huehuetlatolli educacion

8/10/2019 Huehuetlatolli educacion

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICOFACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE PEDAGOGA

HUEHUEHTLAHTOLLI Y VEINTENAS. EDUCACIN INFORMALMEXICA.

Tesis que para obtener el ttulo de Licenciada en Pedagoga presenta:

Irma Susana Guapo Rosario.

Asesora:

Dra. Engracia Loyo Bravo.

CIUDAD UNIVERSITARIA, Octubre de 2009.


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Agradecimientos

Agradezco a la Dra. Engracia Loyo Bravo por la atencin, tiempo y conocimientosque me ha ofrecido en el desarrollo de este trabajo, tambin por la calidad humana con lacual me reciba cada vez que nos encontrbamos para la revisin de la presente tesis.Igualmente aprovecho para manifestar mis agradecimientos y admiracin por su trabajocomo profesora de Historia de la Educacin en Mxico en la carrera de Pedagoga de laFacultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

Agradezco a Mara Rosario Ros quien es mi madre, a mis hermanas Mara delCarmen, Alicia y Martha Anglica, a Jos Antonio y Luis David que son mis hermanos y amis cuados Nicols Antonio, Julin y Edgar. A todos ellos agradezco por el apoyo que mehan dado a lo largo de mi vida escolar as como por el entusiasmo y compromiso con elcual me han enseado a cumplir con los objetivos de mi vida, entre los que destacan estatesis.

Agradezco a mis sobrinos Isaac Antonio, Sandra Alicia, Tania Valeria y David porsus comentarios, juegos y compaa, pues con ello me hacen sonrer y disfrutar ms la vida.

Agradezco al maestro Ignacio Alvarado Crdenas y en general al grupo de danza ycultura mexica Yaotecameh Xitonkiahco (Los guerreros que se armonizan con la lluvia) por brindarme un espacio en el que me he acercado cada vez ms al conocimiento del pueblo mexica, y dnde uno de los frutos ha sido ste trabajo.

A todos ustedes dedico con gusto sta tesis.


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Huehuehtlahtolli y veintenas.Educacin informal mexica.

ndice

Introduccin................................................................4

Captulo ILos orgenes del pueblo mexica................................11

Captulo IIEducacin del pueblo mexica...................................17

Captulo IIILa educacin informal mexica..................................29

Captulo IVHuehuehtlahtolli o antigua palabra; educacin

informalmexica.......................................................................38

Captulo VLas veintenas o cuentas de veinte das; educacin in-formal mexica...........................................................51

Conclusin................................................................77

Bibliografa general..................................................82


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Huehuehtlahtolli y veintenas.Educacin informal mexica.

Introduccin.

La presente tesis se refiere a la educacin informal mexica anterior a la conquista.En ella podemos encontrar un anlisis, con base en la didctica, de dos fenmenos del pasado mexicano que pueden considerarse actos educativos informales: las actividades quese realizaban en las veintenas o cuentas de veinte das que integraban el calendario mexicadonde participaban nios y jvenes, as como algunos huehuehtlahtolli (antigua palabra) o

discursos que eran transmitidos por los adultos a las nuevas generaciones. El anlisis deestos fenmenos parte de dos preguntas: cul era la utilidad de los conocimientos que setransmitan a aprendices en prcticas educativas informales? y cules eran los medios(mtodos) que permitan transmitir algn contenido a quin lo enseaba?, todo con elobjetivo de comprender algo ms de las prcticas educativas del pueblo mexica y tener la posibilidad de rescatar aqullas que sean significativas para el campo educativo en Mxico.

Actualmente este estudio cobra importancia frente a la planeacin escolar que seest proponiendo y a la vez generando desde la SEP en colaboracin con las comunidadesindgenas de nuestro pas. Este plan educativo ha derivado de distintos problemas como esla desercin escolar, la discriminacin y la deficiencia en mtodos de integracin en gruposinterculturales, entre otros, ante lo cual se trata de incorporar la cultura de las comunidades,su historia, el vnculo educativo comunidad-escuela y la educacin bilinge, tal como lo pone de relevancia la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge(CGEIB)1 al delimitar los elementos educativos para la identificacin, seleccin y difusin

de experiencias innovadoras en educacin intercultural bilinge:

Que se dirija a grupos indgenas.Que sea de calidad y pertinencia cultural.Que se adecue a la realidad local, de manera particular, a las caractersticas sociales,culturales y lingsticas de los pueblos indgenas.Que se considere a la escuela como sujeto de intervencin y vinculacin con la comunidad.

1 CALDERN ACEVEDO, Beatriz. Innovacin educativa intercultural bilinge en la sierra norte de Puebla . pp. 9-10.


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Que ofrezca una educacin de calidad a los grupos minoritarios mediante el aprovechamientode sus fortalezas culturales.

Por otra parte, algunas sugerencias que las comunidades autctonas expresaronsobre el tema, en la consulta a los pueblos indgenas realizada en 20042 fueron: Que seinstrumente la educacin bilinge, previa consulta con los pueblos indgenas. Que seincorporen materias sobre la historia y cultura de cada regin.

Es por ello que el estudio de las actividades educativas que se llevaban a cabo enalgunas veintenas, as como de los huehuehtlahtolli, puede ser significativo para lascomunidades nahuas de hoy en da, ya que varas de ellas poseen una descendencia culturalmexica, y los elementos que tratan de recuperar en el mbito escolar deben tener un origenen los conocimientos que posey tal civilizacin.

En relacin con lo anterior, actualmente podemos encontrar que existen danzas, prcticas agrcolas, alimentacin, vestuario, narraciones, entre otras actividades que algunascomunidades nahuas poseen y que no solamente cobran importancia por el origen que pueden tener en las prcticas que el pueblo mexica llevaba a cabo, sino porque adems las

mismas comunidades indgenas reclaman tales prcticas al expresar su deseo por laexistencia de materias escolares que integren como elemento de conocimiento su historia ycultura.

