

entre el estamento aristocrático, las formas guerreras y los símbolos ecuestres. Esta

asociación entre lo aristocrático y lo ecuestre, se puede observar con mucha mayor precisión

en el santuario del Cigarralejo (Mula, Murcia), donde se han recuperado más de cincuenta

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ejemplares escultóricos de temática ecuestre. Estos restos seguramente estarían dotados de

connotaciones o significados iconográficos concretos, que hoy sólo podemos atisbar.

En el siglo IV a.C. marca un cambio en las estructuras socio políticas prerromanas. Las misma

necrópolis que se encontraban monumentos fechados entre los siglos VI y V a.C., presentan

ahora sepulturas más modestas con ajuares cerámicos más complejos, prueba del desarrollo

de las redes comerciales con el Mediterráneo y, sobre todo, con el mercado de cerámicas

áticas, además de generalizarse la aparición de armas entre los restos asociados al difunto.

Esto se ha interpretado como reflejo del proceso de sistemas de gobierno más complejos y

jerarquizados, que incluyen a más individuos entre las clases acomodadas, en resumen, la

sociedad ibérica se vuelve más compleja. La necesidad de disponer de efectivos guerreros

cada vez más amplios para defender los intereses de los distintos oppida, con sus

correspondientes territorios dependientes, provoca también la creación de una escala social

capaz de acomodar a todos estos individuos que teniendo indudable conciencia cívica de

pertenencia a un territorio, comunidad o establecimiento determinado, están en facultad de

defenderlo con las armas. Este proceso de evolución social todavía no ha podido ser

perfectamente clarificado por la arqueología, pero la existencia de estructuras arquitectónicas

de carácter público en el seno de asentamientos ibéricos desde el siglo IV a.C., nos indica el

desarrollo de gobiernos más complejos, que podemos denominar con el apelativo de pre-

estatales.

Jinete procedente de la necrópolis de los Villares (Albacete) Cabeza de guerrero. Siglo IV a.C.

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5.2 CAMPESINOS, GANADEROS Y PEQUEÑOS ARTESANOS

El acceso a una sepultura de cierta entidad estuvo reservado a una selecta minoría sobre todo

durante el periodo formativo ibérico (siglos VI y V a.C.). Para el resto de la población hemos

de suponer rituales más modestos, sobre todo de cremación sin posterior inhumación o

exposición del cadáver que no deja restos detectables por los métodos arqueológicos. Por lo

tanto perdemos en este caso la posibilidad de realizar una profunda Arqueología de la Muerte

en el caso de las clases humildes de la época. Ante esta carencia de materiales funerarios,

tenemos que reconstruir la vida de esta gente por medio de otra clase de documentación

arqueológica, sobre todo la referida a las principales ocupaciones económicas de los núcleos

que habitaban.

La base de la economía Íbera era sobre todo agropecuaria. Los grandes y numerosísimos

silos encontrados, por ejemplo, en el nordeste de la Península, así como el gran número de

ánforas indígenas encontradas en numerosos yacimientos, ibéricos y de otros pueblos

extrapeninsulares, nos denotan niveles de producción excedentarios, es decir, beneficios que

las clases dominantes empleaban para el comercio, lo que a su vez prueba la dedicación de

grandes contingentes humanos a tareas de tipo agrícola. Los aperos de labranza que se han

podido documentar, nos apuntan un desarrollo tipológico similar al de otras culturas

mediterráneas, instrumentos y arados que no tenían nada que envidiar a los que eran

empleados por sus coetáneos. La ganadería era en algunos casos, la principal actividad en

algunos de estos lugares de habitación, así lo atestigua la ocupación estratégica de zonas

fértiles y, como muestran algunos estudios paleobotánicos efectuados, ricas en pasto.

En referencia a las casas que habitaban la mayor parte de los vecinos de los diversos núcleos,

con sus diferencias locales, recuerdan mucho a lo que son las viviendas rurales tradicionales

del levante mediterráneo, con zócalos de piedra y alzados de tapial o ladrillos de adobe. En

algunos yacimientos en los que se ha escavado varias viviendas como El Oral (Alicante), en

la Bastida de los Alcuses (Valencia) o Puente Tablas (Jaén), se ha podido observar la

existencia de una programación constructiva previa en la que cada miembro de la comunidad

recibe un lote o vivienda en función de su rango social o su actividad económica. Así, por

ejemplo, las estructuras dedicadas a actividades artesanales o metalúrgicas, tendrán espacios

apropiados dotados de las infraestructuras precisas, salidas de humo, canalizaciones de

agua, orientación de los edificios con respecto a los vientos, etc ..

El esquema típico de la casa ibérica correspondería a patrones mediterráneos, constando de

una distribución tripartita (algunas veces con dos alturas). Una sala principal donde reside el

hogar, centro neurálgico de la casa donde se realizaba la vida cotidiana y las comidas, un

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espacio de dominio masculino. Por otro lado tenemos un lugar más recogido, si hay dos

alturas en la parte superior, donde se documentan actividades propias de la mujer.

Una actividad económica muy presente en este tipo de casas, a través de distintos objetos

como pesas del telar o fuyasolas, es el trabajo del textil, tradicionalmente asociado al entorno

femenino y sus espacios. Para terminar con el modelo de casa ibérica, debemos hablar de un

tercer ámbito dedicado al almacenamiento de recursos alimentarios: ánforas con diversos

productos, carne en salazón, curado o secado, así como al almacenamiento de aperos propios

de la actividad agrícola.

5.3 LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUA IBERIA

Teniendo en cuenta los niveles demográficos aproximados de la Península Ibérica entre los

siglos VI y I a.C., parece muy poco probable la existencia de un sistema esclavista como el

que existía en el estado romano, es decir, un mercado fluido y perfectamente regulado de

personas reducidas a las esclavitud poseedoras de un estatus jurídico similar a un objeto.

Sin embargo, aunque a escala reducida, la esclavitud sí que parece haber tenido cabida en el

medio Ibérico, seguramente como resultado de los continuos enfrentamientos bélicos, de

dimensión local, que parecieron los asentamientos ibéricos de forma constante, bien fuera

entre los propios centros ibéricos o debido a incursiones efectuadas por grupos de gentes

procedentes de la Meseta. Esta clase de esclavitud se vería reducida a sectores muy

pequeños de la sociedad y tendría una posición de prestigio, con una incidencia ínfima en el

sistema de producción, muy inferior a la que ejercía la mano de obra esclava en otras

sociedades antiguas como la ateniense de época clásica o, de manera generalizada, durante

el periodo tardorrepublicano o imperial romano.

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6. EL HABITAT Y SU CONTEXTO

6.1 EL OPPIDUM

Desde el punto de vista arqueológico, el mejor espejo de la sociedad lo proporciona el hábitat.

Una población nómada utiliza habitáculos distintos a los de otra sedentaria; a un caserío

aislado en el campo se le asocia un género de vida distinto al de una aldea; ante una trama

constructiva regular se supone una convivencia distinta a la que tiene lugar en edificios

distribuidos aleatoriamente porque, en definitiva, la cultura de una comunidad se entiende que

deja alguna huella en el ordenamiento urbano que adopta. El marco habitacional está

estrechamente ligado a la organización de la sociedad que lo vive y que la cultura ibérica se

inicia con un cambio en la ocupación del territorio.

La inmensa mayoría de los grupos humanos autóctonos era sedentaria. Ello dio lugar a que

se estableciera una escala de lugares principales y secundarios, decisiva para marcar las

diferencias entre lo que llegaría a ser la ciudad y el medio rural. En el curso de esta evolución,

en la Edad del Hierro peninsular se han reconocido dos momentos sucesivos en los que se

acelera este proceso. El primero hacia el siglo VII a.C. y el segundo coincidiendo con el

nacimiento de la cultura ibérica, hacia el 500 a.C.

El impulso demográfico más antiguo hizo crisis en el siglo VI a.C. y, en buena medida, se

diluyo hasta que, pasadas varias generaciones, volvieran a aparecer jefaturas lo

suficientemente fuertes como para superar la vida aldeana e implantar lo que se conoce con

el nombre de oppidum (lugar fortificado) para designar una población bien defendida capaz

de organizar su área territorial inmediata y sede, por lo tanto, de quienes gestionan dicha

organización.

¿Hasta qué punto se produjo una ruptura hacia el 500 a.C.?. Según un análisis global del

fenómeno, el cambio de patrón ibérico de ocupación del territorio fue espectacular en la Alta

Andalucía, donde asentamientos de Jaén, Córdoba y Granada que previamente todavía

utilizaban como vivienda la cabaña, pasaron a configurarse con disposiciones longitudinales

o reticulares de casas cuadradas agregadas, hasta cobrar una importancia enorme y estable

y convertirse en un foco bien comunicado con el Mediterráneo.

La complejidad urbanística y arquitectónica se incrementó de manera muy notable al

aumentar el tamaño de las casas y poblados, si bien de un modo que hace reconocible la

iniciativa autóctona en este desarrollo. En efecto, el oppidum ibérico no reproduce ningún

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modelo externo. Apenas tiene plazas con edificios públicos, ni apenas calles porticadas, ni

infraestructura para el suministro o red de evacuación de agua, ni habitaciones para usos

higiénicos…. como si tenían las ciudades y casas urbanas griegas o púnicas coetáneas. Sin

embargo, el oppidum es un espacio mejor planificado topográficamente que los precedentes,

desde el momento en que habilita laderas abancaladas y está total o parcialmente protegido

por una muralla compleja cuyas puertas marcan una circulación interior organizada mediante

un entramado de calles de hasta más de tres metros de anchura que separaban las manzanas

de casas.

¿Cuánta gente llegaba a vivir en un oppidum?. Los cálculos medios a partir de las viviendas

indican que las aglomeraciones de más de diez hectáreas, como el Puig de Sant Andreu,

Burriac, Edeta, el Cerro de las Cabezas, Cástulo o Ategua, podían albergar aproximadamente

entre 2.500 y 3.000 personas; las medianas unas 1.000 y los caseríos más pequeños, entre

20 y 30 personas.

Oppidum “Cerro de las Cabezas”, Valdepeñas

La red viaria del interior de los poblados constituye uno de los pocos espacios públicos

conocido dentro de estos asentamientos. Estas calles pueden variar enormemente en cuanto

a sus dimensiones y estructura, teniendo una anchura entre 1-1,5 metros para las más

estrechas, generalmente callejones secundarios que conectan otras vías mayores, y los

cuatro metros de las más anchas, que permitirían el tráfico de carros, como se puede ver en

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los Castellar de Meca, donde las huellas de sus rodadas han quedado marcadas

profundamente en la roca.

Puerta de acceso al asentamiento del Castellar de Meca

En asentamientos en laderas como Sant Miquel de Lliria, existen callejones con escaleras que

comunican las diferentes terrazas por las que discurre los viales de mayor anchura.

Se conocen bastantes ejemplos de calles pavimentadas con piedras y losas de mediano

tamaño, como pueden ser los asentamientos de Alarcos (Ciudad Real) o Palomar de Olite

(Teruel) o incluso con bordillos como en el Cabezo de Alcalá (Azaila, Teruel).

Calle empedrada con losas y aceras perfectamente conformadas del Cabezo de Alcalá

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Insistimos en el hecho de que las calles constituirían a menudo una continuación de la

vivienda, con lo que muchas de las actividades diarias se desarrollarían en ellas, como ha

podido ser comprobado en el Puntal dels Llops (Olacau, Valencia), donde se han localizado

diversos hogares en la única calle de que dispone el asentamiento y por la que, por su escasa

anchura, no podrían circular carros.

Son pocos los espacios localizados que podamos definir como plazas, habiéndose

documentado espacios libres de construcciones en el asentamiento como El Puig Castellet

(Lloret de Mar, Barcelona) o la Moleta de Remei (Alcanar, Tarragona).

Asentamiento de La Moleta del Remei, construido en torno a una zona sin edificios que se identifica como una plaza

6.2 CIUDADES SECUNDARIAS, GRANJAS Y ALQUERÍA

En algunas comarcas se genera un segundo nivel de ciudades compuesto por

aglomeraciones de carácter urbano que no son las más importantes de su correspondiente

red, aunque ocupan entre una y cinco hectáreas de extensión. Se trata de ciudades dotadas

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de estructura defensiva, con posibilidad de albergar viviendas de diferente extensión e

importancia.

Hay finalmente numerosísimos establecimientos de pequeño tamaño (apenas 2.000 metros

cuadrados) que están dedicados a la explotación o trasformación de recursos naturales o a la

vigilancia del territorio, donde viven residentes que están al servicio de la clase aristocrática,

alojados en estancias muy sencillas, articuladas por una sola calle o plaza central donde a

veces hay un aljibe, todo ello protegido por un recinto simple que cierra con una puerta sin

baluartes ni torres adjuntas.

Hay múltiples variantes de pequeñas instalaciones de tipo rural en la geografía ibérica que

ponen en evidencia la capacidad productiva del retropais del oppidum a la vez que

proporcionaban indicaciones sobre un dominio aristocrático sobre las mismas.

6.3 ESTANCIAS DONDE VIVIR

La comprensión de la vivienda es fundamental para humanizar una cultura. Con la arqueología

como única fuente de información, es difícil pasar de la tipología constructiva a establecer la

noción de la familia que halla acomodo en lo que se considera una casa, ibérica en este caso.

6.3.1 Casas: lo básico, lo funcional y lo suntuario

La arquitectura doméstica utilizó zócalos de piedras careadas que soportaban paredes de

adobe o tapial cubiertas por techumbres planas vegetales amalgamados con barro, colocadas

sobre un entramado de madera. El acabado interior de las viviendas era muy sencillo, con

revoques de arcilla y tierra apasionada, sin apenas elementos complementarios. La unidad

primaria de habitación se presenta en las baterías de estancias adosadas, rectangulares, sin

subdivisiones internas, accesibles a través de una puerta que es su principal, si no única,

fuente de aireación e iluminación. Estas casas ocupan una superficie de entre 20 y 40 metros

cuadrados en planta, si bien puede tener un piso superior o un altillo, accesible a través de

una escalera, interior o exterior adosada al muro. El hecho de que buena parte de las

viviendas, apenas tuvieran distintas habitaciones, no indica que no se realizaran en ellas

distintas actividades, cotidianas (comer, dormir), de subsistencia (fuego, alimentos) y a

pequeña escala, productivas (tejer), en presencia de cuantos compartían la casa, en un

ambiente escaso en espacio, oscuro y promiscuo en el que el mobiliario tendría un papel

mínimo y la decoración sería muy simple, con algún banco corrido a lo largo de las paredes,

revestidas de arcilla coloreada en los interiores y suelos de tierra apisonada o,

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excepcionalmente, enlosados o cubiertos por alguna estera. El hogar alrededor del que se

comía, parece contener un fuego de brasas, que genera menos humo que el de llama. Los

íberos no fabricaban lucernas, pues, probablemente, tardaron en adoptar el aceite para la

iluminación; su tradición sería la de encender teas untadas en sebo.

Reproducción de una casa ibérica y estado actual en el yacimiento de Cerro de las Cabezas

En las granjas, la estancia pequeña apenas tabicada, es el único tipo de habitáculo que se ha

documentado, lo que revela un esquema de tipo igualitario para la sociedad rural, alterado,

excepcionalmente, por las modificaciones a las que se ha hecho referencia. Pero el módulo

doméstico de pequeño tamaño, se repite también en oppida, ciudades, ciudadelas y fortines

en los que, a veces, se ha observado que no todas las habitaciones pequeñas son

residenciales, sino que algunas sirven para guardar aperos o provisiones. De hecho, la

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primera compartimentación de una estancia monocelular es la que separa la despensa

doméstica del resto de la casa, seguida de una distribución en tres ambientes, uno de los

cuales se dedica a una actividad normalmente productiva.

Cuando el tipo primario se extiende más (60 a 100 metros cuadrados en planta), comienza a

aparecer algún espacio a cielo abierto o patio que debía contribuir, entre otras cosas, a facilitar

la entrada de la luz a las habitaciones, puesto que, desconociéndose los materiales

traslúcidos, los edificios carecían entonces de ventanas. El patio puede presentarse como una

galería o con la forma tradicional más o menos cuadrada y puede multiplicarse si el desarrollo

de la vivienda así lo requiere, individualizándose la cocina. En general a la casa con un patio,

se le asigna un propietario de rango urbano y, cuando el esquema se duplica, se considera

que se está ante una casa aristocrática.

6.3.2 El salón de banquetes y la casa aristocrática

A finales del siglo V a.C., en el Puig de Sant Andreu (Ullastert. Gerona), existían unas

estancias que se identificaron con un amplio comedor de lujo (22*5 metros). El conjunto

pertenece a una casa muy extensa. Se trata de la primera mansión aristocrática ibérica

conocida provista de un salón de banquetes que la sitúa en primer orden de prestigio social

del oppidum.

Este dato ratifica la existencia de estancias de representación para las jefaturas ibéricas,

desde el siglo V al III a.C., reconocibles por disponer de habitaciones más amplias que la

media, a veces mejor construidas, en las que el elemento más característico es un hogar

cerca del cual suele haber un banco donde hay vajillas en cantidad y calidad notables, aunque

su decoración arquitectónica sea bastante sencilla. En estos salones aparece alguna columna

o poste, elemento que es extraordinario en la arquitectura ibérica, a veces por requerimiento

del soporte de la techumbre pero otras veces simplemente para dar empaque al acceso a la

estancia. Se supone que lo que se hacía en estos salones, era celebrar reuniones de forma

oficial, convocadas por la élite, en las que se comía y bebía.

Se distinguen dos modelos de casas aristocráticas, con patio, grande y bien equipada: unas

con una relevante función política cifrada en un salón de banquetes y otra con un importante

equipamiento productivo, instalado en espacios diferenciados, que traduce el sentido de

producir para vivir inherente a muchos viviendas aristocráticas ibéricas. De hecho, una de las

primeras publicaciones de una casa importante fue la de Mas Bosca (Badalona), con un

cumplido almacén de ánforas.

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6.4 TERRITORIO Y ARQUITECTURA

6.4.1 Modelos de ocupación territorial

A lo largo de toda el área ibérica han sido identificadas diversas formas de organización del

territorio dependiente de cada una de las ciudades que, además, no han permanecido

invariables a lo largo del desarrollo de esta cultura. En la Alta Andalucía, el territorio se

articulaba en torno a los grandes oppida, mientras que en los territorios del nordeste, es difícil

encontrarlos de ese tamaño. Por su parte, en el sudeste y levante existió una jerarquización

de los asentamientos, con un oppidum a la cabeza y diversas categorías de núcleos menores

repartidos por el territorio.

6.4.1.1 Área meridional

Se encuentran aquí grandes oppida que han absorbido a la población de los núcleos

dispersos, que tienden a desaparecer. Esto se traduce en un importante crecimiento de los

oppida como lugares centrales.

Se distinguen bastantes variantes locales: por una parte Adroher ha estudiado la zona del

curso alto del Guadiana Menor, en la actual provincia de Granada, donde podemos ver que

cada afluente del río es dominado por un importante oppidum, que en la mayoría de los casos

supera las 5 Ha y están separados entre sí unos 35 Km. De este modo, el asentamiento de

Tútugi (Cerro la Real, Galera), dominará el río Galera, mientras que el Cerro del Cepedo

(Baza), hace lo propio con el río Baza. Si nos desplazamos al oeste, encontramos a Acci, en

Guadix, que controlaría en río Fardes, mientras que el asentamiento situado en el Cerro de

los Ayozos, organiza el río Guadahortuna.

Aquí, como en otras zonas íberas, parece ser que en el siglo III a.C., marcó un punto de

inflexión, saliendo reforzada Basti sobre las demás, al conseguir el dominio sobre una amplia

zona que el geógrafo Ptolomeo denominaría Bastitania

Por otro lado, en los valles Oretanos cercanos a la campiña de Jaén, se observa un modelo

muy similar al anterior, pero en vez de haber únicamente un núcleo de importancia en cada

valle, aquí tenemos dos o más. El más importante y antiguo de ellos se encuentra situado en

la desembocadura de un afluente en el río principal, mientras que aguas arriba hallamos uno

o más núcleos secundarios de colonización, aunque también de gran tamaño, dominando ese

valle pero dependiente del primero.

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Por ejemplo encontramos el oppidum de Giribaile en el río Guadalen, colonización del

importantísimo oppidum de Cástulo, mientras que en el cauce del Jandulilla, se sitúa el

asentamiento de La Loma del Perro, dependiente del oppidum de Iltiraka en Úbeda la Vieja.

En ambos casos se fundan santuarios en la cabecera de los afluentes, muy posiblemente con

una función de hito fronterizo. En el primero fueron dos: Collado de los Jardines y el Castellar

de Santiesteban; mientras que en el río Jandulilla se funda el santuario de El Pajarillo en

Huelma.

Ordenación del territorio en torno a los ríos Jandulilla y Guadalén

En el área ibérica manchega encontramos un modelo de ocupación caracterizado por por un

número reducido de oppida, separados entre sí 30 o 35 Km, y que suponen en realidad una

continuidad de los principales asentamientos preibéricos. Entre los principales destacan el

Cerro de las Cabezas y Alarcos en Ciudad Real. Aparte de estos oppida, aquí se ha

documentado un importantísimo poblamiento disperso, articulado en poblados de muy

diversos tamaños, aunque a diferencia de otras zonas no se encuentran asentamientos en

altura levantados con funciones eminentemente defensivas.

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6.4.1.2 Levante y sudeste

En contraste con el área andaluza, en el sudeste y levante, no desaparece el poblamiento

disperso, sino que se produce una jerarquización de los asentamientos en los que, desde el

oppidum se ejerce la capitalidad, se reparten las funciones entre cada uno de ellos de modo

que no exista competencia entre las actividades económicas de los mismos, principalmente

en la agricultura. También se crean asentamientos fortificados con una única misión

defensiva. En estas zonas sólo un asentamiento por territorio alcanza un considerable

desarrollo demográfico y podríamos decir que urbano, y el resto de los pequeños

asentamientos, permanecen supeditados al oppidum.

Este modelo fue definido en un primer momento para el oppidum de Edeta, en Sant Miquel de

Liria (Valencia), como cabeza de un territorio que abarcaría el valle del Turia, aunque según

esta definición sólo controlaría un área de 500 Km cuadrados, quedando fuera de su dominio

ciudades tenidas por edetanas como Arse (Sagunto) o La Carencia (Turis). Parece ser que

las alianzas con otros territorios, alcanzadas en un momento tardío por su régulo Edecón,

conformaron la extensa Edetania política de la que hablan las fuentes del momento de la

conquista romana, aunque tampoco llega a descartarse la existencia de una Edetania étnica

de un tamaño similar a la política.

Para el caso Edetano y tomando como centro el oppidum de Cerro de Sant Miquel de Liria,

que contaba con una superficie en torno a las 10 Ha, encontramos una jerarquización de los

asentamiento menores en otras tres categorías. Por una parte se localizan asentamientos

escasamente amurallados, denominados aldeas, con una superficie de 5000 m2 y 2 Ha, que

se situaban junto a las tierras de labor. Entre los mejores conocidos tenemos La Seña (Villar

del Arzobispo) y La Monravana (Liria).

Menor tamaño tendrían los caseríos y granjas fortificadas, explotaciones agropecuarias con

extensiones entre 1000 y 2500 m2, cuyo ejemplo mejor estudiado es el de Castellet de

Bernabé (Liria), excavado en su totalidad, con lo que sabemos que en el habitaba una familia

aristocrática que sería la propietaria de las tierras que trabajaban el resto de los ocupantes

del asentamiento (unas 60 Personas).

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Granja fortificada de Castellet de Bernabé Ordenación del territorio en torno al oppidum

de Edeta

En último lugar se identifican las atalayas, pequeños asentamientos fortificados entre 500 y

2500 m2 repartidos por puntos elevados, lo que proporcionaba una buena visibilidad y control

del territorio, factores necesarios para la defensa de todos los asentamientos agrarios

distribuidos por el área controlada. El elemento primordial de estos asentamientos eran las

torres, que les permitía un mejor control visual.

La atalaya mejor conocida es Els Puntals dels Llops (Olocau), pequeño asentamiento de 900

m2 excavado en su totalidad, lo que nos ha permitido conocerlo con una cierta profundidad.

Se observa que sus 17 departamentos, no constituyen viviendas individualizadas, sino que el

conjunto del asentamiento funciona como un todo, con lo que estaríamos posiblemente ante

una presencia temporal vinculada a las obligaciones militares.

Otro ejemplo de territorio con asentamientos jerarquizados, este más al sur, lo encontramos

en la Contestania, donde en un momento más tardío, ya en el siglo III a.C., el oppidum de La

Serreta de Alcoy (Alicante) dominaría el valle del Serpis y sus asentamientos menores;

mientras que La Alcudia de Elche (Alicante), hará lo propio en el siglo IV a.C., con el valle del

Vinalopó.

6.4.1.3 Nordeste

En el área de Aragón y Cataluña encontramos también diversos modelos de ocupación. Por

una parte en el eje Ebro-Segre se da un modelo que se caracteriza por el reducido tamaño de

sus asentamientos más representativos de cada grupo étnico, que por regla general no supera

la hectárea. Así entre los Ilergetes, aunque la capital podría ser Iltirta (Lleida), tenemos como

principal yacimiento Molí d’Espígol (Tornabous, Lleida); entre los ausetanos del Ebro, San

Antonio de Calaceite (Teruel) y entre los lacetanos, el Cogulló (Sallent, Barcelona).

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Por su parte, entre las etnias costeras del norte de Cataluña, encontramos un modelo

totalmente distinto, caracterizado por la presencia de más de un núcleo importante dentro de

un territorio, entre los que el mayor actuaría seguramente como capital del mismo.

Ullastret (Indika?, Gerona) funcionaría como capital de los Indigetes y alcanzaría las 17 Ha si

se computan en conjunto sus dos asentamientos: Puig de Sant Andreu y L’Illa. Ilturo, con 10

Ha, sería la capital de los Laietanos. Kesse (Tarragona) sería la capital de los Kessetanos. El

último pueblo del que nos habla las fuentes sería el de los Ilercavones, para las que existen

dos candidatas a ocupar la capitalidad: Tortasa y Castellet de Banyoles (Tivisa), ambas al sur

de la provincia de Tarragona.

Ordenación territorial en el área costera del extremo nororiental

6.4.2 Tipologías de asentamientos

A la hora de estudiar los asentamientos ibéricos encontramos en muchos de ellos muestras

claras de una planificación unitaria de todo el conjunto. Se observan detalles como viviendas

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cuyas paredes traseras forman la muralla, casas con paredes medianeras compartidas y una

uniformidad que las asemeja a las actuales promociones de adosados.

En otras ocasiones, grupos de viviendas que dan a dos calles paralelas están unidas por un

muro que forma la trasera de todas estas casas que, evidentemente, fueron levantadas en

una única fase constructiva. Esto se puede observar, por ejemplo, en el oppidum de Puente

Tablas, donde se ha identificado, hasta ahora en siete ocasiones, un módulo de manzana de

casas de características similares, todas ellas con una profundidad de unos 14 metros aunque

de anchura variable y con el muro trasero común con las casas que dan a otra calle detrás.

Todo esto nos habla de la existencia de un poder centralizado que decide cuándo, cómo y

dónde se establece un nuevo asentamiento y que muy posiblemente señala a la persona que

dirigirá tanto su construcción como la vida en él una vez fundado.

Se ha dividido la zona ibérica en cuatro áreas a la hora de explicar la aparición de los hábitats

agrupados y fortificados.

6.4.2.1 Antigua área tartésica

Donde encontramos asentamientos fortificados de grandes dimensiones repartidos desde el

Bajo Segura hasta Huelva.

En un primer momento, que llega al siglo VII a.C., estos asentamientos estarían compuestos

por cabañas ovaladas, absidiales o con tendencia rectangular y levantadas con materiales

perecederos, a menudo sobre un zócalo de piedra, dispersas por el interior del área

amurallada sin un orden definido.

A partir del siglo VI a.C., el hábitat se compone ya de viviendas rectangulares con la

construcción típica ibérica, organizadas en manzanas, muchas veces adosadas a la muralla.

Este modelo alcanzará su máxima expresión en los grandes oppida turdetanos y bastetanos

de los siglo V y IV a.C., con una red de calles dispuestas en un trazado regular que sigue la

orientación del recinto.

Ejemplos de este tipo lo encontramos en Puente Tablas, Tejada la Vega o, ya en el límite

norte de esta área, el Oral (Alicante).

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Oppidum de “Puente Tablas”, Jaén

6.4.2.2 Área levantina

Se incluye aquí el territorio entre los ríos Segura y Ebro. En esta zona, la vivienda angular de

piedra ya era ampliamente utilizada con anterioridad a la formación de la cultura ibérica,

aunque ahora los asentamientos presentan un urbanismo más regular. Se distinguen tres

tipos de hábitats:

Hábitat no organizado: Las viviendas se dispersan en el interior del recinto amurallado

sin un orden concreto, que dejan amplias zonas libres. Es este un modelo típico de las

zonas montañosas del interior, con lo que podría tratarse de un modelo residual que

subsiste únicamente en áreas marginales. Como ejemplo de esta tipología se puede

citar el asentamiento de El Castellar de Meca en Ayora, Covalta en Albaida o, en menor

medida La Bastida de les Alcusses de Mogente, los tres en la provincia de Valencia.

Poblado cerrado o de calle central: se localiza este tipo principalmente en el norte de

la provincia de Valencia, en Teruel y en Castellón, y está formado por asentamientos

generalmente de pequeñas dimensiones (no más de 3000 m2). Las viviendas

aparecen adosadas y alineadas en torno a un espacio central de uso comunitario, que

puede estar constituido por una calle o una plaza. Los muros traseros de las casas

forman la muralla del poblado. En los casos más complejos, se encuentra otra hilera

de casas que forman una segunda calle, paralela al trazado de la muralla. Parece ser

que el origen de este tipo habría que buscarlo en las tradiciones constructivas de la

Edad de Bronce, siendo frecuente esta tipología en el Bronce valenciano. Como

ejemplos están los asentamientos de Puntal dels Llops en Olocau (Valencia) o el

Taratrato en Teruel.

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Poblado con red viaria reguladora o en parrilla: Se da en los asentamientos más

importantes como puede ser Los Villares de Caudete (Valencia), aunque también se

ha localizado en poblados más modestos como el Puig de la Nau (Castellón) o Alto

Chacón (Teruel), y se caracteriza por presentar una mayor articulación interna que

tiende a la regularidad. Cuenta con una red viaria que puede ser radial a partir del

centro del asentamiento, o concéntrica, con calles paralelas al trazado de la muralla y

cruces de calles que tienden al ángulo recto.

6.4.2.3 Nordeste

Al norte del Ebro se localizan los dos tipos principales de asentamientos que ya hemos visto

en el ámbito levantino: los poblados cerrados o de calle central y los organizados a partir de

una red reguladora o en parrilla.

Poblado cerrado o de calle central: Se difunde por esta zona, posiblemente desde el

bajo Aragón, a lo largo de la Edad del Hierro y presenta dos variantes. Una más simple

compuesta por un grupo de casas adosadas sin murallas ni espacios interiores,

característica de asentamientos muy pequeños como el Barranco Dels Gafols

(Tarragona); mientras que la variante más compleja aparecerá en el siglo V a.C. en la

costa y además de viales interiores suele incluir viviendas en terrazas, al adaptarse a

los cerros sobre los que se asienta. Ejemplo de esta variante más compleja sería el

Puig de Castellar (Barcelona).

Tossal Redo en Calaaceite (Teruel). Ejemplo de poblado cerrado o de calle central

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Poblado con red viaria reguladora o en parrilla: Son pocos los asentamientos de esta

tipología en Cataluña y se localizan principalmente en la costa, con ejemplos como

Ullastret (Girona). En el interior encontramos el Molí d’Espígol (Tornabous, Lleida), que

presenta una tipología intermedia entre los dos modelos indicados.

Molí d’Espígol (Tornabous, Lleida)

6.5 LOS SISTEMAS DEFENSIVOS

La evolución hacia la desigualdad implica la institucionalización del ejercicio colectivo de la

violencia y en este decurso político cuando aparecen los grupos armados y los sistemas

defensivos entre los íberos, con un primer capítulo, preibérico, construido por torres o fortines

que vigilan un curso fluvial o una ruta estratégica, seguido por otra iniciativa que añade a lo

anterior una estructura de mayor envergadura y eficacia para proteger el hábitat frente a

agresiones externas.

Los poblados grandes y medianos están dotados de murallas con torres intercaladas, puertas

con estructuras de refuerzo, barbacanas, antemurales y caminos de ronda que es lo que

constituye un recinto urbano ibérico propiamente dicho.

Tres son los momentos en que se construyen las murallas ibéricas: en el tránsito del siglo VI

al V; mayoritariamente en el siglo IV y en el contexto de la segunda guerra púnica.

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6.5.1 Murallas

La obra pública más importante de un oppidum es su muralla, tanto por el volumen

constructivo que supone como por la técnica que requiere su edificación. Es importante en

consecuencia, plantear la razón de su necesidad en el contexto ibérico y establecer, como

punto de partida, que la inestabilidad que justifican estas grandiosas construcciones, no tuvo

su causa directa en la acción de los comerciantes mediterráneos en suelo ibérico, ya que ni

los fenicios ni los griegos, ni púnicos, acudieron a Iberia para conquistarla por las armas, sino

para comerciar con sus habitantes, necesariamente en son de paz.

Los iberos no tuvieron un ejército, sino hombres destinados a empuñar las armas durante una

etapa de su vida, que se enfrentaban en grupos cerrados para luchar cuerpo a cuerpo. No

tuvieron máquinas de guerra ni militares que operaran con técnicas avanzadas de ataque y

defensa.

Recreación de las murallas de Cerro Cabezas y estado actual en el yacimiento

Pero los íberos aprendieron a combatir, pues, en una medida que no se considera hoy tan

importante como se pensó en otros tiempos, sirvieron como mercenarios en los ejércitos

griego y cartaginés, además de ser mencionados como jinetes al servicio de Aníbal, a finales

del siglo III, momento en el que verdaderas tropas llegaron a la península.

En estas circunstancias, hasta finales del siglo III a.C., la muralla ibérica es ante todo

emblemática, lo que ayuda a entender varias observaciones arqueológicas. Como se ha visto

en Puente Tablas (Jaén), cuando se produjo el paso a la cultura ibérica, se renovó el recinto

preexistente aun cuando se mantuvo el mismo perímetro urbano, que simplemente, adquirió

un aspecto más moderno. Otro caso ocurre cuando la datación de la muralla es posterior a la

del tejido urbano como se ha visto en Arsé (Sagunto), lo que lleva a deducir que hay

programas de construcción de murallas en determinados periodos, por circunstancias de

inestabilidad que se imponen tanto en lugares de nueva creación como en otros preexistentes.

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Otra cuestión afecta a aquellas murallas tan bien dotadas que, en su momento, podrían haber

hecho frente a ataques militares de los que, sin embargo, no hay noticia, ni posibilidad, en el

interior de la sociedad ibérica, aunque sí entre las potencias que actuaban en el Mediterráneo

ibérico, lo que plantea el supuesto de que existan plazas fuertes al servicio de dichas

potencias.

La técnica constructiva se ajusta a parámetros muy similares utilizados para las viviendas.

Generalmente sobre una escasa cimentación, encontraremos un zócalo de piedra, siendo lo

más habitual la mampostería a base de piedras sólo desbastadas o ligeramente escuadradas,

mientras que los sillares aparecen más raramente. El alzado se realizaría en tapial o adobe.

En cuanto a la construcción propiamente dicha, hay murallas muy sencillas, consistentes en

un muro simple con un espesor de tan sólo 50-60 cm. y que suele corresponder a pequeños

asentamientos, sobre todo en llano. Pero lo más habitual en murallas de cierta entidad es el

doble paramento, construido mediante dos muros paralelos cuyo interior se rellenaba con

tierra y piedras que luego se apisonaban.

Partes y elementos de una típica muralla ibérica Muralla Íbera de Castulo y encima muralla romana

de doble paramento

Una vez el zócalo de piedra alcanzaba la altura deseada, se nivelaba debidamente y se

procedía al alzado mediante la utilización de adobes, tapial o una combinación de ellos, hasta

alcanzar la altura total. Se supone que la obra se remataría con merlones y almenas para

proteger a los que guardaban las murallas

La muralla más espectacular de la arquitectura ibérica está en el Puig de Sant Andreu

(Ullastret).

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Murallas de Ullastret, Gerona

6.5.2 Ciudadelas

Las `plazas fuertes que ocupan una extensión de hasta media hectárea y albergan en su

interior alguna residencia provista de varias habitaciones, de las calificadas como

aristocráticas en el contexto ibérico, son las ciudadelas.

Les Toixoneres/Alorda Park (Calafell. Tarragona), es un núcleo con una funcionalidad

defensiva y residencial que ejemplifica, en la fase posterior a su reconstrucción de finales del

siglo V, el caso más desarrollado de ciudadela ibérica.

