HUMANISMO DEGRADANTE Y GLORIFICANTE

El arte del siglo XIV y el fin del mundo medieval

El proceso de laicización. El poder de los príncipes

• “…De hecho fueron los príncipes los que reemplazaron a la Iglesia en la conducción de los grandes programas artísticos y los que instalaron en sus cortes la vanguardia de la creación y de la investigación…”Duby.1993.198

• SI bien las cortes principales seguían siendo del Papa, el Rey de Francia y el Emperador “…el siglo XIV fue precisamente el momento en que, en la concepción del poder pontificio, imperial o real, los valores profanos comenzaron a imponerse sobre los religiosos, reduciendo la función sacerdotal y ampliando, por el contrario, la del imperium (noción civil de poder)…” Duby 1993.198.

Los valores de las cortes

• “…Valores de poder, de majestad, que se desprendían del derecho romano de los “legistas”, formados en las universidades, en las facultades de leyes y en los clásicos latinos gracias a otros servidores intelectuales formados en las escuelas de arte de las universidades. Aún más resplandecientes, los valores de la caballería y de la cortesía, que llevaban en sí y propagaban la amplia corriente de hábitos y ritos sociales surgidos de la Edad Media feudal…” Duby.1993.199

El papel de la burguesía en el siglo XIV

• “…Estos valores universitarios y caballerescos, fueron adoptados por algunos grandes hombres de negocio y constituían en la sociedad urbana, sobre todo en Italia, la única élite susceptible en aquella época, fuera de la Iglesia y de las cortes, de un mecenazgo verdaderamente creador. Las burguesías participaban aún muy poco en la conducción de la acción artística. Su intervención se situaba casi siempre en los más bajos niveles de la creación, en el terreno de la producción vulgarizada…” Duby.1993.199

Arte cortesano y humanista. No arte burgués

• “…Es imprudente decir que en el siglo XIV existe un arte burgués, e incluso, en el arte, valores burgueses. El banquero o el gran comerciante se hacen mecenas sólo cuando se elevan por encima de la burguesía, estrechan sus lazos con el círculo del príncipe al que sirven, o bien, muy excepcionalmente, y sólo en algunas grandes ciudades de Italia, concediendo a la comuna, la majestad, el imperio de los príncipes y también los atributos de la nobleza cortesana…” Duby.1993.199

La obra de arte como objeto de apropiación individual.

• “…Esta no se origina más en la voluntad de una comunidad sino en la de una persona (…) Privada o pública, lleva siempre en sí la huella o el signo de que fue creada por alguien. La proliferación del símbolo heráldico, la invasión progresiva de la imagen piadosa por el donante que la ofrece para su propia salvación y la de sus allegados, y en estas efigies la búsqueda de las semejanzas, constituyen otras tantas manifestaciones del control del mecenas sobre la obra que ha surgido de él…” Duby 1993.200.

La obra de arte. De la materialización del dogma a la de

un temperamento. La libertad del artista

• “…Siempre el donante, que buscaba la singularidad y quería poner de manifiesto, por medio de detalles particulares del tema los rasgos de su personalidad. A veces era el temperamento del artista. Los mecenas no pertenecían todos a la iglesia, como antaño. No eran, por lo tanto siempre intelectuales (…) De este modo se abría un campo más amplio que antes a las iniciativas del ejecutante y a su propia sensibilidad…” Duby 1993.200

La obra de arte. De la materialización del dogma a la de

un temperamento. La obra como cuerpo doctrinario

• “…Este fue el caso de todas las imágenes de propaganda y especialmente de numerosas pinturas ejecutadas bajo influencia de la orden dominica…” Duby 1993.201

El arte del siglo XIV. De la pedagogía a los valores

culturales• “…Las nuevas formas de mecenazgo favorecieron

mucho menos que antes la intervención directa de los profesionales del pensamiento. En la mayoría de los casos lo que se puede descubrir es una simple coincidencia entre lo que el artista ha hecho y una concepción del mundo en determinado niveles mentales de acuerdo a la situación social del donante (…) Se preocupa menos por instruir, por exponer dogmas o concepciones intelectuales. Es más que nada el reflejo de modelos culturales propuestos como signos y justificación de su superioridad social, a un mayor número de hombres que tienen orígenes sociales diferentes y que se consideran miembros de una élite…” Duby 1993.201.