Igualmente considero que el presente trabajo es importante ante los estudios que sehan realizado de las prcticas educativas de los mexica, ya que stos principalmente se hanenfocado en la educacin que estaba a cargo de instituciones educativas pero casi no han

profundizado en la educacin que se presentaba fuera de ellas, es decir en la educacininformal.

2 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Consulta a los pueblos indgenas sobre sus formas y aspiraciones de desarrollo. Informe final . p. 43.


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Por otra parte, los estudios que han retomado algunos fenmenos de educacininformal como son la pronunciacin de los huehuehtlahtolli, adivinanzas, adagios as como

las actividades compartidas entre padres e hijos que registran algunas lminas del CdiceMendocino (la parte tercera de tres que lo integran), lo han hecho desde una miradageneral de la educacin. Pero un estudio con una mirada didctica y a la vez pedaggica enrelacin con algunos huehuehtlahtolli as como con algunas actividades que se realizabanen las veintenas, como lo es la presente tesis, es relevante porque proporciona nuevos datosrelacionados con la educacin informal del pueblo que ocup lo que hoy es el centro delDistrito Federal. Con esto, se pretende contribuir a la historia de la educacin mexicana,

especficamente en el tema de educacin mexica, y enriquecer los aportes que variosinvestigadores nos han ofrecido a aquellos que nos interesamos en el tema.3

Como se mencion, este estudio tiene una visin interpretativa basada en unamirada de la didctica general. Respecto a esto es importante dejar en claro que si bien ladidctica y sus elementos constituyentes (aprendizaje, enseanza, medios de aprendizajecomo mtodos e instrumentos, conocimiento o contenido de aprendizaje, educador yalumno) en su inicio y a lo largo de la historia solamente han estado relacionados con elmbito institucional. En este caso sern recuperados desde su significado general paraanalizar la pronunciacin de discursos as como las actividades educativas informales de lasveintenas y dar respuesta a las preguntas que mencionamos en un principio en relacin conestos fenmenos. A continuacin se presenta la definicin general de la educacin, de laeducacin informal as como de los elementos que componen a la didctica general ya quea partir de su significado se reflexionar sobre el beneficio social que tena la educacin enla vida diaria de los mexica:

La educacin es un fenmeno humano por medio del cual una persona tiene unimpacto formativo en otra, esto mediante la transmisin de diversos elementos culturales

3 Para una mayor comprensin de la educacin mexica y nahua en general, se recomienda acudir a las obrasde Lpez Austin Alfredo denominadas Educacin mexica. Antologa de documentos Sahagustinos y Laeducacin de los antiguos nahuas, tomo I y II ; al libro Educacin e ideologa en el Mxico antiguo.Fragmentos para la reconstruccin de una historia de Escalante Pablo; al trabajo de Daz Infante Fernandollamado La educacin de los aztecas ; y a dos obras de Len Portilla Miguel, una es La filosofa nhuatlestudiada en sus fuentes , la otra es Rostro y corazn de Anhuac .


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como son los valores, hbitos, costumbres, conocimientos, entre otros, que van conformadoa la persona que se est educando.

El fenmeno educativo a lo largo de la historia ha ido modificndose, esto comoconsecuencia del modo en que ha surgido en distintas sociedades y de las relaciones quehan tenido diferentes comunidades en el mbito de la educacin.

As, podemos encontrar en la historia de la educacin, un gran influjo de distintosfactores sociales como son el poltico, religioso, cientfico, filosfico, entre otros, que en su

momento prevalecieron sobre otros fenmenos sociales de la misma ndole. Ante tal influjola educacin tuvo distintas finalidades en relacin con el ideal formativo que se impulsabaen diferentes pocas.4

A partir de lo anterior podemos aclarar que la educacin como fenmeno formativoen gran medida deriva de los principales fenmenos sociales que conforman a unasociedad, de ah que finalmente la educacin sea una actividad formativa en la cual setransmite la acumulacin cultural de una sociedad determinada a otra generacin o por lomenos a otras personas que no necesariamente son parte de una nueva generacin.

Por otra parte el fenmeno educativo puede o no planearse, de ah que actualmenteclasifiquemos a la educacin en tres modalidades que son la educacin formal, informal yno formal, dnde las nicas modalidades educativas que llegan a programar un eventoeducativo son la formal y no formal.

La educacin informal, objeto de estudio del presente trabajo, se caracteriza por: losambientes en que se presenta son actividades cotidianas enmarcadas en lugares que sefrecuentan, como la casa, la calle, el trabajo, entre otros; el agente educativo o transmisorde conocimiento e informacin puede ser una o varias personas as como algunos

4 El tema de la educacin y su relacin con la sociedad en diversos momentos de la historia de la humanidades muy amplio. Una introduccin a este tema lo pueden proporcionar distintos libros que hablan sobre laeducacin o la pedagoga, entre los que destacara: Historia de la pedagoga de N. Abbagnano et al, traducido por Hernndez Campos Jorge,Pedagoga Cientfica de Uzctegui Emilio yFundamentacin de la didctica , t. I de Pansza G., Margarita et al.


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programas digitales y de comunicacin como la televisin, radio, internet, entre otros; elaprendiz generalmente recibe algn conocimiento relacionado con sus intereses, ya que en

la vida diaria los individuos se acercan a fenmenos que reciben su atencin por gusto onecesidad; en educacin informal no se puede hablar de materiales y mtodos deenseanza-aprendizaje, pues no existe una planeacin educativa que los contemple, sinembargo, observando algunos procesos educativos de tal modalidad, se puede identificarque la transmisin de conocimientos generalmente se da por impregnacin, es decir, poracciones compartidas que los sujetos se apropian y que posteriormente llevan a cabo demanera particular o con otra gente.5

Por otra parte, la didctica se comenz a conocer y desarrollar en el siglo XVIIgracias al proyecto educativo que Comenio propuso en su obra Didctica Magna, donde puso en relevancia la importancia que tiene la manera de trabajar determinados contenidoscon personas de ciertas edades, a partir de un orden no solamente institucional (horarios,agrupaciones de aprendices por su edad, etc.) sino tambin metodolgico. Despus deComenio el desarrollo de la didctica ha sido amplio, de tal manera que en la actualidad podemos hablar de la didctica basada en la escuela tradicional, nueva, tecnocrtica ycrtica, sin embrago cada una de estas escuelas comparten los elementos principales de ladidctica, pero con caractersticas especificas.