Ciudadela de Calafell, Tarragona

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6.5.3 Fortines

El fortín es un punto estratégico de guardia y vigilancia con dependencias simples y

homogéneas, provistas de una o dos torres que cumplen la función de proteger un paraje. El

mejor escavado y publicado es El Puntal dels Llops (Olocau. Valencia).

Puntal dels Llops (Olocau, Valencia)

6.5.4 Torres

Un edificio autónomo, con escasos elementos complementarios, justificados por la vigilancia

y capacidad de servir de refugio en casos de emergencia, constituye el apartado de torres

ibéricas aisladas. Si la variedad en la tipología de las fortificaciones es manifiesta, la de las

trorres es todavía mayor, con la característica de que el aparejo de éstas es más sencillo que

el de las murallas, con pocas excepciones.

Las torres eran generalmente cuadradas, aunque también se han localizado poligonales y

redondas como en Ullastret. Estas podían ser macizas o huecas, disponiendo en este caso

de un espacio habitable en su interior, que podría albergar un cuerpo de guardia o similar,

sobre todo en las situadas junto a la entrada de los poblados, como en La Bastida de les

Alcuses (Valencia).

En algunos casos (Puente Tablas, Jaén), las torres, aparte de su función defensiva, servían

también como refuerzo estructural de las murallas, ya que en este asentamiento carecen de

cimientos.

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Muchas murallas disponen de bastiones o baluartes, ensanchamientos del muro

generalmente cuadrados o rectangulares que refuerzan la muralla y permiten a los defensores

batir con mayor facilidad y desde varios ángulos al mismo tiempo a posibles atacantes.

Torre del fortín del Puntal dels Llops (Olocau, Valencia)

6.5.5 Puertas

Son la parte más débil de la fortificación, por lo que ha de concentrar la mayor parte de las

defensas como pueden ser las torres.

Se intenta que los posibles atacantes estén el mayor tiempo posible expuestos a los

defensores, con lo que es frecuente construir puertas en codo o protegidas con torres. Las

puertas de los asentamientos tendrán una anchura variable según la categoría de los mismos,

aunque en los oppida importantes, estas serán siempre de doble hoja, al precisar una anchura

suficiente para el paso de carros.

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Puerta norte de la fortaleza de Vilars de Arbeca (Lleida)

6.5.6 Fosos

Las estructuras defensivas construidas, eran completadas en muchas ocasiones con la

excavación de fosos para dificultar la aproximación de los atacantes a la muralla. Muchas

veces los fosos se construían a la vez que los poblados y sus murallas, funcionando estos

como canteras de donde se extraía la piedra necesaria para las construcciones. Estos fosos

podían variar tanto en su morfología como en su tamaño. En algunas ocasiones (Vilars de

Arbeca, Lleida), el foso circunda totalmente el asentamiento, en este caso situado en llano,

pero lo más habitual es que se excave únicamente en la parte más expuesta del acceso al

asentamiento, siendo frecuentes los fosos que separan espolones rocosos en lo alto de

sierras, separando la zona habitada del resto del terreno, como se puede observar en el

poblado de El Molón de Camporrobles (Valencia).

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Foso rodeando la fortaleza de Vilars de Arbeca

6.5.7 Plazas fuertes al servicio de grupos foráneos

A finales del siglo XX, la posibilidad de reconocer establecimientos extranjeros sin carácter de

colonia en el territorio ibérico central, era desconocida, mientras que en la costa meridional se

hablaba de factorías coloniales relacionadas con el tráfico marítimo.

Quienes entonces crían necesaria la priorización de la cultura ibérica, a favor de su inserción

con mérito propio en el mosaico del Mediterráneo occidental, insistían en prescindir de

términos compuestos (ibero-púnico, graco-ibérico….) y en denominar con claridad cada uno

de los componentes étnicos en contacto, prescindiendo de cualquier mixtura. Lo que ha

cambiado en la actualidad es el concepto de contacto cultural y sus efectos, a la luz del

poscolonialismo y de la globalización, de manera que reconocer algunas formas de iteración

no es volver a aceptar un provincianismo cultural de corte difusionista, sino observar con

flexibilidad las identidades ibéricas, sin sobredimensionarlas, puesto que no hay razones ni

datos, para plantear la afirmación de todos los pueblos ibéricos como un colectivo, pero sin

etiquetarlas con un calificativo externo que las redujera a un mero derivado.

Si desde la costa hacia el interior se reiteraron los actos de violencia, se puede deducir que

una red estratégica, servida por poblaciones ibéricas, quedo eliminada en el tránsito del siglo

IV a III a.C., y aunque convencionalmente esta violencia haya sido imputada a rivalidades

entre oppida ibéricos, la pugna de las potencias coloniales por el control de un litoral próximo

a Ibiza, bien articulado con el área del estrecho y que da acceso a los recursos minero-

metalúrgicos murcianos, no se puede eliminar del trasfondo del problema. Los

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enfrentamientos fueron dirimidos entre íberos y a la manera ibérica, pero presumiblemente,

entre íberos partidarios de Marsella e íberos partidarios de Cartago, causantes de una

inestabilidad que se desconoce, en términos semejantes, al norte del Júcar y al oeste del

sistema Penibético, cuya conclusión no acarreó la eliminación de las producciones cerámicas

de Rosas del comercio local, pero marcó el predominio de las ánforas púnicas de Ibiza y del

Estrecho en toda la zona.

Se dan a conocer fenómenos de convergencia de íberos con distintas poblaciones extranjeras

a partir de observaciones arqueológicas que reflejan intercambios comerciales que no constan

en los textos escritos, de escasa duración, que contribuye a que se comprenda algo mejor el

panorama de los siglos VI y III a.C.. Se observa consecutivamente una acción estratégica

masalieta-emporitana, a la que se superpone la presencia púnica, tal vez de Ibiza, seguida

por un plan militar bárcida y, finalmente, culminada por la acción, también militar, de la Roma

republicana.

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7. LA TUMBA Y SU AJUAR COMO INDICADORES SOCIALES

7.1 JEFATURAS Y NECRÓPOLIS

La protohistoria de las regiones circun-mediterráneas no afectadas directamente por la

colonización en la primera mitad del primer milenio a.C., han acuñado una determinada

acepción del término príncipe-princesa para designar a la cúspide de una jefatura detentada

por una reducida oligarquía y por qué se incluye el área ibérica en estas coordenadas

principescas. Se trata de un paradigma que hace posible que lo simbólico cobre importancia

por encima de lo material, que en consecuencia, permite comprender la reiteración de festejos

para celebrar los ritos de paso (nacimiento, adolescencia, juventud, esponsales, muerte…),

así como hacer visibles a quienes sustentan al jefe. En un sistema de jefaturas complejas la

etnoarqueología señala que el clan consolidado preserva para sí aquello que considera

sagrado (lo totémico y a veces el oro ya no se intercambian), al tiempo que se clausura el

trueque de mujeres de un pueblo por la de otros pueblos, al establecerse la dote para los

acuerdos matrimoniales internos o externos y se acepta cierta movilidad de rango en función

del prestigio de los miembros del grupo.

Es indispensable recordar que este orden social jerárquico es, por definición, inestable y entra

con facilidad en conflicto, por enfrentamiento directo entre las partes o cambio de intereses

que dan lugar a que se aborten dinámicas iniciales e incluso a que haya regresiones en la

organización territorial y política. El jefe no cuenta con un aparato coercitivo a su servicio, sino

que se apoya en sus partidarios, capaces de revalidarlo o destruirlo. El jefe tiene rivales. Por

consiguiente, cuando tras una crisis se opera un cambio en la cúpula del poder, se opera

simultáneamente un replanteamiento de las ceremonias de ostentación que repercuten en la

ritualidad colectiva, como es perceptible en la cultura ibérica y en concreto, en sus necrópolis

de incineración, con frecuentes episodios de destrucción encarnizada, como lugares

emblemáticos que fueron para la colectividad.

Se observa en consecuencia, que sectores diferentes y previamente dispares, al regilarizarse

los intercambios de largas distancias, se estaba operando una dinámica que fraguó en un

sistema cultural que llamamos ibérico, así como que en diversas localizaciones geográficas

hubo una pulsión demográfica o un desplazamiento de gentes que inauguró cementerios

nuevos. En unos casos y en otros, los episodios de violencia con resultado de arrasamiento

de monumentos funerarios están certificados arqueológicamente hasta finales del siglo IV a.C.

De este modo, las necrópolis del área ibérica reflejan las dificultades de implantación de las

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sociedades jerárquicas de una manera muy distinta a lo que se observa en el resto de la

península.

7.2 INCINERACIÓN Y RITUALIDAD FUNERARIA

Se hace necesario asumir hoy un grado de desconocimiento acerca de las costumbres

funerarias ibéricas porque las necrópolis de incineración no reflejan una demografía

sostenible. En general no se aprecia en ellas una distribución por sexos y grupos de edad

conforme a márgenes de equilibrio demográfico y aunque hay diferencias entre unos

cementerios y otros, los enterramientos infantiles sólo excepcionalmente superan el 10% de

las deposiciones, pese al alto índice de fallecimientos perinatales y de criaturas de corta edad

propio de aquellos tiempos. Para el caso de los recién nacidos y lactantes, su inhumación en

espacios destinados a la vivienda en algunos yacimientos, llegándose a la conclusión de que

sólo y excepcionalmente el segmento infantil era incinerado y sepultado en tumbas

propiamente dichas.

Pero el panorama derivado de los restos óseos quemados indica, en definitiva, que debió

haber otros rituales funerarios que no dejaron huella, como tal vez, la exposición de cadáveres

a animales carroñeros o su abandono en cursos fluviales. Estos eventuales tratamientos,

contribuyeron a contemplar el vacío de información que hay en determinadas comarcas en

comparación con otras como consecuencia de un mayor recurso a rituales de la muerte

invisibles para la arqueología. Los territorios de Kelin (Los Villares, Caudete de las Fuentes)

y de Edeta (Liria), apenas cuentan con tumbas ibéricas a pesar de estar muy bien estudiados

y, sin embargo, la mitad sur de Alicante y el norte de Castellón hasta el Ebro, son ricos en

necrópolis. Es probable que las distintas costumbres funerarias tengan algo que ver con estas

diferencias.

En el estado actual de investigación, se piensa que la cremación y todo el ceremonial que la

acompañaba, constituyen la ritualidad funeraria más importante de su cultura.

Como la mayoría de las etnias occidentales coetáneas, los íberos quemaban a sus difuntos

fuera de los poblados, frecuentemente junto a vías de comunicación o corrientes de agua

próximas al hábitat, donde se configuran sus cementerios, con conjunto de tumbas

mayoritariamente individuales y otras veces más concentradas.

No todos los huesos calcinados permanecen en la sepultura, donde una caja de piedra, una

urna cerámica o un pequeño hoyo labrado en el suelo, concentran aquellos recuperados de

la hoguera. Seguidamente se cubrían con tierra y, selectivamente, se destacaban con una

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edificación más o menos importante. La ceremonia del sepelio ligada al fuego parece revestir,

en cualquier caso, carácter público, con acompañamiento de cortejos que participan en el

ritual que podía durar más de un día, a lo largo del cual se depositaban ofrendas que no son

ni uniformes ni equivalentes, pero que debieron ser acordes con la construcción de una

memoria colectiva especialmente ligada a las necrópolis de incineración..

Hoy se sabe que la esperanza media de vida para los íberos era de 35 años, con una

estimación de 30-40 años para los hombres y 21-30 años para las mujeres, dado el pico de

defunciones debido a los partos, aunque había personas que alcanzaban los 60 años o más.

7.3 MONUMENTOS FUNERARIOS

7.3.1 La tumba principesca

Uno de los exponentes más reveladores de la instauración de la desigualdad al eclosionar las

culturas ibéricas, es la aparición del monumento funerario en el área geográfica que alcanzó

un nivel de riqueza principesco. De modo que fue en el sureste ibérico, donde se encuentran

las cuencas minero-metalúrgicas de Linares, Granada y Cartagena, y donde más caló el

pasado orientalizante, donde se elaboró un paisaje funerario de ostentación, espectacular y

característico.

Los componentes susceptibles de su valoración tienen una vertiente arquitectónica, con

antecedentes ocasionales en el área peninsular de mayor influencia fenicia, cuando se trata

de cámaras, hipogeos o túmulos; en otros casos, aparecen monumentos comparables a algún

modelo externo, como la torre o el pilar-estela o, a veces, aparece una arquitectura

simplemente ibérica, como las plataformas cuadrangulares funerarias también llamadas

encachados tumulares. El segundo aspecto característico, no siempre asociado al anterior,

es la asociación del relieve figurativo y sobre todo, de la escultura en bulto redondo de gran

formato, a la arquitectura funeraria. La combinación de arquitectura y escultura constituye una

novedad sin precedentes peninsulares, cuyo artesanado y sistema de imágenes sigue

sorprendiendo a la investigación.

De atenerse a hallazgos del último tercio del siglo XX o posteriores, la torre propuesta para

Pozo Moro (Chinchilla), constituye una primera tipología monumental, interpretada a resultas

de una recuperación fraccionaria por haber sido objeto de destrucción o derrumbe en la

antigüedad. Edificada en una vía de trashumancia desde La Mancha al Mediterráneo, en el

centro de una superficie en forma de piel de toro o lingote chipriota pavimentada con cantos

rodados, la restitución del alzado del mausoleo consta de un podio de tres gradas de 3,65 de

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lado, directamente dispuesto sobre el suelo, que cubre la incineración de un varón de más de

50 años, sobre la que se eleva, con leones echados en cada una de las esquinas de su base,

un cuerpo cuadrado en la cara visible, de algunos de cuyos sillares, dispuestos en cinco

hiladas, aparecen bajorrelieves con escenas mitológicas. La torre remata con molduras

sogueadas culminadas por una gola egipcia que, o bien daría paso a una cubierta plana, o

bien sustentaría un pináculo, e inaugura lo que sería un área sepulcral que se utilizó largo

tiempo, aunque no con total continuidad. Se trata de un tipo arquitectónico con numerosas

referencias orientales, no sólo por los leones de las esquinas de estilo neohitita, sino también

por la gola egipcia y muy especialmente, por sus representaciones en la bajorrelieves. En el

que muestra una escena sacrificial o de banquete infernal, se ha visto la representación de

una divinidad realizada con un tratamiento iconográfico considerado próximo a los relieves de

Karatepé (Turquía). La combinación semántica del mencionado recuadro del banquete con

las de los otros fragmentos, sigue siendo un enigma. La representación de un jabalí bifronte,

o parte de una diosa desnuda alada, sentada en un taburete sosteniendo una flor de loto en

su mano, o una hireogamia (cópula sagrada), o el traslado de un árbol con aves con el

concurso de pequeños seres del mundo subterráneo, o un animal que echa fuego por las

fauces e incluso el gran guerrero con un casco rematado por rayos y caetra en mano, vestido

con túnica corta con pico central delantero, ceñida por cinturón, sugiere una temática híbrida

en que los leones, el guerrero y tal vez el jabalí, tiene proyección en el arte ibérico, mientras

que los otros relatos no pasan al repertorio de escenificaciones ibéricas. A raíz de este análisis

se cuestiona, en primer lugar, la identidad del difunto para que el monumento fue erigido. ¿Un

personaje con cultura oriental que se aventura en territorio ibérico?, ¿o un jefe ibérico que se

apropia de mitos orientales?. En segundo lugar, la auditoría de esta torre y su ornato queda

abierta al debate (¿oriental, colonial o ibérica?) y, en tercer lugar, la cronología de la obra

suscita discordancias. El exquisito ajuar de la tumba, es decisivo para su datación en el 490

a.C., fecha en que los contactos de Oriente con la Península ya habrían decaído al haberlo

hecho también una parte de los establecimientos coloniales iniciales. Así, aparece un

desajuste cronológico entre los referentes que se han percibido en el programa decorativo,

susceptibles de remontarse al menos, al siglo VI a.C, y las ofrendas funerarias que, si se

consideran determinantes, imponen a la parte arquitectónica del monumento, un ambiente de

inicios del siglo V a.C., desfasado de la colonización fenicia.

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Monumento funerario turriforme de Pozo Moro

Tal desajuste se palía si se entiende el monumento de un modo diferente al que se ha

difundido: no en la relación directa con el mundo fenicio, sino como una reelaboración

extemporánea, propia de una construcción ideológica de segunda generación, que

conservaba cierta memoria del origen sagrado del poder pero no un exacto código de su

representación en imágenes.

La torre fue derruida, como otras tumbas principescas ibéricas, si bien el debate sobre las

causas de su derrumbe ha multiplicado la explicación del motivo que le puso fin. No hay

recuerdo sobre si se trata del primer caso de ensañamiento contra la ostentación principesca

o de un hundimiento accidental por el deficiente cálculo de una estructura sin cimentación. Lo

que no puede negarse es la posterior ubicación en su mismo solar de una necrópolis ibérica,

lo que no parece casual. La cronología del primer enterramiento, la combinación de cuadros

ornamentales y la permanencia de la necrópolis en una fase más reciente, abogan a favor del

carácter predominantemente ibérico del primer enterramiento y de la intencionalidad de su

destrucción seguida, pasando un plazo, por la apropiación del enclave por parte de una

comunidad ibérica posterior.

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Otro descubrimiento se produjo en el Cerrillo Blanco de Porcuna, antigua Ipolca/Obulco, junto

a donde había existido una necrópolis tartésica, suplantada por un ambicioso programa

ibérico.

Necrópolis Cerrillo Blanco de Porcuna. Necrópolis de inhumación (s VII a.C) e incineración (siglos IV-II a.C.)

Entre 1975 y 1979 se recuperó allí un lote de 1.486 fragmentos esculpidos que habían sido

destruidos y enterrados en una fosa. El estudio de los restos confirmó la existencia de grupos

en movimiento esculpidos en bulto redondo en el arte ibérico, con el reto de ejecución plástica

que ello comporta; en segundo lugar, por dar indicaciones de cierta organización de los

talleres artísticos, antes ignorados y, sobre todo, por aumentar cualitativamente la iconología

del arte ibérico. La cronología de esta ocultación se deduce tanto del estudio de la necrópolis

preibérica, ya abandonada cuando se crearon los conjuntos escultóricos, como de algunas

formas de disponer del cabello y otros detalles susceptibles de comparación con modelos

griegos que no remontan el 475 a.C. ni sobrepasan el 420 a.C., a falta de datación cerámica

en el hallazgo, carente de las importaciones fenicias. Las piezas artísticas están escasamente

desgastadas hasta el punto de sugerirse que algunas no debieron llegar a exhibirse. Todas

están esculpidas en caliza local. Son personajes mayestáticos con indumentaria civil,

guerreros que triunfan sobre otros vencidos, cazadores, oferentes y composiciones de

enfrentamiento, principalmente. El complejo monumental es suma, abarca apenas un par de

generaciones tras las que unos programas figurativos extraordinarios fueron eliminados

siguiendo una cierta ritualidad, respecto a la cual se aprecia un índice de fragmentación más

alto para los guerreros en relación con los animales y personalidades vestidas con túnicas,

confirmándose la intencionalidad de eliminar los rostros humanos. Hasta el momento se han

identificado alrededor de una veintena de composiciones, de las que la mayoría están ya

reconstruidas y expuestas en el Museo de Jaén.

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Conjunto escultórico de Cerrillo Blanco de Porcuna

En ciertas necrópolis se observa un doble fenómeno de ostentación y de territorialidad: el

conjunto monumental asociado a un grupo hegemónico en un territorio, coincidente o no con

un área funeraria, y la tumba monumental con esculturas, asociada a un jefe o cabeza de

linaje, sin que se pueda demostrar cuál de estos dos hechos es más antiguo o si son

sincrónicos. En este entramado se pueden comprender las luchas entre íberos y la violencia,

no necesariamente simultánea, contra los símbolos que marcaban el poder de una jefatura,

deducible de la destrucción de las imágenes.

7.3.2 Tumba aristocrática

De la crisis que puso fin a los símbolos externos de los príncipes ibéricos, se derivó un cambio

en los exponentes de prestigio visibles en las necrópolis. La segunda mitad del siglo V y el

siglo IV a.C. enmarcan la época de la cámara bajo túmulo de Toya (Peal de Becerro. Jaén).

También es la época de los hipogeos (Cerro del Santuario de Baza). Es la etapa en la que

proliferan las plataformas o encanchados coronados por una escultura.

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Cámara sepulcral bajo túmulo de Toya (Peal de Becerro, Jaén)

En estos enterramientos, el tipo escultórico más común es, o bien la dama en el interior o

excepcionalmente en el exterior, un jinete o un animal emblemático, coronando una

estructura.

A comienzos del Ibérico Pleno se multiplican los pilares-estela. Son monumentos que se

elevan entre 1,5 y 3 metros sobre tres gradas hasta rematar en un cimacio o nacela de gola

que delimita un plano horizontal sobre el que se coloca una escultura. En el siglo III a.C ya no

hay monumentos funerarios con grandes esculturas, aunque queda no obstante, su recuerdo.

Por eso, a principios del siglo II a.C., vuelven a aparecer temas ibéricos en mausoleos de

tipología arquitectónica y localización hispanorromana.

7.4 AJUARES FUNERARIOS

7.4.1 Ofrendas para la eternidad

Lo que se deposita junto a un difunto no puede ser interpretado culturalmente sin más. Lo que

queda de aquello que sucedió en torno a la tumba, exige observaciones precisas que sugieren

hipótesis relativas a los problemas que la reflexión contemporánea se formula, pero que quizá

fueran irrelevantes en el pasado. Ante una sociedad estructurada, como lo fue la ibérica, se

tiende a identificar los ajuares funerarios de los poderosos en contraposición a los de los

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desposeídos en razón a presencias y ausencias a las que se da un determinado valor. Pero

se abre inevitablemente interrogantes a la hora de jerarquizar tales ajuares porque las causas

de la acumulación, o por el contrario su carencia, pueden ser debidas a la edad, al sexo o a

la coyuntura del sepelio, en vez de reflejar siempre la desigualdad de estatus, tal vez cifrado

entonces en algo simbólico que no se conserva, de modo que en los términos expuestos, se

interpretará a continuación, con las debidas cautelas, las ofrendas funerarias más habituales

llegadas hasta el presente.

7.4.2 Vajillas y armas para príncipes, princesas y aristócratas

Supongamos que sea significativo en nuestro caso, que los objetos importados distingan

determinados ajuares funerarios aristocráticos desde el tránsito del siglo VI al V a.C. debido a

que una de las claves del prestigio de las personalidades enterradas con ellos provenga de

haberse beneficiado de los tráficos comerciales que los introdujeron en el mundo ibérico.

Bronces en origen utilizados para la ceremonia de banquete, como quemaperfumes, trípodes,

coladores, calderos, jarros, etc, importados o de talleres occidentales, conservados a veces

durante varias generaciones, o bien elementos de la supuesta indumentaria del guerrero como

las cadenillas con colgantes, los broches de cinturón de garfios o determinadas fíbulas, son

dones frecuentes en lo que decidimos considerar un selectivo primer nivel de ostentación,

construidos a partir de distintos referentes que nunca aparecen en la tumba ibérica completos,

sino disociados y mezclados. Hay tumbas con utensilios de bronce del siglo VII junto a

cerámicas de finales del siglo VI y siglo V a.C

Estas discordancias se suponen que son intencionadas y que construyen tanto el arraigo de

los difuntos cuando reciben la ofrenda de bienes heredados, alusivos a antepasados reales o

imaginarios, como la afirmación del jefe frente al resto.

Además de lo antiguo, otro lote fundamental de signos de prestigio de primer nivel, tiene su

exponente en el armamento que se amortiza en una tumba. Las armas conviven con los

adornos de cadenillas y broches de cinturón de garfios en fecha ligeramente anteriores a la

cultura ibérica, que adoptará de manera generalizada la ofrenda funeraria de armas dotándola

de una composición propia. En efecto, la grebas (espinilleras), el disco coraza protector del

torso del guerrero, la fíbula y el broche de cinturón de su indumentaria, todo ello generalmente

de bronce, aparecen selectivamente en algunas tumbas Ibéricas destacadas y los bocados

de caballo de hierro, acicates y pasa-riendas discriminan, así mismo, ciertos enterramientos

singulares alusivos a los jinetes, si bien el umbo metálico del escudo redondo, el soliferreum

(arma arrojadiza de hasta 2 metros de longitud) y la espada de empuñadura de frontón o de

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empuñaduras de antenas, siempre de hierro, son los componentes más usuales y más

estables entre las ofrendas funerarias antiguas de armas.

En efecto, las gentes autóctonas seleccionan aquello que procede del exterior y, al adoptarlo,

lo modifican y le dan un significado nuevo. Así se ve en la espada curva y con seguridad, en

el uso funerario de la vajilla importada por parte de los íberos. Es casi seguro que en los

funerales degustaban alguna bebida, pero en el Ibérico Antiguo, no hay pruebas de que fuera

vino importado que, sin embargo, conocían los íberos, porque las ánforas en que se

trasportaban son muy escasas en los recintos funerarios y los análisis de residuos en envases

de fabricación local, indican que al norte del Ebro, se bebía principalmente cerveza, no a la

manera oriental y griega, con toda probabilidad.

7.4.3 Nuevos indicadores de prestigio en la sociedad de linajes

Los ajuares funerarios indican un cambio entre finales del siglo V e inicios del IV a.C., cuando

se impone una renegociación del imaginario que tiene como resultado la desaparición de

buena parte de los objetos singulares de bronce de mayor valor, como se aprecia en las dos

deposiciones sucesivas de la cámara de Toya (Peal de Becerro. Jaén).

En el siglo IV aumenta el número de tumbas con ajuares destacados en una misma necrópolis,

aunque son menos exclusivos que antes, y así el primer grado de ostentación se transfiere al

armamento con falcata. Se añade también la lanza. Llama la atención que el casco metálico

esté poco documentado.

La vistosidad de los guerreros derivada del ornato de su equipamiento de parada, sugiere su

notable proyección social como depositarios de la identidad del grupo en el Ibérico Pleno,

como traducen las ofrendas funerarias. Por eso, es estudio de las panoplias ibéricas se ha

valido de los hallazgos funerarios para establecer la secuencia evolutiva del armamento. De

este modo se han planteado diversas cuestiones de interés cultural. La mayor parte de las

armas ofensivas y defensivas identificadas no son privativas de los íberos que, no obstante,

las muestran en sus representaciones y las depositan en sus tumbas siguiendo prácticas

específicas que, a la vez, informan sobre su manera de luchar. Lo cultural no es tanto la

exclusividad de una tipología, sino su contextualización. Los ajuares ibéricos han probado que

no hay un armamento de infantes diferenciado de otro de jinetes hasta una época muy

avanzada (siglo II a.C.), por lo que no debió existir durante los periodos Antiguo y Pleno, lo

que se entendía en los estados avanzados como un ejército propiamente dicho, con infantería

y caballería, sino grupos de hombres armados dispuesto a luchar tanto a pie como a caballo,

táctica por lo demás inusual en las formaciones orientales y clásicas. Se ha comprobado así

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mismo, que la ofrenda de armas no era siempre masculina, ya que algunas tumbas femeninas

muy concretas, también la recibieron. El caso más llamativo es el de la cámara hipogea

presidida por la Dama de Baza, en la que había cuatro panoplias completas aun cuando los

restos humanos, depuestos en un hueco en el trono, pertenecen a una mujer de alrededor de

30 años. De modo que, a diferencia de lo que ocurre en otras culturas, es el rango y no el

sexo lo que determina este don.

Ajuar funerario de la Dama de Baza

Excepcionales son un par de tumbas de La Pedrera (Vallfogona de Balaguer) no tanto por

contar con caballos sacrificados junto a enterramientos ricos en armas, sino por incluir ciertas

guarniciones de caballería extraordinarias, importadas, y restos de alimentación que han dado

pie para atribuirlas a mercenarios enriquecidos por haber participado en contiendas en el sur

de Italia.

La excepcionalidad de objetos de oro en los ajuares funerarios ibéricos se ha interpretado en

razón a un cambio de significado de ese metal, primero asociado a algo simbólico pero

después, codiciado por su precio, lo que daría igual a que se prescindiera de su amortización

en la tumba, para dejarlo en herencia a los descendientes.

7.4.4 Lo femenino ante la muerte

La arqueología tiene en los enterramientos una fuente documental susceptible de contribuir a

equilibrar la percepción de una sociedad antigua mediante valoraciones de lo masculino y

femenino asociadas a la tumba y su ajuar. La diversificación de las élites guarda una relación

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directa con la visibilidad de las mujeres en la sociedad ibérica y desde este punto de vista

tiene especial interés la significativa irrupción de útiles propios del hilado y tejido en las

ofrendas funerarias, a partir del siglo IV a.C., puesto que se presta a una amplia interpretación,

tanto de la óptica del auge de los textiles, como desde la valoración de la rentabilidad del

comercio de tejidos y, en particular, de la participación femenina en el ámbito artesanal,

cuando el imaginario asocia a las mujeres a la actividad de hilar y tejer, dedicándoles un

espacio en el arte.

La Dama de Elche. ¿Una urna para las cenizas?

En el Cigarralejo (Mula), se identificaron un huso, 57 contrapesos o ponderales para montar

un telar vertical, 90 fusayolas, carretes de madera de boj, placas de hueso con cal, etc. Se

trata de un conjunto rico en su contexto, aunque resultaría arriesgado calificarlo como

exclusivamente femenino, porque también podría reflejar la relevancia de un productor de

tejidos. En otras necrópolis, la deposición de utensilios para hilar o tejer, afecta alrededor de

una quinta parte de los enterramientos, coincidiendo rara vez con armamento, de modo que,

como sucedía con las armas respecto a los hombres, los objetos para hilar, tejer o coser, no

certifican que una tumba sea femenina, aunque en ambos casos se establece lo que se podría

considerar una transversalidad semántica entre lo femenino (el tejido) y masculino (armas),

propia de una sociedad más equilibrada que la principesca en sus referencias a ambos sexos,

como fue la del Ibérico Pleno (IV-III a.C).

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Desde el estudio de las representaciones, se ha llegado a decir que tejer era a la mujer lo que

luchar era al hombre; pues ambas imágenes aluden, más que a un descriptor literal, a

idealizaciones propias de una cúpula ciudadana que garantiza la seguridad, la continuidad de

los linajes y el bienestar del grupo. A través de la imagen de la hilandera y de la tejedora, la

mujer se hace partícipe de la sociedad de su tiempo aportando algo más que su capacidad

reproductiva, en un momento en que lo familiar se introduce en el ritual urbano; en un

momento en que lo privado, gana espacio a lo público.

Debe retenerse a modo de recapitulación, que si en las ofrendas del periodo Antiguo se

detentaba la jerarquía a través del armamento, de los elementos metálicos de indumentaria y

de la vajilla de bronce, las del Ibérico Pleno añaden mayor número de aportaciones cerámica

áticas, indicadores de carácter artesanal y ritual al mismo tiempo que depositan en la

representación de las mujeres, valores de ostentación, mediación y estabilidad que

constituyen un contrapunto a la figura del guerrero.

7.4.5 Relatos y mitos en enterramientos de época tardía

Hacia el siglo III se asiste a un nuevo cambio en los ajuares funerarios en los que destaca el

empleo de vasos ibéricos con decoración figurativa compleja como principal ofrenda funeraria.

En algunas necrópolis hay tumbas del siglo III a.C. que denotan la interacción púnica que, de

nuevo, suponen cambios en los objetos depositados como ofrenda. Antes de la segunda

guerra púnica (218-202 a.C.) se prodiga el pebetero de terracota en forma de cabeza de

Demeter por toda la cuenca occidental, de modo que enterramientos de un ámbito geográfico

muy extenso, comparten esta imagen con otros yacimientos extranjeros, sin que sea fácil

proponer una sentido de ostentación o de devoción para la misma entre los íberos. Lo que

puede probarse es que la donación funeraria de terracotas y pebeteros irrumpe con más

fuerza en necrópolis muy relacionadas con el comercio púnico y con Ibiza, decreciendo poco

a poco con la romanización.

El ciclo figurativo de los ajuares funerarios ibéricos se cierra con una mezcla de mensajes

pintados sobre una cerámica tradicional con temas y motivos iconográficos fruto de los

contactos culturales dominantes en su cronología, siendo interesante destacar que también

algunas tumbas ibero-romanas, tardo republicanas, albergan cerámica de tradición ibérica,

susceptibles de ser entendidas como concesión hacia lo autóctono por parte de los romanos

de Hispania.

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8. LOS SANTUARIOS: UN ESPACIO PÚBLICO DE COHESIÓN

SOCIAL

Los santuarios eran lugares de culto y peregrinación, como luego lo han sido los santuarios

cristianos de Roma, Jerusalén o Santiago. También eran centros de reunión de diversas

tribus, territorio sagrado comunal, bajo el amparo de los dioses. Es bastante probable que en

los santuarios se lograran acuerdos de índole política. No parece casual que algunos (Collado

de los Jardines; El Pajarillo de Huelma, Jaén; La Encarnación, Caravaca, Murcia) estén

emplazados en los límites entre el territorio de dos poblados, en lo que podríamos considerar

tierra de nadie.

No sabemos bien como organizaban sus santuarios los iberos, pero la tradición que recibieron

muestra una influencia oriental clara, al menos en los santuarios tartésicos de Cástulo,

Carmona, o El Carambolo, frecuentados desde finales del VII a.C.

Es probable que los iberos meridionales se dejaran influir por los fenicios, como en tantas

otras manifestaciones culturales. Los primitivos santuarios fenicios, al igual que los cananeos,

eran recintos al aire libre, sin altar, ni templo.

El santuario era un espacio al aire libre, quizá acotado para distinguir el recinto sagrado del

resto. Había un altar para sacrificios y libaciones y una fuente para las abluciones.

A lo largo de Sierra Morena hubo varios santuarios ibéricos. El principal fue el Collado de los

Jardines, en Despeñaperros, hace dos mil seiscientos o dos mil cuatrocientos años y

relativamente cerca el de Castellar de Santisteban, en las Cuevas de Biche, cinco grutas

alineadas al pie de un acantilado donde el santuario funcionó hasta época romana, aunque

su esplendor corresponde a la época ibérica.

Los exvotos difieren según los santuarios. Los que más abundan en los museos de todo el

mundo proceden del Collado de los Jardines y son figurillas de bronce, fabricadas por el

procedimiento de cera perdida y retocadas en frío con cincel. En el santuario de Cigarralejo

(Murcia) los exvotos eran de caballos, seguramente porque la deidad del lugar protegía a

estos cuadrúpedos. En el Cerro de los Santos los exvotos son imágenes de piedra, de tamaño

casi natural, de damas oferentes que sostienen entre las manos el recipiente de las libaciones.

En el santuario de la Serreta de Alcoy (Alicante) son figurillas de barro cocido. Quizá en otros

santuarios ofrecían libaciones de líquidos, tortas de harina o alimentos perecederos en lugar

de exvotos.

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Exvotos representando a una sacerdotisa, a un guerrero y a una figura femenina

8.1 TRAS LAS HUELLAS DE LO SOBRENATURAL. ARQUEOLOGÍA DEL RITO

El tiempo de los íberos fue el de los panteones politeístas todavía muy integrados en la

naturaleza, pero ya organizados alrededor de divinidades imaginadas con aspecto humano, a

veces significadas por formas de animales o vegetales o por un signo abstracto. El fondo de

las creencias ibéricas tendría así, necesariamente, muchos puntos en común con las distintas

etnias mediterráneas de su mismo nivel de desarrollo, aunque los mitos y sus contenidos

fueran específicos de cada cultura.

Las etnias reforzaban su identidad practicando rituales propios: poniendo en ellos algo

inalienable, lo que sumado a una sociedad menos avanzada que la colonial, de lugar a que

los cultos ibéricos no puedan homologarse con los oficiales de Fenicia, Grecia, o pasado el

tiempo, Roma. No hay evidencia, por ejemplo, de que los íberos tuvieran divinidades tutelares

del oppidum, tan frecuentes en las metrópolis de Oriente y Grecia.

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¿Qué se puede decir de la religión Ibérica desde la arqueología? Reconozcamos que muy

poco en lo que respecta a las creencias, ya que no hay fuentes literarias ni epigráficas que

orienten sobre el panteón o sobre los principios en que se sustentaban. Sobre la religión

ibérica se puede decir algo más desde la perspectiva antropológica de la ritualidad y no pocas

cosas relativas a hallazgos que se atribuyen a hechos religiosos por su singularidad o por

carecer de una utilidad o función práctica o bien, y sobre todo, a imágenes que representan

en caliza, bronce o terracota una rica galería de orantes y oferentes en los distintos contextos

sacros.

8.2 LOS LUGARES SAGRADOS

8.2.1 Cuevas

El culto en cuevas en la cultura ibérica recupera una tradición ancestral que perdurará hasta

los tiempos de los romanos y posteriores, reconocible en la fase ibérica en dos contextos muy

distintos: el del este peninsular y el del Alto Guadalquivir. El primero se caracteriza por la

deposición en los sectores más recónditos de la cueva, donde a veces mana el agua o llega

un rayo de luz a la salida del sol en los equinoccios, de pequeños caliciformes grises y, con

menos frecuencia, de copitas áticas, fuyasolas, fíbulas o punzones, a modo de ofrenda

sencilla, propia de cultos femeninos y, en general, rurales, ya que sólo en contadas ocasiones

se ha planteado que el centro religioso más importante de un asentamiento principal, residiera

en una cueva. Los santuarios rupestres meridionales (Alto Guadalquivir), con exvotos

principalmente de bronce, se inician entrado el Ibérico Pleno y se presentan con indicios de

frecuentación más relevantes, entre los que se cuentan la habilitación de rampas y terraplenes

para facilitar el acceso. En algunos casos, toma el relevo de las necrópolis monumentales

como hito territorial, delimitando un área mucho más extensa que la de aquellas. Los abrigos

rocosos del Collado de los Jardines (Santa Elena), Cueva de la Lobera (Castellar) y Alto de

Sotillos (Castellar), se relacionan con el control territorial dependiente de la importante ciudad

oretana de Cástulo (Cazlona) a partir del siglo IV a.C.

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Collado de los Jardines (Santa Elena)

8.2.2 Una nueva apropiación ritual del territorio

Como en tantos otros aspectos, la geografía ibérica no es uniforme en el proceso de

configuración de nuevos lugares religiosos ni en la regularidad de su evolución. Si la

apropiación simbólica del territorio se inicia con los yacimientos funerarios, debe tenerse en

cuenta que las necrópolis de incineración, como morada de los antepasados, concentraron

en general, expresiones de ritualidad, pero que sólo al sur del Júcar, se produjo una afirmación

de la memoria mediante la erección de monumentos figurativos. Estos hicieron a las

necrópolis equiparables a los primeros santuarios de los que se tiene constancia en la cultura

ibérica, a inicios del siglo V a.C. La expresión plástica en áreas de cementerios, ofrecen dos

modalidades: una gran escenografía con grupos escultóricos y monumentalización y otra con

un programa más sencillo de la tumba individual, aparentemente confrontadas violentamente

dadas las destrucciones primero de una y después de otra. Puesto que ambas se sitúan en

recintos exteriores al oppidum, se puede inferir que el despliegue de imágenes perseguía

asimismo, la apropiación ritual de un área o camino por parte de una élite y, de este modo,

los caos del Cerrillo Blanco (Porcuna), Elche y Monforte del Cid, podrían ser vistos como

antecedentes del complejo del Pajarillo (Huelma), sin enterramientos, interpretado claramente

como hito territorial. Este santuario monumental se elevó en el siglo IV a.C., pero se mantuvo

por breve tiempo, sobre una gran plataforma con acceso escalonado que domina el río

Jandulilla, estratégico paso desde el Alto Guadalquivir a la Hoya de Guadix-Baza. Con un

programa escultórico compuesto por figuras en acción, comparables aunque con

restricciones, a las de Cerrillo Blanco (Porcuna), del que forma parte un guerrero con falcata,

su perro, dos leones, dos grifos y un joven desnudo, el monumento tiene asociadas cerámicas,

tejuelos y fusayolas susceptibles de lectura en clave de la frecuentación del lugar, cuyo estudio

concluye destacando la afirmación aristocrática del conjunto sobre el territorio del oppidum de

Úbeda la Vieja, probable Iltiraka, por la temática heroica y disposición de sus esculturas,

aparentemente derruidas poco después de su construcción.

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Esculturas de El Pajarillo (Huelma)

En el caso de una tumba individual señalizada con una escultura que adquiere un significado

ritual añadido tiene un buen exponente en el litoral suroriental ibérico. La antigua línea de la

costa, junto a las paleo-desembocaduras de arroyos y ríos, está jalonada ostensiblemente de

monumentos culminados por representaciones zoomorfas. De ello resulta un litoral señalizado

por imágenes totémicas de animales que, si bien aparecían en la toréutica y marfiles

orientalizantes, son privativas en el Ibérico Pleno de unas aristocracias locales entre las que

se adquieren la categoría de signos que trascienden la temporalidad, creando un sistema en

el que se implican varias ciudades para sacralizar el acceso de sus territorios desde el mar.

8.2.3 El mar

El litoral fue proverbialmente escenario adecuado para los santuarios, tanto por el significado

religioso que tiene en sí, con numerosas divinidades tutelares, como por ser frecuentado por

navegantes de múltiples orígenes que demandaban un punto de apoyo donde cumplir, a la

vez, sus obligaciones religiosas, con vistas a culminar con seguridad sus empresas, y obtener

avituallamiento y garantías para cerrar tratos con la gente del país. Gadir (Cádiz), Baria

(Villaricos), Ibusim (Ibiza) y Emporion (Ampurias), tuvieron santuarios relacionados con el

tráfico marítimo. La costa ibérica experimentó este proceso, asistiendo a la fundación de

centros religiosos junto al mar, mucho de cuyos restos contienen elementos

predominantemente extranjeros.

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8.2.4 Los caminos

Los santuarios en vías terrestres fueron aumentando su radio de acción y ganando

importancia hasta consolidar un modelo de ámbito federal típico del Ibérico Pleno, como fue

el Cerro de los Santos (Montealegre del Castillo), que reemplaza y supera el del santuario en

los confines de un oppidum.

El Cerro de los Santos fue frecuentado, tal vez desde finales del siglo V a.C., y con toda

seguridad, desde el siglo IV hasta el siglo I a.C., con un auge extraordinario hacia el 150,

según se deduce de las piezas de armamento, elementos de indumentaria, pequeñas joyas,

estatuillas de bronce y vasos cerámicos que constituyen su variado depósito votivo. Pero la

serie de ofrendas indudablemente más representativas e interesantes son las esculturas de

piedra, exvoto-tipo de este lugar. Se trata de más de un centenar de representaciones

masculinas y femeninas en bulto redondo, de tamaño algo menor que el natural, casi siempre

de cuerpo entero, en las que lo primero que llama la atención es la ausencia de la categoría

de varones guerreros y, en segundo lugar, la ausencia de desnudos, ambos tan

característicos en los pequeños bronces de Jaén y Murcia.

A tenor de los exvotos, la clientela que se exhibe en este santuario se hace reconocible por

distintos exvotos, aunque destaca la escultura caliza por la generosidad de los paños de sus

vestidos y por el ornato de sus hombres y mujeres, con datos iconográficos que tienen

suficientes puntos en común con las estatuillas andaluzas de bronce, sobre todo con las

femeninas, para considerar que ambos repertorios son culturalmente afines, pero también

suficientes diferencias como para situarlos en contextos distintos.

En Sierra Morena, sin embargo, se trata de conjuntos minero-metalúrgicos afincados en el

oppidum que manifiestan su adscripción al territorio con los exvotos desnudos con clara

indicación del sexo, insistiendo en su arraigo autóctono, que refuerzan repitiendo sucesivos

ritos de paso a lo largo de sus vidas y dando protagonismo al grupo de guerreros.

Más cerca del litoral suroriental predominan ofrendas de figurillas de terracota, materialmente

menos valiosas y con una iconografía más abierta a las representaciones mitológicas clásicas,

sin presencia de guerreros. Estos son los matices de las expresiones ibéricas figurativas

ligadas a la ritualidad.

La conclusión que se extrae de estos datos es que la red de santuarios federales que

controlaba, ya no el territorio de un oppidum, sino las rutas de largo recorrido, debían de

constituir un sistema tan importante en la organización económica del sureste ibérico que

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implicó, en primer lugar a las élites ibéricas y más tarde, fue una red tenida en cuenta por

Roma, tan pronto como comenzaron a delimitarse las provincias hispanas, hasta el punto de

que en ella se construyeron los más antiguos edificios religiosos de tipología itálica.

Como contrapunto hay materiales votivos en zonas altas que dominan un eje de comunicación

que sólo se distingue por la acumulación de vasos fragmentados en determinados puntos al

aire libre con alguna terracota, como es el caso de los llamados santuarios bastetanos de las

altiplanicies granadinas y valles adyacentes, con dataciones que van desde el siglo V al II

a.C., sin tener siempre asociados ni exvotos figurativos, ni estructura edificada alguna, lo que

les sitúa a un nivel secundario respecto a los anteriores.

8.2.5 El oppidum

Las estructuras identificadas como santuarios públicos de las ciudades ibéricas de época

plena, no tienen una planta arquitectónica de inspiración oriental o clásica, ni tampoco rigen

el orden urbanístico de su entorno. Suelen estar integradas en el callejero y distinguirse por

alguno de sus equipamientos, además de por los usos que sus hallazgos certifican. Así

sucede en el santuario oretano del oppidum del Cerro de las Cabezas (Valdepeñas),

compuesto por varias estancias de la que destaca la sala llamada de los tres betilos, conjunto

que se completa con un depósito exterior, hallado bajo la calle a modo de ofrenda fundacional,

con cerámicas, un asta de ciervo, una falcata y otros objetos, todos quemados, datados ene l

siglo III a.C.

Sala de los tres betilos. Cerro de las Cabezas, Valdepeñas

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Otras veces el santuario ocupa un punto topográfico dominante de la ciudad, como ocurre en

la Serreta (Alcoy). La cima de este oppidum, tuvo un espacio sacro venerado en toda la

comarca, todavía visitado en época romana, donde los devotos íberos depositaron, entre el

siglo iii y el 175 a.C., pequeñas terracotas hechas a mano y a molde, con representaciones

femeninas ataviadas a la manera ibérica y muchas de ellas con los brazos cruzados sobre el

vientre y la mirada dirigida hacia arriba. En este conjunto también se han recogido exvotos en

los que aparece un pequeño grupo de personajes, con paralelos en la necrópolis del Cabecico

del Tesoro (Verdolay), así como algunos de los escasos exvotos-cabezas de la coroplastia

ibérica, con probabilidad pertenecientes a la fase del siglo II.

8.2.6 El espacio ritual en la casa aristocrática

Pese a que en el tiempo de los Íberos la ritualidad fue transfiriéndose del ambiente privado al

comunitario, la cultura del Ibérico Pleno cuenta todavía, con algunos ejemplos de lo que podría

considerarse un segundo nivel de lugares rituales a escala suprafamiliar, ubicados en casas

de dimensiones superiores a la media, situadas tanto en oppida, como en ciudades o aldeas.

Lo que se considera en estos casos un ambiente para la celebración de rituales, suele tener

un hogar distinto al doméstico, que al ser excavado, aparece acompañado por objetos o restos

ajenos a la cotidianeidad, normalmente enterrados en hoyos tras su uso.

8.2.7 El templo y el betilo

En el caso de los iberos, los templos evolucionaran a partir de oratorios privados en las casas

de los régulos más pudientes y luego se irían haciendo públicos para acoger la clientela de

esas familias importantes. Es seguro que tendrían una función, además de religiosa, política,

una forma de religión que justifica la preeminencia de una minoría sobre una mayoría, es

decir, el eterno fundamento de casi todas las religiones, para qué nos vamos a engañar.

Los primeros templos eran una sala rectangular con un altar u hogar para libaciones o

sacrificios en un extremo. En algunos poblados existe solo un espacio sagrado, que puede

remitirnos a una única estirpe regia; en otros, por el contrario, existen varios, lo que puede

indicar la existencia de diversas clientelas de príncipes aristocráticos, cada cual con su culto

familiar, con su parroquia.

En los santuarios al aire libre pudo haber también algún templo. El del Cerro de los Santos

pudo ser una cabaña rectangular de dieciséis metros de largo.

La evolución del templo abarca desde los edificios como Cancho Roano, en los que se alberga

la triple función de palacio-templo y granero, hasta los templos urbanos independientes como

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el de Ullastret. En el siglo -III surgen otros deinfluencia griega dedicados a divinidades locales

o más universales, como Tanit o Astarté.

Los arqueólogos identifican un posible templo en el poblado de Puig de Sant Andreu, en

Ullastret, Gerona, un edificio rectangular cubierto de techumbre a dos aguas, con un porche

abierto y un espacio cerrado rodeado de un poyo corrido y provisto de un hogar donde

encender lumbre cerca de la cabecera. No es muy distinto a lo que sería la estancia principal

de una vivienda, pero su amplitud sugiere que pudo tratarse de un espacio sagrado. No se

descarta que pudiera albergar alguna imagen religiosa, aunque no se hayan encontrado

rastros de ella.

Otro posible templo se ha detectado en La Quéjola (San Pedro, Albacete), en un pequeño

poblado del siglo -V: al lado de la casa del jefe está el almacén donde guarda los excedentes

(con muchas ánforas de vino) y un curioso edificio con fachada monumental de columnas con

capiteles de arcilla y puerta cegada, lo que obliga a entrar por el techo (un detalle repetido en

otros lugares). Dentro se ha encontrado un pebetero de diseño oriental que parece asociado

al hecho religioso.

8.3 OFRENDAS PROPICIATORIAS

El ritual es la vertiente social del hecho religioso y como tal tienen una estructura que

reproduce la de la sociedad que lo practica. Tras el antecedente que se ha denominado como

principesco, con los programas escultóricos monumentales de los Íberos del sur, los

santuarios del Ibérico Pleno (siglos IV y II a.C.), cambiaron radicalmente la escenografía y

expresión de la religiosidad, mostrando nuevas formas sometidas a variaciones regionales.

Lo más significativo de la cultura ibérica es que el exvoto con forma de animal o con mucha

mayor frecuencia humana, siempre masculina y femenina, discrimina unos santuarios de

otros, situando aquellos que carecen de imágenes, como la mayoría de las cuevas de la

vertiente oriental, y por otra, casi todas las estancias rituales de las casas aristocráticas a un

nivel muy distinto al resto.

Es comprensiblemente poco probable, que los íberos realizaran imágenes de culto tal y como

se entendieron en Grecia y Roma, porque tampoco tenían inicialmente templos, altares o

estelas donde colocarlas. Puntualmente la investigación ha hecho alusión a betilos en

ambiente ibérico, que supondría la asimilación de un signo anicónico púnico en sustitución de

la divinidad, custodiado en un santuario como ocurre en Liria, Valdepeñas y más tarde en

Torreparedones. Pero la ausencia de representaciones de divinidades no quiere decir que la

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cultura ibérica no sea rica en imágenes, ni que sus creencias radicaran en las fuerzas de la

naturaleza.

8.4 DIVINIDADES

En términos generales, el panteón ibérico sigue habitado por divinidades anónimas además

de dudosamente representadas en formas humanas. Esto no tiene nada que ver con lo que

ya se valoró como una religión poblada de númenes, cifrada en fuerzas abstractas de la

naturaleza, sino con una determinada opción para expresar lo sagrado, acorde con el nivel de

desarrollo de la sociedad y con su perfil cultural, remiso a la humanización formal de las

divinidades.

Las representaciones de la Diosa Madre bajo sus distintas advocaciones abundan en Iberia.

Uno de los grandes relieves del mausoleo de Pozo Moro nos la muestra sentada, desnuda,

con tres pares de alas desplegadas y las piernas abiertas, en actitud paridora, con ramas

llenas de pájaros en las manos. No cabe una expresión más plástica de la deidad

dispensadora de vida.

Como protectoras de la fecundidad, algunas diosas mediterráneas se relacionan con la

prostitución sagrada, entre ellas la Astarté fenicia.

La prostitución sagrada era un vestigio de un rito propiciatorio de origen neolítico, o incluso

anterior, encaminado a estimular la fecundidad de la naturaleza vegetal y animal. Celdas para

la prostitución sagrada se han encontrado en el santuario de Cancho Roano (Badajoz) y en

Cástulo (Jaén).

En una tumba de Galera (Granada) aparece un recipiente de libaciones rituales de origen

fenicio o chipriota, del siglo -VI, que representa a Astarté. La diosa está sentada y el líquido

de la libación, leche, aceite, hidromiel, agua lustral o cualquier otro fluido asociado a la

fecundidad, se vertía por un sumidero situado en la cabeza y le manaba de dos agujeros

abiertos en los pechos en el sitio de los pezones, desde los que caía en el recipiente que la

diosa sostiene entre las manos.

La diosa de la vida y de la muerte se reproduce con frecuencia en urnas crematorias y en

diversos elementos funerarios. Las damas de Elche y de Baza, con sus huecos para guardar

las cenizas de los difuntos correspondientes, puede que representen a esta diosa.

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La figura femenina conocida como dama ibérica, se ha entendido no solo como una divinidad,

sino como la diosa por antonomasia de los íberos. En esta interpretación convergen muchos

tópicos de la investigación. En todas las sociedades urbanas mediterráneas, la representación

de la mujer cobra importancia, pero eso no justifica su segregación de lo humano y

consiguiente desplazamiento a una esfera divina. Se puede contextualizar a las matronas en

un marco de connotaciones trascendente, pero con el mismo rango aplicable a un héroe que

se enfrenta a una fiera o un guerrero que resulta invicto. Matizando pues interpretaciones

convencionales esencialistas, en atención a una nueva hipótesis de partida, es posible ver en

las damas, figuraciones aristocráticas que se reservan la prerrogativa de ostentar una riqueza

o poder exclusivo, es decir, plantear la opción mayestática y reconocer que, hacia el siglo IV

a.C., el prestigio también se expresa en lo femenino.

En síntesis, la cultura ibérica proporciona datos que autorizan entender sus santuarios como

lugares en los que la divinidad se hace presente ante la colectividad, sin necesidad de una

imagen de culto ni tampoco de instituciones sacerdotales permanentes. El considerable

repertorio de orantes u oferentes, cortejo honorífico o votivo que atestigua una práctica

religiosa, invade los espacios religiosos, más importantes en su ostentación en lugares

ubicados fuera del poblado que en su interior.

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9. ESCULTURA Y PINTURA IBÉRICA

9.1 EL OFICIO DE ESCULPIR Y EL VALOR DE LAS IMÁGENES

La escultura ibérica se sirve de técnicas sencillas, pero sin antecedentes locales, que no varía

ni a lo largo de la geografía, ni en el curso del tiempo comprendido entre el comienzo del siglo

V y el II a.C. en el que se data. En conjunto de animales, en pie o echados, es muy

característico desde el principio al fin del ciclo ibérico, llegando a conformar una galería de

imágenes de repertorio, de máxima difusión. Sobresalen el toro, el león, la esfinge y el grifo.

León (Pozo Moro) Grifo (Cerrillo Blanco)

Salvo contadas excepciones, los animales en posición echada aparecen con las patas

encajadas en el tronco –más que articulados con éste-, el costillar geométricamente marcado

y, cuando se requiere, con las fauces abiertas, la lengua fuera y el rabo sobre los cuartos

traseros, como si se tratara de seres esclerotizados, en vez de vivos..

Ciertamente, las representaciones específicas y más originales de la estatuaria son aquellas

que muestran a los hombres y a mujeres, armados, enjoyados y vestidos a la manera ibérica:

el guerrero, el caballo, los oferentes y la dama no tienen el carácter de imágenes de repertorio,

sino que idealizan a las élites locales, que legitiman su poder detentando la ostentación. En

las necrópolis, si bien son las damas las representaciones más repetidas a partir del tránsito

al Ibérico Pleno. También en reposo, ocupan, sin embargo espacios muy distintos en el paisaje

funerario a los de la escultura de caballeros o, en su caso, zoomorfa.

En el siglo IV a.C., la dama entronizada o el busto femenino, se asentaban sobre el suelo de

tierra en el interior de una tumba, como se vio en Baza. Sin embargo, en el entorno de los

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santuarios, estatuas masculinas y femeninas se exhiben en las mismas condiciones e, incluso,

hay alguna composición conjunta de hombre y mujer.

Dama de Elche Dama de Baza

La estructura física del cuerpo humano con visos realistas y de proporcionalidad está fuera

del objetivo de los autores, que aumentan el tamaño de aquello que les parece más

importante, sin atenerse a una escala. Los escultores no trabajan la volumetría de la forma

mediante una transición de planos, sino que la dibujan sobre la caliza trazando surcos en bisel

que producen una línea de sombra que disimula el deficiente tratamiento tridimensional de las

formas. La panoplia del jinete desmontado del Cerrillo Blanco (inicios de V a.C.) o los pliegues

del manto de la gran dama oferente del Cerro de los Santos (mediados del siglo IV a.C.),

muestran con distinta finura, esta simplificación, que sólo algunas piezas excepcionales

desmienten.

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Jinete desmontado Dama oferente

9.1.1 Los maestros escultores y los talleres

En líneas generales, la suposición de trabajos de escultores extranjeros al servicio de los

íberos, manejada por la investigación tradicional, sigue en pie, pues a pesar de todas las

limitaciones de la estatuaria propia, cuesta entenderla sin un proceso de aprendizaje en

contacto con ambientes extranjeros. Un factor que no se ha señalado suficientemente, es que

la escultura en gran formato no es habitual en la cultura ibérica, sino algo puntualmente

requerido. Ello implica una actividad discontinua que sólo excepcionalmente llega a crear

tradición artesanal.

Por lo que hoy se sabe, incluso un centro artístico de la categoría de La Alcudia (Elche), carece

de continuidad y, consiguientemente, de progresiva influencia de un estilo sobre su entorno

inmediato, como se desprende de la comparación de las Damas de La Alcudia con la vecina

necrópolis de Cabezo Lucero. Y esta discontinuidad impide, por consiguiente, que se

produzca una evolución en los lenguajes artísticos. En contra, consecuentemente, de los

estilos regionales, la mayor o menor corrección de las obras es imputable a las élites titulares

de los monumentos, responsables de la calidad de los encargos. Hay aristócratas que

consiguen tener a su servicio a un artesano competente y otros, incluso de la misma localidad,

se tienen que valer de autores de segunda fila para interpretar los mismos temas. Hay, así,

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distintos artistas itinerantes junto con otros locales, como será evidente, llegado el caso, con

la acuñación de la moneda.

9.2 LA PINTURA

Las alfarerías ibéricas estaban situadas fuera del hábitat, utilizaban el torno rápido, cocían las

piezas en hornos cerrados, casi siempre de planta redondeada, aplicando algún detalle

pintado a casi la mitad de la producción fina; también producían cerámica común y envases

de transporte, que quedan al margen de la valoración artística, pero que proporcionan datos

sobre el ámbito privado y económico. A pesar de que muy pocos talleres alfareros ibéricos

están publicados con suficiente detalle, la cerámica se ha considerado decisiva para

establecer áreas regionales, porque hay rasgos tipológicos y técnicos adscribidles a ámbitos

geográficos concretos. En Andalucía Oriental no presentan las mismas formas que en Murcia,

Albacete y Alicante; la provincia de Valencia cuenta con diversas producciones relativamente

bien caracterizadas y Aragón presenta un panorama propio. Cataluña muestra al menos, tres

zonas con otras tantas tradiciones; la septentrional con una alta incidencia de cerámicas

grises, excepcionalmente con pinturas en blanco; la meridional, bien representada por el

centro alfarero de Fontscaldes, con vasijas de color ocre decoradas con motivos geométricos

y florarles, y la zona ilergete con cerámicas de cocción oxidante y pintadas además, de barniz

rojo.

De este modo, la generalización del torno no dio lugar a que se homogeneizaran todas las

cerámicas ibéricas, sino que tanto las piezas de granulometría gruesa, como las finas

mantuvieron características regionales, en parte porque se trata de producciones que dan

servicio casi exclusivamente a las poblaciones de los territorios en donde están ubicadas, los

cuales mantuvieron formas y usos derivados de sus respectivas tradiciones.

Entre los años 1970 y 1980 se hizo un gran esfuerzo por lograr una tipología moderna de la

cerámica ibérica y fue entonces cuando se comprobó la atomización de talleres y la vigencia

de muy pocos casos de amplia difusión, como son las urnas de orejetas perforadas, los

cálatos, la cerámica gris de la costa catalana, algunas de las estampillas y, sobre todo, las

ánforas.

9.2.1 Las escenificaciones pintadas

La pintura figurativa tiene en la península sus primeras manifestaciones en cerámicas muy

minoritarias de época orientalizante (siglo VII y VI a.C.), con representaciones de temas

florales y animales sumamente originales en el occidente colonial fenicio. Son propias de muy

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pocos centros, considerados de nivel aristocrático, localizados en las provincias de Sevilla,

Córdoba y Jaén, cuyo foco más reciente y evolucionado se ha señalado en Cabra, con una

datación de la mitad del siglo VI a.C. Estos antecedentes son tan puntuales y lejanos que

parecen haber quedado aislados de las pinturas cerámicas de época ibérica, que, de hecho,

se inician con todo un conjunto de motivos geométricos y no se adoptan ampliamente temas

animales o humanos hasta el tránsito del siglo III a.C.

Platos y páteras procedentes de El Almarejo (Albacete)

El que a partir de este siglo, algunos pueblos ibéricos plasmen escenificaciones sobre sus

cerámicas, es un hecho muy característico y singular, porque en la fecha en que lo hacen casi

todo el Mediterráneo está abandonando las decoraciones figuradas sobre cerámica. Las

habían utilizado antes, en los siglo VI, V y IV a.C., no sólo en Grecia, sino también en Etruria,

la Magna Grecia, Sicilia o alrededor de Marsella y muy a principios del siglo III a.C. aún

quedaban en Italia algunas regiones, como la apula o la campana, que decoraban las

cerámicas con imágenes, pero, en general, en estas décadas se estaba buscando otros

soportes para la expresión artística, de modo que la pintura mural, la terracota y el relieve

escultórico acabaron de sustituir con ventaja a las vasijas.

Plato con decoración de animales (museo de La Alcudia) Vaso decorado procedente de Elche

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La pintura cerámica ibérica anterior a la segunda guerra púnica, se restringe a los ejemplos

de pintura blanca de Cataluña, a Edeta-Liria, Calaceite, Oliva, La Peña del Águila, La

Albufereta y La Serreta. Después, cuando se van imponiendo temas con seres fantásticos, la

primera romanización ya está en curso y en ese proceso, Cartago Nova es la ciudad más

importante del sureste ibérico, donde la importante serie de cerámicas pintadas de Ilici es la

que mejor expone el protagonismo de figuras aladas y animales heráldicos muy distinto al

anterior que, con interpretaciones diversas, se prodigan en las provincias de Murcia, Albacete,

Alicante y Valencia.

9.2.2 Maestros pintores y sus talleres

La pintura blanca sobre cerámica gris de los indiketes del noreste es, paradójicamente dada

la proximidad de Ampurias, muy elemental, esquemática y torpe, por lo que no plantea el

concurso de pintores de vasos propiamente dichos para su realización, más simples que la

de los paralelos del Gard sugeridos. También hay diversos ejemplos en que la cerámica gris

catalana se ornamenta con motivos incisos, mejor o peor trazados. Pintar escenas

correctamente sobre cerámica requiere, sin dudad, una cierta destreza, un dominio que se

adquiere con la práctica, que los mejores pintores de vasos del área central poseen, con un

nivel sobresaliente en algunos ejemplares, pero con aptitudes deficientes en otros, según se

advierte especialmente cuando la muestra de un yacimiento es abundante, como ocurre en

Edeta-Liria.

Lo que no es exclusivamente edetano es la temática y composición de escenas. En la primera

época, tanto en el Camp de Turia como en Oliva, La Serreta, Archena o Mula, tanto entre

edetanos como entre contestanos y mastienos, se representan episodios con guerreros,

escenas de caza y celebraciones al son de la música, con participación de mujeres, ordenados

en una franja continua o divididas en metopas, enmarcadas con motivos geométricos. El foco

mejor conocido de este lenguaje se sitúa en Liria, donde es posible identificar varias

modalidades pictóricas. Uno se ha llamado estilo florido, por el detalle con que se plasman los

personajes y por la exuberancia de elementos que rellenan los espacios entre los mismos.

Otra modalidad es el estilo siluetado, con figuras pintadas como sombras chinescas, sin

apenas motivos complementarios. De ello se puede sacar la conclusión de una diversificación

de ceremonias ilustradas por distintos niveles de artesanado.

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Representación de jinetes y combate entre dos guerreros flanqueados por sendos músicos. Sant Miquel de Líria

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10. BUSCARSE LA VIDA

¿De qué vive esta gente? Los iberos desarrollan una economía capitalista de base

agropecuaria (y minera en algunas zonas). Además de los campesinos y pastores propios de

este tipo de sociedad, cuentan con los obreros especializados necesarios para la producción

de bienes de consumo (herreros, ceramistas, carpinteros, estereros, tejedores, albañiles, y

maestros en distintos oficios). En un nivel superior está la minoría dirigente, que administra el

poblado y obtiene la mayor parte de las plusvalías generadas en el más puro clientelismo

capitalista. Los excedentes de producción se canalizan a través de un activo comercio por

medio de arrieros y carreteros que llevan y traen productos a otros poblados indígenas o a

establecimientos griegos o fenicio-púnicos.

La riqueza adopta tres formas entre los iberos: metales, ganados y alimentos.

Minería.

La minería, ya lo estamos viendo, era vital. Muchos asentamientos mineros se situaban en

cerros bien defendidos. Algunos generaron, en el transcurso de siglos de explotación,

enormes vertederos de escoria, con infraestructuras industriales notables. En el cerro de la

Calera, en Dólar, Granada, existe un camino tallado en la roca para facilitar el acceso de los

carros que transportaban el mineral.

El comercio.

Los iberos son buenos comerciantes. Entre los poblados ibéricos se produce un activo

trapicheo. Cada cual cambia sus excedentes de víveres o de productos manufacturados por

otros necesarios. Los buhoneros los llevan y los traen para comodidad de los productores.

Los iberos comercian con los griegos (foceo-massaliotas), con los fenicios y con sus primos

los cartagineses. Sobre todo exportan materias primas (metales, cereales, aceite) y, a cambio,

reciben productos manufacturados procedentes del oriente mediterráneo más desarrollado

(cerámica, objetos de metal, joyas, telas). Es el típico comercio de pueblos subdesarrollados

con otros que han alcanzado mayor nivel industrial. En el norte, el comercio exterior se

canaliza hacia el mundo griego, especialmente foceo, siempre deficitario de cereales. En

Levante y el sur se comercia con los púnicos, que controlan el comercio desde sus bases de

Ibiza (Ebusus).

La moneda.

Los iberos manejaron monedas griegas o fenicias y cuando se decidieron a acuñar las suyas,

en el siglo -III, imitaron las de sus socios de ultramar.

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El mundo de la moneda antigua es bastante confuso. En la península se encuentran

acuñaciones con leyendas púnicas, libio-fenicias, ibéricas, latinas y hasta bilingües ibero-

latinas. Es posible que en algunos casos la moneda con leyenda latina preceda a la leyenda

ibérica. En el sur, las primeras monedas púnicas dan lugar a imitaciones locales en Cádiz

(Gadir), Málaga (Malaka), Almuñécar (Sexi) y Adra (Abdera, Almería). A partir del siglo -II,

ya bajo dominio romano, muchas ciudades acuñaron su moneda, a imitación de la del

ocupante. El emperador Calígula suprimió estas acuñaciones locales en el año 41. A partir de

entonces solo se admitió la moneda romana.

Distintos tipos de moneda ibérica con gran influencia de la moneda griega

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11. LA GUERRA Y SUS HERRAMIENTAS

Los iberos, en un estadio cultural menos avanzado, nunca desarrollaron un ejército

profesional. Eran excelentes guerreros, fieros y efectivos, pero no eran soldados. Su

individualismo los hacía refractarios a la mecánica coordinación del orden cerrado. Lo suyo

era el combate individual y las bandas irregulares, las campañas rápidas, entre ariega y

siembra, el golpe súbito, la táctica irregular de la guerrilla.

No obstante, la fiereza del ibero como combatiente individual fue muy apreciada. Mercenarios

iberos sirvieron como auxiliares en los ejércitos cartagineses o griegos. El ejército que Aníbal

llevó a Italia, con el que estuvo a punto de doblegar el poder de Roma, se componía

principalmente de mercenarios iberos, galos y númidas.

El guerrero ibero se desplazaba a veces a caballo, pero raramente combatía montado porque,

al carecer de estribo y de silla rígida (se inventarían en la Edad Media), no podía realizar el

esfuerzo de alancear o golpear al oponente sin perder el equilibrio. El caballo actuaba más

bien como un medio de transporte rápido que podía trasladar al guerrero en poco tiempo y

descansado (las armas pesaban unos cuantos kilos) al extremo del campo de batalla donde

se necesitara.

11.1 LAS ARMAS DEL ÍBERO

El arma más característica de los iberos del sur era la falcata, un sable que algunos creen

derivado de la machaira griega, de origen Ilirio (siglo -VIII) que se divulgaría en Iberia desde

el siglo -VI. Otros creen que la falcata es una creación autóctona, derivada de una especie de

guadaña con la que se cortaba la hierba.

La falcata solía alcanzar una longitud equivalente a la distancia que media desde el codo a la

punta del dedo índice extendido. La de la caballería era algo más larga.

Se fabricaba de una pieza, empuñadura incluida. La empuñadura se cerraba alrededor de la

mano con una barra protectora en forma de caballo o de ave. Algunas estaban

damasquinadas en plata.

La hoja de la falcata presentaba un borde afilado como una cuchilla en su primera mitad y

una punta aguda seguida de un nervio central, que reforzaba la hoja. Una acanaladura vaciada

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por los dos lados favorecía la entrada de aire en la herida y con un poco de suerte provocaba

una embolia gaseosa mortal.

Falcatas

Entre los iberos del norte las falcatas son más escasas. Allí abunda más la espada céltica del

tipo La Tène, recta, de dos cortes.

Espada de frontón

Los iberos consideraban el arco y la flecha armas de caza y no los usaron en la guerra, con

la posible excepción de los turdetanos, más influidos por los púnicos.

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Los honderos baleáricos gozaron de gran prestigio en los ejércitos mediterráneos en los que

actuaron como auxiliares. Sus proyectiles eran balas de plomo, del tamaño y la forma de una

bellota grande.

A partir del siglo -IV, la mayor nivelación social se refleja en la democratización del armamento,

que abunda más que antes en los ajuares de las tumbas. Desaparecen las corazas de discos

y los cascos adornados con cimeras, la espada se acorta y se divulgan la falcata y el

soliferrum.

Diferentes tipos de escudos ibéricos

Falaricas, Jabalinas y regatones

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DESCRIPCIÓN DE LOS YACIMIENTOS MÁS

IMPORTANTES

En este apartado se describen los yacimientos arqueológicos más importantes donde hubo

presencia Íbera.

La información está obtenida principalmente de las páginas web oficiales de los distintos

yacimientos o bien de las diputaciones que tienen a cargo la explotación y gestión de estos

yacimientos.

Independientemente de las características de los yacimientos, creo que es muy conveniente

que se haga mención en estas páginas y a día de hoy (2.015), de las condiciones en las que

se encuentra el yacimiento. Por ejemplo, El Carambolo es actualmente un vertedero o el

yacimiento de Puente Tablas está perfectamente preparado para abrir sus puertas al público,

pero, ….. no las abren ¿por qué?.

En el apartado de enlaces iré haciendo referencia a las páginas web que he consultado para

documentar cada yacimiento y en el apartado de documentales, haré referencia al link

correspondiente en el caso de existir algún tipo de documental interesante o ilustrativo.

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12. ANDALUCÍA

12.1 SANTUARIO IBÉRICO CUEVA DE LA LOBERA, CASTELLAR. JAÉN

12.1.1 Santuario

Está situado a un kilómetro y medio de Castellar, sobre una cornisa rocosa en lo que se

conoce como los Altos del Sotillo, y es un asentamiento emblemático de la arqueología ibérica;

se encuentra así mismo sobre una importante vía de comunicación de la antigüedad: la Vía

Heraclea. A sus pies trascurre la carretera conocida como de El Condado que intercomunica

varias localidades de esta comarca de la provincia de Jaén.

Está construido sobre una cornisa rocosa, aprovechando 3 cuevas naturales, con hornacinas

entre ellas, la mayor, llamada la Caverna del Ídolo, que mide 32 metros cuadrados de

superficie. Dentro de este santuario, cabe destacar el núcleo central constituido por la

conocida Cueva de la Lobera, así como una serie de cuevas más anexas hasta un total de

cinco y que podrían tratarse de viviendas. La Cueva de la Lobera es un abrigo no muy

profundo que se hallaba próximo al menos a dos manantiales de agua, la Fuente del Caño y

la del Cotillo.