Los elementos generales que componen a la didctica o el estudio y la prctica del proceso formativo son el agente de enseanza, el aprendiz, el contenido de conocimiento,los instrumentos de enseanza-aprendizaje y el mtodo.6

De manera general se puede decir que el agente de enseanza es aquel grupo de personas o aquella persona que se interesa en transmitir algn conocimiento o informacin

5 Para profundizar en lo que es la educacin informal y la manera en que est presente en la sociedad serecomienda acudir a las obras de Pan Abraham, Sartori Giovanni y La Belle Thomas J., que se incluyen en la bibliografa del presente trabajo.6 Para profundizar en diversas corrientes tericas y prcticas de la didctica se recomiendan dos libros dePansza Margarita et al. Uno ya se mencion, esFundamentacin de la didctica t. I el otro esOperatividadde la didctica t. II.


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intelectual, prctica, o ambas, con el objetivo de que tal transmisin tenga un impacto en laformacin de la persona a la que se pretende educar.

Se considera que el aprendiz es aquel sujeto que recibe e incorpora a su vidaaquellos conocimientos o informacin que alguna persona o grupo de personas le estn proporcionando.

El contenido de conocimiento es aquello que se quiere ensear al aprendiz en elmbito intelectual, en el prctico, o en ambos, un ejemplo podra ser los pasos para hacer

un tambor de madera as como la manera de llevarlos a cabo.

Los instrumentos de enseanza-aprendizaje son todos los materiales que permitenllevar a cabo la enseanza y el aprendizaje en alguna actividad educativa. Retomando elejemplo anterior podemos considerar que la madera, la lija, el barniz, el cuero para ponerleal tambor, las instrucciones previstas del maestro entre otros elementos seran losinstrumentos con los cuales el maestro enseara a que su alumno aprendiera la manera dearmar un tambor de madera.

Y el mtodo seran los pasos a seguir para el proceso de enseanza- aprendizaje quese pretenden llevar a cabo. Proceso en el cul se debe tener definido lo que va a hacer elalumno, lo que va a hacer el maestro, lo que se llevar a cabo con los instrumentos deenseanza-aprendizaje, en qu orden se llevarn a cabo las actividades previstas, e inclusiveen qu lapso espacial se llevarn a cabo las actividades que permitirn culminar la actividadeducativa.

Despus de haber dado una definicin general de la educacin, la educacininformal y los elementos que constituyen a la didctica paso a dar un breve comentario delos contenidos que se podrn encontrar en cada uno de los captulos que integran la presente tesis:


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El primer captulo presenta la peregrinacin azteca conforme los datos que nos proporciona el Cdice Boturini, esto con el objetivo de introducirnos al conocimiento de la

gente que despus de haberse identificado como aztecas llego a denominarse mexica.

El segundo captulo se adentra en la educacin general de los mexica. Ah seconocer el objetivo principal de la educacin y la relacin que se presentaba entre lafamilia, la sociedad en general y el gobierno con el fenmeno educativo.

El tercer captulo habla de la educacin informal en general. Ah se pondrn en

relevancia los principales conocimientos que se transmitan en la vida diaria de los mexicay nos daremos cuenta como la educacin informal era parte fundamental para introducir alos hijos en aprendizajes que se reforzaban en las instituciones educativas.

El cuarto presenta la pronunciacin de discursos o huehuehtlahtolli como fenmenoeducativo. A partir de ellos, conoceremos los ideales formativos de nios y adolescentes ascomo la importancia que tenan los huehuehtlahtolli en la vida diaria. Igualmente se presenta una tabla de los elementos didcticos que se encuentran en tal manifestacineducativa, con la intencin de puntualizarlos.

Finalmente, en el quinto captulo se analizan diversas actividades educativasenmarcadas en algunas veintenas. Gracias a esto se hablar de diversos conocimientos quese transmitan as como de su utilidad en la vida cotidiana. Es importante mencionar que enla ltima parte del captulo tambin se agrega una tabla de los elementos didcticos quefueron encontrados en las prcticas educativas presentes en las veintenas, con el objetivo de

especificarlos.


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Captulo ILos orgenes del pueblo mexica

Cuando se habla del pueblo que aproximadamente setecientos aos atrs ocup loque actualmente es laCapital de la Repblica Mexicana , generalmente se le nombra

pueblo azteca o pueblo mexica . De acuerdo con algunos Cdices -como es el Boturini- elterritorio original de los aztecas era un lugar llamado Aztln, o Lugar de garzas, mientrasque el Cdice Vaticano y Ramrez designan a Chicomztoc o Lugar de las siete cuevascomo zona originaria de los aztecas, aunque ninguno de esos lugares ha sido localizado conexactitud. Por otra parte, algunos investigadores han encontrado que a esta poblacin se le

nombraba aztecas por ser originarios de Aztln, y que tambin se les nombraba mexica enmemoria de su primer dios, nombrado Mexi.

A continuacin se presenta una sntesis del estudio realizado por Patrick Johanssonsobre el Cdice Boturini, publicado en la revista Arqueologa, en su edicin especial deDiciembre de 2007. A partir de esto, se resaltarn algunas cuestiones relacionadas con la peregrinacin azteca, que permitirn explicar porqu hablar de los mexica y no de los

aztecas, as como dar a conocer otros aspectos culturales que ayudarn a adentrarnos alconocimiento de este pueblo.