Hoy sabemos, por los trabajos que en los años ochenta desarrollaron allí las universidades

de Poitiers y de Jaén, que el acceso a la cueva se hizo por una rampa protegida en el lateral

abierto a la ladera por grandes piedras clavadas en el suelo verticalmente. Fue seguramente

al alcanzar la parte superior, la cueva, cuando los oferentes echaban los exvotos a ella, sin

embargo, el gran número de trabajos y continuados expolios que se han desarrollado delante

de ésta hacen imposible decir cómo era en aquel momento. La mayor de las cuevas se llama

Caverna del Ídolo, con una explanada artificial delante, de unos 170 metros cuadrados, donde

se reunían los fieles adoradores de las divinidades íberas, como la Luna o la diosa de la

Fertilidad. A su entrada se encuentra una especie de mesa de piedra.

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El santuario también se estructuraría en varias terrazas. La primera de ellas fue destrozada

por las excavaciones clandestinas, en cambio, la segunda ha permitido establecer, con

claridad, una ocupación comprendida entre los siglos IV – III AC. Un grupo de pequeñas

cuevas conforma, al fondo de la primera terraza, la zona más importante del santuario, cuya

jerarquización se establecería mediante las citadas terrazas comunicadas entre sí por un

sistema de rampas y escaleras monumentales.

Delante de la cueva, en la ladera que se abre hacia el norte, se sabe que existían casas

aisladas de planta rectangular y de una o dos habitaciones construidas con zócalo de piedra

y pared de adobe o tapial. Delante de cada una de estas casas existía una terraza, construida

artificialmente y por uno de sus laterales se accedía a los caminos que ascendían hacia la

cueva. La existencia de varias de estas casas hace pensar que el santuario tuvo un carácter

muy superior al ámbito local y que seguramente en determinadas épocas del año concentraba

en el lugar gentes procedentes de varios oppida ibéricos.

Se trata de un santuario étnico de los oretanos que concentraba allí poblaciones de uno y

otro lado de Sierra Morena bajo el control político de un centro como Cástulo. Es conocido

que precisamente en esos años finales del siglo IV antes de Cristo, los oretanos que luego se

rebelaron contra los cartagineses, estaban construyendo un estado de gran tamaño. Después

de las guerras púnicas y guerras lusitanas y al ser tomado el territorio por Roma, el Santuario

perdió su pujanza. Entonces, la disposición y los servicios cambió el sitio de ocupación y los

edificios se dispusieron sobre la cueva, en el escarpe que se levanta hacia el sur. La pérdida

de importancia en la época romana no supuso su abandono

Excavado por primera vez a principios del siglo XX, proporcionó una gran cantidad de exvotos

de bronce vinculados a un santuario que debió tener una importancia considerable a partir del

siglo IV a.C. Es considerado como uno de los sitios en los que se ha documentado este

poblamiento de la Edad del Bronce. Dio lugar con el paso del tiempo al santuario ibérico de la

Cueva de la Lobera y de su entorno los Altos del Sotillo o Cotillo. En 1913 cita Sanjuán Moreno

que él y Jiménez de Cisneros fueron encargados por la Real Academia de la Historia para

que emitieran un informe, que defendió el marqués de Cerralvo, sobre la importancia real de

lo que parecía ser un santuario ibérico a juzgar por los hallazgos procedentes de aquel sitio.

En 1917 R. Lantier publicó el primer estudio del sitio a partir del análisis de sus exvotos.

Desde entonces hasta hoy los trabajos se han sucedido y puede afirmarse con seguridad que

aquel núcleo de la Edad del Bronce que ocupó la cueva y las laderas del lugar después de

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ser abandonado fue reocupado a finales del siglo IV antes de Cristo como un centro de culto

de los íberos oretanos.

En el Santuario Ibérico y en la explanada, al realizar en 1.887 (fecha de su descubrimiento)

las obras de la carretera de Navas de San Juan a Sorihuela, aparecieron (según unos autores

más de dos mil y según otros más de seis mil) exvotos o estatuillas de bronce entre 5 y 20

cm, que representaban figuras femeninas y masculinas orantes y oferentes, algunos guerreros

a pie (nunca a caballo, como en el de Despeñaperros) y animales (perros, peces, faisanes,

jabalíes y caballos).

Poco y mal estudiado el yacimiento, debido a la negativa de los antiguos dueños, que

estuvieron vendiendo durante años los exvotos en poblaciones cercanas a Castellar, no es

objeto de excavaciones arqueológicas hasta 1917 por R. Lantier y J. Cabré, o sea unos treinta

años después de su descubrimiento. Tienen que transcurrir otros cincuenta años para que en

1967 y en 1972 Nicolini realice la segunda y la tercera campaña arqueológica.

12.1.2 Museo

El Museo de Castellar está dedicado a los exvotos de época Ibérica que fueron recuperados

en el santuario de la Cueva de la Lobera. A través de sus salas podrás descubrir cómo se

fabricaban los exvotos, qué significado tenían para los iberos, cómo era su visión del más allá

y su relación con los dioses. Una magnífica colección de estas figurillas que aún guardan en

sus rostros el misterio de las personas que representaban. A poco menos de 1 kilómetro de

este museo se localiza la Cueva de la Lobera, donde podrás pasear por una pequeña senda

con información sobre el lugar y donde descubrirás la morada de los dioses.

12.1.3 Datos de interés

Antes de visitar la cueva se recomienda la visita al museo.

Puede haber visitas guiadas a la cueva con un mínimo de 10 personas.

El acceso a las cuevas está accesible con puntos de información en su recorrido.

Dirección del Museo:

Antiguo Palacio Ducal de Medinaceli

Plaza de la Constitución nº 1

23260 Castellar (Jaén)

Teléfono: 953 460 005

Horarios del museo

Domingo, lunes y festivos: cerrado.

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De martes a viernes: de 9h. a 14h.

Sábado: de 9h. a 14h. y de 17h a 19h. (Invierno) y de 18h. a 20h. (Verano)

Fuera de estos horarios se puede concertar cualquier visita para grupos.

12.2 SANTUARIO DE DESPEÑAPERROS, SANTA ELENA. JAÉN

Existe en Santa Elena (Jaén) un lugar por todos los vecinos conocido como La Cueva de los

Muñecos, llamado así por la cantidad de exvotos (figurillas de bronce) halladas en la zona. Se

trata del Santuario Ibérico situado en el Collado de los Jardines localizado en la carretera A-

6200 que parte desde la autovía A4 en Despeñaperros hacía la localidad vecina de

Aldeaquemada.

Este Santuario de la época Ibera, junto con otro situado también en Jaén, en la localidad de

Castellar de Santisteban son muy importantes y han proporcionado el mayor número de

exvotos de bronce, piezas importantes no sólo para conocer el trabajo de este metal en el

mundo ibérico, sino para solucionar otros muchos problemas relacionados con los fieles que

se acercaron a la divinidad en estos lugares de culto, tales como el tipo de religiosidad, las

formas de la indumentaria, las joyas, armas, el tipo de peinado, etc. ...

Del Collado de los Jardines han salido más de 2.500 exvotos, y de Castellar más de 2.000.

La casi totalidad de estos objetos se guardan en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid.

La técnica de fundición de estos “muñecos” era la llamada a cera perdida, que es la manera

corriente de fabricarse los bronces votivos en la Hispania Antigua. Fueron descubiertos estos

santuarios en el siglo XX por; J. Calvo y J. Cabré que excavaron el santuario del Collado de

los Jardines y R. Lantier el de Castellar de Santisteban.

En la parte superior del barranco se halló el mayor lote de exvotos, colocados en una

escombrera; otros se recogieron depositados entre las grietas de las rocas. La zona debió

sufrir una transformación en fecha no precisada, pues hay vestigios de dos edificaciones

diversas; para la segunda se aprovecharían los materiales de construcción de la primera,

destruida tal vez durante las campañas de Aníbal, o en las primeras guerras de la ocupación

de Roma. También durante los años 70 y principios de los 80 sufrieron continuos expolios que

destruyeron gran parte de los restos de sus estructuras.

Los exvotos (muñecos) de este Santuario del Collado de los Jardines son de lo más variado,

en ellos están representados fieles de todas clases: mujeres, varones, guerreros, etc. Las

damas adoptan una actitud de ofrenda o de súplica, o posturas indiferentes. Las primeras

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visten túnica larga y ceñida que llega hasta los pies, que van descalzos. El vestido lleva

generalmente escote triangular y manga corta. Algunas sostienen el vestido con tirantes

fusiformes, cruzados en el pecho y en la espalda. El cabello va descubierto y algunas damas

le llevan recogido en trenzas que descienden por el pecho. Los brazos se encuentran

doblados delante del cuerpo, con las palmas de las manos abiertas. En las que tienen una

actitud oferente no se puede precisar bien de qué clase de ofrenda se trata; probablemente

eran frutos naturales.

Las últimas investigaciones se basaron en la documentación de un poblamiento histórico en

el “Cerro del Castillo” situado por encima del Santuario, con el consecuente registro de

materiales y la documentación de ‘unidades de trabajo’ como una vía romana, una muralla y

el entorno del solar que ocupaba la necrópolis ibérica.

La Cueva de los Muñecos está enclavada en uno de los parajes más abruptos de Sierra

Morena, en el interior del Parque Natural Despeñaperros, término municipal de Santa Elena,

dentro de un barranco, empotrado entre colosales bloques de piedra, en los que hay

excavadas varias cuevas, la mayor de las cuales, de unos 50 metros de profundidad, formaba

probablemente el límite del recinto sagrado. Dentro de esta cueva en la actualidad hay un

manantial de agua que probablemente debió existir ya en la antigüedad. En la zona existe hoy

por hoy un Centro de Interpretación del Patrimonio Histórico y Cultural del Parque Natural de

Despeñaperros, así como un sendero de uso público que conduce al Santuario y a un mirador

en el llamado Cerro del Castillo.

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No es fácil acceder al Santuario. Se llega por la J-6110 que une la A-4 (km 252) con

Aldeaquemada. Al llegar a “Collado de los Jardines”, está el antiguo centro de interpretación

(en la actualidad cerrado)

Por la parte posterior de este Centro de Interpretación, hay un sendero que comienza bajando

por la montaña. Este sendero está señalizado con indicaciones de ruta de montaña y hay

veces que dudas qué camino coger. Tras uno 20 minutos andando, llegas al fin de la ruta

(señalizado).

A no ser que haya un interés muy especial, no merece la pena ir. La carretera a Aldeaquemada

es muy sinuosa pero atraviesa todo el parque natural de Despeñaperros.

12.3 TUMBAS PRINCIPESCAS DE TOYA Y HORNOS

Peal de Becerro se constituye como una de las principales paradas del Viaje al Tiempo de

los Íberos gracias a sus tumbas principescas. Durante su visita los visitantes podrán conocer

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quiénes eran y cómo vivían los íberos de Tugia (Ciudad íbera situada a 7 km de Peal, frente

al Cerro de la Horca y la Cámara de Toya). La visita comienza en el Centro de Interpretación

de las Tumbas Principescas de Toya y Hornos, situado en la calle Josefa Santamaría, nº4 de

Peal de Becerro, donde podrán, entre otras muchas cosas visitar una réplica a tamaño real

de la Tumba de Hornos, además de visitas virtuales a la Cámara de Toya, vídeos del pueblo

íbero, etc. que les ayudarán a conocer y dar sentido a esos rituales de muerte e incineración

que tanto les caracterizaba.

Cámara Sepulcral Ibérica de Toya

Cerca de la confluencia del Guadiana Menor con el Guadalquivir, se localiza el SALTUS

TUGIENSIS que los romanos situaban junto al MONSARGENTARIOS (Monte de la Plata),

identificado por algunos historiadores como la Sierra de Cazorla.

Dicho enclave geográfico tuvo un poblamiento temprano por ser zona de comunicación del

Alto Guadalquivir con la parte oriental de Granada, produciendo, por tanto, una enorme

riqueza arqueológica que incluye restos fenicios, griegos, ibéricos, romanos, etc. Junto al

puerto de montaña en que según fuentes romanas fue destrozado el ejército de Escipión,

muriendo éste a manos de los cartagineses, hace dos mil años aproximadamente.

Descubrimiento de la Cámara Sepulcral

Fue en 1.908 cuando un campesino estaba arando encontró la entrada la tumba "enterrada"

en el montículo llamado CERRO DE LA HORCA. Rápidamente él y su familia fueron sacando

las vasijas, monedas y otros restos que vendieron a bajo precio en Peal de Becerro y Granada.

De ahí la dispersión considerable que se produjo con el paso de los años, fundamentalmente

por colecciones particulares de Granada y Madrid, parte de las cuales engrosan lo hay

expuesto en el Museo Arqueológico de Granada y sobre todo en el Museo Arqueológico

Nacional.

Significación

¿A qué cultura pertenece la Necrópolis de Toya?. Los elementos arquitectónicos la

relacionan con Grecia, Asia Menor, Egipto y en especial con las culturas etrusca y fenicia. J.

CABRE deduce en el completo estudio citado al final que corresponden a una tribu hispano-

andaluza del siglo V a II a.C., que vivía bajo el dominio económico de los cartagineses,

explicándose así sus admirable síntesis de elementos culturales mediterráneos.

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Descripción de la Cámara Sepulcral de Toya

La Necrópolis a la que se accede por una rampa curva descendente, aproximadamente de

cinco metros de lado. Está dividida en tres naves, una central y dos laterales, subdividiéndose

estas últimas en otros dos ámbitos cada una. Poyos y mesas sirvieron para colocar las urnas

cinerarias y otras piezas "cerámica", que conformaban el ajuar hallado. Son curiosas las

puertas que forman un arco que arranca apuntado y se trunca en su vertiente por un dintel,

adquiriendo por ello gran valor arquitectónico.

Las grandes piedras calizas traídas de la cantera que hay detrás del cerro del Castillo de Toya

se conservan bastante bien, colocadas una sobre otra sin ningún tipo de argamasa, es decir,

montadas en seco, aunque algunas han sido ya sustituidas por piezas nuevas.

Carece de elementos decorativos, si bien, cabe destacar la moldura de la cornisa que corre

por lo alto de algunas paredes, el perfil de las puertas que tienden a formar un arco apuntado

y la talla de dos impostas labradas en le intradós de una de ellas.

El Ajuar.

Entre los objetos encontrados podemos relacionar una figura de cuadrúpedo de piedra caliza,

conocido como la "BICHA DE TOYA", expuesto en el Museo Arqueológico Nacional, en muy

buen estado; varias cajas de calizas para guardar cenizas, una crátera griega, importada de

la Italia Meridional con figuras rojas sobre fondo negro que representa al dios del vino, Baco,

desnudo, al que dos genios alados van a imponer un collar, y varios vasos y platos de estilo

igualmente griego.

Del nivel técnico de la cultura a que corresponde la Necrópolis, da idea los restos de un carro

de hierro que han permitido reconstruir la rueda, además de un casco de bronce, diversas

armas incompletas, alhajas (pendientes de oro, collares, colgantes de plata, un brazalete...),

amén de urnas cinerarias y otros elementos de ajuar funerario.


Visitar el Centro de Interpretación, el museo y el yacimiento, no es fácil. Hay que partir siempre

del Centro de interpretación o del museo, que tienen un horario aunque las dos veces que he

ido no se ha cumplido. El visitar el yacimiento es inútil. Aunque hay una hora concreta de

visita, yo nunca he visto abierto el yacimiento. Ante de desplazarse allí, hay que asegurarse

de que se podrá ver “algo”.

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Direcciones y horarios

El Centro de Interpretación se ubica en la C/Josefa Santamaría, en Peal de Becerro

El horario del museo es:

VERANO

Viernes de 18:00 a 21:00h.

Sábado de 11:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00

Domingos de 11:00 a 14:00

INVIERNO

Viernes de 17:00 a 20:00

Sábado de 11:00 a 14:00 y de 15:00 a 20:00

Domingos de 11:00 a 14

Para contactar a través de los teléfonos: 953 038 381 / 953 963 703 / 661 525 176

La forma más fácil de ver la tumba de La Toya es en el Museo de Jaén, donde se ha hecho

una reproducción perfecta de la tumba.

12.4 OPPIDUM DE CÁSTULO Y MUSEO DE LINARES

Cástulo es el nombre de una antigua e importante ciudad ibera, capital de la Oretania. Sus

ruinas se ubican en el municipio español de Linares, a unos 5 km al sur de su núcleo urbano.

Su acceso se realiza a través de un desvío debidamente señalizado en la carretera JA-4102

(Linares-Torreblascopedro). En sus inmediaciones se erige en la actualidad un Centro de

Interpretación para la recepción de visitantes, junto con un aparcamiento.

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Localización

La ciudad iberorromana de Cástulo se encuentra localizada en el Alto Guadalquivir, en la

provincia de Jaén, en las estribaciones de Sierra Morena, configurándose como nexo de unión

con la meseta peninsular. Plinio el Viejo la utiliza como marca para definir parte de las

dimensiones de Hispania. Se emplaza en una de las terrazas de la margen derecha del río

Guadalimar, habiéndose estudiado vestigios del asentamiento tanto en las laderas como en

una meseta amurallada ubicada en los cerros de Plaza de Armas y de La Muela, a unos 300

m, controlando un ámbito visual extenso que domina la vega del río.

Historia

Una de las características que definen el territorio de Cástulo es su ocupación ininterrumpida

desde finales del III milenio a. C. hasta el siglo XV, momento en el que se abandona la ciudad,

produciéndose la ruptura de una continuidad urbana que ha favorecido la conservación de los

valores patrimoniales hasta la actualidad.

Origen

Los orígenes del asentamiento se remontan al Neolítico Final, periodo en el que se

desarrollaron sociedades aldeanas ligadas a una economía agraria incipiente (Cultura de los

Silos) y que se constatan en los estratos arqueológicos inferiores de la ciudad iberorromana.

Los momentos previos al Neolítico se documentan en los alrededores de la meseta, pudiendo

adscribirse al Paleolítico Medio.

No será hasta el II milenio a. C., durante la Edad del Bronce Medio, cuando el espacio de

Cástulo aparece como un centro destacado en toda la región de Sierra Morena, ligado a la

explotación minera de sus ricos filones y a la actividad metalúrgica del cobre, el plomo y la

plata. Las investigaciones recientes sobre los orígenes de la metalurgia en las estribaciones

meridionales de Sierra Morena han revalorizado el papel de Cástulo como centro capital de la

región desde un momento temprano, en el que se detectan contactos culturales con las

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comunidades metalúrgicas del sureste (cultura argárica), a la vez que se producen cambios

importantes en la organización social, relacionados con la especialización de la actividad

minera.

El Bronce Final está bien documentado en el territorio de Cástulo, a través del poblado de La

Muela. Éste se extiende desde la ladera suroriental del cerro del mismo nombre hasta la

margen derecha del río Guadalimar, coincidiendo con la línea del ferrocarril, y constituye un

espacio abierto al río en el que se localizan diferentes lugares de habitación entre los que

destaca el denominado templo-palacio de La Muela, edificio de los siglos VIII-VI a. C. que

podría identificarse con un palacio aristocrático, lo que nos habla ya de una gran complejidad

social. Esta etapa del Bronce Final muestra a Cástulo como un centro avanzado en la periferia

de la denominada clásicamente como cultura tartésica, que ejerce como receptor primario de

los intereses mineros griegos y fenicios en el Alto Guadalquivir.

Etapa ibérica

La quiebra de estas relaciones con el Bajo Guadalquivir en el siglo VI a. C., junto con la

introducción de la tecnología del hierro frente a la del bronce, origina la aparición de la cultura

ibérica regional. En los siglos VII y VI a. C. surge una aristocracia local que, una vez

consolidada, protagonizará un proceso histórico propio expresado en cambios en el patrón de

asentamiento y en el modelo urbanístico. Es en este momento cuando el poblado de La Muela

se traslada a la cima del cerro homónimo, dando origen al emplazamiento histórico de la

ciudad, surgiendo el oppidum de Cástulo, un recinto amurallado adaptado a los contornos de

la meseta. La visión actual de la murallas se caracteriza por la impronta de remodelaciones

posteriores a la etapa ibérica; el lienzo conservado en la cima del cerro y en la ladera norte

fue excavado parcialmente en la década de 1970, evidenciando la realización de derribos de

anteriores fortificaciones y conservándose una potencia de 1,5 metros, con aparejo de bloques

de piedra desbastada y trabada con barro, quedando reforzada la estructura con bastiones

cuadrangulares en los puntos de inflexión del trazado.

Intramuros, el sitio constituye en este momento histórico el principal núcleo de población de

la Oretania, siendo el oppidum indígena más extenso de la Península, contando con ceca

donde acuñaba moneda propia.

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As de Cástulo de los siglos II al I a.C. Muralla ibero-romana

Varios son los testimonios clásicos que hacen referencia a la ciudad y sus más ínclitos

personajes, destacando el protagonismo de Cástulo en la Segunda Guerra Púnica como

aliada de Cartago, estableciéndose alianzas matrimoniales entre ambas sociedades, como el

matrimonio de Aníbal con la princesa indígena Himilce, según narran las crónicas.

No obstante, el conocimiento arqueológico de este período no está aún completo,

conociéndose de forma aislada gracias a los restos localizados bajo las construcciones

romanas. Sólo a través del mundo funerario la cultura ibérica en Cástulo se encuentra mejor

estudiada. Las excavaciones en las necrópolis de Casa Blanca, Baños de La Muela, Los

Patos, Estacar de Luciano, Cerrillo de los Gordos, Los Higuerones, Puerta Norte, Molino de

Caldona y Estacar de Robarinas han completado el estudio de las prácticas funerarias ibéricas

en Cástulo, desde el siglo IV a. C. hasta el I d. C., observándose una pervivencia del rito de

incineración hasta mediados de este siglo I, cuando empiezan a documentarse las primeras

inhumaciones. Las tumbas suelen encontrarse agrupadas en torno a una principal, en la que

el ajuar suele destacar por la presencia de objetos exóticos, que actúan como elemento de

prestigio, lo que se interpreta como una extrapolación al mundo funerario de las relaciones de

dependencia clientelar mantenidas en vida en el seno de los grupos aristocráticos.

Etapa romana

Las relaciones con Cartago se rompen en el momento en que la aristocracia local suscribe un

pacto con Escipión, en representación de la República romana, en los últimos años del siglo

III a. C. Desde entonces, la ciudad adquiere la condición de libre e inmune, pudiendo mantener

las instituciones de gobierno tradicionales a cambio de la admisión de una guarnición romana,

y de la eventual aportación de tropas. Comienza aquí el proceso de romanización de la ciudad,

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que culmina probablemente en época imperial, cuando Cástulo se convierte en municipio de

derecho latino. De esta fase se conservan en superficie vestigios de algunas de las grandes

obras públicas que se realizaron. En el extremo noroccidental del cerro de La Muela se

observan los depósitos principales de distribución de agua a la ciudad, que llegaba a través

de un acueducto del que todavía se aprecian sus pilares al norte de las murallas. Al sur de

estas cisternas se distingue una hondonada semicircular, acotada en un lado por machones

de mortero, que debió ser el asiento de las gradas del teatro. Desde el actual Cortijo de Santa

Eufemia en dirección al castillo, el espacio se salpica de puntos de distribución del caudal de

agua a las distintas zonas de la ciudad.

Otro espacio a destacar en la impronta romana de la ciudad es la denominada villa urbana del

Olivar, ubicada en el espacio central y hacia el este de la meseta amurallada. Consta de una

serie de habitaciones de época altoimperial, posiblemente de uso público, relacionadas con

unas termas, entre las que destacan el hipocaustum y varios patios de distribución, uno de

ellos con una fuente central que conserva el pavimento original de opus spicatum.

Estas instalaciones de la villa urbana del Olivar fueron utilizadas hasta época tardorromana,

cuando se realizaron una serie de remodelaciones especialmente visibles que introdujeron

distintas estancias absidadas, que parecen implicar una transformación de la villa como

extremo oriental del foro de la ciudad, posiblemente asociado a necesidades religiosas. En

este momento se observa cómo la ciudad ya ha comenzado a despoblarse, iniciándose su

abandono, siendo muestra de ello la aparición de inhumaciones intramuros sobre estratos de

los siglos I y II.

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Fuera de la meseta, la ocupación romana del territorio de Cástulo no se ciñe exclusivamente

a la captación de agua o al área de necrópolis, siendo patente en lugares como Torrubia,

donde se sitúa una importante villa romana localizada junto a lo que parecen los restos de la

Vía Augusta, eje de comunicación principal de la Hispania romana y que unía la ciudad con el

Bajo Guadalquivir y el noreste de la península.

12.4.1 El Museo de Linares

Museo situado en la llamada casa del Torreón, un antiguo palacio del siglo XVII que

perteneció a la familia Dávalos. El centro se creó en el año 1956 gracias a la iniciativa de

D. Rafael Contreras de la Paz. El material expuesto pertenece casi exclusivamente a los

restos encontrados en la antigua ciudad iberorromana de Cástulo. La exposición se

estructura en tres plantas –baja, sótano y primera-


El yacimiento de Cástulo es casi de obligada visita. El Centro de Interpretación está muy

completo en cuanto a información audiovisual, el yacimiento está muy bien indicado y

explicado y el museo de Linares merece la pena pasar por él como complemento a lo visto en

el yacimiento.

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Los visitantes que vayan al yacimiento, que lo hagan para visitar ruinas romanas. La parte

íbera corresponde casi únicamente a una parte de la muralla y a un enterramiento. También

es cierto que queda mucha materia por estudiar y restos que sacar a la luz. Si no se detiene

la explotación del yacimiento, dentro de 10 años será uno de los principales yacimientos en el

mundo.

YACIMIENTO

A 5 Km de Linares en dirección a Torreblascopedro (JV-3003)

Horarios del ‘1/4 al 30/9, de Martes tarde a Domingo

9:00 a 14:00 y de 15:30 a 20:00

Horarios del 1/10 al 31/3, de Martes tardes a Domingos

9:00 a 14:00 y de 15:30 a 18:30

MUSEO LINARES

C/ General Echagüe nº 2 en Linares

Martes de 14:30 a 20:30

Miércoles a Sábados de 9:00 a 8:30

Domingos y festivos de 9:00 a 14:30

Teléfono de contacto: 953 10 60 74

12.5 OPPIDUM DE PUENTE TABLAS

A fecha de Agosto de 2.015, el yacimiento no está abierto al público y toda referencia existente

procede de páginas web (ver enlaces). Cuenta con un Centro de Visitantes ya construido (no

visitable todavía) y un yacimiento que por lo que se ha publicado, va a merecer la pena

visitarlo.

Noticia de prensa de Febrero de 2015:

“El consejero de Cultura de la Junta de Andalucía, Luciano Alonso, ha visitado el nuevo centro

de recepción de visitantes del yacimiento arqueológico de Puente Tablas, en Jaén capital, uno

de los más importantes enclaves de la cultura ibérica en la comunidad. Sin embargo, no dio

fechas para su apertura, ni para el comienzo del proyecto museográfico del Museo de Arte

Íbero”.

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12.6 NECRÓPOLIS DINÁSTICA DE CERRILLO BLANCO

El conjunto arqueológico de Cerrillo Blanco de Porcuna, se puede dividir en tres zonas de

visitas: yacimiento, centro de interpretación y museo.

En primer lugar por el yacimiento de Cerrillo Blanco donde se puede conocer una necrópolis

de inhumación del siglo VII a.C.

Dentro del propio yacimiento está indicado el lugar donde fueron encontradas el conjunto de

esculturas ibéricas del siglo V a.C., aunque allí no se encuentre ninguna escultura. Están

todas en el Museo de Jaén.

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En el propio yacimiento se encuentra el Centro de Interpretación, donde se explica

perfectamente el conjunto arqueológico además de contar con una buena información

audiovisual.

Por último y en la misma ciudad de Porcuna, se encuentra el Museo arqueológico.

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La visita al yacimiento es muy interesante para ver la necrópolis de inhumación. Está muy

bien explicado mediante puntos de información durante el trayecto. El centro de interpretación

hay que visitarlo con anterioridad al yacimiento; aporta mucha e interesante información.

Después de haber estado en este yacimiento, es obligado ir a Jaén al Museo, donde se

exponen en una sala todas las esculturas encontradas en el Cerrillo Blanco.

Lo que menor interés tiene es el museo de Porcuna. Es muy pobre y no ofrece ninguna

información adicional.

Tanto el yacimiento como el museo, tienen unos horarios establecidos, aunque raramente se

cumplen. Por ejemplo, el yacimiento tiene un horario teórico pero hay que pedir cita previa

para visitarlo.

Lo mejor es ponerse en contacto en los teléfonos 953 544 004 ó 666 445 513 y concertar una

cita para poder visitar todo el yacimiento y museo.

Si estás en Porcuna y no tienes cita previa, hay que ir a Información Turística (sólo por la

mañana) que está en la misma plaza del Ayuntamiento y allí concertar la visita.

12.7 MUSEO DE JAÉN

El Museo Provincial de Jaén es de obligada visita si se quiere profundizar en el tema de los

Íberos. Además de poder observar distintas vitrinas dedicadas al mundo y cultura Íbera,

tenemos una reproducción de la tumba principesca de la Toya y dos salas en las que se

muestran la totalidad de esculturas del yacimiento de Cerrillo Blanco y de las esculturas del

Santuario de El Pajarillo.

El acceso al Museo de Jaén es gratuito para todos los ciudadanos de la Unión Europea; para

el resto de visitantes el precio de acceso es de 1,50 €. Su horario regular de apertura es de

9:00 a 20:30 horas (miércoles a sábado); los horarios especiales son de 9:00 a 14:30 horas

(domingos y festivos abiertos) y de 14:30 a 20:30 horas (martes). Los lunes permanece

cerrado al público. El horario para investigadores es de 9:00 a 14:00 horas, de lunes a viernes.

https://es.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%B3n_Europea

https://es.wikipedia.org/wiki/Euro

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12.8 PARQUE ARQUEOLÓGICO DE TORREPAREDONES

Está situado en las proximidades de Baena, Córdoba. Es un yacimiento que ha de visitarse,

pero no para ver restos Íberos, sino para ver una ciudad romana muy bien conservada y muy

bien reconstruida.

Los restos íberos son el santuario y parte inferior de la muralla. El Santuario está localizado a

extramuros del asentamiento, desde el siglo III a.C al siglo II d.C. los devotos acudieron al

santuario atraídos por los poderes curativos asociados a la diosa Caelestis venerada en este

lugar. Identificada como diosa de la fertilidad, la mayor parte de los exvotos de Torreparedones

se corresponden con representaciones de mujeres embarazadas implorando “un parto sin

problemas”.

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Hay un Centro de Interpretación que aún no está abierto al público (2015).

La carretera de acceso al yacimiento es muy estrecha y problemática si se cruzan dos

vehículos.

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13. CASTILLA – LA MANCHA

13.1 OPPIDUM CERRO DE LAS CABEZAS. CIUDAD REAL

El yacimiento ibérico del Cerro de las Cabezas es de los denominados grandes "oppida", en

el que varios son los elementos a destacar; su entramado urbano, su sistema defensivo y un

rico repertorio de material arqueológico.

En los primeros niveles propiamente ibéricos, se muestra la existencia de un proto urbanismo,

con las primeras calles, construcción del sistema defensivo y uso de muros medianeros para

el levantamiento de las casas.

El yacimiento cuenta con una murallas de cajas, ciclópeas, con casamatas, de paramentos

múltiples, bastiones circulares, rectangulares, torres circulares, puertas carreteras, poternas,

sistemas de drenaje, que se irán desarrollando a los largo de los siglos IV-III aC.

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Durante el Siglo V y sobre todo en el IV a C el urbanismo de la Ciudad se estructura en torno

a ejes principales y secundarios, dando lugar a una ordenación urbana en torno a grandes

núcleos de casas que forman manzanas y barrios singulares, estructuradas en torno a

terrazas que van salvando la fuerte pendiente del cerro.

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Ya en el interior de las viviendas, se observa una variedad de pavimentos desde los realizados

con grandes lanchas de pizarras, calizas o cuarcitas, a los más sencillos de arcillas y cenizas

apisonadas. Las casas se levantan con muros de mampostería, adobes y cubiertas con vigas

que sostienen la techumbre formada por material orgánico y barro o placas de pizarras.

Cuenta con un Centro de Interpretación de una superficie total de unos 850 metros cuadrados.

Su objetivo es mostrar al visitante todos los pormenores de la cultura ibérica, mediante medios

multimedia, audiovisuales, maquetas, paneles y representaciones que muestran el desarrollo

y evolución de la cultura íbero-oretana en la Ciudad Ibérica del Cerro de las Cabezas.


Se encuentra en la salida 208 de la autovía Madrid-Bailen a 8 kilómetros de la ciudad de

Valdepeñas.

Cuenta con un Centro de Interpretación muy completo, muy documentado y con

reproducciones interesantes.

HORARIOS

INVIERNO (Octubre-Mayo)

De 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 18:00

VERANO (Junio-Septiembre)

De 10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00

DOMINGOS Y FESTIVOS

De 11:00 a 14:00

LUNES CERRADO

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Los teléfonos de contacto son:

926 31 16 60 – 669 59 97 91

Hay que tener especial atención con los horarios. Si se quiere ver detenidamente el Centro

de Interpretación (audiovisuales incluidos) y posteriormente el yacimiento, la visita puede

durar como mínimo 2 horas.

Si se está interesado en el mundo Íbero, la visita a este yacimiento es obligatoria.

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14. COMUNIDAD VALENCIANA

14.1 EL TOSSAL DE SANT MIQUEL (EDETA), LIRIA. VALENCIA

Tosal de San Miguel es el nombre que recibe el yacimiento arqueológico situado en el solar

de la antigua ciudad ibérica de Edeta o Leiria, capital de la Edetania. Se situaba en un alargado

montículo de 200 msnm de altura media a unos 500 m del actual núcleo histórico de Liria

(Valencia). Sertorio la destruyó en el año 76 a.C., razón por la que la población se reinstaló

en el valle formando una nueva ciudad de estilo plenamente romano que tuvo su esplendor

en los siglos I y II y que fue, según Plinio el Viejo un municipium de derecho latino.

Historia

El emplazamiento es muy estratégico, ya que domina una gran zona de la llanura valenciana,

y fue ocupado por primera vez ya en la Edad del Bronce. En tiempos ibéricos todo el cerro y

sus laderas fueron solar de una gran ciudad, identificada con Edeta, capital de la Edetania

que, según Claudio Ptolomeo, fue conocida también con el nombre de Leiria. Su trazado

urbanístico es propio de los poblados en falda, en el que las edificaciones se disponen

adosadas a la pared rocosa, a lo largo de terrazas artificiales. La estructura del poblado, que

sigue las curvas de nivel (escalones de 10 a 15 metros), le da un aspecto escalonado. Esto

se ve reforzado por la estructura de las casas -empotradas a la roca-, con tejado plano y

acceso desde los dos niveles de calle.

Las primeras investigaciones profesionales las llevó a cabo el Servicio de Investigación

Prehistórica de la Diputación de Valencia en 1933. En diversas campañas se pusieron al

descubierto 131 habitaciones, diversas escaleras, callejas, etc. así como un extraordinario

conjunto de vasos cerámicos decorados con escenas pintadas sobre danza, tauromaquia,

naumaquia y pesca, entre otros. Se hallaron también numerosos letreros en idioma ibero,

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monedas, objetos de adorno y armas. El poblamiento del cerro se interrumpe el año 76 a.C.

tras la destrucción de Sertorio, momento en que se comienza a construir la ciudad de la

llanura.

La sociedad edetana

Las escenas pintadas en la cerámica hallada en el tosal, dispuestas en friso y siempre con

representación de varios personajes, representan actividades muy concretas de un sector de

la sociedad: la aristocracia. Muestran un mundo lúdico, como la cacería, y el mundo militar, la

guerra, los duelos y los juegos competitivos que reflejan la importancia del caballero. Las

damas entronizadas, las procesiones y las danzas muestran el carácter festivo y religioso de

aquellas ceremonias colectivas donde siempre participan mujeres que, por sus atuendos y

atributos, representan damas de alto rango.

Así pues, la cerámica muestra la clase privilegiada del contexto urbano de Edeta entre finales

del siglo III a.C. y principios del siglo II a.C., inmortalizada por los artesanos y artistas

especializados que trabajaban a su servicio y que, como el campesinado, no aparecen

reflejados en la iconografía.

Hallazgos

La gran mayoría de los materiales hallados en los yacimientos se exponen en el Museo de

Prehistoria de Valencia, aunque una pequeña parte se expone en el MALL (Museo

Arqueológico de Liria).


Se puede llegar en vehículo hasta el Monasterio de Sant Miquel de Liria (Tossal de Sant

Miquel), desde este lugar por una senda y en aproximadamente diez minutos se llega al

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yacimiento. El mismo se encuentra vallado aunque por lo general suele estar abierto siempre,

no obstante hay que tomar precauciones preguntando en la Oficina de Turismo (Ayuntamiento

de Liria).

Se visitan dos grandes manzanas de casas de varios pisos, organizadas en sendos espacios

aterrazados. Se disfruta de una panorámica espectacular de toda la costa valenciana, desde

Sagunt hasta Dénia.