Los aztecas vivan en un lugar llamado Aztln. Este lugar estaba en medio de unlago y de ah iban a la cueva Quinehuayan Oztotl ubicada en el monte Culhuacn parallevar palmas de abeto -o sus ofrendas- a Huitzilopochtli. Pero en el ao uno pedernal losaztecas salieron de Culhuacn, acompaados de ocho barrios ms,1 denominadoshuexotzincas, chalcas, xochimilcas, malinalcas, tlahuicas o chichimecas, tepanecas,matlatzincas y los cuitlauaca, que para Patrick Johansson podran ser los aztecas.

1 La denominacinbarrio , es la manera como generalmente se ha denominado -en la historia- a las poblaciones que existan entre las culturas mesoamericanas y que posean una identidad propia, donde podemos identificar aquellas colectividades que en s eran una sociedad con caractersticas culturales propias en el mbito religiosos, social, poltico, entre otros- as como aquellas que eran parte de un pueblo y que porlo tanto compartan las mismas caractersticas culturales pero guardaban una diferencia con otros grupos de lamisma poblacin principalmente en el mbito del trabajo y la adoracin de una deidad tutelar. De aqu que enel presente trabajo y en algunos otros que tratan sobre las culturas mesoamericanos nos encontremos que ladenominacinbarrio se daba a grupos urbanos as como a los mismos sub-grupos que integraban talessociedades, sub-grupos que tambin eran llamadoscalpulli .


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Todos esos grupos iban encabezados en su marcha por cuatro portadores de un bultosagrado, sus nombres eran: Tezcacatl, Cuahcatl, Apancatl y Chimalma. En el camino,

justo cuando los aztecas se disponan a comer junto a un rbol enorme, ste se rompi,entonces su dios les orden seguir la marcha solos. Tanto los aztecas como los otros barriosse entristecieron, pero la orden se llev a cabo.

Mientras los aztecas caminaban se encontraron a la gente que llamaban mimixcoas,eran tres, dos hombres llamados Xiuhnel y Mimich, y una mujer de nombre Ihueltiuh.Entonces su dios les dijo que esos mimixcoas seran los primeros en pagar tributo. Despus

de esto, los aztecas obtuvieron el arco, la flecha, la red, as como plumas para sus orejas, yHuitzilopochtli les dijo que a partir de ese momento ya no se nombraran aztecas sinomexica.

Los mexica siguieron su caminata por varios aos durante los cuales llegaron aasentarse en diferentes lugares. Primero pasaron cerca de Cuexteca Ichocayan o El lugar delllanto del huasteco y enseguida se asentaron en el Coatpetl o Cerro de la serpiente, ah sequedaron veintisiete aos, y en el ao nombrado dos caa, sobre el Coatpetl, en lo que sellamaba Catl Ycmac o en La boca de la serpiente, se llev a cabo una atadura de aos, esdecir se cerr una cuenta de cincuenta y dos aos que era el lapso considerado como unsiglo entre los mexica.2

Tambin se asentaron en Tollan o Lugar donde se dan los tules, en Atlitlalacyan oLugar en donde el agua entra en tierra, en Tlemaco o Lugar de incensarios, en Atotonilco oLugar donde se calienta el agua, en Apazco o Lugar donde hay agua y en el que exista el

monte Huitzcol o Espina torcida donde en el ao nombrado dos caa se llev a cabo otraatadura de aos.

Luego los mexica siguieron su marcha y pasaron algn tiempo en Tzompanco, unlugar donde haba un templo hecho de varas donde se colocaban las cabezas de los

2 La atadura de aos o cuenta de cincuenta y dos aos era el cmputo de un siglo entre los mexica. En relacincon tal clculo espacial y temporal as como con el calendario mexica se recomienda consultar el quintocaptulo del presente trabajo.


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sacrificados. Tambin estuvieron algunos aos en Xaltocan o Lugar de araas de arena, enAcolhuacn o Lugar de canoas, en Ehecatpec o Monte donde sopla el viento, en Tulptlac

o en La Estera de tules, en Cohuatitln o Lugar cerca de la serpiente, en donde llevaron elmaguey que consiguieron en Chalco -lugar simbolizado por un chalchhuitl o jade dentro decampos- algo que representa los campos de cultivo de Chalco. As los mexica plantaron elmaguey en Cohuatitln, realizaron la extraccin de su lquido y lo dejaron fermentar paraobtener el pulque. Despus de esto prosiguieron en su andar.

El siguiente asentamiento de los mexica fue en Huixachitlan o Junto al huizache,

luego permanecieron unos aos en Tecpayocan o Lugar pedregoso donde se llev a cabootra atadura de aos, al igual que una guerra en la que murieron tres mexica. Despus deesos sucesos se dirigieron a Pantitlan o Banderas, pero por una epidemia y posiblemente por estar huyendo de la guerra, los mexica se internaron por algn tiempo en Amalinalpan oLugar de hierbas torcidas de agua. Despus regresaron a Pantitlan para marcharse a loscuatro aos hacia Acolnhuac o Cerca del recodo de agua.

Despus se establecieron por algunos aos en otros lugares: en Popotla o Lugar de popotes, en Techcatitlan o Cerca de la piedra de sacrificios. Cuando estuvieron enAtlacuihuayan o Lugar donde se toma el agua conocieron el lanza dardos o atlatl con surespectiva flecha.

En el siguiente lugar donde permanecieron por algunos aos fue Chapultpec o Elcerro del chapuln, festejaron otra atadura de aos, ah fueron atacados por tepanecas-colhuaques y muchos mexica perecieron, mientras que otros se alojaron en Acolco o Lugar

donde hace meandros.3 Sin embargo, fueron atrapados y llevados con Coxcoxtli, seor deColhuacn que los mand a encerrar en uno de sus barrios denominado Contitlan o Cercade las ollas.