Tiempo estimado de la visita: 50-60 minutos. No hay guías ni zonas explicativas

14.2 CASTELLET DE BERNABÉ

El poblado ibérico del Castellet de Bernabé es un yacimiento arqueológico que se encuentra

en la localidad de Liria, en la provincia de Valencia (España), y que pertenece a la cultura

ibérica.

El poblado del Castellet de Bernabé, con una superficie de unos 1.000 m2, estuvo habitado

entre el siglo V a. C. y el siglo III a. C., coincidiendo el final de su ocupación, atestiguado por

la presencia de cenizas en los estratos excavados, con la consolidación del dominio en el

territorio por parte de la República romana.

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Señalado por primera vez en 1945 por Enrique Pla Ballester, el poblado ibérico del Castellet

de Bernabé ocupa un altozano poco prominente asentado en las estribaciones

noroccidentales de la Sierra Calderona, en el paraje conocido como La Concordia, cerca del

cruce de carreteras de Liria y Casinos a Alcublas (CV-339, km 15).

Un poblado de calle central

Las excavaciones sistemáticas del yacimiento arqueológico han descubierto un poblado de

calle central, de planta pseudo-rectangular, con unos 1.000 m2 de superficie (unos 70 por 15

m), completamente amurallado. Un camino enlosado recorre la ladera occidental del cerro

hasta una puerta principal de dos batientes donde se aprecian testimonios de circulación de

carros (carriladas, guardacantones).

Intramuros, una plaza de planta triangular rodeada de espacios de servicios (almazara, fragua,

granero, bodega) distribuye la circulación hacia los demás sectores del hábitat: viviendas y

despensas distribuidas a ambos lados de la calle central así como una residencia aristocrática

de 5 habitaciones que ocupa el cuadrante nordeste del recinto, y que se comunica

directamente con el exterior por una segunda puerta de dos batientes. La secuencia

estratigráfica muestra una ocupación continuada del poblado desde el momento de su

construcción en el siglo V a. C. hasta su abandono definitivo a finales del siglo III a. C., sin

duda como consecuencia indirecta del nuevo orden político derivado de la conquista romana.

La arquitectura de tierra

El excelente estado de conservación de las estructuras y las comparaciones etnográficas han

permitido describir desde este poblado las primeras páginas de las técnicas constructivas

ibéricas, destacando un uso masivo del adobe sobre zócalos de mampostería para las

paredes, y de terrados de tierra apisonada para las cubiertas a imagen de los ejemplos que

todavía persisten en la Alpujarra (Granada) o de forma más extensiva en el África del norte y

en Oriente Medio.

El estudio cuidadoso de los escombros que incluyen adobes, vigas calcinadas y trozos del

terrado, ha permitido restituir tres modelos arquitectónicos diferentes en el poblado, que son:

la casa de una sola planta con acceso directo desde la calle; y la casa de dos plantas, a

menudo un semi-sótano, al que se baja desde la calle, cubierto por un entresuelo. La

presencia de escaleras de mampostería adosadas a las fachadas de algunas plantas bajas

confirma el uso de primeras plantas.

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La cultura material

Los numerosos materiales abandonados por los moradores en el momento de la última

destrucción del poblado en el siglo III a. C. revelan un horizonte cultural correspondiente al

denominado Ibérico Pleno edetano, semejante al de los poblados de Sant Miquel de Liria o

Puntal dels Llops de Olocau. Las cerámicas, extremadamente abundantes, incluyen toda la

colección de formas, decoraciones y funcionalidades con series ibéricas pintadas con motivos

tanto geométricos como vegetales o narrativos, ollas de cocina con huellas de uso y vasos de

almacenamiento incluyendo tinajas y ánforas.

Las excavaciones proporcionaron igualmente objetos metálicos, principalmente de hierro,

entre los que destacan las herramientas, sin duda destinadas a la puesta en valor del terreno

de secano que circunda al yacimiento. Un puñado de importaciones áticas e itálicas, alguna

de ellas verdaderamente venerable dada su antigua cronología, cumplían funciones litúrgicas

en relación con los cultos domésticos.

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Finalmente, pero no menos importante, la colección de hallazgos incluye interesantes

testimonios de escritura ibérica sobre cerámica, con un alfabeto pintado en el borde de una

tinaja y un archivo de plomo hallado en el suelo de uno de los graneros. No es la primera vez

que el lugar de la molienda del grano se asocia a un hallazgo epigráfico; el plomo escrito de

la Bastida de Les Alcuses (Mogente), reconocido como un archivo de cuentas, se hallaba

oculto bajo las piedras de un molino, lo que deja sospechar que su autora era aquella que

molía grano allí.

Una sociedad compleja

El Castellet de Bernabé revela igualmente la existencia de una sociedad ibérica marcada por

profundas desigualdades socio-económicas basadas en las relaciones de clientela y de

género. Una familia extensa aristocrática propietaria de las estructuras destaca sobre las

familias nucleares compuestas por una decena de clientes dedicados a la puesta en valor

agrícola y ganadera del entorno, seguramente bajo las órdenes de un capataz.

Los hallazgos atestiguan un protagonismo femenino masivo dentro del poblado. Entre las

actividades, la textil aparece de forma sistemática en los espacios aristocráticos, confirmando

que constituía para sus mujeres una ocupación emblemática, simétrica al manejo de las armas

para los hombres. Ello queda manifiesto en la famosa escultura de la hilandera y el lancero,

procedente de la Albufereta de Alicante. Inversamente, la comunidad masculina no ha dejado

huellas explícitas dentro del poblado y aun suponiendo que gran parte de sus jornadas

transcurrían en los campos, puede sospecharse que los varones de la clase gentilicia se

hallaban ocupados en el abanico de actividades lúdicas, cinegéticas o guerreras que

conocemos por las figuras de las cerámicas pintadas de Llíria.

Las comunidades campesinas que abastecían a la clase gentilicia habitaban en pequeñas

aldeas cercanas y ubicadas en lugares que favorecieran la realización de las actividades

agrícolas, tales como La Torre Seca (Casinos).

Este reparto de papeles parece otorgar la responsabilidad de la gestión de la finca no al

aristócrata terrateniente, sino a su esposa. La literatura en general y la mitología en particular

confirman este guion de esposa tejedora y gestora de los bienes propiedad de un esposo

absentista entregado a la gloria de las armas.

Restos de un enterramiento infantil.

La remoción de los suelos del poblado durante la campaña de consolidación ha revelado más

de 20 tumbas infantiles dispuestas en las esquinas de algunos departamentos. La edad de

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las criaturas deja sospechar la existencia de ritos de paso en la primera etapa de la vida. Dado

que los hallazgos de mayor edad no sobrepasan los 6 meses, suponemos que a partir de esa

edad ya compartían el mismo espacio funerario de los adultos, reflejando una plena

integración en la sociedad; el tratamiento otorgado a los neonatos permite suponer que ni

siquiera eran considerados como seres humanos.

Las investigaciones de Arqueología espacial de los años 1980 identificaron al Castellet de

Bernabé como un “caserío” en función de su ubicación, sus estructuras y su tamaño,

integrándolo en el contexto geopolítico del territorio de Edeta (Tosal de Sant Miquel), cuyo

destino compartió hasta el final del período Ibérico Pleno hacia el año 200 a. C.

La base de la subsistencia

Pan, vino y aceite constituían la base de la producción agrícola. Estos detalles se conocen

porque el incendio que puso punto final a la ocupación humana del poblado quemó numerosos

restos vegetales que se han conservado carbonizados hasta nuestros días. Semillas de

cebada, huesos de aceitunas, pepitas de uva, de higos, de manzanas o bellotas atestiguan

las principales especies cultivadas y recolectadas.

Las acumulaciones de semillas en determinados espacios delatan áreas de actividad

relacionadas con la elaboración de vino o la molienda de harina. El departamento nº 21, por

ejemplo, sin más hallazgos que un suelo cubierto de pepitas de uva, podría haber sido una

bodega. Los restos de fauna recuperados en la calle y los basureros atestiguan una cabaña

de cabras, ovejas, cerdos y algo de ganado bovino, completado eventualmente con el ciervo

procedente de la actividad cinegética. Es significativo que el caballo y el perro, exaltados en

las escenas figuradas de la cerámica ibérica pintada como animales de monta o de compañía,

apenas han proporcionada restos, ya que no eran objeto de consumo.

La colección de cerámicas halladas en las excavaciones incluye grandes artefactos

cilíndricos, que las comparaciones etnográficas identifican como colmenas y que permiten

considerar la apicultura como una de las principales actividades de recolección de los

pobladores.

Un final dramático

El incendio final del poblado, que queda atestiguado por la presencia de potentes capas de

escombros y cenizas repletas de materiales arqueológicos, describe toda la crudeza de una

destrucción violenta, un saqueo sistemático y una defensa atrincherada tras el portón principal

tapiado, donde fueron hallados restos de armamento. Al parecer, la existencia de dos puertas

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de acceso al poblado fue la circunstancia que debilitó considerablemente las posibilidades de

defensa del mismo. Los moradores esperaban un ataque (el segundo en poco tiempo) y

construyeron un muro de mampostería en la rampa de acceso frente al portón principal. De

hecho, los hallazgos arqueológicos del sector de la entrada revelan testimonios de la defensa:

una empuñadura de caetra (escudo redondo de los iberos).

En la vertiente opuesta del poblado, el incendio del porche de la segunda entrada queda

atestiguado por un enorme rastro de fuego en suelo y paredes. Es fácil imaginar que mientras

unos combatían ante la primera puerta, otros provocaron un incendio en la segunda, que se

extendió por todo el poblado. Los hallazgos de ánforas y tinajas rotas en la plaza central, fuera

de las despensas, revelan con gran realismo un saqueo en toda regla. No podemos ser muy

optimistas respecto del destino de los habitantes del poblado del Castellet de Bernabé, ya que

nadie volvió a reconstruir el poblado; el muro defensivo que impedía la circulación de carros

hacia el interior del recinto no fue desmantelado. Incluso se ha constatado que los escombros

fueron visitados en busca de materiales recuperables, como algunas de las valiosas vigas de

pino, en cuyo lugar fueron hallados amontonados los grandes clavos torcidos que fijaban el

armazón.

Un proyecto de puesta en valor

Tras la publicación exhaustiva de los hallazgos, un equipo interdisciplinario de profesionales

de la investigación y la divulgación coordinado desde la Conselleria de Cultura de Valencia,

se ha fijado el objetivo de poner al alcance del público los resultados más importantes de los

15 años de investigaciones científicas en el poblado ibérico. Esta labor se acomete desde

diferentes frentes de la transmisión del conocimiento, ya sea por medio de reconstrucciones

virtuales (guía pedagógica), de propuestas lúdico-educativas (visitas activas), o incluso de

meros equipamientos de visita (sendero acondicionado desde Bodegas del Campo hasta el

Castellet de Bernabé).


Al poco de pasar Liria, nos desviamos por la CV-339 (Liria-Alcublas). En el kilómetro 14 de la

citada carretera se coge un sendero a mano izquierda que nos lleva andando en diez minutos

al yacimiento. Obligatorio pedir la llave del recinto vallado en la Oficina de Turismo de Liria.

La señalización al yacimiento es nula.

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14.3 EL PUNTAL DELS LLOPS, OLOCAU. VALENCIA

El Poblado ibérico del Puntal dels Llops es un asentamiento del siglo V a. C. ubicado una de

las estribaciones meridionales de la Sierra Calderona. Está situado en el término municipal de

Olocau (Comunidad Valenciana, España), en la cumbre de un promontorio a 427 m sobre el

nivel del mar y a más de 150 m sobre el llano, con amplia visibilidad sobre el territorio del

Campo de Turia y el corredor del Barranco de Carraixet que da paso al norte.

El asentamiento ostenta una muralla y una torre que lo definen como una pequeña fortaleza

de 960 metros cuadrados. Junto a otras similares formó parte del sistema defensivo y de

vigilancia del territorio de la ciudad de Edeta (edetanos) y está considerado uno de los mejores

ejemplos de atalaya de época ibérica. La estructura interna del poblado es sencilla y funcional:

se trata de un conjunto de 17 habitaciones que se abren a una calle central que recorre

longitudinalmente todo el asentamiento.

El sistema defensivo

El poblado es fácilmente defendible por su ubicación, junto a un escarpe, y debido también a

los recintos amurallados que lo circundan y a la torre, que ocupa la parte más elevada de la

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cima. La muralla exterior, que defiende la entrada y delimita un espacio no habitado, está

construida con grandes bloques de piedra en el pequeño tramo en que se conserva. La

interior, de menos de un metro de anchura, delimitaba el área habitable. A ella se adosa una

gran torre cuadrada de dos cuerpos superpuestos construidos con piedra trabada con tierra.

Desde esta torre se controlan obviamente los accesos desde el norte, aunque su función

principal es la de ser puesto de vigilancia y comunicación con otros fortines con los que forma

un red de control y delimitación del territorio. La entrada al espacio habitado se realiza a través

de un estrecho corredor en codo que discurre en ángulo recto entre la pared este de la torre

y el escarpe de la montaña.

El urbanismo y la distribución interna del fortín

Los elementos principales en la organización del asentamiento son la torre ya citada y la calle

que atraviesa el yacimiento de norte a sur. Esta última es un espacio de tránsito, un corredor,

que sirve como distribuidor de los espacios internos, aunque los objetos y los restos de

hogares aquí hallados indican que fue también una zona en la que se realizaron actividades

cotidianas. Los 17 departamentos en que se divide el poblado se distribuyen a ambos lados

de ella y presentan unas dimensiones que oscilan entre 12 y 21 metros cuadrados, con grados

de conservación diferente según las zonas. Los situados al oeste tienden a presentar una

mayor amplitud y su suelo se haya entre 50 cm y 1 m por debajo del nivel de la calle, a

diferencia de los del este, con suelos al mismo nivel que la calle.

Los departamentos estaban separados por muros medianeros y se dispusieron adosados a

la fachada interior de la muralla. Los cimientos de mampuestos, hoy visibles, se completaban

con alzados de adobe. Todas las paredes estaban enlucidas y encaladas. Los suelos eran de

tierra apisonada o endurecida, aunque hubo esteras de esparto, como la hallada en el

departamento 1. Los techos eran planos a modo de terraza, construido con un entramado de

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vigas y rollizo de madera y una cubierta vegetal, de cañizo o romero, que sostenía una gruesa

capa de tierra. Las escaleras de piedra conservadas y adosadas a algunas fachadas indican

que existieron pisos elevados.

Los departamentos tenían puertas de madera de un batiente que abrían hacia la calle. Se

supone que algunas podrían tener cerraduras, también de madera, que no se han conservado

pero que se conocen bien por las llaves de hierro encontradas. Estas llaves son similares a

las utilizadas actualmente en pueblos de la serranía valenciana y en otras zonas

mediterráneas.

Los habitantes y sus actividades

El poblado fue residencia de un aristócrata militar ecuestre que formaba parte de la élite social

edetana al que acompañan sus parientes y servidores. El equipo militar de este caballero fue

hallado en el departamento 4. Se trata del ajuar de un jinete que comprende los arreos de un

caballo: un bocado, acicates y pasarriendas, además de objetos de adorno personal como

fíbulas, hebillas y botones, entre otros elementos.

El Puntal es, en conjunto, una gran unidad doméstica en la que vivieron unas 30 personas.

Los departamentos no equivalen a casas entendidas como viviendas unifamiliares porque las

unidades domésticas y las actividades cotidianas, culturales, artesanales y de almacenaje

están organizadas entre varios de ellos de forma complementaria. Así, algunos son espacios

residenciales pero otros no. Además, en todos ellos se llevaron a cabo actividades variadas

que los convierten en espacios multifuncionales.

Algunos de los habitantes del poblado estaban dedicados a las labores de vigilancia y defensa

propias de estos fortines, pero las labores agropecuarias, mineras y artesanales ocupaban

gran parte de la jornada para toda la comunidad. Las herramientas agrícolas (legones,

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podones, hoces, hachas y azuelas), las tinajas y ánforas destinadas al almacenamiento de

productos agrarios y los molinos revelan la importancia de la agricultura basada en el cultivo

de cereales, vid y árboles frutales (olivos, almendros e higueras). La abundancia de restos de

cabras, ovejas y cerdos nos indica que la ganadería también era importante en la economía,

bien para la obtención de carne, leche o productos derivados como cuero o lana. La miel debió

ser un recurso valorado por sus cualidades nutritivas y edulcorantes, y explotado en cierta

medida como indican las colmenas halladas en varios de los departamentos, y posiblemente

ubicadas sobre las cubiertas de las casas.

Las concentraciones de cerámica de cocina y vajilla de mesa, los molinos y los hogares, y los

hallazgos de quemaperfumes o figuras de terracota en algunos de los departamentos, revelan

la existencia de actividades domésticas cotidianas tan diversas como las culinarias o las

prácticas rituales. Destacan por su calidad y relevancia las piezas de ajuar de mesa de barniz

negro importadas de ámbitos áticos o itálicos y los pebeteros votivos representando a la diosa

Deméter/Tanit.

Entre las actividades artesanales destaca el tejido asociado a las pesas de telar que denotan

la existencia de telares verticales, y a fusayolas, asociadas a las prácticas de hilado. Además

se explotaron minerales del entorno inmediato del asentamiento. La metalurgia también

ocupó, pues, un lugar importante entre las actividades económicas del fortín, como se deduce

de la presencia de lingotes de hierro, y hornos para obtener plata a partir de minerales de

plomo según el proceso conocido como copelación.

El Puntal dels Llops en el marco del territorio edetano

El territorio de la ciudad de Edeta (Tossal de Sant Miquel, Llíria) estaba organizado a través

de un modelo jerarquizado de organización política, económica y estratégico-militar de la que

formaron parte diferentes núcleos habitados. Este modelo se organiza en torno a la ciudad de

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Edeta, núcleo principal, con un conjunto de aldeas, caseríos y otros núcleos de explotación

agropecuaria del territorio. Finalmente, los fortines como el Puntal, son elementos de defensa

y control. Su función estratégica queda bien definida por su ubicación en un lugar elevado, su

amplia visibilidad, sus construcciones defensivas y su conexión visual con otros

asentamientos similares.

La destrucción del poblado

El Puntal fue abandonado apresuradamente a finales del siglo III a. C. o principios del siglo II

a. C. Incendios y derrumbes acabaron por preservar todos los objetos y estructuras. La

destrucción del poblado se relaciona con los cambios territoriales y políticos que llevaron a

cabo los romanos durante la conquista de la Península Ibérica y que en esta zona tuvieron

como consecuencia la desmembración del sistema defensivo y territorial edetano.


El acceso al yacimiento arqueológico se realiza por un sendero que, partiendo de la carretera

CV-25 a la altura del cementerio de Olocau, discurre por un espacio forestal bien conservado.

Desde el cementerio al yacimiento hay 1,5 Km. La senda no está bien indicada y hay puntos

en los que te puedes perder.

El poblado está “al aire libre”, sin vallas y se puede visitar todo el año. Existe un servicio de

visitas guiadas gratuitas de miércoles a domingo por las mañanas (10-14h), dentro de la Ruta

Ibérica Valenciana. Para concertar las mismas hay que ponerse en contacto con la Oficina de

Turismo de Olocau en ese mismo horario de atención.

Teléfono: 672794404;

Email: puntal.llops(arroba)olocau.es

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14.4 YACIMIENTO DE LA SEÑA, VILLAR DEL ARZOBISPO. VALENCIA

El Poblado ibérico de la Seña es un yacimiento arqueológico situado en el término municipal

de Villar del Arzobispo (Valencia).

El recinto amurallado ocupa unos 8000 m2. Conserva su muralla perimetral, en muy buen

estado a pesar de estar en una zona de uso tradicionalmente agrícola. Es una construcción

de doble paramento de unos 80 cm de anchura en la que se apoyan las construcciones

interiores. Se asienta directamente sobre el terreno natural y no se documenta trinchera de

fundación ni preparación alguna de asiento. Está construida con mampuestos

paralelepipédicos trabados con tierra y colocados regularmente, manteniendo cada hilera

horizontal. Al igual que en otros poblados ibéricos, la muralla se compondría de un zócalo de

piedras sobre el cual asentaría un alzado de adobes. La altura conservada (aproximadamente

1,10 m) corresponde casi en su totalidad a ese zócalo. En la cara interna de su tramo noroeste,

la muralla está compuesta por un lienzo de mampuestos de un metro de altura, dispuestos en

doble paramento y en su cara interior se adosa otro lienzo, de 30 cm de anchura, formado por

un basamento de piedra y un alzado de adobes. De la etapa del Ibérico Pleno (siglos IV a.C.-

II a.C.) hay evidencias de una posible gran puerta de acceso, ya que en el extremo oriental

del lienzo norte hay una zona donde se acumula gran cantidad de derrumbe (piedras de

tamaño mediano y grande procedentes de la muralla) y un ángulo con grandes piedras que

podrían haber pertenecido a un acceso del poblado. El recinto no presenta torres adosadas

para su defensa, aunque la destrucción de un tramo para la construcción de la carretera CV-

396 ha impedido la confirmación de esta característica.

El poblado fue fundado a finales del siglo VI a.C. y fue destruido a mediados del siglo II a.C..

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Para llegar al yacimiento, cogemos la Autovía de Valencia en dirección a Ademuz (CV 35),

después de pasar Liria y Casinos, llegamos a la desviación hacia Villar del Arzobispo, aquí

hay que coger la comarcal 396 que lleva hacia Bugarra y que nos hace pasar por encima de

la autovía. Nada más salir de la rotonda a mano derecha una señal nos indica que hemos

llegado al yacimiento ibérico.

Es un pequeño recinto sin valla de protección y de libre acceso. Hay excavada una zona

bastante bien conservada, pero se nota que el terreno no ha sido investigado en profundidad.

No hay ningún tipo de indicación o cartel explicativo. El yacimiento mide apenas 80 metros de

longitud y en 20 minutos puede ser visitado.

INFORMACIÓN

Ayuntamiento de Villar del Arzobispo

Tlf. 962720002 / email: [email protected]

www.villardelarzobispo.es

14.5 EL MOLÓN, CAMPOROBLES. VALENCIA

El Molón es el nombre que recibe el yacimiento arqueológico situado en la Sierra de Mira, a

1,5 km al norte de Camporrobles (Valencia). Presenta forma alargada y se encuentra

estructurada en varias plataformas. La central, más amplia, fue la elegida como lugar de

asentamiento pues resulta muy apta para el desarrollo urbanístico, al tiempo que presenta

unas condiciones defensivas inmejorables, al quedar delimitada en buena medida por

abruptos escarpes.

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Historia

El yacimiento presenta un gran interés debido a su estratégica localización geográfica, en la

zona de transición de la Meseta, las Serranías Ibéricas y el litoral mediterráneo. Por tanto, la

muela tuvo una ocupación continua desde el final de la Edad del Bronce o inicios de la Edad

del Hierro, extendiéndose hasta la segunda mitad del siglo I a.C. Se abandonó en época

romana al pasar los asentamientos a la llanura, aunque el lugar seguiría visitándose durante

esa época, dada la presencia esporádica de materiales de los primeros siglos de nuestra era.

El poblado se recuperaría nuevamente en un momento indeterminado de la segunda mitad

del siglo VIII, para abandonarse definitivamente hacia el siglo X como lugar de hábitat. Se

reocupó como observatorio militar del aeródromo cercano durante la Guerra Civil y como

campo de cultivo durante la década de 1940.

Niveles

Prerromano

Del nivel prerromano se conserva principalmente el sistema defensivo, hasta el punto de

convertirlo en uno de los grandes ejemplos de la poliorcética ibérica y celtibérica. Los

hallazgos más espectaculares se han centrado en el poblado de la Edad del Hierro, cuya

superficie de 2,65 hectáreas, que sería mayor dada la existencia de barrios extramuros, hacen

que pueda ser considerado como un oppidum de pequeño tamaño.

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La gran defensa natural del lugar se completó, a lo largo de un centenar de metros, con una

muralla longitudinal muy bien conservada por el norte y el oeste, las zonas más accesibles,

mientras que un gran torreón rectangular de unos 40 m², un antemural o torre adelantada y

un foso de unos 20 m de longitud y casi 5 de ancho, con el que se relaciona una poterna

magníficamente conservada, defienden el istmo situado en el lado este, el más vulnerable.

Sendas torres, de las que en la actualidad no quedan prácticamente restos, flanquearían la

puerta principal de acceso al poblado, a la que se llegaría por un camino tallado en la roca,

que conserva los profundos surcos producidos por las ruedas de los carros.

El poblado estuvo dotado de varias cisternas talladas en la roca, dos en el interior del hábitat,

y otra, de más de 20 metros de profundidad, al exterior del recinto, junto al camino que se

dirigía hacia el acceso principal. En las inmediaciones del poblado se documenta la necrópolis,

de incineración en urna, lamentablemente destruida casi en su totalidad. Destaca asimismo

la existencia de una cueva-manantial situada a los pies de la ladera suroccidental,

interpretable como un santuario.

Andalusí

Del nivel andalusí se conserva la planta completa del asentamiento, que parece corresponder

a un hisn o lugar fortificado en altura de cierta envergadura. El conjunto presenta el interés de

haber conservado la planta completa del asentamiento, de algo menos de 1 hectárea, rodeado

por una muralla que recorre su perímetro de forma completa, individualizándose en su interior

dos zonas. La primera es el poblado propiamente dicho, donde encontramos la mezquita y

otros edificios anejos, así como conjuntos de estancias, articuladas por espacios abiertos; en

su parte más elevada se localizan los restos de una pequeña torre vigía. La segunda zona es

un recinto libre de construcciones conectado con las otras áreas por dos accesos y que se

interpreta como interpretado como un albacar. Por lo que se refiere a las unidades

habitacionales, se trata de grandes espacios rectangulares, en su mayoría sin

compartimentación interna, con muros de trazado irregular, construidas en general sobre los

restos de otras anteriores, pertenecientes a la fase ibérica del poblado. Extramuros de este

nivel quedaban las defensas prerromanas, convertidas en un espacio de servicios en el que

se ha documentado un edificio de grandes dimensiones.

Mezquita: Localizada en la parte más oriental de la zona alta, es el hallazgo más importante.

Se trata de un edificio de planta rectangular, en el que la predeterminada orientación del muro

sur o qibla, al que queda adosado un nicho rectangular o mihrab, nos llevan a su clara

identificación. El edificio queda integrado por una gran estancia, al sur, en la que se

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individualizan sendas salas comunicadas entre sí, que contarían posiblemente cada una de

ellas con un nicho, así como una pequeña antesala que daría paso a lo que se ha interpretado

como un patio, situado al norte. La presencia de este edificio en este asentamiento destaca

su singularidad al revelar la ideología y cultura de sus pobladores, posiblemente bereberes.


La visita al yacimiento se realiza desde el Centro de Interpretación, previa solicitud.

El Centro de Interpretación se encuentra situado en el monte de El Molón, a escasos

kilómetros de la localidad de Camporobles. Este espacio está destinado a recibir al visitante

y preparar su posterior visita al Yacimiento de El Molón. Por medio de un fantástico audiovisual

que contextualiza, con reconstrucciones virtuales, las diversas etapas de ocupación del

poblado y de paneles explicativos, que amplían la información, podremos conocer en

profundidad la forma de vida de los íberos y musulmanes que habitaron estas tierras.

En la actualidad el Centro se puede visitar concertando cita previa en el Ayuntamiento (Telf.

962 181 006) o con la guía (635 331 565).

Como yacimiento ibérico no tiene mucho interés

14.6 RECINTO ARQUEOLÓGICO KELIN, CAUDETE DE LAS FUENTES.

VALENCIA

El Poblado ibérico amurallado Los Villares, llamado también Antigua Ciudad Ibérica de Kelin,

es un yacimiento ibérico de alrededor de diez hectáreas. Se encuentra ubicado en lo que hoy

se conoce como el cerro de los Villares, muy próximo a la actual población de Caudete de las

Fuentes, junto a la carretera de Los Isidros. El hecho de encontrarse en un lugar de amplio

dominio visual, junto al río Madre de Cabañas, afluente del Magro y a un rico valle agrícola, la

Vega, junto a una de las vías naturales de comunicación entre la Meseta y la costa

mediterránea, hicieron del lugar una zona de control del tráfico de personas y mercaderías.

Historia

El poblado estuvo habitado desde la Edad del Bronce (siglo V a.C.) hasta el Ibérico Reciente

(siglos II - I a.C.), cosa que patente por la evolución de los restos de sus viviendas. Estuvo

amurallado tal y como dejan ver los restos que se ven junto a los caminos que delimitan la

loma, y el recinto parece mostrar que la zona urbana estaba dividida en dos áreas. Los restos

hallados en los alrededores de Caudete de las Fuentes, muestran que el núcleo de la

población se trasladó con la romanización de la comarca a partir del siglo II a.C., a la parte

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llana cerca de la ribera del río Madre. Esta nueva ubicación de la zona poblada es la que dio

lugar a la denominación posterior de la población romana, que será conocida como Caput

Aquae (manantial de agua), del cual se derivarán posteriormente el Qabdaq musulmán y el

Cabdet en lengua romance que dio origen al topónimo actual. Se conoce su existencia desde

mitad del siglo XVIII, aunque no fue hasta mediados del siglo XX cuando comenzaron las

excavaciones arqueológicas. A lo largo de la historia se han llevado a cabo unas 23 campañas

de excavación entre los años 1956 y el 2002, así como en 2011.

Descripción

El yacimiento arqueológico permite contemplar en el interior del recinto vallado dos zonas. En

ellas se ha conservado la trama urbana de dos épocas diferentes: una protoibérica (siglo VII

a.C.) y otra ibérica plena (siglos IV-II a.C.). En el exterior, se puede ver un tramo de la muralla,

la cantera de la que posiblemente se extrajo piedra para su construcción y algunos restos

constructivos, junto al río. Los restos arqueológicos muestran unas viviendas alargadas,

separadas en algunos casos por estrechos pasillos, sin apenas divisiones internas y con un

hogar circular, plano o en cubeta. Los materiales utilizados son piedras y adobe, con las

piedras se fabricaba un zócalo sobre el que se construía una pared de adobe. También se

han encontrado restos de cerámicas hechas a mano, algunas de las cuales imitan piezas a

torno; se han encontrado escasos objetos de hierro en un lamentable estado de conservación;

así como un reducido número de cerámicas importadas como ánforas y tinajas fenicio-

occidentales, trípodes y barniz rojo.

Se encontraron monedas, ases y semis, que ponen de relieve que Kelin acuñó moneda propia

durante un corto periodo de tiempo entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del I a. C.,

destinada a usos locales y cotidianos.


Para la visita al recinto hay que contactar con la oficina de turismo de Caudete de las Fuentes.

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La visita dura aproximadamente 30 minutos.

El recinto está muy reconstruido y en él se representan escenas “íberas” el día de puertas

abiertas.

Complemento indispensable es la visita a la Colección Museográfica Luis García de Fuentes,

en Caudete, donde se encuentran depositados algunos de los materiales encontrados en

Kelin.

Teléfono de contacto con Ayuntamiento: 962319002

14.7 BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA

El poblado íbero de La Bastida de les Alcusses es un asentamiento del siglo IV a. C. ubicado

en el extremo suroeste de la Serra Grossa. Está situado en el término de Mogente (provincia

de Valencia, España), en la cumbre de un cerro alargado y aislado, a 741 m sobre el nivel del

mar. Se accede por la carretera CV-652 Moixent-Fontanars, con acceso señalizado en el km

10,5. Se puede subir en vehículo hasta el aparcamiento del poblado.

El yacimiento, situado sobre una loma, ocupa una extensión de 650 m de longitud y unos 150

m de anchura. Está a más de 720 m sobre el nivel del mar, y a unos 200 m por encima de las

tierras circundantes del Pla de les Alcusses, que es una pequeña meseta elevada por la que

se accede y de la cual recibe el nombre. Está considerado como uno de los principales

poblados ibéricos de la Comunidad Valenciana.

Reproducción ideal del yacimiento

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El sistema defensivo

Muralla y Puerta Oeste del poblado

La Bastida es un poblado de 3’5 hectáreas con una muralla de más de tres metros de anchura

en las zonas más accesibles, y por tanto más vulnerables. Además hay dos torres adosadas

a la muralla para mejorar la defensa. Existe otro recinto más estrecho situado en la parte más

accesible del poblado, en la zona oriental, que está inacabado y que debió realizarse para

reforzar el control de los accesos. Este segundo recinto define un espacio de 1,5 hectáreas.

Cuatro puertas daban acceso al poblado. Hay tres puertas en el sector occidental y una en el

extremo oriental. Todas ellas son construcciones cerradas por su parte superior y con bancos

corridos en los laterales, posiblemente como puestos de guardia o espacios para el control de

mercancías.

Estas construcciones protegían los dos batientes de madera, que estaban formados por varias

tablas unidas por pletinas de hierro. La anchura de los accesos oscila entre los 150 cm de la

Puerta Este y los 250 cm de las puertas Norte, Oeste y Sur. Dos de ellas, la Puerta Norte y la

Sur estaban tapiadas en el momento de la destrucción del poblado. Tanto las puertas como

la muralla conservan actualmente un zócalo de mampostería, pero en su día el alzado estaba

hecho de adobes. Además, un adarve permitía la circulación por la muralla, las torres y las

puertas.

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El urbanismo y la arquitectura doméstica

Sistema urbano

La organización de las construcciones está estructurada a lo largo de una calle central que,

de oeste a este, cruza todo el poblado. Otras calles perpendiculares a ésta organizan espacios

laterales y espacios sin construcciones a modo de plazas.

Las casas eran de diversos tamaños (entre 70 y 150 m²) y estaban formadas por varias

habitaciones y algunas tenían incluso patios. La arquitectura emplea los mismos elementos

que los utilizados en la muralla y las puertas. Los muros eran de adobes –que son ladrillos

hechos de barro y paja y secados al sol- sobre un zócalo o base de piedras; después todas

las fachadas y los espacios interiores eran encalados y, a veces, pintados. Las casas tenían

una sola planta y los techos, que eran planos con leves pendientes para facilitar el desagüe,

eran también accesibles para otro tipo de actividades.

La parte central de cada casa estaba formada por el hogar, centro de reunión y símbolo de la

vida en familia. En las despensas de las casas se almacenaban y conservaban los productos

cultivados y, además, se realizaban todo tipo de actividades como la molienda e incluso otras

tareas más específicas como el trabajo del metal y el tejido junto a diversas labores artesanas.

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La estructura social

Guerrero de Mogente (7,3 cm) descubierto en 1931 por el obrero Vicente Espí, en el departamento 218.

Los trabajos y tareas realizadas definen a los grupos que habitaron la Bastida. Campesinado,

comerciantes y artesanado convivían con otros grupos cuya actividad más visible es la guerra.

Los guerreros más destacados debieron ser caballeros como el de la conocida figura de

bronce del Guerrero de Mogente. En esta pieza un hombre desnudo es representado con los

elementos específicos de la clase dominante: las armas y el caballo. En una mano empuña la

espada, que se denomina falcata, y en la otra el escudo redondo, que se llama caetra, pero

destaca, sobre todo, el casco con gran penacho, todo un símbolo del poder. Junto a estos

guerreros hubo otros infantes armados con lanzas y escudos. Junto a los guerreros las

mujeres de rango tendrían a su cargo la administración de las casas y, quizás, de las tierras.

Paralelamente, una de las actividades cotidianas de las mujeres de rango es el tejido, que

conocemos, sobre todo, por las fusayolas y las numerosas pesas de telares encontradas en

las casas.

La destrucción del poblado y su abandono

El asentamiento tuvo una vida muy corta, pues se fundó y se destruyó en torno al 330 a. C.

Así pues, el poblado sólo estuvo habitado el curso de unas tres o cuatro generaciones. Estas

fechas se han obtenido gracias al completo repertorio de importaciones griegas de barniz

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negro que ofrecen cronologías muy precisas. Las dos puertas de entrada tapiadas, los restos

de incendios, las numerosas armas, joyas y adornos personales en las calles... todo indican

que se produjo un abandono rápido y forzado del lugar. La causas de su destrucción aún son

dudosas y controvertidas, pero deben ser puestas en relación con las actividades y conflictos

entre los propios grupos ibéricos, bien de la zona o bien de otras áreas más amplios, que

incluirían la meseta castellana, la zona de la Hoya de Alcoy y el Condado de Cocentaina o el

valle del Vinalopó. No olvidemos que estamos en un área con muchos asentamientos ibéricos,

y que es una zona con pasos naturales entre el interior y la costa y que se buscó su control y

el dominio de las tierras de cultivo.


Se accede por la carretera CV-652 Moixent-Fontanars, con acceso señalizado en el km 10,5.

Se puede subir en vehículo hasta el aparcamiento del poblado.

El Museo de Mogente y el poblado de la Bastida de les Alcusses son visitables todo el año.

En el yacimiento hay un servicio de guías y puede ser visitado siguiendo un recorrido con

paneles explicativos.