3 De acuerdo con el Diccionario de la Real Lengua Espaola, meandro hace referencia a las curvas quedescribe el curso de un ro as como a la disposicin de un camino y al adorno de lneas onduladas y repetidas.Considerando que el Cdice Boturini representa a Acolco o Lugar donde hace meandros con la figura odibujo del agua, es posible considerar que Acolco se refiere a un lugar donde haba agua que se arremolinabao tena un curso curvo.


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En Contitlan los mexica procrearon, y justo cuando los de Colhuacn iban a hacerla guerra con los de Xochimilco, dejaron que los mexica salieran de su encierro para que

los apoyaran en tal enfrentamiento. Los mexica pidieron a Coxcoxtli que les diera escudo ymacuahuitl (palo con obsidianas a los lados), pero ste no accedi. Solamente les dio una bolsa para que la llenaran con ocho mil orejas. En vista de eso, los mexica se fueron a laguerra con sus navajas de obsidiana, habiendo concertado que en vez de cortar orejascortaran narices para que la cuenta que posteriormente realizarn los de Colhuacn nofuera incierta.

Despus de la guerra, los mexica fueron expulsados de Colhuacn, entoncesllegaron a Mexicatzinco, luego se asentaron en Nextcpac, en seguida en Iztacalco yfinalmente en Zoquipan, dnde los mexica Axola y Cuahcatl se internaron en loscarrizales y miraron un guila sobre un nopal en el centro de una laguna, donde edificaronun templo a su dios y fundaron Mxico-Tenochtitln, aproximadamente en el ao miltrescientos veinticinco.4

A partir de la narracin anterior podemos rescatar varios aspectos culturales de losmexica, y con ello darnos cuenta de caractersticas que les son propias desde antes quefundarn Mxico-Tenochtitln, y desde antes que fueran conquistados. Algo que nos permitir ir conociendo al pueblo del que tratara este estudio.

Los aztecas, desde el inicio de su peregrinacin tenan una cultura bastante ampliacomo para poder sobrevivir a lo largo de su caminata. En primer lugar posean una religin5 que les permita tener un orden y cohesin social, reflejada en la obediencia a su dios

4 Johansson Patrick nos proporciona en su estudio sobre el Cdice Boturini el ao de mil trescientos sesenta ycuatro para la fundacin de Mxico-Tenochtitln, pero generalmente las fuentes histricas consideran que lafundacin de tal lugar fue en mil trescientos veinticinco.5 Es importante dejar en claro que la religin mexica fue muy compleja, como se podr percibir en el presentetrabajo, estaba estrechamente relacionada con la naturaleza, festividades, gobierno, dolos, hijos de dioses, undios principal que a la vez era mujer y a la vez hombre, entre varas cosas ms , por lo que el estudiorelacionado con tal tema an tiene caminos por recorrer, tal como lo expone Le Clzio, Jean Marie Gustave alo largo de su libro El sueo Mexicano o el pensamiento interrumpido , quin en un momento llega a expresaren el ltimo apartado de su obra en relacin con las culturas mesoamericanas que las palabras politesmo ymonotesmo no tienen sentido para estas culturas, que representan con diferentes formas a la misma fuerzanatural.


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Huitzilopochtli as como en la confianza que tenan en los cargadores de bultos sagrados, para permitir que encabezaran la marcha y que llevaran a cuestas el bulto sagrado.

Igualmente nos podemos percatar de que los mexica haban vivido por largo tiempoen Aztln, un lugar que estaba en medio de un lago, circunstancia que posiblemente -comoexpone Patrick Johansson- les permiti adaptarse al medio lacustre, en el cual fundaron laciudad de Mxico-Tenochtitln.

El conocimiento de un calendario, tambin les debi posibilitar una cohesin socialdesde la peregrinacin, si pensamos que tal registro -por sus cuentas de siglos as como por

los nombres de cada ao- era muy parecido al que posean en tiempos anteriores a laconquista, integrado por meses y aos que marcaban distintas actividades llevadas a caboen sociedad y familia.

El conocimiento que tuvieron del arco, flecha, red, lanza dardos con su respectivaflecha y del maguey fueron muy tiles para la vida cotidiana mexica, pues se tieneregistrado que antes de la llegada de los espaoles, los primeros cinco objetos mencionados-el arco, red, flecha y lanza dardos con su flecha- les permiti cazar animales paracomerlos, as como atrapar a personas durante batallas, para que posteriormente fueran susesclavos, mientras que el maguey les permiti hacer tela, cuerda, medicamentos hechos a base de pulque, entre varas cosas ms.

La procreacin -entendida como la capacidad de originar vida a partir de lascapacidades reproductivas- que llevaron a cabo los mexica en el barrio de Contitlan, cuandostos fueron atrapados por los de Colhuacn, es algo muy relevante en su cultura, pues con

ello se resalta la importancia que los mexica daban al acto sexual como medio para lamultiplicacin y la sobrevivencia de un grupo determinado, es decir de un pueblo.

El triunfo que tuvieron en la guerra donde apoyaron a los de Contitlan pone enrelevancia su gran capacidad guerrera, aptitud ampliamente fomentada en la poblacinmexica y por la cual -en gran medida- pudieron expandir su territorio.


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Finalmente, el momento en que Huitzilopochtli les dijo a los aztecas ya no senombrarn aztecas sino mexica, les otorg un nombre nuevo, que al lado de sus

caractersticas culturales, les permiti identificarse frente a otras poblaciones.