Además, se ha reconstruido a escala natural una casa utilizando las técnicas y materiales

ibéricos, de modo que se puede apreciar como estaban construidas estas casas y se observan

los objetos y las actividades características de las personas que allí vivieron. Además, en una

visita al Museo de Prehistoria de Valencia se puede admirar una selección de los mejores

objetos encontrados en la Bastida.

Entrada gratuita. Abierto de martes a domingo, de 10 a 14 h y de 16 a 18 h en invierno y de

18 a 20 h en verano.

Teléfonos de los guías: 687.83.67.17 / 687.83.65.45

Encargado: 610.00.46.81

Los teléfonos estarán operativos dentro del horario de trabajo de los Guías (de miércoles a

domingo y festivos de 10:30 a 14:00 horas)

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14.8 POBLADO IBÉRICO PUIG DE LA NAU, BENICARLO. VALENCIA

Los primeros pobladores

El yacimiento que veremos en nuestra visita al poblado ibérico del Puig de la Nau corresponde

a un asentamiento ibero de la segunda mitad del siglo V a. C., pero el lugar ya estuvo ocupado

desde mucho antes por una población que al menos desde principio del siglo VII a. C., se

instaló construyendo cabañas de planta circular u oval, de las que han quedado pocas

muestras de ellas, algún trozo de zócalo con agujero para sustentar los postes de las paredes,

o agujeros excavados en la roca natural que también servirían para este fin constructivo.

Posiblemente, las personas que se asentaron por primera vez en la colina fueran pastores

trashumantes del Bronce final, que buscaban las suaves temperaturas invernales de la costa.

A mediados del siglo VII a. C., y ya dentro de un momento cultural diferente al anterior, Hierro

antiguo, se levanta un poblado estable construido con edificaciones de planta rectangular

hechos con mampostería. Los pocos restos constructivos que se han conservado

relacionados con este momento del yacimiento, no permiten conocer la estructuración que

tendría el poblado. Durante esta fase de ocupación se producen los primeros contactos

comerciales mediterráneos, pues se encuentran ánforas fenicias y platos trípodes

provenientes del sur peninsular, en donde los fenicios un par de siglos antes se habían

establecido para desde allí crear una red comercial que abarcaría todo el Mediterráneo

occidental. La cultura material autóctona era una perduración del Bronce final, con vasijas

hechas a mano y decoradas con incisiones y acanalados.

El nacimiento de la Cultura Ibérica

A partir del 575-550 a.C. toda la costa mediterránea peninsular sufre un cambio cultural de

gran importancia, aparece lo que los historiadores denominan a partir de las fuentes escritas

griegas, la Cultura Ibérica, y con ello el asentamiento del Puig de la Nau también presenta

una nueva remodelación constructiva. El material recuperado en esta fase del yacimiento ya

presenta cerámica ibérica realizada a torno, decorada con las bandas y filetes típicos ibéricos.

Continúa en este momento la presencia de las cerámicas fenicias, pero por otra parte, aparece

en el registro arqueológico un nuevo y dinámico comercio, el griego, denunciado por la

existencia de cerámicas áticas de figuras negras inicialmente, y más tarde por las vasijas de

barniz negro, así como las primeras producciones de ánforas de la actual región de Marsella.

Sin embargo, la influencia de los productos procedentes del comercio fenicio continúa

acaparando la principal demanda del mercado local.

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El apogeo del poblado

La primera mitad del siglo V a.C. resulta difícil de identificar en los niveles estratigráficos de la

excavación, debido quizás a un abandono momentáneo, o a que dichos niveles fueron

destruidos al desarrollarse la fase siguiente. Durante la excavación han aparecido materiales

que se pueden datar dentro de este medio siglo, pero aparecen en un contexto material

posterior.

A mediados del siglo V a.C. el asentamiento es motivo de una completa remodelación,

realizándose toda una nueva estructuración urbanística incluyendo el sistema defensivo, el

cual desconocemos en las etapas anteriores. Este cambio se debe a las nuevas perspectivas

económicas que se abrían ante los ojos de los iberos del Puig de la Nau, las cuales estaban

propiciadas por el comercio del cereal. Esta fase se corresponde con una Cultura Ibérica

plena, perfectamente desarrollada y formada, caracterizada por una cerámica torneada, con

una decoración de temática geométrica compleja y elaborada. El poblado continúa sus

contactos comerciales con las colonias griegas, mercado que toma mayor fuerza, tal y como

indica el porcentaje de cerámica ática de barniz negro y de figuras rojas, pero que no llega a

alcanzar al mercado púnico, proveniente especialmente de la isla de Ibiza.

La fase del Ibérico pleno representa un momento floreciente que apenas duró unos cincuenta

años, ya que hacia el 400 a.C. o pocos años después, el asentamiento es abandonado sin

muestras de violencia. La investigación especula sobre la posibilidad de que este poblado

fuese deshabitado a causa de una degradación ecológica del entorno, por una

hiperexplotación del campo. La fuerte presión a la que había sido sometida la tierra para sacar

un alto rendimiento agropecuario, pudo agotar tanto las tierras de cultivo como los recursos

forestales, lo que ocasionó una caída en picado de la producción agrícola, una falta de comida

para el ganado y una deforestación que repercutiría negativamente en otros aspectos

económicos. Ante ello, los pobladores del Puig de la Nau no tuvieron otro remedio que optar

por el abandono del poblado, y recogiendo todos sus enseres marcharon hacia otras zonas

más prosperas, es el caso de la actual provincia de Gerona, el sudeste peninsular o el Alto

Guadalquivir.

La estratigrafía muestra en algunos sectores una ocupación residual, por encima de los

niveles de amortización de los recintos del siglo V a.C. Dicha ocupación que duraría escaso

tiempo, constituiría la última fase de vida del asentamiento, no volviéndose a ocupar la zona

hasta en el Bajo Imperio Romano, momento al que pertenecen algunos fragmentos de

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cerámica localizados en los campos de la ladera inferior de la colina, vestigios posiblemente

de una modesta finca agrícola hispanorromana.

LA ESTRUCTURA URBANÍSTICA Y ARQUITECTÓNICA

En nuestra visita vamos a ver uno de los asentamientos ibéricos mejor conservados, que tal

y como hemos comentado, pertenece a la segunda mitad del siglo V a.C., se construye hacia

el 450 a.C., y fue abandonado a principios del siglo IV a.C. Se trata de un poblado fortificado,

es decir, defendido por una muralla y sus correspondientes torres, aunque la destrucción que

produjo la cantera prácticamente la ha hecho desaparecer, quedando tan solo la parte situada

en el extremo oeste.

El lugar que ocupa el poblado se encuentra en la ladera, aprovechando alguna zona más

llana, y escalonando artificialmente las partes que presentaban pendientes pronunciadas. El

asentamiento se construyó marcando primero con la muralla el perímetro a ocupar, y a partir

de ella se trazan los principales ejes viarios, tomando como referencia las esquinas de la

muralla o los centros de las torres. Las calles se encuentran separadas 14 metros cada una

de ellas, lo que indica que hay un planteamiento previo a la hora de estructurar el urbanismo,

y por tanto, se necesita la dirección de una persona cualificada para dirigir el desarrollo

urbano. La construcción del poblado se realiza de una sola vez, y a lo largo de los

aproximadamente cincuenta años en que se encuentra activo apenas sufre algunas

variaciones. La extensión ocupada por el poblado resulta difícil de cuantificar ya que gran

parte ha sido destruido por la cantera, pero es de esperar, por los datos obtenidos, que

ocuparía alrededor de unos siete mil metros cuadrados, no llegando a la hectárea de

superficie. Dentro del recinto cercado por la muralla hay un entramado de calles estrechas y

en algunos casos con escalones, lo que impide la circulación con animales o con cualquier

tipo de carro, por tanto, toda la circulación que habría sería a pie. La roca natural o la tierra

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apisonada formaba el firme de las calles, que a la vez de zona de circulación y comunicación

entre las diferentes partes del poblado y sus edificios, serviría para desaguar en caso de lluvia,

aunque no se sabe si ésta la sacarían fuera de las murallas mediante los correspondientes

desagües como se ha comprobado en algún poblado ibérico, o bien se aprovecharía

canalizándose hacia una cisterna, lo que también está documentado en la arqueología ibérica.

Las calles dividirían las diferentes manzanas en donde se aglomeraban las edificaciones, las

cuales parten de un planteamiento rectangular, lo que ya indica una racionalización del

espacio urbano, y por tanto vuelve a denunciar un urbanismo evolucionado y complejo. La

construcción de las casas se realizaría con mampostería, aprovechando las piedras del

entorno inmediato al poblado. Prácticamente la mayoría de las paredes y en su totalidad se

construirían con esta técnica, pero en algunas ocasiones la mampostería serviría de base o

zócalo, para continuar la pared con adobe o barro. Lo más destacable de la arquitectura del

Puig de la Nau es la presencia de dos alturas, las cuales estarían unidas por escaleras de

mampostería, de madera, o se accedería a la parte superior aprovechando los desniveles del

terreno. Las paredes se enlucirían o se encalarían, e incluso en algunas ocasiones se podían

pintar de colores rojos o amarillos, formando bandas. La techumbre de las edificaciones se

realiza mediante el establecimiento de un envigado de madera, sobre el que se situaba un

encañizado o enramado, para terminar la cubierta con una capa de barro que

impermeabilizaba y aislaba de las inclemencias. La cubierta sería plana, ligeramente inclinada

para evacuar hacia la calle el agua de lluvia. Las casas tendrían una compartimentación

interior con diferentes estancias, algunas de las cuales presentan hogares en el centro. Hay

varios tipos de distribución, así existen edificios de una sola habitación, otros de dos, otros de

tres o más. En ocasiones las habitaciones se encuentran dispuestas en altura, en otras las

habitaciones no tienen comunicación directa si no es la propia calle.

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Los utensilios localizados, la distribución de los hallazgos dentro de las edificaciones, así como

los diversos datos ofrecidos por el registro arqueológico, proporcionan información respecto a

la funcionalidad de la edificación, hay viviendas, con habitaciones que presentan usos

diferenciados (descanso, almacén, producción), existen edificios para el almacenaje y la

producción, edificios destinados al culto religioso, edificios para la vivienda del jerarca y el

gobierno del poblado.

Un espacio complejo y de gran interés ha sido el defensivo, es decir el que presenta la muralla,

compuesta por el propio lienzo construido con mampostería, con antepechos con la misma

técnica constructiva. La muralla se refuerza con torres en las esquinas o en los puntos de

mayor interés estratégico. Delante de esta estructura hay otro muro que conforma la

antemuralla, la cual tenía como función el impedir que se acercasen maquinaria de guerra a

las murallas y pudiesen realizar un asalto, cosa difícil si tenemos en cuenta el entorno en el

que se encontraba el poblado. También servía esta muralla para crear un pasillo que obligase

al asaltante o al que entraba a la población, a seguir un recorrido angosto, el cual era fácil de

vigilar durante todo su trecho, y a la vez resultaba difícil actuar como atacante en él. Delante

de la puerta que daba acceso a la población, un estrecho vano de 0’90 metros de anchura,

situada en un recodo de la muralla, lo que permitía una defensa fácil, se encontraba el cuerpo

de guardia, que a la vez serviría para vigilar y defender la vivienda principal del poblado, en

donde seguramente habitaría el jerarca, ya que se encuentra junto a él.


El acceso al Puig de la Nau no presenta ninguna dificultad, pues el yacimiento se encuentra

cercano a vías principales de comunicación y se puede llegar hasta la puerta con cualquier

tipo de vehículo, pues circularemos por caminos asfaltados que conducen al pie mismo de las

ruinas. No obstante, antes de desplazarnos, al ser una zona protegida, hay que ponernos en

contacto con el Museo de la Ciudad en el Centro Cultural del Convento de San Francisco,

Plaza de la Paz, número 2, de Benicarló, teléfono 964 460 448, para asegurarnos que en el

momento de nuestra llegada estará el guía, o concertar la visita.

Al yacimiento se llega por la carretera comarcal CS.V-5802, Vinaròs-Càlig, la cual parte de la

carretera nacional N-232, Vinaròs-Vitoria en su punto kilométrico 2’500; en el kilómetro 2 de

la mencionada carretera comarcal se encuentra el puente que cruza la autopista AP-7,

inmediatamente después de sobrepasarlo se toma el camino de servicio en dirección norte,

en el cual se abre la pista de acceso a la cantera en donde se encuentra el yacimiento. Otro

camino para llegar es a partir de la localidad de Benicarló, por el camino llamado de Ulldecona

o del Puig, que se inicia en el punto kilométrico 1044,400 de la carretera N-340, el cual alcanza

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el citado puente de la autopista AP-7 en su punto kilométrico 6. Este camino se encuentra

debidamente señalizado para llegar con facilidad, pero no tiene permitida la circulación de

autobuses.

A partir del punto de encuentro situado en una terraza junto a las escaleras y la rampa de

acceso, y desde donde se puede disfrutar de una agradable vista del llano litoral, que abarca

desde la sierra del Montsià hasta la de Irta, se inicia el recorrido de visita al yacimiento,

recorrido que está señalado por un icono que representa un jinete ibérico indicador del sentido

de la marcha. No se salga del itinerario prefijado y no suba por las paredes, procure que el

yacimiento pueda cumplir otros dos mil quinientos años más.

A lo largo del recorrido existen paneles informativos que irán explicando aspectos generales

del yacimiento, así como otros que darán datos concretos sobre el espacio que se está

visitando en ese momento.

Se entra a las ruinas tomando la pequeña rampa que se encuentra a la derecha del punto de

reunión del grupo.

HORARIOS

El Poblado Ibérico de Benicarló se puede visitar durante todo el año.

Las visitas deben concertarse previamente al teléfono 964460448 o bien mediante el correo

electrónico: [email protected]

Horarios:

Miércoles, viernes y sábados a las 10 h. (Duración aproximada: 2 horas).

Es necesario disponer de vehículo para poder llegar, salida desde el Mucbe (C/ La Paz, 2 -

12580 Benicarló)

La visita tiene un coste en concepto de donativo de 2 EUR por persona (para menores de 10

años la visita es gratuita), que revertirá en la salvaguarda de nuestro patrimonio.

14.9 CIUDAD IBERO-ROMANA DE ILICI, ELCHE. ALICANTE

El yacimiento arqueológico de La Alcudia se encuentra a 3 km al Sur de la ciudad española

de Elche (Alicante), cerca del río Vinalopó. Su extensión actual es de aproximadamente 10

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hectáreas en donde se han realizado diferentes trabajos de excavación a lo largo de los

últimos siglos.

Durante casi todo el siglo XX fue propiedad de la familia Ramos, que llevó a cabo los trabajos

arqueológicos durante todo ese periodo. Su adquisición, en 1996, por parte de la Universidad

de Alicante constituyó el inicio de una nueva fase, centrada en la valoración científica del

yacimiento y de sus monumentos y en la potenciación de su riqueza cultural.

Según los datos hallados la secuencia estratigráfica abarca desde finales de la Edad del

Bronce hasta principios de la época islámica, aunque también se han hallado en las cercanías

materiales neolíticos. El asentamiento alcanza su mayor apogeo en las épocas ibérica y

romana. Posiblemente sería la principal ciudad de la región ibérica y en concreto de su parte

meridional; su influencia llegaría al centro y sur de la provincia de Alicante y a zonas limítrofes

de Albacete y Murcia.

En las excavaciones realizadas hasta el momento se han encontrado, por debajo de los

niveles romanos, otros ibéricos, siendo posible que la ciudad ibérica abarque la misma

extensión que la romana. En este caso nos encontraríamos ante una ciudad ibérica de

considerables dimensiones para lo habitual en la Comunidad Valenciana, aunque menor que

las de otras áreas de la Península. Los materiales de los niveles ibéricos son de gran interés,

especialmente la escultura monumental y la cerámica llamada Elche-Archena.

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De la época ibérica se han encontrado gran número de monumentos escultóricos, entre ellos

la famosa Dama de Elche, busto femenino datado entre los siglos IV y V a. C.

A pocos metros de la Dama se halló, de forma casual, un fragmento de una escultura de un

guerrero ibero, vestido con túnica corta y empuñando una falcata. Fue labrado en piedra caliza

en el siglo IV a. C., y puede que formara parte de un conjunto escultórico de tipo heroon.1 Hoy

en día se encuentra expuesto en el Museo Arqueológico Nacional de España, en Madrid.


Si únicamente se va a visitar este yacimiento para conocimiento íbero, ofrece más bien poco.

Arqueológicamente es mucho más importante la etapa romana.

El yacimiento está perfectamente acondicionado para visitas. Cuenta con un Centro de

Interpretación que conviene visitarlo después del yacimiento.

También cuenta con un Museo donde se presentan todas las piezas arqueológicas obtenidas

en el yacimiento.

HORARIOS

De martes a sábado

- de 10:00 a 20:00 horas…..acceso a centro de interpretacion y yacimiento

- de 10:00 a 18:00……….....acceso a museo monográfico

Domingos y festivos

- de 10:00 a 20:00 horas…..acceso a centro de interpretación y yacimiento

Lunes cerrado

14.10 YACIMIENTO DE LA ILLETA DELS BANYETS, CAMPELLO. ALICANTE

El yacimiento de La Illeta dels Banyets está situado en una pequeña isla, de la que recibe su

nombre, unida en la actualidad por una pequeña lengua de tierra a la costa del municipio de

Campello. El lugar ha sido ocupado en diversos períodos cronológicos que van desde la

prehistoria, en el III milenio a.C., hasta época medieval, en el siglo XI de nuestra era.

Del periodo Calcolítico se conoce una cabaña, y de la Edad del Bronce dos cisternas, dos

canalizaciones y distintas tumbas. El asentamiento ha proporcionado vestigios tanto del

Bronce antiguo como del Bronce tardío.

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Ya en época ibérica, en el siglo IV y parte del III a.C., se desarrolló un importante poblado del

que únicamente se ha excavado una parte. Se puede observar, a un lado y otro de una calle

en el sentido longitudinal de la isla, dos templos y almacenes y viviendas, algunas de las

cuales de gran complejidad arquitectónica.

El trazado ibérico de la Illeta dels Banyets se estructura en torno a calles paralelas que

recorren longitudinalmente el poblado y que estaban comunicadas mediante calles

transversales, presentando de esta manera un urbanismo muy bien planificado.

En este momento el poblado es un importante centro comercial dotado de almacenes pero

también centro productor y exportador de vino, como muestra la existencia de lagares. En

tierra firme, junto a la torre de época moderna, se ha descubierto un alfar para la fabricación

de ánforas ibéricas, del que se han excavado varios hornos

Resalta especialmente la existencia de dos templos que muestran elementos de influencia

semita, y una vivienda que también se utilizó como capilla doméstica, así como una cisterna

construida sobre una de las cisternas de la Edad del Bronce y, curiosamente, muy cerca de

donde se construirán las termas de época romana.

En los siglos I y II d.C., la Illeta dels Banyets fue ocupada por una villa romana dotada de

"torcularium" y "termas". Es muy poco lo que se conserva, aunque sí se puede distinguir

perfectamente la zona de residencia del propietario, "pars urbana" y la relacionada con

actividades agrícolas, "pars rustica".

Se ha localizado también un edificio termal muy simple, en una estrecha nave en la que se

alinean el horno, la sala caliente, el "tepidarium" y el "frigidarium-apodyterium".

De este momento datan también los restos de unas balsas labradas en la roca y comunicadas

con el mar por medio de trampillas, correspondientes a unos viveros para peces.

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Una de las actividades más importantes en esta zona geográfica del Imperio Romano fue el

aprovechamiento de los recursos del mar y más concretamente el de la conservación del

pescado y la piscifactoría. De la conservación del pescado se conocen varias factorías en la

provincia, siendo la más importante la del "Portus Ilicitanus".

Los viveros que se conservan en La Illeta dels Banyets, se encuentran muy erosionados por

la acción del mar. Se componen de cuatro balsas comunicadas entre si. La mayor de todas,

de unas dimensiones de 8,7 por 3,10 metros, recibe el agua del mar mediante dos canales

situados en ambos extremos. Las otras tres, más pequeñas, están alineadas

perpendicularmente a la mayor. La comunicación entre ellas se realiza mediante ranuras

verticales talladas en la roca que servían, a su vez, para facilitar la apertura y cierre de los

portones.


La visita es muy aconsejable. El recorrido es de 400 metros, con una duración entre 60 y 90

minutos.

Se pueden concertar visitas guiadas organizadas por el personal de la Oficina de Turismo

(Tel. 965634606) o bien a través del Museo Arqueológico de Alicante (MARQ) Tel. 96 514 90

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Horario de invierno

De martes a sábado de 10:00h a 14:00h y de 15:30h a 17:30h. Domingos y festivos de 10:00h

a 14:0h. Lunes cerrado.

Horario de verano

De martes a sábado de 9:00h a 12:00h y de 19:00h a 20:00h. Domingos y festivos de 10:00h

a 14:00h.

Lunes cerrado

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15. CATALUÑA

15.1 YACIMIENTO IBÉRICO PUIG DE CASTELLET, LLORET DE MAR. GERONA

Situado en lo alto de las montañas que rodean Lloret de Mar, a sólo 2 kms del centro, en las

primeras estribaciones del macizo de Ardenya, y con unas vistas impresionantes, sublimes,

se encuentra este antiguo poblado ibérico ocupado por la tribu de los indiketas como zona de

vigilancia durante un periodo de tiempo que coincidió con la llegada de los romanos a

Ampúries.

Las investigaciones y excavaciones que se han llevado a cabo durante el siglo XX en este

promontorio situado sobre la urbanización de Roca Grossa nos permiten asegurar que el Puig

Castellet sirvió a esta tribu fundamentalmente como puesto de vigilancia.

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Esta pequeña ciudadela amurallada no estuvo habitada durante mucho tiempo. Surgió ante

la inseguridad que las Guerras Púnicas entre romanos y cartagineses provocaron en la costa,

y por ello sabemos que fue ocupada durante un tiempo muy delimitado: del 250 a.C. al 210

a.C.

Fue habitada por los guerreros vigilantes y por sus propias familias. Los restos que ahora

encontramos, excavados del subsuelo a mediados del siglo XX (sobre todo entre 1975 y

1986), muestran un recinto amurallado de planta pentagonal y torres de defensa, de unos 650

m2, que reúne once estancias de planta rectangular, en la que se observa en cada una de

ellas una zona dedicada al ámbito privado y otra al trabajo. Cada una de estas estancias está

adosada a la muralla para efectuar un máximo aprovechamiento del espacio.

Además de las viviendas, en la zona central del recinto se distinguen zonas comunales como

las fosas practicadas en la roca, para recoger el agua de la lluvia o bien para filtrar las aguas

extraídas de la capa freática del subsuelo, fosas de desperdicios, silos para los cereales,

hornos para la cocción del pan o bien para la alfarería, etc.

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Desde Lloret de Mar se puede llegar al yacimiento por la GI-682 en dirección a Tossa de Mar

a unos 200 m antes de la salida de la localidad de Lloret de Mar, encontrará un rótulo a la

izquierda que indica el desvío hacia el Poblado Ibérico. Una vez pasado el Sepulcro Romano

y siguiendo los rótulos se llega al yacimiento. La entrada es poco visible. Únicamente unos

pequeños paneles de información situados detrás de una valla y sobre una pequeña colina

arbolada indican el acceso.

Aparcamiento: en la carretera

También se puede llegar mediante el tren turístico que sale del Paseo Marítimo

Horario (todo el año)

Salidas tren turístico: lunes a sábados de 10:30h y 15:00h

15.2 POBLADO IBÉRICO DE PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET. GERONA

El poblado ibérico del Puig de Sant Andreu de Ullastret es el mayor de Catalunya, y

actualmente se considera una auténtica ciudad. Fue la capital de la tribu ibérica que los

antiguos autores nombraron indiketas.

En el yacimiento se han hallado restos de ocupación humana ocasional de época calcolítica.

El primer asentamiento que hubo con continuidad fue un poblado de inicios de la Edad de

Hierro, de finales del siglo VII a.C., del cual se conocen básicamente los materiales

arqueológicos.

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El primer poblado ibérico de Ullastret data de mediados del siglo VI a.C., y ya en la segunda

mitad de este siglo se fortificó con una muralla reforzada por siete grandes torres. Durante la

primera mitad del siglo IV a.C. el poblado se amplió hasta triplicar casi la superficie amurallada.

Su organización urbana es la propia de un oppidum -poblado fortificado en altura-, con calles

adaptadas a las pendientes y las irregularidades del suelo.

El poblado experimentó diversas fases de reurbanización de las cuales la más conocida es la

del momento de ampliación, que comportó una importante obra de acondicionamiento con la

que se habilitaron tres terrazas para la implantación de nuevos barrios y la construcción de

grandes casas pertenecientes a familias aristocráticas. También se conocen diversas obras

públicas importantes como los templos y las cisternas, claro ejemplo de la compleja

organización social de la comunidad. El poblado dominaba un amplio territorio del que se

explotaban los recursos económicos, especialmente la agricultura y la ganadería y, también,

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las minas y las canteras. Comerciaban con las comunidades indígenas cercanas y, a través

de la colonia griega de Empúries, con griegos y feniciopúnicos.

Con la llegada de los romanos durante la Segunda Guerra Púnica, se inició un proceso de

transformación en el sistema de ocupación y explotación económica del territorio que condujo

al abandono forzoso del sitio a inicios del siglo II a.C. En época carolingia, en la cumbre de la

colina, se construyó un castillo del que se conservan restos de la muralla y las torres. En los

siglos XVI Y XVII hubo una ermita dedicada a Sant Andreu y, posteriormente, una casa de

labranza.

Unos 500 m. al nordeste del yacimiento de Puig de Sant Andreu se encuentra el poblado de

la Illa d'en Reixac, coetáneo y con el que constituyeron una única comunidad.


Cómo llegar

Por la carretera C-255 desde Girona en dirección a Palamós, después del desvío de la Pera,

a mano izquierda, hay un desvío que indica hacia Ullastret. Se debe seguir por esta carretera

hasta llegar a Serra de Daró, donde se gira a mano derecha en dirección Ullastret; un camino

asfaltado a la izquierda conduce hacia el poblado.

Horarios

Del 16 de septiembre al 15 de junio

De martes a domingo: de 10 a 14 h y de 15 a 18 h

Lunes cerrado

Del 16 junio al 15 de septiembre

De martes a domingo: de 10 a 20 h

Lunes cerrado

Semana Santa: rige el horario de verano

Cerrado: 1 y 6 de enero, 25 y 26 de diciembre

La visita al yacimiento dura aproximadamente 1 hora

15.3 POBLADO IBERICO DE CASTELL, PALAMÓS. GERONA

El Poblado ibérico de Castell es un asentamiento íbero que se encuentra en un extremo de la

playa de Castell, unos 6,5 km al este de Palamós (Gerona).

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Se trata de un yacimiento arqueológico que estuvo habitado por los indigetes entre el siglo VI

a. C. y el siglo I d. C., ya en época romana. Durante los siglos IV y III a. C. tuvo su máximo

esplendor.

El poblado se encuentra en un pequeño promontorio de 35 m de altitud que se adentra en el

mar. Su situación es inmejorable para el control visual tanto de la costa como de las zonas

interiores. Y a la vez, es de fácil defensa porque el único acceso es a través de un pequeño

istmo que conecta esta península con tierra firme.

Primera ocupación

La primera ocupación del lugar data del siglo VI a. C., cuando una comunidad indígena de la

Primera Edad del Hierro construyó un poblado formado por un pequeño grupo de cabañas de

estructura de madera. El territorio del Ampurdán estaba ocupado por íberos que pertenecían

a la tribu de los indigetes. Desde sus poblados explotaban los recursos agrícolas y ganaderos

de territorio cercano. Después, probablemente, se abandonó temporalmente el lugar y se

volvió a ocupar a mediados del siglo V a. C.

Primera etapa

La fundación de la ciudad griega de Emporion (Ampurias), hacia el año 580 a. C., dinamizó el

comercio en la zona y se convirtió en uno de los ejes de la economía del poblado de Castell,

que también experimentó un crecimiento demográfico. El asentamiento se fortificó por el lado

de más fácil acceso a la península, el istmo. A partir de entonces tuvo lugar la primera

urbanización del poblado fortificado, que se centró en la parte más alta del promontorio (finales

del siglo V a. C. y finales del siglo II a.C.). Así Castell pasó del primitivismo de la cabaña al

urbanismo del poblado.

En este nuevo poblado fortificado fue necesario iniciar una importante obra de ingeniería para

poder ir ganando espacio a las pendientes del promontorio. Se construyeron muros de

contención con sillares de granito para contener las contener el terreno y crear terrazas en las

laderas oriental y occidental. Adosadas a estos muros se construirían las casas y las calles.

Actualmente estas terrazas sólo son apreciables la ladera oriental (cala Foradada). En la

ladera occidental (cala de Castell), se habrían producido ya en época antigua los primeros

desprendimientos hacia el mar como consecuencia de las fracturas naturales de la roca.

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En esta parte alta del poblado se conservan dos cisternas excavadas en la roca, a diferente

nivel y conectadas. También existen los vestigios de un templo que podría tener su origen en

la sacralización de los puntos de referencia de la costa que se utilizan en la navegación de

cabotaje, habitual en el mundo clásico.

Fuera de las murallas, a una cota más baja (20 m) se construyó un campo de silos para

almacenar cereales. Este espacio se suele denominar “Plaza de los Silos”. En la zona de la

cala Foradada se modificó un espigón natural para adecuar un pequeño puerto por el que se

producía el tránsito de las mercancías.

Segunda etapa

Con la llegada de los romanos a Ampurias, en el año 218 a. C., el poblado tuvo una evolución

diferente a la mayoría de poblados ibéricos de la zona, que fueron abandonados. Castell,

gracias a su importancia estratégica, vivió una importante reforma urbanística y la

construcción de un nuevo sistema defensivo.

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El poblado se amplió hacia el norte y se construyeron dos torres de defensa que flanqueaban

una entrada en forma de L. Esta entrada daba paso a una plaza porticada, de unos 300 m² de

superficie, con locales comerciales. Se trataba de la ya descrita plaza de los Silos, que fueron

enterrados y en la que también se derribó algún edificio que quedaba fuera del recinto

amurallado. En este espacio se conservan actualmente seis grandes bases de columnas

troncocónicas, apoyadas a su vez sobre bases de piedra cuadrangular, que debieron sostener

unas columnas de madera y la cubierta.

Últimas reformas y abandono

Durante la romanización el poblado continuó existiendo. Hacia el siglo II antes de Cristo

experimentó un nuevo esplendor y crecimiento. Se reurbanizó la plaza para bloquear el

acceso a las terrazas de la ladera occidental por su desprendimiento hacia el mar; se

reconstruyeron algunas de las casas ibéricas y se hicieron casas nuevas, documentándose

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una ampliación fuera de la muralla, más allá del istmo de la península. Las últimas reformas

tuvieron lugar en tiempos del emperador Augusto (siglos II-I a. C.).

El deterioro de las estructuras del poblado y la instauración definitiva de la Pax Romana hizo

que Castell dejase de ser necesario desde el punto de vista estratégico, lo que provocó su

abandono progresivo en el siglo I d. C. Los últimos habitantes e trasladaron en la zona llana,

en villas dedicadas a la explotación agrícola siguiendo el modelo romano.


No está muy claro si para visitar el yacimiento es necesaria cita previa o no. Aparentemente

es un lugar abierto no vallado. Sin embargo, en ciertas web, pone que para la visita es

necesaria cita previa.

Horario (todo el año)

Bajo cita previa

Visitas guiadas bajo cita previa organizadas desde el Museo de la Pesca de Palamós. Tel.

972.60.12.44 consultar las condiciones a través del correo electrónico

[email protected] o bien llamando al teléfono 972 179 058.

Accesibilidad: Dificultad de acceso a personas con movilidad reducida.

15.4 POBLADO IBÉRICO DE LA MOLETA DE REMEI, ALCANAR. TARRAGONA

La Moleta obsequia al visitante con un total de 66 espacios excavados, distribuidos entre

ámbitos de habitación, zonas de paso y estructuras defensivas, rodeados y protegidos todos

ellos por una muralla. De este modo se puede percibir uno de los formatos más clásicos de

construcción de poblados entre las comunidades ibéricas de la zona, el denominado poblado

cerrado de espacio central, precisamente por el hecho de disponer de una zona abierta, sin

obstrucciones, a modo de plaza central. La trama urbana básica del poblado, con sus calles,

plaza, viviendas, muralla y torre se ha conservado en sus rasgos esenciales, para que

reconozcamos sin mucha dificultad el planteamiento general de la obra. Al conjunto de

estructuras arquitectónicas documentado debe añadirse la recuperación de más de 100.000

fragmentos de cerámica, además de un número menor de otros objetos, que han sido

esenciales para rehacer la dinámica histórica del yacimiento.

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Se accede a la zona a través de la autopista AP-7, salida 42 (Alcanar-UlldeconaVinaròs).

Pasado el peaje se toma la dirección de Ulldecona (carretera CS-332 / T-332), aunque sin

llegar a entrar en la población ya que antes se encuentra una rotonda, donde nos desviaremos

a la derecha hacia Alcanar. Continuando por esta carretera (TP-3318) a lo largo de

aproximadamente unos cinco kilómetros, en una curva pronunciada, vemos varios carteles

que indican, a la izquierda, la entrada del camino que lleva a la ermita y al poblado de La

Moleta del Remei. Justo delante de la ermita disponemos de una zona acondicionada para

aparcar los vehículos. Al poblado se accede por una escalera de piedra hasta la cima de la

colina.

HORARIOS

Poblado ibérico:

Jul.-Sept.: S. y D. 17-20 h.

Oct.-Jun.: D. 11-14 h.

Centro de Interpretación:

J.-D. 17-20 h.

Jul.-Sept.: J.-V. 17-20 h. S.-D. 11-14 h.

Visitas guiadas: consultar las condiciones llamando al teléfono 977 73 76 39.

En la casa O'Connor d'Alcanar encontraréis el Centro de Interpretación que explica el

desarrollo de la Edad del Hierro y la cultura ibérica en el municipio y, en el cual, se exponen

los materiales del yacimiento de la Moleta del Remei y de Sant Jaume-Mas d'en Serrà. En el

Museo Comarcal del Montsià encontraréis una síntesis del territorio, la cultura y el poblamiento

del tramo final del Ebro, así como materiales arqueológicos de otros yacimientos.

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15.5 CIUDAD IBÉRICA DE CASTELLET DE BANYOLES, TIVISSA. TARRAGONA

El Poblado Ibérico del Castellet de Banyoles, localizado en la población de Tivisa, Ribera de

Ebro (Tarragona), es el poblado íbero más extenso de la Cataluña meridional.

Descripción

Del yacimiento destacan fuertemente sus dos torres de defensa pentagonales de la entrada,

su estratégica situación a unos 115 metros sobre el curso del río Ebro, los tesoros que se

recuperaron y sus dimensiones (superficie máxima potencial cercana a los 42.000 m²). De los

estudios realizados hasta ahora, parece desprenderse la idea de una ocupación periférica y

de un gran espacio central público.

Muchas de las piezas arqueológicas más espectaculares, localizadas en el asentamiento, se

encuentran actualmente en el Museo de Arqueología de Cataluña en Barcelona. El llamado

tesoro de Tivisa fue descubierto en 1927 y está formado por cuatro páteras de plata dorada,

varios vasos de plata y dos collares. Anteriormente, en 1912, aparecieron un conjunto de

pendientes, pulseras, anillos y monedas y en 1925 un par de bueyes de bronce.

De momento, las excavaciones han puesto de manifiesto un único nivel de destrucción

correspondiente a finales del siglo III a. C., aunque parece existir una cierta reocupación a

finales del siglo II a. C. y durante el siglo I a. C.. Las últimas excavaciones también demuestran

la presencia de un campamento militar romano cerca del asentamiento ibérico ilercavón.

EL MUNDO ÍBERO


Parece suficientemente documentada su destrucción repentina y violenta, probablemente

durante los últimos años de la Segunda Guerra Púnica y en relación a las revueltas de los

poblados indígenas mencionadas por las fuentes históricas.


Visitas guiadas: consultar las condiciones a través del correo electrónico

[email protected] o bien llamando al 977 417 551.

15.6 LA CIUDADELA, CALAFELL. TARRAGONA

La Ciudadela Ibérica de Calafell es el nombre con el que se conoce el yacimiento arqueológico

de Alorda Park, en el municipio de Calafell, Tarragona. La singularidad de este yacimiento es

que se ha aplicado arqueología experimental.

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El asentamiento, es un recinto fortificado que se fundó a principios del siglo VI a.C., en época

ibérica (segunda edad de hierro. Se interpreta como la sede de un caudillaje de la tribu ibérica

de los Cossetanos; en su interior y rodeado por potentes murallas con la reproducción de una

torre romana, hay un palacio y numerosas dependencias. Sufrió grandes reformas a finales

del siglo IV y su final se relaciona con la crisis bélica de la Segunda Guerra Púnica, cuando el

cónsul Catón el Viejo, aplastó la sublevación general de tribus ibéricas contra Roma.

La particularidad de este yacimiento arqueológico es que se trata del primer yacimiento

arqueológico de la Península ibérica que ha sido reconstruido con técnicas de arqueología

experimental, sobre los mismos restos, gracias a un proyecto diseñado y ejecutado por Joan

Santacana entre 1992 y 1994. Se trata de un ejemplo de reconstrucción arquitectónica de un

yacimiento arqueológico, así como de museografía didáctica. La reconstrucción permite ver y

entrar en las casas, subir a las murallas, torres, así como examinar reproducciones (los

originales no se encuentran aquí) de objetos de la cultura material de los íberos.

Períodos de la fortaleza

La ciudadela ibérica de Calafell sufrió alteraciones a lo largo de los siglos. Se construyó

durante la segunda mitad del siglo VI a.C. Las primeras casas, de planta alargada, se

dispusieron de forma radial y se adosaron por la parte posterior a un muro que hacía la función

de muralla. Hacia finales del siglo V a.C. y principios del cuarto, el poblado sufrió importantes

reformas. Se redujo su superficie (probablemente por cuestiones defensivas) y se construyó

una nueva muralla al norte, reforzada con torres, a la cual se adosaban casas alargadas, si

bien en la parte central del poblado aparecen grandes casas de planta cuadrada. La puerta

de la muralla estaba al lado de una torre de guardia, para que los vigías pudieran saber quién

entraba y quién salía. El urbanismo de esta época es regular, con calles de trazado rectilíneo

que contaban con canales para la circulación del agua de la lluvia. En el siglo III a.C. se

construyeron nuevas casas de grandes dimensiones en la zona norte, a las cuales se accedía

a través de corredores. Esta fue su época de esplendor, un esplendor que no tardaría en

desvanecerse trágicamente. La ciudadela fue abandonada paulatinamente a partir de finales

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del siglo III a.C. y principios del segundo, debido principalmente a las vicisitudes del período

(la 2ª Guerra Púnica y las rebeliones de la resistencia anti-romana). Durante el siglo II a.C.

tan solo permanecerán algunas pocas casas dispersas, y ya en el siglo I a.C., abandonado el

poblado ibérico, se construyó una gran domus romana en la parte sur-este del asentamiento

que acogió a una familia patricia.

Poblado íbero de Calafell en la actualidad

En la población tarraconense de Calafell se reconstruyó la ciudadela ibérica. Los arqueólogos

que la han excavado y reconstruido tal como era en el siglo III a. de C. han tenido como misión

principal recrear exactamente cómo vivían los antiguos íberos dentro de aquella ciudadela,

que por algunos restos encontrados parece ser que fue destruida por los romanos. Una gran

torre de asalto de madera frente a la muralla nos informa de cómo eran los asedios en aquella

época.

Las casas, silos, almacenes, talleres y demás han sido edificados con meticulosa exactitud,

con paneles que van informando a los turistas de cómo era un día habitual en el interior de

aquella pequeña fortaleza


HORARIOS

02/01-31/03: M.-D. 10-14 y 16-18 h.

01/04-29/06: M.-D. 10-14 y 17-20 h.

30/06-15/09: M.-D. 10-14 y 17-21 h.

16/09-31/12: M.-D. 10-14 y 16-18 h.

Cerrado: lunes, 01/01, 06/01, 01/05, 25712 y 26/12.

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Visita guiada a la Ciudadela Ibérica de Calafell y el Castillo de la Santa Cruz de Calafell:

Los fines de semana, se ofrecen visitas guiadas a la Ciudadela y el Castillo de Calafell.

Fechas : sábados y domingos

Hora: Ciudadela Ibérica a las 10.30 h. (en catalán). Castillo de la Santa Cruz a las 12 h. (en

catalán).

Grupos: Es necesario reservar previamente

Información y reservas: Tel. 977 694 683

15.7 LA FORTALEZA, ABERCA. LERIDA

En la comarca de Les Garrigues, cerca del pueblecito de Arbeca, se ha encontrado un

pequeño e interesante poblado prehistórico, en realidad un castillo (la Fortalesa), Els Vilars

de Arbeca, cuyo poblamiento abarca desde el siglo VIII a.C. hasta el año 325 a.C.

La muralla circular, de cinco metros de ancho y otro tanto de altura, estaba flanquea por 12

grandes torres de frente semicircular. Un foso inundable de 15 metros de anchura y cuatro de

profundidad rodeaba el castillo. Sus características de defensa hacían del recinto una

fortaleza casi inexpugnable.

El terreno comprendido entre la muralla y el foso estaba guarnecido con piedras clavadas al

tresbolillo (es decir, los denominados ‘caballos de Frisia’) para imposibilitar los movimientos

de un atacante que hubiera salvado el foso. Las viviendas se apoyaban en la muralla, lo que

delimita una calle circular. En el espacio central hay otras viviendas en torno a una gran

cisterna.

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El viajero interesado en llegar hasta este lugar debe saber que, desde la ciudad de Lérida

tiene que tomar la carretera N-240 hasta Les Borges Blanques; allí coger el desvío a Arbeca,

y mediante la C-233 seguir hasta que vea un cartel indicativo de La ruta dels Ibers. Si toma

este desvío llega al yacimiento.

El yacimiento está abierto permanentemente.

Visitas guiadas: Consultar las condiciones llamando al teléfono 973 160 008.

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16. EXTREMADURA

16.1 SANTUARIO DE CANCHO ROANO, ZALAMEA DE LA SERENA. BADAJOZ

Cancho Roano (a veces escrito como Cancho Ruano) es un yacimiento arqueológico situado

en el término municipal de Zalamea de la Serena, en la provincia de Badajoz (España). Se

localiza a tres kilómetros de Zalamea en dirección a Quintana de la Serena, en una pequeña

vaguada junto al arroyo Cagancha.

Es el conjunto tartésico mejor conservado de la península Ibérica, datando la construcción

original de al menos el siglo VI a. C., aunque el edificio fue ampliado y modificado en siglos

posteriores. Supone un yacimiento sin duda excepcional y único, tanto por su forma, su

tamaño y su estado de conservación, como por los objetos encontrados, que permiten fechar

su creación en torno al 550 a. C., mientras que su destrucción no sería posterior al 370 a. C.,

causada por un incendio, bien accidental o bien intencional, dentro de algún tipo de rito

religioso.

En contradicción con la versión expuesta, la atribución a Tartesos está limitada únicamente a

un nivel inferior de excavación, el denominado nivel "D". A la época en que existió esa

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civilización (siglos IX al VII a.C.) sólo corresponden los restos de fondo de cabaña que se

encuentran debajo de los más voluminosos ahora visibles, el nivel "A". Por tanto, el edificio de

los siglos V al IV a.C., que se llegó a denominar "palacete" por Maluquer y colaboradores es

en realidad un altar de sangre para sacrificios rituales, con una tipología definida para otros

similares en el Mediterráneo oriental, como define el Prof. Antonio Blanco Freijeiro, y desde

luego, muy posterior a la civilización tartésica. No puede llamarse "conjunto tartésico" lo que

corresponde a una época dos siglos posterior a la desaparición de Tartessos, ni puede

llamarse "palacio" a unas estancias de reducido tamaño en ningún modo adaptadas a la

función suntuaria y política que se supone a tal tipo de construcciones.

El cuerpo principal del edificio, de planta cuadrada, se orienta hacia el Este, y está rodeado

por un foso de escasa profundidad, que contiene agua de forma permanente; al parecer la

idea de sus constructores era que mantuviese una lámina de agua todo el año. Aunque se

desconoce con exactitud su función, el carácter religioso es innegable debido a los altares

que contiene; aunque también puede tratarse de un palacio-santuario, a juzgar por su

dispositivo defensivo. En su interior se han hallado abundantes objetos, tales como ánforas

conteniendo cereales, alubias, frutos secos y posiblemente vino, molinos de piedra, vasijas

de cerámica y de metal, cerámica procedente del Ática datada entre 430 y 375 a. C., muebles

adornados de marfil, anillos y pendientes de plata, recipientes de perfume, piezas de juegos,

accesorios de caballería, armas de hierro o estatuillas y esculturas de bronce de gran calidad,

así como los restos de un hombre y seis mujeres.

Las excavaciones, dirigidas por Juan Maluquer de Motes, comenzaron en 1978. El yacimiento,

dada su importancia, fue declarado Monumento Nacional en 1986. En la actualidad se puede

visitar en su totalidad, contando con un excelente Centro de Interpretación donde el visitante

dispone de claras explicaciones mediante una presentación multimedia y una maqueta.

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Se llega por la carretera de Quintana de la Serena a Zalamea, unos cuatro kilómetros antes

de llegar a Zalamea coger una carretera de tierra a la derecha. Hay un Centro de

Interpretación abierto en horas laborables.

Horario de Invierno:

De lunes a Sábados de 10 a 14 y de 16 a 18 horas, domingos de 10 a 14 horas.

Horario de Verano:

De lunes a Sábados de 10 a 14 y de 17 a 20 horas, domingos de 10 a 14 horas.

Teléfono: 629 23 52 79.

Cuenta con un centro de interpretación en el mismo lugar que el santuario

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17. MUSEOS

17.1 MUSEOS PRINCIPALES

17.1.1 Museo Arqueológico Nacional

En la Península Ibérica, la Protohistoria abarca las culturas que se desarrollan entre los inicios

de la Edad del Hierro y el proceso de Romanización, es decir, el Primer Milenio a.C. Buena

parte de los objetos de esta colección proceden de excavaciones arqueológicas y hallazgos

llevados a cabo en la Península y sus islas desde el siglo XIX e incluso antes.

Destacan las realizadas en Ibiza, Villaricos, Toya, Galera, Archena, Aguilar de Anguita o

Numancia. De importante valor son los conjuntos de orfebrería, con ejemplares fenicios,

tartésicos, ibéricos, céltibericos, vacceos y castreños y, entre ellos, sobresalen tesoros como

los de Aliseda, Jávea, Salvacañete, Palencia, Cangas de Onís o Vegadeo. El conjunto de

escultura ibérica es excepcional por su calidad y cantidad, realizada, en piedra, (Damas de

Elche, Baza y Cerro de los Santos, relieves de Osuna), y en bronce (exvotos ibéricos de

Despeñaperros).

Las piezas expuestas más importantes son las siguientes:

TARTESSOS

Tesoro del carambolo (reproducción)

Tesoro de Aliseda

Tesoro del Carambolo Tesoro de Aliseda

ÍBEROS

Distintas armas del yacimiento de la Necrópolis de los Collados

Varios del Santuario del Cerro de los Santos

Figuras y cabezas del Cerro de los Santos

Figuras Santuario de El Cigarralejo

Exvotos del Santuario del Collado de los Jardines

Exvotos del Santuario de la Cueva de la Lobera

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Varios del yacimiento de Cabezo de Alcalá.

Varios del yacimiento del Cerro del Santuario (Basti)

Varios necrópolis del Pozo Moro

Varios de la necrópolis de Tútugi.

Varios del santuario de Toya

Varios del Tesoros de la Puebla de los Infantes

Varios Tesoro de Javea; partida de la Lluca

Varios Tesoro del Mogón; cerro de los Castellanos

Bicha de Balazote

Dama de Baza

Dama de Elche

Pebeteros de La Alcudia

Monumento del Pozo del Moro

Leona de Baena

Oso de Porcuna

Dama oferente del cerro de los Santos

Toro de Osuna

Acróbata de Osuna

Grifo de Redovan

Esfinge de El Salobral

Esfinge de Agost

Dama de Elche Dama de Baza Dama oferente

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Bicha de balazote Toro de Osuna Acrobata Esfinge de Agost

Pozo Moro

17.1.2 Museo provincial de Jaén

La Cultura Ibérica está muy bien representada en este museo.

El itinerario debe comenzar por el edificio anexo donde se expone el Conjunto Escultórico de

Cerrillo Blanco, siglo V a.C., con temas de luchas guerreras, animales, la iniciación de los

jóvenes, el culto a los antepasados y procesos de heroización mitológica. A continuación

pasamos al patio central del edificio principal, donde se expone el Conjunto Escultórico de El

Pajarillo, con una moderna musealización, según la información que ha aportado la

excavación de este yacimiento. También se expone una reproducción exacta de la Cámara

Sepulcral Ibérica de Toya, del siglo IV a. de C. y la historia de su descubrimiento a principios

del siglo XX.

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Por último, el visitante podrá visitar la exposición de ajuares funerarios, numismática, exvotos

de los santuarios de Despeñaperros y Castellar, además dos tesoros de plata iberorromanos

y esculturas precedentes de diversos yacimientos de Jaén.

Reproducción Toya Esculturas Cerrillo Blanco

Esculturas Cerrillo Blanco Santuario el Pajarillo

17.1.3 Museo de prehistoria de Valencia

Las salas de exposición del Museo de Prehistoria ocupan dos plantas de la antigua Casa de

la Beneficiencia. Reúnen los testimonios más importantes de las sociedades que han vivido

en nuestras tierras, desde las más antiguas evidencias de la acción del hombre hasta la época

visigoda.

La primera planta expone los yacimientos más importantes desde el Paleolítico hasta la Edad

del Bronce, destacando las plaquetas decoradas de la Cova del Parpalló en Gandía. La

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segunda planta dedica sus salas a la Cultura Ibérica, con los vasos de Sant Miquel de Llíria y

el Guerrer de Moixent, así como al Mundo Romano y finalmente a los visigodos.

Con respecto a la cultura ibérica, el museo cuenta con ocho salas. La descripción de cada

una es la siguiente:

SALA I: EL MUNDO MEDITERRÁNEO

La sala I muestra la importancia del mar Mediterráneo en la Antigüedad a través de objetos

de las colonias de Ibiza y Ampúrias fechados desde el siglo VI a.C. hasta el II a.C.

El mar Mediterráneo constituye una vía de comunicación y un área de contacto entre los

distintos pueblos que habitan sus orillas. En esta sala, las ánforas fenicias, griegas, púnicas y

romanas sugieren la importancia de las relaciones comerciales mediterráneas para los grupos

de la fachada mediterránea peninsular.

Por otra parte, los objetos procedentes de la colonia fenicio-púnica de Ibiza y de la colonia

griega de Ampurias (Girona), constituyen testimonios de fenómenos de expansión colonial y

comercial detectados en el Mediterráneo occidental a partir de los siglos VIII y VII a.C.

SALA II: LOS ÍBEROS. UN MOSAICO DE PUEBLOS.

Esta sala ofrece una introducción general a la Cultura Ibérica. ¿Quiénes fueron los iberos y

cuáles fueron los cambios sociales y materiales más significativos que relacionamos con estos

grupos?

Los iberos fueron los pueblos que habitaron la fachada oriental de la Península Ibérica entre

los siglos VI y II a.C. Sus rasgos culturales variaban de un territorio a otro. Los que habitaron

en la zona valenciana fueron denominados por algunos viajeros y geógrafos greco-latinos

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como ilercavones, edetanos y contestanos. Sin embargo, desconocemos el nombre que los

iberos se daban a sí mismos porque sus escritos, en lengua ibérica, no pueden ser

descifrados.

Los iberos constituían una sociedad jerarquizada, gobernada por un grupo de rango que

organizaba la explotación del campo y controlaba las relaciones comerciales desde ciudades

fortificadas. La vida cotidiana tenía lugar en poblados de tamaño diverso. El espacio central

de la vida familiar era la casa: allí no solo se cocinaba, comía y dormía, sino que también se

llevaban a cabo actividades artesanales y metalúrgicas, e incluso cultos a ancestros y

divinidades.

Objetos cerámicos de yacimientos como Los Villares (Caudete de las Fuentes, Valencia), La

Solivella (Alcalá de Xivert, Castellón) o la Cova del Cavall (Llíria, Valencia) ilustran los

momentos más antiguos de este periodo, durante los siglos VII y VI a.C.: ahora se adoptan el

torno y los hornos de doble cámara para cocer cerámica (reproducido en una maqueta), y se

producen cambios sociales que se traducen en la aparición de élites familiares aristocráticas

vinculadas al control de los recursos.

SALA III: LOS GRANDES POBLADOS IBÉRICOS: LA BASTIDA DE LES ALCUSSES

La sala III nos introduce en la vida cotidiana de las ciudades ibéricas a través del ejemplo de

la Bastida de les Alcusses de Moixent.

Los iberos estaban organizados en ciudades gobernadas por grupos aristocráticos que

controlaban política y económicamente su territorio así como los intercambios a larga

distancia.

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Uno de los mejores ejemplos de este tipo de ciudades es la Bastida de les Alcusses. Es un

poblado amurallado del siglo IV a.C., fundado y abandonado en el curso de tres o cuatro

generaciones. Entre los ricos ajuares descubiertos en esta ciudad contestana destacan los

conjuntos de herramientas y útiles de trabajo, armamento y adornos personales así como la

vajilla ibérica y de importación. Los objetos más conocidos son los exvotos de bronce que

representan un jinete armado y un buey con yugo y arado.

SALA IV: LA CASA IBÉRICA

La casa era el espacio donde se realizaban las actividades domésticas, artesanales o de

carácter social que estaban en relación con la vida familiar.

Hay unas características arquitectónicas comunes a todas las casas, aunque variaban en

forma y tamaño según los poblados o el rango social de los ocupantes. Así, los materiales

constructivos son, fundamentalmente la tierra -en forma de adobes o ladrillos de barro y paja

secados al aire- y la madera. La piedra se utilizaba en los zócalos o bases de los muros y en

umbrales o escaleras. Los techos consistían en una capa de tierra sobre un entramado de

vigas, rollizos y un lecho de romero o cañas.

Este espacio también reproduce los equipamientos domésticos más comunes de las casas:

el hogar, el horno doméstico, el área de molienda y de tejido y la zona de almacenaje.

Completa esta sala la vajilla de mesa y de despensa de Los Villares (Caudete de las Fuentes),

colmenas de los poblados de la zona de Llíria y las aras de prensa de La Seña (Villar del

Arzobispo).

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SALA V: EL MUNDO FUNERARIO Y RELIGIOSO DE LOS ÍBEROS

La sala V aborda los rituales funerarios, los tipos de tumbas y su significado social así como

cultos en espacios domésticos y en cuevas santuario.

El ritual funerario ibérico consistía en la incineración del cadáver sobre una pira y la deposición

de los huesos quemados y cenizas en una urna, junto a un ajuar compuesto por piezas

personales y ofrendas de familiares y amigos. En ocasiones se organizaban banquetes

funerarios y los restos de comida o la vajilla utilizada se depositaba también alrededor de la

tumba.

Los tipos de tumba varían desde simples hoyos excavados en tierra hasta construcciones más

grandes como cámaras con túmulos, tumbas con pilares-estela o monumentos en forma de

torre. Otras veces se señalizaban las tumbas con estelas funerarias que representaban

personajes de rango como hombres armados o mujeres con joyas.

En sala se exhiben, en una primera parte, enterramientos infantiles hallados en poblados

edetanos, las magníficas esculturas de la necrópolis del Corral de Saus (Moixent, Valencia),

la estela de Ares del Maestre, así como una selección de armamento de las necrópolis de Las

Peñas (Zarra) y de Casa del Monte (Valdeganga, Albacete). En una segunda zona se

muestran, por un lado, terracotas utilizadas en cultos a los ancestros en espacios domésticos

y, por otro lado, exvotos de bronce y vajilla depositada con ocasión de rituales en cuevas

santuario.

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SALA VI: LA CIUDAD DE EDETA Y SU TERRITORIO

Esta sala se centra en explorar la antigua ciudad de Edeta (Tossal de Sant Miquel, Llíria) y la

organización territorial y socioeconómica que estableció con otros asentamientos ibéricos del

Camp de Túria.

El Tossal de Sant Miquel (Llíria), excavado entre los años 1933 y 1953, es conocido sobre

todo por su colección de vasos decorados del llamado estilo narrativo de Llíria-Oliva y por los

textos escritos que acompañan estas decoraciones, constituyendo el mayor archivo epigráfico

ibérico conocido.

El yacimiento ha sido identificado con la antigua Edeta a partir de las citas de algunos autores

clásicos como Claudio Ptolomeo. Su relevancia reside no sólo en la extraordinaria calidad y

excepcionalidad de sus conjuntos materiales, entre los que destacan los vasos con

decoraciones figuradas únicas, sino también en la relación que estableció con otros

asentamientos del entorno.

Así, desde finales del siglo V a.C. Edeta ejerció el control político y económico de un amplio

territorio en el que se diseminaban aldeas y caseríos dedicados a la explotación de los

recursos agrícolas y ganaderos, como la Monravana (Llíria), el Castellet de Bernabé o la Seña

(Villar del Arzobispo). Este espacio quedaba delimitado por una red defensiva de fortines

situados en la Sierra Calderona, como el Puntal dels Llops (Olocau), que mantenían

relaciones visuales entre ellos y la ciudad.

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SALA VII: LA LENGUA IBÉRICA Y LA APARICIÓN DE LA ESCRITURA

La sala VII muestra la colección de epigrafía ibérica formada por textos pintados, incisos y

grabados en soportes diversos como vasos, planchas de plomo o estelas de piedra.

La lengua ibérica es un elemento cultural distintivo de los pueblos que habitaron entre el río

Guadalquivir y el río Hérault (Francia), desde el s. V a.C. hasta el s. I a.C. Esta lengua ha

quedado registrada en inscripciones que todavía no se han podido traducir. En tierras

valencianas se utilizaron dos tipos de escritura, denominados oriental y meridional, cuya

frontera se sitúa en torno al río Xúquer. En algunas zonas de la Contestania también se

empleó, ocasionalmente, una adaptación del alfabeto jónico. Los sistemas de escritura íberos

son semisilábicos, que constan de signos que tienen valores fonéticos simples y otros

compuestos. Los textos se grabaron o pintaron sobre soportes variados, como piedra,

cerámica, monedas, hueso y plomo. La excepcionalidad y singularidad de estas inscripciones

lleva a pensar que el uso de la escritura se asocia a grupos de poder.

Aunque los escritos ibéricos no se pueden traducir, el tipo de pieza en que están escritos, el

soporte utilizado o los contextos de hallazgo ofrecen pistas para proponer algunas

interpretaciones de palabras como nombres propios, numerales, listados de cuentas, marcas

de alfareros u otros signos de propiedad. Entre los objetos con inscripciones destaca la

colección de plachas de plomo escritas, la más extensa de toda Iberia. Se exponen las láminas

de la Bastida de les Alcusses (Moixent), de Los Villares (Caudete de las Fuentes), del Tossal

de Sant Miquel (Llíria) o del Pico de los Ajos (Yàtova). Los vasos de cerámica del Tossal de

Sant Miquel con decoración figurada (ver Sala VI) también incluyen letreros e inscripciones

relacionados con las escenas representadas. Otras inscripciones expuestas en la sala están

grabadas sobre piedra, como la estela funeraria de Sinarcas, y en objetos de hueso, bronce

o hierro.

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SALA VIII: LA NUMISMÁTICA IBERA Y LAS PRIMERAS MONEDAS

La sala VIII muestra monedas griegas, púnicas, romanas republicanas y de las cuatro

primeras cecas valencianas: Arse-Saguntum (Sagunt), Saiti (Xàtiva), Kelin (Los Villares) y Kili.

Las monedas se inventaron en la costa griega de Asia Menor hacia el 625 a.C. Entre los siglos

V y III a.C, mercaderes, navegantes y mercenarios trajeron algunas piezas acuñadas por las

ciudades griegas del Mediterráneo occidental, pero esta nueva forma de dinero sólo comenzó

a ser común desde la Segunda Guerra Púnica (218-202 a.C.), cuando cartagineses y romanos

pusieron en circulación millones de monedas para financiar sus tropas. Aquella masa

monetaria incluyó emisiones peninsulares (hispano-cartaginesas, emporitanas e ibéricas) e

importadas (griegas, púnicas, romanas y celtas), la gran mayoría de plata y valoradas por su

contenido metálico.

En la sala se muestran monedas importadas junto a emisiones de las cuatro cecas ibéricas

valencianas identificadas: Arse-Saguntum (Sagunto), Saiti (Xàtiva), Kelin (Los Villares) y Kili.

Junto a ellas se exponen las piezas de otras cecas peninsulares y las monedas romanas que

también se utilizaron en época republicana. Finalmente se muestra el tesoro de Los Villares

(Caudete de las Fuentes), pequeña acumulación de riqueza que incluye monedas junto a

piezas de joyería en oro y plata.

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17.1.4 Museo arqueológico de Alicante

El recorrido de la exposición comienza situando cronológicamente y geográficamente el

ámbito Ibérico. Destaca la región de los Contestanos, pueblo que, según los escritores de la

antigüedad, habitó las tierras de Alicante. Una aplicación interactiva nos muestra la gran

riqueza de sus yacimientos arqueológicos.

El espacio central de la sala, presidido por la Dama de Cabezo Lucero, se dedica a los

aspectos más relevantes del mundo Ibérico Alicantino. Sobre ella se proyecta un audiovisual

que anima escenas figuradas de la cerámica Ibérica de forma que puede apreciarse su riqueza

iconográfica.

La sala recoge otros temas interesantes como:

· El poblamiento y los aspectos económicos, artesanales y sociales

· La religión y el espacio funerario

· Los Íberos y Roma

17.1.5 Museo arqueológico de Cataluña

El museo arqueológico de Cataluña está compuesto de varias sedes, las principales en

Barcelona, Tarragona y Gerona. Hay una serie de sedes menores normalmente asociadas a

yacimientos como son Empurias, Olerdola, Ullastret, Gavá, Badalona, L’urgel, Noguera. Reus

o Banyoles.

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17.1.6 Museo arqueológico de Barcelona

Tiene dos colecciones interesantes referidas a fenicios, griegos e Íberos.

FENICIOS

Los griegos llamaron "phoeniki","hombres rojos" a los habitantes de las ciudades-estado del

actual territorio del Líbano, como Tiro o Sidón. Hacían referencia a su industria con la púrpura,

que produce un color entre violeta y rojo. Los fenicios fueron un pueblo que, arrinconado por

tierra, se lanzó a conquistar los territorios ultramarinos.

Su presencia colonizadora supuso una revolución para las comunidades de Occidente de

aquel tiempo, más subdesarrolladas. Los fenicios buscaban minerales valiosos y materiales

para las manufacturas de lujo. A cambio dejaron la escritura, el vidrio, nuevas técnicas de

explotación agraria, patrones artísticos orientales, sistemas de extraer y transformar los

metales y una visión del mundo que enraizó profundamente.

GRIEGOS

Para el imaginario griego, el occidente mediterráneo constituía el confín del mundo conocido,

el escenario de mitos y leyendas, como el gigante Gerión o el jardín de las Hespérides.

Siguiendo la estela de los barcos fenicios y atraídos también por las riquezas legendarias del

sur peninsular, los navegantes griegos debieron explorar pronto las rutas hasta el extremo

occidente, más allá de los territorios coloniales, ya bien conocidos, de la Magna Grecia y de

Sicília.

Los núcleos coloniales establecidos en la península ibérica fueron escasos y sólo en el caso

de Emporion y Rhode los conocemos a través de la arqueología. Todos estos

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establecimientos tuvieron una función esencialmente comercial y de apoyo a las rutas de

navegación y a la intervención de los mercaderes griegos en los principales entornos de

intercambio indígena.

Estos intercambios facilitaron la transmisión de influencias –en conocimientos, tecnologías,

creencias, mitos, prácticas rituales, símbolos y formas de representación...-, que fueron

asimiladas y reinterpretadas por las poblaciones ibéricas con las cuales se establecieron los

contactos, y contribuyeron a su propio proceso de transformación cultural.

IBEROS

A partir de los siglos VII-VI a.C. se produce un proceso de evolución gradual de las sociedades

indígenas de la Edad del Bronce hacia la cultura ibérica. A lo largo de la vertiente oriental de

la Península, un grupo de tribus y pueblos compartieron un conjunto de rasgos culturales

comunes: un urbanismo incipiente, la generalización de la metalúrgia del hierro y el torno de

ceramista, una cierta jerarquización social, la escritura y un comercio creciente con los pueblos

mediterráneos -griegos y púnicos-, los cuales influyeron decisivamente en la misma

configuración de la sociedad, la religión, la economía y la artesanía del mundo ibérico. El

Museo conserva diversos materiales procedentes de Catalunya, del Bajo Aragón, del País

Valenciano, de Murcia y de Andalucía.

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17.1.7 Museo arqueológico de Gerona

Los yacimientos indígenas más destacados de este periodo expuestos en el museo son los

procedentes de Ullastret, Mas Castellar de Pontós, Castell de la Fosca de Palamós, Sant Julià

de Ramis o la Creueta.

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17.2 MUSEOS LOCALES

17.2.1 Museo de Castellar. Jaén

Denominado popularmente como Museo del Exvoto, se ubica dentro de una torre de

homenaje del siglo XIV conocida como Castillo de Pallarés. Este museo viene funcionando

desde el mes de agosto de 1998 y, aunque en un principio comenzó siendo un museo

arqueológico con piezas procedentes de los distintos yacimientos de Castellar, actualmente

atesora una de las mayores colecciones nacionales de exvotos expuestas al público y

procedentes principalmente del Santuario de la Cueva de la Lobera. Con dos salas de

exposición, este centro museístico cuenta con diversos paneles interactivos, así como con

proyecciones que hacen más práctica y didáctica la visita al viajero.

A través de sus salas podrás descubrir cómo se fabricaban los exvotos, qué significado tenían

para los iberos, cómo era su visión del más allá y su relación con los dioses. Una magnífica

colección de estas figurillas que aún guardan en sus rostros el misterio de las personas que

representaban.

Está situado en la Plaza de la Constitución, en lo que es el conjunto del Ayuntamiento,

concretamente en la Torre Homenaje del Palacio Ducal de Medinaceli.

Vitrinas museo Castellar

17.2.2 Museo de Linares. Jaén

El Museo se inaugura en su nueva y definitiva sede de la Casa del Torreón o Palacio Dávalos,

el 23 de septiembre de 1983.

Este museo no puede entenderse en su integridad sin hacer referencia al yacimiento

arqueológico de Cástulo ya que están íntimamente relacionados. De hecho, un impulso

importante en el desarrollo del Museo se produce cuando se lleva a efecto la expropiación de

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los terrenos de la antigua Cástulo, proceso iniciado en 1968 y concluido en 1972, facilitando,

de este modo, los trabajos de investigación que, desde 1958, se venían realizando en estos

terrenos y de donde procede la parte más importante y numerosa de la colección.

En el Museo se muestran distintas piezas de los hallazgos realizados en el yacimiento de

Cástulo.

Armamento ibérico

17.2.3 Museo de Porcuna. Jaén

El museo, anteriormente denominado Museo Arqueológico de Obulco presenta dos sedes. En

el Torreón de Boabdil del Castillo de Porcuna construido en 1435 por la Orden de Calatrava,

se encuentran las salas 1 y 2. El resto de las salas se encuentran en dependencias del

ayuntamiento, antiguo Pósito Real del siglo XVIII.

SALA 1: Paleolítico y Neolítico, con útiles líticos y cerámica a mano. Cultura Ibérica de la

ciudad-estado de IPOLCA, con cerámica de bandas rojas, urnas cinerarias, exvotos de

bronce, monedas y esculturas ibéricas.

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Escultura íbera

SALA 2: Cultura Romana de la ciudad ibero-romana de OBULCO, con lápidas, cerámica,

monedas, capiteles corintios de Obulco y escultura romana.

SALA 3: Cultura Ibero-Romana, con desarrollo de temas verticales (la escultura, la economía,

los ritos, etc.)

Incluye un recorrido guiado por el Parque Arqueológico de Cerrillo Blanco, donde se encontró

un conjunto escultórico ibérico que por su cantidad de piezas, como por su enorme calidad

artística es el más importante de la escultura ibérica.

El museo gestiona varios yacimientos musealizados: los restos fortificados prehistóricos del

yacimiento de Los Alcores (III-I milenio) y el yacimiento arqueológico de Cerrillo Blanco

(túmulo funerario del siglo VII a.C. con 24 tumbas de inhumación en fosa, donde fue enterrado

en grandes fosas un grupo escultórico ibérico del siglo V, expuesto en el Museo de Jaén) y el

yacimiento de Obulco (muestra los restos de una calle principal con casas romanas del siglo

I d.C.).

17.2.4 Museo de Baza. Granada

El Museo Municipal de Baza debe su origen, sin duda, a la arqueología. Ya en 1945, se

planteó la conveniencia de crear un museo arqueológico en Baza en donde se expusiesen los

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hallazgos producidos durante las excavaciones que se venía realizando por aquel entonces

en Cerro Cepero, yacimiento arqueológico que ya se citaba acertadamente como el solar de

la antigua Basti: “Cerro Cepero, encontrado el viejo solar de nuestros antepasados que fue

capital de la Bastitania y se han cortado distintos niveles de la edad de piedra, poblado ibérico,

elementos púnicos y un piso superior romano”.

En 1983 el Ayuntamiento de Baza compra un lote de piezas a un coleccionista local,

procedentes del entorno de Cerro Cepero, Cerro Santuario y Cerro Largo. Algún tiempo

después, en 1988, la Diputación Provincial de Granada cedió en depósito al Ayuntamiento de

Baza los ajuares de las tumbas 46, 53 y 62, de Cerro del Santuario, adquiridas en subasta,

en Madrid.

En ese mismo año se abre el Museo de Baza. La colección fundacional está compuesta

básicamente por algunas piezas recuperadas, los ajuares de la Diputación y la réplica de la

Dama de Baza, amén de una serie de libros del Archivo Histórico Municipal y otros objetos

muebles de representación institucional, como unas mazas de plata del XVIII o el denominado

estandarte real, supuestamente del siglo XVI, y restaurado en los años 70 del XX.

Sala ibérica del museo

17.2.5 Museo de Baena. Córdoba

El Museo está instalado en la llamada Casa de la Tercia ubicada en pleno casco histórico de

la localidad. Durante el año 2010 el edificio experimentó una importante rehabilitación como

sede del Museo, siendo reinaugurado en febrero de 2011. Cuenta entre sus fondos con

importantes colecciones de arqueología, la mayoría procedentes de las excavaciones

realizadas en el yacimiento de Torreparedones, de las que destacan especialmente el

conjunto votivo del santuario y las esculturas romanas del foro romano.

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En la planta baja se exponen elementos relativos a los íberos. Baena cuenta con numerosos

lugares de interés arqueológico donde la riqueza de la cultura ibérica ha quedado constatada.

Los grandes yacimientos del estilo de Izcar, Cerro del Minguillar, Torreparedones, Cerro de

los Molinillos y Torre Morana, constituyeron verdaderos núcleos urbanos amurallados. Un

papel fundamental en el mundo ibérico lo constituyó el arte, representado en el museo por

una colección de esculturas zoomorfas, entre ellas el león hallado en el Cerro de los Molinillos

o la leona de Ipponuba (Cerro del Minguillar). Estas esculturas felinas solían utilizarse en la

decoración de las tumbas pertenecientes a las élites aristocráticas de la época y su origen.

Los íberos fueron extraordinariamente religiosos. Sus dioses recibían culto en santuarios,

templos y lugares sagrados, y en su honor se realizaban sacrificios de animales y ofrendas

votivas. La colección de los exvotos de Torreparedones proceden de un santuario dedicado a

la Dea Caelestis, a la que se le confiaba la curación de miembros del cuerpo y un parto con

desenlace feliz; los devotos, como señal de agradecimiento, depositaban estas figuras

antropomorfas en piedra.

Sala de exvotos del santuario de Torreparedones

17.2.6 Museo arqueológico de Liria. Valencia

Posee los restos arqueológicos que suponen uno de los conjuntos de cerámica con

decoración figurada más interesante del mundo ibérico, encontradas mayoritariamente en el

yacimiento de la ciudad ibérica de Edeta (Tossal de Sant Miquel). El Museo expone también

piezas del mundo romano encontradas en la zona de la Edeta Romana. A destacar una de

las colecciones de denarios de época imperial más significativa de la cultura romana

compuesta por 6.000 monedas de plata. Al espacio dedicado a la época medieval destaca,

sobre todo, una tabla policromada gótica procedente de la Iglesia de la Sangre.

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17.2.7 Museo arqueológico de Moixent. Valencia

El Museo Histórico Artístico de Moixent ofrece actualmente al visitante la oportunidad de

realizar un recorrido a través de la historia de la villa de Moixent, empezando por sus hallazgos

más antiguos, correspondientes al período Neolítico (5000 – 3000 a.C.), hasta llegar al

Renacimiento (siglo XVI), pasando antes por la cultura íbera, romana y mulsumana.