As quedan dichas las principales caractersticas del pueblo mexica: estabanacostumbrados y saban vivir en medio de lagos si consideramos que posiblemente Aztlnera un lugar que tambin se situaba en un lago; la religin, las actividades que llevaban acabo con base en una cuenta as como su dios principal llamado Huitzilopochtli y la procreacin familiar les permiti tener una cohesin social; su capacidad de hacerse de

elementos que otras culturas posean y les eran tiles les permiti su conocimiento y uso,en este sentido, cabe mencionar que los mexica se consideraban herederos culturales de lostoltecas, pueblo al que se atribuye la creacin, conocimiento y manejo de la msica, lacermica, la escultura, la arquitectura, y el culto a Quetzalcatl.6

Algo que no se menciona en el relato de la peregrinacin pero que tambin es partede los rasgos que identifican a los mexica son: su gobierno basado en dos personajes queeran el Tlahtoani o el Dirigente de los mexica y el Cihuacatl o Sacerdote principal de lacomunidad; las dos actividades principales de los mexica que eran la agricultura y la guerraa otros pueblos para expandir su territorio y conseguir gente que les tributara, as comoesclavos; y la educacin que se imparta en diversas instituciones educativas nombradasCalmcac, Telpochcalli, Templo de Huitzilopochtli y Cuicacalli donde se trasmita lacultura que quera preservar el gobierno mexica, sobresaliendo la herencia cultural que lostoltecas les haban dejado y el continuo culto a los dioses, tal como se ver en el siguientecaptulo.

6 En relacin con la herencia cultural que se le atribuye a los Toltecas se recomienda acudir a las obras deLen Portilla Miguel, principalmente al libroToltecayotl. Aspectos de la Cultura nhuatl .


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Captulo IIEducacin del pueblo mexica

La manera en que los mexica transmitieron sus conocimientos fueron diversas:actividades que se realizaban con los padres desde una edad temprana; consejos que se pronunciaban de generacin en generacin en diversos acontecimientos relevantes de lavida de una persona; actividades grupales que la gente llevaba a cabo con algn finutilitario; y adems de esto, los mexica contaban con instituciones encargadas de aportarciertos conocimientos a los jvenes, que eran el Calmcac, Telpochcalli, Templo deHuitzilopochtli y Cuicacalli.

Esta educacin estaba encaminada a la formacin individual de la persona y a suinsercin en la sociedad con un papel social definido, que les proporcionaba una identidad.sta en cierta medida estaba determinada desde que la gente naca, ya que les ponan elnombre que marcaba el da de su nacimiento, algo que los dotaba con algunascaractersticas. Con base en eso, as como en su gnero y posicin social (el ser pilli ogente noble, o ser macehual o gente popular) los adultos comenzaban a tener una imagendel recin nacido, que sera retomada durante su formacin familiar, social e institucional.

Con el objetivo de adentrarnos al mbito educativo de los mexica, este captulotratar de manera global el tema, presentando la educacin en el mbito familiar, laeducacin institucionalizada por el gobierno mediante el Calmcac, Telpochcalli, Templode Huitzilopochtli y Cuicacalli, y la educacin que se presentaba en la sociedad, es decir, enla poblacin general.

Educacin familiar

La educacin en el ncleo familiar estaba a cargo de los progenitores. En estesentido el padre, adems de preocuparse por la proteccin de sus hijos, deba dedicarse a suformacin:

1.-El padre de gentes raz y principio del linaje de los hombres.2.-Bueno en su corazn, recibe las cosas, compasivo, se preocupa, del es la previsin, es apoyo, con sus manos protege.


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3.-Cra, educa a los nios, los ensea, los amonesta, les ensea a vivir.4.-Les pone delante un gran espejo, un espejo agujerado por ambos lados, una gruesa tea

que no ahuma. 7

De tal manera se consideraba que el padre no solamente era previsor y protectorsino tambin un agente educativo, pues de acuerdo con el punto tres de la cita anterior semenciona que el padre debe ensear a vivir a los nios y de acuerdo con el cuarto punto ascomo con Miguel Len Portilla,8 al padre se le atribua la capacidad de mostrarle al otroquin era, es decir, que le permita conocerse a s mismo, actividad que tambin era funcinde las personas que enseaban en las instituciones educativas de los mexica.

Tanto la madre como el padre, consideraban que hombres y mujeres, debaninstruirse en actividades propias de su gnero, as a una nia recin nacida le ponan en lamano objetos relacionados con el tejido, mientras que al pequeo le ponan armas u objetosde determinados oficios relacionados con el trabajo productivo del padre. Adems, en ellapso en que no iban a la escuela la nia aprenda a tejer, cocinar y bordar al lado de sumadre, mientras que el nio aprenda a pescar, navegar en canoa, entre otras cosas, al ladode su padre.

Por lo anterior, podemos decir que la madre tambin se desempe comoeducadora, pues ella, al igual que su pareja, realizaba actividades al lado de su hija y letransmita los huehuehtlahtolli o discursos antiguos para decirle cmo deba vivir. Respectoa esto Sahagn nos proporciona la siguiente informacin que es bastante similar a la queanteriormente se presento en relacin con el padre mexica y su papel en la educacin: La propiedad de la madre es tener hijos y darles leche; la madre virtuosa es vigilante, ligera,veladora, solcita, congojosa; cra a sus hijos, tiene continuo cuidado de ellos.9

7 LEN PORTILLA, Miguel. La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes. pp.222-223. Apud.Textos de los informantes indgenas de Sahagn , ed. facs. De Paso y Troncoso, Vol. VI (2), fol.199; AP I, 59.8 Ibid ., p. 223.9 SAHAGN, fray Bernardino de. Historia general de las cosas de la Nueva Espaa . p. 527.


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Finalmente, los padres se preocupaban por el trabajo productivo que realizaran sushijos, ya que desde que eran pequeos trasmitan ese tipo de actividades mediante labores

compartidas. Adems de que los ofrecan a algn templo-escuela,10 es decir, al Telpochcallio Calmcac, algo que de antemano estaba marcando una actividad futura para el nuevo ser, pues los conocimientos que se transmitan en los templo-escuela, como veremos msadelante, no eran iguales.

Gobierno y educacin

El gobierno de los mexica estaba integrado por los Chinancalli que eran jefes decalpulli o agrupaciones poblacionales que compartan tierras, una deidad, un oficio y untemplo.

De acuerdo con Alfredo Chavero,11 los Chinancalli se encargaban de organizar ycuidar actividades relacionadas con las tierras, como era la designacin de gente quetrabajara los campos de alguna persona con jerarqua alta para pagar el tributo que se pedaal calpulli, o tener registrado quin cultivara determinada tierra de la propia comunidad.

Algunos barrios en vez de Chinancalli tenan un Tecuhtli, igualmente era jefe de calpulli, pero tena una jerarqua alta as como responsabilidades ms amplias, ya que adems derealizar lo que un Chinancalli deba organizar a la gente cuando participaban en guerra, yllevar a las personas de nivel social alto el tributo que deba dar su grupo poblacional.

Siguiendo a Alfredo Chavero,12 otro elemento de gobierno era el Tlatocan, un grupointegrado por doce Tlahtoani de Mxico, por algunos guerreros y sacerdotes, as como porrepresentantes de calpulli que deban tener alguna de las dos jerarquas anteriores. Talgrupo se encargaba de realizar reuniones para aconsejar al Tlahtoani o al Dirigente deTenochtitln en asuntos administrativos y judiciales. Sin embargo, cabe resaltar que los

10 La expresin detemplo-escuela es la manera como Lpez Austin Alfredo ha denominado al Calmcac,Telpochcalli y Templo de Huitzilopochtli, posiblemente por el hecho de que en tales instituciones entre losdiversos conocimientos transmitidos, destacaban los religiosos. En este trabajo se rescata tal denominacin delas instituciones educativas por considerarla pertinente.11 CHAVERO, Alfredo. Resumen integral de Mxico a travs de los siglos, t.I Historia antigua . pp. 280 y289.12 Ibid ., pp. 280-281.


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otros Tlahtoani al estar fuera del Tlatocan tenan una posicin judicial ms amplia, puestoque junto al Cihuacatl o Sacerdote principal de la urbe aconsejaban ms al Colhuatecuhtli,

Tlahtoani o Rey de Mxico-Tenochtitln para que tomar decisiones, no solamenterelacionadas con cuestiones administrativas y judiciales, sino tambin de guerra.

Hubo un Colhuatecuhtli llamado Motecuhzoma Ilhuicamina que orden laexistencia del templo-escuela en todo calpulli. Se ha considerado que estas escuelas eranlos Telpochcalli y que en los Calmcac principalmente ingresaban los pilli, es decir, genteque perteneca a una familia de guerreros o sacerdotes principales, clase social encargada

del orden administrativo, religioso, y judicial de Mxico.

Sin embargo, se ha inferido que tanto pilli como macehual o gente de menos jerarqua -pueblo en general as como guerreros que no ocupaban puestos altos- asistan acualquier templo-escuela:

Cuando un nio naca, lo ponan sus padres o en el Calmcac o en elTelpochcalli. Es decir. Prometan al nio como un don, y lo llevabano al Calmcac para que llegara a ser sacerdote, o al Telpochcalli para

que fuera guerrero. 13

Igualmente la siguiente cita nos advierte de la libre eleccin que tenan los padres,respecto a la entrada de su (s) hijo(s) a uno u otro templo-escuela:

Los jefes, los nobles y adems otros buenos padres y madres tomabana sus hijos y los prometan al Calmcac; y tambin todos cuantos aslo queran.14

Tomando en cuenta que toda persona poda integrarse al Calmcac o Telpochcalli

pasar a hablar de las prcticas educativas llevadas a cabo en estos templo-escuela, ascomo en el de Huitzilopochtli y en la casa de cantos o Cuicacalli.

13 LEN PORTILLA, Miguel.op. cit ., p. 225. Apud.Cdice Florentino , lib. III, P.49 (ed. bilinge FlorentineCodex, Part. IV, translated from Aztec into English by A. J. O. Anderson and CH. E. Dibble); AP I, 60.14 Idem . Apud. Ibid ., p. 59; AP I, 61.


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La educacin en el Templo de Huitzilopochtli

Este templo estaba dedicado a Huitzilopochtli o Colibr izquierdo, deidadidentificada con el Sol. En l entraban hombres y mujeres originarios de seis calpulli previamente seleccionados. Estos alumnos tambin eran elegidos y su duracin en tal lugarera de un ao.

Dentro del templo existan dos zonas, una para hombres y otra para mujeres. Laedad de los hombres que ingresaban era de dieciocho a veinte aos. Los llamaban

elocuatecomame que significa cabeza lisa como jcara, con cerco redondo como demazorca,15 ya que el corte de cabello que se hacan, les daba tal apariencia a sus cabezas.Diariamente deban de:

Atizar la lumbre del templo, que siempre arda, y traer lea que haba de arder; enramar yenderezar el templo; levantarse a media noche a taer unos caracoles con que despertaban a lagente; de velar a dolo por sus cuartos de noche, porque la lumbre no se apagase; administrarel incensario con que los sacerdotes incensaban al dolo a media noche, y a la maana, y amedio da, y a la oracin.16

De tal manera los hombres aprendan a ser disciplinados, a realizar actividades propias de su gnero y a ofrecer culto al dios del templo al administrar el incienso del dolo,al velar por l, as como al enramar el templo. Cabe mencionar que despus del copalofrecido al dolo se punzaban los brazos, seguramente en ofrenda a su deidad.

En relacin con la punzacin, es importante sealar que sta fue una prcticacotidiana en la vida mexica, tal como nos daremos cuenta a lo largo de este trabajo.Principalmente estaba relacionada con dos cosas: el castigo a pequeos que no obedecan a

sus padres y el autosacrificio de la sociedad en general, entendido como una prcticadurante la cual se ofreca sangre -que poda ser de brazos, pantorrillas, orejas y lengua- alos dioses, en agradecimiento y peticin de lo que procuraban a la poblacin, donde cabemencionar la lluvia, la fertilidad de la tierra o los alimentos. Igualmente es relevante saberque tal agradecimiento y peticin no solamente se haca mediante autosacrificio sino

15 DURN, fray Diego de. Los jvenes dedicados a los templos, en La educacin de los antiguos nahuas I ,Mxico, 1985. pp. 60-62.16 Ibid ., p. 62.