Entre los hallazgos merecen especial mención los de la Bastida de les Alcusses, procedentes

del yacimiento arqueológico, la necrópolis del Corral de Saus, la zona del Bosquet y la Torre

Mora (Torre dels Coloms).

17.2.8 Museo arqueológico de Elche. Alicante

El Museo de Elche tiene dos salas dedicadas a la cultura íbera.

LA CULTURA IBÉRICA: LA PRIMERA CIUDAD DE ILICI

El desarrollo que experimentan los grupos indígenas alrededor del año 1000 antes de nuestra

era, junto con la llegada de comerciantes extranjeros, suponen cambios en las prácticas

tradicionales y la culminación del proceso que transformará el urbanismo, la cerámica, la

relación con el medio y la organización social, pero, también, la propia percepción del individuo

y de sus dioses, a través de una iconografía extendida por todo el Mediterráneo. Es el

nacimiento de la cultura ibérica.

Se expone, en esta sala, una selección de los objetos más representativos del período,

procedentes de distintos yacimientos adscritos a esta cultura. La presentación responde a una

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visión general de la explotación del entorno: agricultura, ganadería, pesca y sus derivados.

Las relaciones con otros puntos del Mediterráneo constituyen un factor decisivo tanto en el

desarrollo del mundo ibérico como en su final, tras la inmersión en la cultura romana. Esta

evolución se muestra a través de los diferentes objetos cerámicos y en la aparición de nuevos

indicadores culturales como la escritura o la adopción de elementos decorativos. El discurso

de la sala concluye con la irrupción del mundo romano, patente en nuevos indicadores, como

la moneda, las importaciones y los cambios en la arquitectura y la lengua.

En el centro de la sala, se han dispuesto dos grandes vitrinas en las que se exponen dos

piezas cerámicas significativas: un vaso de almacenaje denominado “Tinaja de Tanit” y un

oinochoe con representación simbólica, procedentes ambos de La Alcudia.

La proyección del fondo de la sala recoge escenas de la vida cotidiana en el yacimiento de La

Moleta, situado al norte del término municipal junto al camino que posteriormente definirá la

vía Augusta. La recreación escenográfica representa un enterramiento de esa misma época,

tomando como modelo la necrópolis de Cabezo Lucero en Guardamar del Segura. Aunque

este yacimiento se sitúa fuera del término municipal, la existencia en el museo de materiales

de este yacimiento (propios de ajuares) explica dicha realización.

LOS PRÍNCIPES IBEROS: EL ESPLENDOR DE LAS COMUNIDADES LOCALES

Esta nueva concepción del individuo encuentra en las necrópolis su mejor campo de expresión

y ya desde el siglo VI antes de nuestra era, el paisaje funerario se puebla de tumbas

monumentales, situadas estratégicamente en la entrada de la ciudad. La escenografía, al

servicio de una idea político-religiosa, alterna soportes y temas. Monumentos turriformes,

pilares estela y estatuaria, expresan el deseo de permanencia más allá de la muerte.

De esta manera, se expone una selección de escultura ibérica perteneciente a contextos

funerarios de diversos puntos del término municipal y de otros yacimientos, como el Arenero

de Monforte. La disposición de los restos escultóricos responde a la concepción de la sala

como un espacio funerario, en el que los dibujos de los paneles nos ubican en medio de un

paisaje jalonado por los monumentos y personajes, que reproducen las escenas propias de

estos contextos: libaciones, sacrificios, banquetes fúnebres y cremaciones.

En el espacio central de la vitrina, se exponen algunos de los elementos de ajuar recuperados

en una tumba singular localizada en la Hacienda Botella, cerca de La Alcudia, acompañada

de un friso en la parte superior, que representa la procesión fúnebre previa a la cremación del

difunto.

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En esta sala también se han dispuesto cuatro elementos singulares: dos recreaciones de

sendos monumentos funerarios, uno a partir de los restos localizados en el Parque Infantil de

Tráfico de Elche –que incluye la representación escultórica de una esfinge – y otro, realizado

con fragmentos de cornisa y sillares moldurados coronados por uno de los toros del Arenero

de Monforte. Completan el conjunto un fragmento escultórico correspondiente a otra esfinge

y la piedra-betilo localizada en el témenos o área sacra del Parque de Elche.

La proyección del fondo de la sala recoge escenas correspondientes al ritual funerario de

época ibérica, desde la exposición del cadáver al depósito definitivo de los restos cremados.

Bajo la pantalla de proyección, se dispone una recreación de los restos localizados en la

Hacienda Botella: troncos carbonizados y numerosos fragmentos de cerámica, que

permitieron detectar una tumba singular datada entre finales del siglo III y principios del siglo

II antes de nuestra era.

17.2.9 Museo monográfico de Ullastret. Gerona

El Museo de Ullastret explica la cultura ibérica en la zona noroeste de Catalunya, a través de

las excavaciones realizadas en los yacimientos que forman el Conjunto Arqueológico de

Ullastret.

Dentro del museo se presentan dos estancias independientes. Por una parte la “cultura íbera”,

dividida la exposición en cuatro épocas distintas: preibérico, ibérico antiguo, ibérico pleno e

ibérico tardío.

El territorio ibérico estaba constituido por diferentes tribus, cuyos nombres conocemos gracias

a los textos que nos han legado los autores griegos y romanos. La plana ampurdanesa estaba

poblada por los indiketas. Era una zona intensamente helenizada.

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Por otra parte la “cotidianidad de los íberos”, donde se exponen diferentes elementos de la

vida de los íberos en relación a: Agricultura y ganadería, el comercio y la moneda, la vida

espiritual, lengua y escritura, artesanía y urbanismo y arquitectura.

17.2.10 Museo arqueológico de Urgell. Lérida

Ubicado en el casal urbano de Cal Perelló, en el centro histórico de Tàrrega, el museo invita

a hacer una inmersión en el ambiente cotidiano de una familia de terratenientes acomodados

de la Tàrrega de los siglos XVIII y XIX. La exposición combina las piezas arqueológicas con

una importante colección mobiliaria y una sala dedicada al artista local Antoni Alsina Amils,

mostrando la historia de la comarca del Urgell desde época ibérica hasta el siglo XIX.

El eje vertebrador de la exposición arqueológica lo constituye el mundo ibérico. El rico

conocimiento de la civilización ibérica del Urgell y alrededores es notorio gracias a las

intervenciones arqueológicas realizadas en Molí d’Espígol de Tornabous y al Pla de les

Tenalles de la Móra.

El Museo forma parte también de la Red de Museos Terres de Lleida i Aran.

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ENLACES

17.3 NACIONAL

MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

http://www.man.es/man/coleccion/catalogo-cronologico/protohistoria.html

17.4 ANDALUCÍA

17.4.1 Yacimientos Jaén

VIAJE AL TIEMPO DE LOS ÍBEROS, es una página web de la Diputación de Jaén,

donde se recogen todas las características, horarios, contactos y teléfonos de cada

uno de los yacimientos ibéricos en la provincia de Jaén.

El enlace con la página es: www.viajealtiempodelosiberos.com

Los yacimientos que hace mención esta página y sus enlaces particulares son:

Santuario Ibérico de la cueva de la lobera. Castellar.

www.castellar.es/santuario-iberico-la-cueva-la-lobera

Tumbas principescas de Toya y Hornos

http://www.turismoencazorla.com/dondeiryquever/monumentosycentros/tumb

asprincipescastoya.php

http://www.macrotour.eu/gestionamos/pealdebecerro

Cástulo, yacimiento y museo

http://www.linaresturismo.es/castulo/

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/CACS/index.jsp?r

edirect=S2_1_3.jsp

Oppidum de Puente Tablas, yacimiento y centro de interpretación

http://www.iaph.es/patrimonio-inmueble-andalucia/resumen.do?id=i4885

http://www.arqueomas.com/peninsula-iberica-iberos-puente-tablas.htm

http://www.man.es/man/coleccion/catalogo-cronologico/protohistoria.html

http://www.viajealtiempodelosiberos.com/

http://www.castellar.es/santuario-iberico-la-cueva-la-lobera

http://www.turismoencazorla.com/dondeiryquever/monumentosycentros/tumbasprincipescastoya.php

http://www.turismoencazorla.com/dondeiryquever/monumentosycentros/tumbasprincipescastoya.php

http://www.macrotour.eu/gestionamos/pealdebecerro

http://www.linaresturismo.es/castulo/

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/CACS/index.jsp?redirect=S2_1_3.jsp

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http://www.arqueomas.com/peninsula-iberica-iberos-puente-tablas.htm

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Necrópolis dinástica de Cerrillo Blanco y Museo, Porcuna

http://rutadelosiberos.ideal.es/ficha-huella.php?huella=cerrillo-blanco-museo-

obulco-porcuna

www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1549

http://museodeporcuna.com/

http://dolmentierraviva.blogspot.com.es/2012/06/poblado-ibero-de-cerrillo-

blanco.html

SANTUARIO DE DESPEÑAPERROS, SANTA ELENA. JAÉN

http://www.cosasdeandalucia.com/web/index.php?option=com_content&task=

view&id=549&Itemid=48

17.4.2 Yacimientos Córdoba

PARQUE ARQUEOLÓGICO TORREPAREDONES

http://www.baena.es/yacimiento-arqueologico-de-torreparedones

http://www.juanalfonsodebaena.org/baena/torreparedones

https://viapraetoria.wordpress.com/yacimiento-de-torreparedones-baena/

17.4.3 Museos Andalucía

PÁGINA PRINCIPAL MUSEOS DE ANDALUCÍA

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/

MUSEO PROVINCIAL DE JAÉN

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MJA/

MUSEO DE CÁSTULO (LINARES. JAÉN)

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/CACS/?lng=es

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MALI/

MUSEO DE CADIZ

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MCA/?lng=es

MUSEO DE CÓRDOBA

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MAECO/?lng=es

http://rutadelosiberos.ideal.es/ficha-huella.php?huella=cerrillo-blanco-museo-obulco-porcuna

http://rutadelosiberos.ideal.es/ficha-huella.php?huella=cerrillo-blanco-museo-obulco-porcuna

http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1549

http://museodeporcuna.com/

http://dolmentierraviva.blogspot.com.es/2012/06/poblado-ibero-de-cerrillo-blanco.html

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http://www.cosasdeandalucia.com/web/index.php?option=com_content&task=view&id=549&Itemid=48

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http://www.baena.es/yacimiento-arqueologico-de-torreparedones

http://www.juanalfonsodebaena.org/baena/torreparedones

https://viapraetoria.wordpress.com/yacimiento-de-torreparedones-baena/

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MJA/

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/CACS/?lng=es

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MALI/

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MCA/?lng=es

http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MAECO/?lng=es

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MUSEO DE CASTELLAR. JAÉN

http://www.castellar.es/museo-arte-iberico-1

MUSEO DE PORCUNA. JAÉN

http://www.andalucia.org/es/turismo-cultural/visitas/jaen/museos/museo-y-

conjuntos-arqueologicos-de-porcuna/

MUSEO DE BAZA. GRANADA

http://www.museoarqueologicobaza.es/

MUSEO DE BAENA. CÓRDOBA

http://www.baena.es/Informacion-al-ciudadano/delegaciones-

municipales/cultura/museo-historico-y-arqueologico-municipal

17.5 CASTILLA- LA MANCHA

17.5.1 Yacimientos

OPPIDUM CERRO DE LAS CABEZAS. CIUDAD REAL

http://www.patrimoniohistoricoclm.es/yacimiento-del-cerro-de-las-cabezas/

http://www.ciudad-real.es/lugares/cerrodelascabezas.php

17.5.2 Museos

MUSEOS DE CASTILLA LA MANCHA

http://www.turismocastillalamancha.es/patrimonio/museos/

http://www.patrimoniohistoricoclm.es/museos/

MUSEO DE ALBACETE

http://www.patrimoniohistoricoclm.es/museo-de-albacete/el-museo/

17.6 COMUNIDAD VALENCIANA

17.6.1 Yacimientos Valencia

RUTA IBÉRICA VALENCIANA

http://www.viatorimperi.com/ruta-iberica-valenciana

http://www.castellar.es/museo-arte-iberico-1

http://www.andalucia.org/es/turismo-cultural/visitas/jaen/museos/museo-y-conjuntos-arqueologicos-de-porcuna/

http://www.andalucia.org/es/turismo-cultural/visitas/jaen/museos/museo-y-conjuntos-arqueologicos-de-porcuna/

http://www.museoarqueologicobaza.es/

http://www.baena.es/Informacion-al-ciudadano/delegaciones-municipales/cultura/museo-historico-y-arqueologico-municipal

http://www.baena.es/Informacion-al-ciudadano/delegaciones-municipales/cultura/museo-historico-y-arqueologico-municipal

http://www.patrimoniohistoricoclm.es/yacimiento-del-cerro-de-las-cabezas/

http://www.ciudad-real.es/lugares/cerrodelascabezas.php

http://www.turismocastillalamancha.es/patrimonio/museos/

http://www.patrimoniohistoricoclm.es/museos/

http://www.patrimoniohistoricoclm.es/museo-de-albacete/el-museo/

http://www.viatorimperi.com/ruta-iberica-valenciana

EL MUNDO ÍBERO


EL TOSSAL DE SAN MIQUEL, LIRIA.

http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianatossaldesantmiquel.html

http://www.arqueotur.org/yacimientos/tossal-de-sant-miquel.html

CASTELLET DE BERNABE, LIRIA.

www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianacastelletdebernabe.html

http://arte-historia-curiosidades.blogspot.com.es/2013/01/castellet-de-

bernabe-poblado-iberico-lliria.html

EL PUNTAL DELS LLOPS, OLOCAU.

http://arqueologiaalicante.blogspot.com.es/2013/02/puntal-dels-llops-poblado-

ibero-olocau.html

http://www.olocau.biz/reportajes-olocau/rutas-olocau/puntal-llops/

YACIMIENTO DE LA SEÑA, VILLAR DEL ARZOBISPO

http://www.valenciaterraimar.org/es__vista.html?cnt_id=13054&

http://www.villardelarzobispo.es/content/la-sena-la-huella-iberica-de-la-

serrania

http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianalasena.html

EL MOLÓN, CAMPORROBLES

http://web.ua.es/es/elmolon/el-centro-de-interpretacion/la-visita.html


http://www.valenciaterraimar.org/blog/2013/09/yacimiento-arqueologico-de-el-

molon-en-camporrobles/

RECINTO ARQUEOLÓGICO KELIN, CAUDETE DE LAS FUENTES

http://www.arqueotur.org/yacimientos/recinto-arqueologico-kelin.html

http://www.valenciaterraimar.org/blog/2014/01/los-secretos-iberos-de-kelin-

en-caudete-de-las-fuentes/

BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN

http://www.moixent.es/content/la-bastida-de-les-alcusses

http://labastidadelesalcusses.blogspot.com.es/

http://terresdelsalforins.com/index.php/es/naturaleza-e-historia/la-bastida-de-

les-alcusses.html

http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianabastidadelesalcusses.html

http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianatossaldesantmiquel.html

http://www.arqueotur.org/yacimientos/tossal-de-sant-miquel.html

http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianacastelletdebernabe.html

http://arte-historia-curiosidades.blogspot.com.es/2013/01/castellet-de-bernabe-poblado-iberico-lliria.html

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http://arqueologiaalicante.blogspot.com.es/2013/02/puntal-dels-llops-poblado-ibero-olocau.html

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http://www.olocau.biz/reportajes-olocau/rutas-olocau/puntal-llops/


http://www.villardelarzobispo.es/content/la-sena-la-huella-iberica-de-la-serrania

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http://www.valenciaterraimar.org/blog/2013/09/yacimiento-arqueologico-de-el-molon-en-camporrobles/

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http://www.arqueotur.org/yacimientos/recinto-arqueologico-kelin.html

http://www.valenciaterraimar.org/blog/2014/01/los-secretos-iberos-de-kelin-en-caudete-de-las-fuentes/

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http://www.moixent.es/content/la-bastida-de-les-alcusses

http://labastidadelesalcusses.blogspot.com.es/

http://terresdelsalforins.com/index.php/es/naturaleza-e-historia/la-bastida-de-les-alcusses.html

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http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianabastidadelesalcusses.html

EL MUNDO ÍBERO


POBLADO IBÉRICO DE LA NAU, BENICARLO

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http://www.spainontube.com/index.php/poblado-ibero-de-puig-de-la-nau/

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17.6.2 Yacimientos Alicante

CIUDAD IBERO-ROMANA DE ILICI, ELCHE

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YACIMIENTO DE LA ILLETA DELS BANYEST. CAMPELLO

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https://www.flickr.com/photos/rafael_dp/sets/72157623841971349/

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17.6.3 Museos Comunidad Valenciana

MUSEO DE PREHISORIA DE VALENCIA

http://museuprehistoriavalencia.es/ficha_excavacion.html?cnt_id=4178

MUSEO ARQUEOLÓGICO MUNICIPAL DE VALENCIA

http://comunitatvalenciana.com/donde-ir/valencia-terra-i-

mar/bocairent/museo/museo-arqueologico-municipal

MUSEO DE LIRIA

http://www.lliria.es/es/content/21-museo-arqueologico-de-lliria-mall

MUSEO ARQUEOLÓGICO DE ALICANTE

www.marqalicante.com/

MUSEO ARQUEOLÓGICO DE ALCOY

http://www.alcoi.org/es/areas/cultura/museo/informacion_general/museo.html

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EL MUNDO ÍBERO


MUSEO ARQUEOLÓGICO DE ELCHE

http://www.elche.es/micrositios/museos/info/1591/Historia-del-MAHE/

MUSEO ARQUEOLOGICO MUNICIPAL DE MOIXEN

www.moixent.es/es/content/museo-arqueol-gico-municipal

17.7 CATALUÑA

17.7.1 Yacimientos Tarragona

LA MOLETA DE REMEI, ALCANAR

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-

MOLETA-DEL-REMEI-ALCANAR

http://www.alcanar.org/niv1.php?id=38

http://www.parroquiaalcanar.com/quinquennals/cast/moleta.htm

CIUDAD IBÉRICA DE CASTELLET DE BANYOLES, TIVISSA

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/CIUDAD-IBERICA-DEL-

CASTELLET-DE-BANYOLES-TIVISSA

http://www.mac.cat/esl/Yacimientos/Castellet-de-Banyoles

LA CIUDADELA, CALAFELL

http://calafell.cat/municipi/patrimoni/ciutadella-iberica


CIUTADELLA-CALAFELL

17.7.2 Yacimientos Gerona

YACIMIENTO PUIG DE CASTELLET, LLORET DE MAR

http://www.arqueotur.org/yacimientos/poblado-iberico-de-puig-de-castellet.html

http://es.blog.costabravas.com/puig-castellet/

YACIMIENTO PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET

http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Presentacion

http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Yacimiento-y-Museo-monografico/Recinto-

arqueologico/Puig-de-Sant-Andreu

http://www.elche.es/micrositios/museos/info/1591/Historia-del-MAHE/

http://www.moixent.es/es/content/museo-arqueol-gico-municipal

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-MOLETA-DEL-REMEI-ALCANAR

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http://www.alcanar.org/niv1.php?id=38

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http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/CIUDAD-IBERICA-DEL-CASTELLET-DE-BANYOLES-TIVISSA

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http://www.mac.cat/esl/Yacimientos/Castellet-de-Banyoles

http://calafell.cat/municipi/patrimoni/ciutadella-iberica

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-CIUTADELLA-CALAFELL

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http://www.arqueotur.org/yacimientos/poblado-iberico-de-puig-de-castellet.html

http://es.blog.costabravas.com/puig-castellet/

http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Presentacion

http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Yacimiento-y-Museo-monografico/Recinto-arqueologico/Puig-de-Sant-Andreu

http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Yacimiento-y-Museo-monografico/Recinto-arqueologico/Puig-de-Sant-Andreu

EL MUNDO ÍBERO


POBLADO IBÉRICO DE CASTELL, PALAMÓS

http://www.arqueotur.org/yacimientos/poblado-iberico-de-castell.html

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-CASTELL-

PALAMOS

http://www.mac.cat/esl/Yacimientos/Castell-de-Palamos

17.7.3 Yacimientos en Lerida

LA FORTALEZA, ARBECA

http://lugaresconhistoria.com/2013/06/15/yacimiento-els-vilars-de-arbeca-

lerida/


FORTALESA-ARBECA

17.7.4 Museos Cataluña

MUSEO ARQUEOLOGICO DE CATALUÑA Y OTRAS SEDES

http://www.mac.cat/

www.arqueoxarxa.cat

MUSEO DE ARQUEOLOGÍA DE CATALUÑA

LA RUTA DE LOS ÍBEROS

http://www.mac.cat/Rutes/Ruta-dels-Ibers/

http://www.arqueotur.org/yacimientos/poblado-iberico-de-castell.html

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-CASTELL-PALAMOS

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-CASTELL-PALAMOS

http://www.mac.cat/esl/Yacimientos/Castell-de-Palamos

http://lugaresconhistoria.com/2013/06/15/yacimiento-els-vilars-de-arbeca-lerida/

http://lugaresconhistoria.com/2013/06/15/yacimiento-els-vilars-de-arbeca-lerida/

http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-FORTALESA-ARBECA

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http://www.mac.cat/

http://www.arqueoxarxa.cat/

http://www.mac.cat/Rutes/Ruta-dels-Ibers/

EL MUNDO ÍBERO


17.8 EXTREMADURA

SANTUARIO DE CANCHO ROANO, ZALAMEA DE LA SERENA. BADAJOZ

http://www.celtiberia.net/es/poblamientos/?id=587

http://www.canchoroano.iam.csic.es/flash/

http://www.zalamea.com/cancho_roano.htm

http://www.celtiberia.net/es/poblamientos/?id=587

http://www.canchoroano.iam.csic.es/flash/

http://www.zalamea.com/cancho_roano.htm

EL MUNDO ÍBERO


DOCUMENTALES

17.9 GENÉRICOS

TARTESSOS. REINO LEGENDARIO

Desde el siglo VIII al VI a.C. una civilización, Tarteso, que ocupa el suroeste de la

Península Ibérica, atrae por su riqueza a los pueblos navegantes del Mediterráneo

Oriental. Tarteso fue un país catalizador de culturas, fue también el primer estado y la

primera economía minera de la Península, sin embargo, sobre su trayectoria se

ciernen el enigma y el misterio. Documental de TVE de 55 minutos

https://www.youtube.com/watch?v=Rov38Xe1OOs

LOS ÍBEROS

Audio de SER Historia. Entrevista con Juan Eslava Galán (escritor) sobre los Íberos a

nivel muy general (duración 25 min.)

https://www.youtube.com/watch?t=38&v=l9DTW6MiEZA

LA RELIGIÓN DE LOS ÍBEROS

Audio de SER Historia sobre la religión en el mundo de los íberos (duración 29 min.)

https://www.youtube.com/watch?v=1x6rN38iekU

MUNDO FUNERARIO DE LOS ÍBEROS

Los iberos utilizaban el rito de la incineración, conocido gracias a los fenicios o a los

pueblos transpirenaicos que introducen la cultura de los campos de urnas. Las cenizas

eran guardadas en urnas cinerarias de cerámica con forma de copa, con tapa y sin

decoración. Otras tenían forma de caja con patas terminadas en garras, con tapadera

y decoración de animales. Las urnas se introducían en fosos excavados en tierra junto

con un ajuar funerario. Los íberos, para señalizar el lugar de la tumba, construían

túmulos de variadas dimensiones, aunque había enterramientos mucho más

elaborados para las clases sociales más altas. El mundo funerario de los íberos,

Museo de Ciudad Real. Este video forma parte de los ofrecidos en el Centro de

Interpretación de Cerro de las Cabezas, Valdepeñas. Ciudad Real. Duración 23,

minutos

https://www.youtube.com/watch?v=ShYvR5XRGIg

https://www.youtube.com/watch?v=Rov38Xe1OOs

https://www.youtube.com/watch?t=38&v=l9DTW6MiEZA

https://www.youtube.com/watch?v=1x6rN38iekU

https://www.youtube.com/watch?v=ShYvR5XRGIg

EL MUNDO ÍBERO


CULTURA IBÉRICA EN CIUDAD REAL

El mundo ibérico contado desde el Museo de Ciudad Real. (Duración 12 min.)

https://www.youtube.com/watch?v=m_vRHA6PDYU

LA DAMA DE BAZA

La Dama de Baza. Documental de TVE. La Dama de Baza es uno de los máximos

exponentes del arte ibero. En esta entrega contaremos su descubrimiento, sus

influencias artísticas y su verdadera naturaleza: ¿Fue una Diosa, una sacerdotisa?

Para comprender bien el mundo en el que fue creada, un mundo de príncipes y

guerreros, nos desplazaremos a la ciudad de Puente de Tablas en Jaén, que guarda

espectaculares sorpresas sobre los iberos. (Duración 28 min).

https://www.youtube.com/watch?v=XxaK5nmbagc

EL MISTERIO DE LAS DAMAS

El misterio de las damas. Esculturas Ibéricas, Dama de Galera, Dama de Baza, Dama

de Elche. Dama cerro de los Santos. El mosaico de Cerro Gil. Diosa de Galera, .... El

misterio de las damas y Diosas. La Aventura del saber T.V.E.. Fermín Guillen Muñoz

(Duración 30 min)

https://www.youtube.com/watch?v=e0Vk2Tc7Vns

LAS GRANDES POTENCIAS SE DISPUTAN IBERIA

Tras la desaparición de Tarteso, a finales del s. VI a.C. otros pueblos que habitan la

Península Ibérica protagonizan su Historia. Los nativos ibéricos enraizados en sus

costumbres se oponen durante cientos de años a las potencias invasoras: Cartago y

Roma, que transformaron sus vidas. En la resistencia a las invasiones se forjan hechos

resonantes como Sagunto y Numancia, y personajes inmortales como Viriato.

https://www.youtube.com/watch?v=FEABy2Ygkrs

https://www.youtube.com/watch?v=m_vRHA6PDYU

https://www.youtube.com/watch?v=XxaK5nmbagc

https://www.youtube.com/watch?v=e0Vk2Tc7Vns

https://www.youtube.com/watch?v=FEABy2Ygkrs

EL MUNDO ÍBERO


17.10 PUEBLOS ÍBEROS

BASTETANOS

Video sobre la historia de los Bastetanos y su desarrollo a lo largo de la vida Íbera.

(Duración 10 min)

https://www.youtube.com/watch?v=ku4AaqwXd-U

ORETANOS

Audio sobre los oretanos realizada por la UNED. Geografía e Historia. En este

programa se sitúa en el espacio y en el tiempo la cultura ibérica oretana y se habla de

sus principales ciudades y rasgos culturales. (Duración 13 min)

https://www.youtube.com/watch?v=HxIoHLmyfNw

https://www.youtube.com/watch?v=ku4AaqwXd-U

https://www.youtube.com/watch?v=HxIoHLmyfNw

EL MUNDO ÍBERO


17.11 YACIMIENTOS

17.11.1 Yacimientos en Andalucía

YACIMIENTOS EN LA PROVINCIA DE JAÉN

Video realizado por la Diputación Provincial de Jaén sobre los distintos yacimientos

Íberos en la provincia. Tiene dramatización para explicar la vida y costumbres de los

Íberos con explicaciones de profesores de prehistoria. (Duración 40 min).

https://www.youtube.com/watch?v=1b1FC8mc4Ug

CIUDAD IBERO ROMANA DE CÁSTULO

Vista aérea del yacimiento arqueológico de Cástulo en Linares (Jaén), con el Mosaico

de los Amores y la puerta a la ciudad de Cástulo donde recientemente ha aparecido el

ya famoso león. (Duración 5 min.)

https://www.youtube.com/watch?v=PtUbM-WNSms

YACIMIENTO DE PUENTE TABLAS (I). ARQUEOLOGÍA EN PUENTE TABLAS

Entrevista a Arturo Ruiz, director del Instituto Universitario de Arqueología Ibérica de

la Universidad de Jaén que nos muestra los últimos descubrimientos del yacimiento

ibérico de Puente Tablas. (Duración 7 + 4 min.)

https://www.youtube.com/watch?v=AlxkCVqB05g (Parte 1)

https://www.youtube.com/watch?v=jZtQm2EgbCU (Parte 2)

YACIMIENTO DE PUENTE TABLAS (II). LOS IBEROS

Audio de SER Historia sobre los íberos en la provincia de Jaén, fundamentalmente

Puente Tablas. Es una entrevista con Arturo Ruiz, catedrático de historia de la

Universidad de Jaén (Duración 12 + 9 + 10)

https://www.youtube.com/watch?v=6oW2frthYKw (parte 1)

https://www.youtube.com/watch?v=eaTi-C-0nwg (parte 2)

https://www.youtube.com/watch?v=6QZDGO9b2tw (parte 3)

YACIMIENTO DE CERRILLO BLANCO (I)

Video realizado por el Ayuntamiento de Porcuna que explica muy por encima la

necrópolis y más en profundidad el conjunto escultórico de Porcuna. Estructurado en

tres partes con una duración total de 11 minutos. La calidad del vídeo es mala.

https://www.youtube.com/watch?v=zi8wYScTd1o (parte 1)

https://www.youtube.com/watch?v=bygaVZ5iLM0 (parte 2)

https://www.youtube.com/watch?v=1b1FC8mc4Ug

https://www.youtube.com/watch?v=PtUbM-WNSms

https://www.youtube.com/watch?v=AlxkCVqB05g

https://www.youtube.com/watch?v=jZtQm2EgbCU

https://www.youtube.com/watch?v=6oW2frthYKw

https://www.youtube.com/watch?v=eaTi-C-0nwg

https://www.youtube.com/watch?v=6QZDGO9b2tw

https://www.youtube.com/watch?v=zi8wYScTd1o

https://www.youtube.com/watch?v=bygaVZ5iLM0

EL MUNDO ÍBERO


https://www.youtube.com/watch?v=ZKABnKSuTiM (parte 3)

YACIMIENTO DE CERRILLO BLANCO (II). CONJUNTO ESCULTÓRICO DE

PORCUNA. MUSEO DE JAÉN

En el Museo Provincial de Jaén se encuentra uno de los conjuntos escultóricos más

alucinantes de la cultura ibera. Visitarlo es escuchar sonidos de fieras, animales reales

o mitológicos en escenas sagradas de luchas, guerreros que consideraban la guerra

como un acto sagrado.

Rodear estas esculturas y mirarlas es toda una experiencia para quien quiera entrar

en contacto, de tú a tú con un arte y una cultura que no utilizaron las palabras sino los

gestos pétreos, mímica eterna para un tema humano repetido luego a lo largo de la

historia: la guerra, lo sagrado, la vida, la muerte y el más allá.

https://www.youtube.com/watch?v=OR0r_Ym63qM

TORREPAREDONES

Video tomado desde el aire del yacimiento de Torreparedones. Duración 2:12 minutos

https://www.youtube.com/watch?v=kxNPtZe_OLw

https://www.youtube.com/watch?v=ZKABnKSuTiM

https://www.youtube.com/watch?v=OR0r_Ym63qM

https://www.youtube.com/watch?v=kxNPtZe_OLw

EL MUNDO ÍBERO


17.11.2 Yacimientos en Castilla – La Mancha

YACIMIENTO CERRO DE LAS CABEZAS. NECROPOLIS

Video que explica el hallazgo de la necrópolis en el Cerro de las Cabezas, Valdepeñas

(Duración 4:40)

https://www.youtube.com/watch?v=dw5CM7IfAik

https://www.youtube.com/watch?v=dw5CM7IfAik

EL MUNDO ÍBERO


17.11.3 Yacimientos Comunidad Valenciana

YACIMIENTO DE LA BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA (I)

Fotografías del asentamiento arqueológico de los iberos en Moixent. Valencia.

(Duración 6 min)

https://www.youtube.com/watch?v=DAe1bpuxwCU

YACIMIENTO DE LA BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA (II)

Reconstrucción de cómo pudo ser el poblado ibérico en su fundación y la situación

actual del yacimiento. (Duración 7:30 min)

https://www.youtube.com/watch?v=-UJ9ioQ7Fv0

YACIMIENTO DE PUIG DE LA NAU. BENICARLO.

Documental realizado por el Ayuntamiento de Benicarló y corresponde a una visita

guiada al yacimiento. Está en valenciano. (Duración 18 minutos)

https://www.youtube.com/watch?v=DgxV4UYGPYc

LA ALCUDIA, LUZ PARA ILICE

Documental realizado por la Fundación L’Alcudia sobre el yacimiento de La Alcudia,

en Elche, en el que se encontró la Dama de Elche.(Duración 20 minutos)

https://www.youtube.com/watch?v=qoruLuWWs5Y

YACIMIENTO DE LA ILETA DELS BANYETS

Documental sobre el descubrimiento y características del yacimiento de la Ileta dels

Banyets en Campello, Alicante (duración 15 min.)

https://www.youtube.com/watch?v=j5z1grY_zz8

https://www.youtube.com/watch?v=DAe1bpuxwCU

https://www.youtube.com/watch?v=-UJ9ioQ7Fv0

https://www.youtube.com/watch?v=DgxV4UYGPYc

https://www.youtube.com/watch?v=qoruLuWWs5Y

https://www.youtube.com/watch?v=j5z1grY_zz8

EL MUNDO ÍBERO


17.11.4 Yacimientos en Cataluña

FORTALEZA IBÉRICA DE ELS VILARS ARBECA. LERIDA

Grabación Aérea con dispositivo Drone (multirotor Quadcopter) y realización de

videodocumental sobre "Els Vilars d'Arbeca" en calidad HD. (Duración 3:30 min)

https://www.youtube.com/watch?v=vZJeWP2DLhE

PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET (I). VISITA A LAS RUINAS IBÉRICAS

Documental sólo de imágenes del yacimiento de Ullastret (Gerona), realizado por un

video aficionado. (Duración 11 minutos).

https://www.youtube.com/watch?v=d97UkyMCs-A

PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET (II).

Documental del Museo Arqueológico de Cataluña con imágenes del yacimiento.

(Duración 4 minutos)

https://www.youtube.com/watch?v=1NYCCLAFCqQ

MOLETA DE REMEI, ALCANAR. TARRAGONA

Visita guiada al yacimiento ibérico de la Moleta del Remei. Documental realizado por

Turismo de Alcanar. Explicaciones en catalán. Duración 60 min.

https://www.youtube.com/watch?v=zQ-O_dJ_V40

LA CIUDADELA, CALAFELL. TARRAGONA

Vistas aéreas de La Ciudadela Ibérica de Calafell. La singularidad de este yacimiento

es que se ha aplicado arqueología experimental. Duración 1,36 min

https://www.youtube.com/watch?v=SBVC2gvC_sM

https://www.youtube.com/watch?v=vZJeWP2DLhE

https://www.youtube.com/watch?v=d97UkyMCs-A

https://www.youtube.com/watch?v=1NYCCLAFCqQ

https://www.youtube.com/watch?v=zQ-O_dJ_V40

https://www.youtube.com/watch?v=SBVC2gvC_sM

EL MUNDO ÍBERO


17.11.5 Yacimientos en Extremadura

YACIMIENTO DE CANCHO ROANO

Documental sobre el santuario de Cancho Roano en Zalamea la Serena. Badajoz. Son

imágenes subtituladas. Muestra muy bien el Santuario, pero los comentarios son los

de un video aficionado, sin ningún rigor científico (duración 10 min.)

https://www.youtube.com/watch?v=Amzjq3UsvvI

https://www.youtube.com/watch?v=Amzjq3UsvvI

EL MUNDO ÍBERO


BIBLIOGRAFÍA

- ARANEGUI GASCÓ, C. (2012), Los íberos ayer y hoy, Madrid, Marcial Pons.

- BERMEJO TIRADO, J. (2.007) Breve historia de los Íberos. Nowtilus

- CARRILLO, R. (2011) Breve historia de los Tartessos. Nowtilus.

- COLLADO HINAREJOS, B. (2014), Los íberos y su mundo, Madrid, Ediciones Akal.

- ESLAVA GALÁN, J. (2004) Los Íberos. Los españoles como fuimos. Editor digital:

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- ESLAVA GALAN, J.(1.991) Tartessos y otros enigmas de la historia. Editor digital:

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- FERNANDEZ FLORES, A. y RODRIGUEZ AZOGUE, A, (2.007), Tartessos desvelado.

La colonización fenicia del suroeste peninsular y el origen y ocaso de los tartessos.

Ediciones Almuzara.

- SALINAS FRÍAS, M. (2.007), Los pueblos prerromanos de la península Ibérica.

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- SANCHEZ MORENO, E., GÓMEZ-PANTOJA, J.L. (2.008), Historia de España.

Protohistoria y antigüedad de la Península Ibérica, Vol II. La Iberia prerromana y la

romanidad. Editorial Sílex.

- SANTOS YANGUAS J., MOURE ROMANILLO A. y ROLDAN J.M.(1.991), Manual de

historia de España. 1. Prehistoria e historia antigua. Historia 16.

iberos. cultura e historia

Education