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tambin con diversos sacrificios en los que finalmente moran esclavos, guerreros, jvenes,nios y ancianas durante diversos rituales, pues de acuerdo con Alfonso Caso17 la poblacin

deba corresponder al sacrificio de sangre que haba hecho Quetzalcatl para que existieranlos hombres en la tierra.

Regresando al tema de la educacin de los hombres en el Templo de Huitzilopochtlifalta mencionar que les inculcaban el valor de la moderacin al momento de comer yvestir, pues practicaban el ayuno y portaban una vestimenta sencilla que era una manta dered. Tambin les transmitan el valor de la obediencia y servicio en relacin con los que

tenan una jerarqua mayor por ser de quienes aprendan, y se les inculcaba la idea de vivircastos mientras estaban en calidad de aprendices. Despus de su estancia en el templo podan casarse.

Por otra parte, las mujeres que se incorporaban en el templo eran de doce a treceaos. Se les llamaba mozas de la penitencia,18 entraban con su cabello corto y suvestimenta era una falda y una blusa, ambas de color blanco y sin ningn adorno. Lasactividades que llevaban a cabo en el Templo eran diversas:

Alfredo Lpez Austin19 nos proporciona los siguientes datos respecto a las actividades que lasmujeres hacan en el Templo de Huitzilopochtli: ellas diariamente se encargaban de hacer lacomida, barrer, darles de comer a los sacerdotes, dignidades del templo y al dolo, tambinllegaban a realizar mantas para ponerlas en diversas partes del templo, como era donde estabael dolo. Y a media noche, cuando se sahumaba al dolo acompaaban a los hombres conalabanzas, al finalizar se punzaban las orejas.

Finalmente a partir de lo anterior nos podemos dar cuenta de que los aprendizajes o lasenseanzas en las que se instruan las mujeres eran la preparacin de alimentos, la labor demantas, el trabajo de limpieza y el culto al dolo del templo mediante la punzacin de sus

orejas, la comida y mantas que ofrecan al dolo as como las alabanzas con las culesacompaaban a los hombres cuando estos incensaban a la deidad.

17 CASO, Alfonso. El pueblo del sol . p. 22.18 DURN, fray Diego de.op. cit ., p.63.19 Ibid ., p.63-65.


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La educacin en el Telpochcalli

Los padres que metan a sus hijos al Telpochcalli podan ser macehual o gente de pueblo, as como pilli o gente noble. Se consideraba que los hombres que ingresaban en elTelpochcalli serviran a Tezcatlipoca o Espejo humeante, deidad relacionada con la noche,la vitalidad juvenil, la guerra, la sexualidad y la discordia. Tambin se admita que en talinstitucin los hombres llegaran a ser guerreros. Sin embargo, al igual que en el Templo deHuitzilopochtli, se instruan en actividades relacionadas con su posicin de hombre,aprendan a ser disciplinados y a ofrecer culto a su dios, adems les enseaban a ser

obedientes frente a sus mayores y a ofrecer su servicio a gente que lo necesitara.

La manera de ofrecer culto a su dolo difera en algunos aspectos a la que se llevabaa cabo en el templo de Huitzilopochtli. Tambin las actividades relacionadas con su papelde hombre eran distintas, adems de que se ampliaban a quehaceres fuera de los templos, por lo tanto la enseanza del servicio se extenda desde el Telpochcalli a la sociedad ocomunidad mexica.

El hbito de la disciplina se forjaba mediante horarios y actividades en las que participaban los hombres de acuerdo con su etapa de crecimiento (nio, adolescente,adolescente de edad ms avanzada). As, un nio se encargaba de ciertas cosas y unadolescente de otras. Los infantes aprendan de culto y servicio a la deidad barriendo eltemplo, encendiendo el fuego y haciendo penitencia.

Tambin les transmitan el valor y la prctica de la moderacin ya que

predicbanles y amonestbanles el vivir castamente, y el ayunar, el comer y bebertempladamente y con reposo y mesura, y no apresuradamente20

El valor del servicio y obediencia a los adultos se forjaba cuando los jvenes sereunan en grupos por distintos sitios de Mxico donde fuera necesitada su ayuda, ya que

20 Ibid ., pp. 73-74.


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en concordancia con Sahagn21 los jvenes hacan amasijos de barro donde se hacan paredes, otras veces camellones de labranza, entre otras cosas.

Tambin llevaban lea al templo, y con ello contribuan al servicio de su dios, a partir este quehacer as como de los trabajos en los cuales apoyaban a su comunidad, losadolescentes, adems de reforzar algunos valores como el servicio y la obediencia a losmayores, se adiestraban en el conocimiento y la prctica de actividades correspondientes asu papel de hombres. Otro aprendizaje que corresponda a los varones era el de la danza ycanto, pues al ponerse el sol se dirigan al Cuicacalli o Casa de cantos y a media noche

regresaban a las habitaciones del Telpochcalli para dormir todos juntos.

Tambin exista otro aprendizaje para los hombres el cual se presentaba cuando loconsideraban apto para que acompaara a un guerrero al campo de batalla, con el objetivode que empezara a conocer tal mbito, tal como lo demuestra la siguiente cita:

Si se vean con nimos y bro de ir a la guerra, en teniendo edad, luego, en ofrecindosecoyuntura, en achaque de que llevase la comida y bastimento a los soldados, lo enviaban paraque all viese lo que pasaba, y el trabajo que se padeca, para que perdiese el miedo. Y

muchas veces le echaban unas cargas pesadas, para que, mostrando nimo en aquello, conms facilidad los admitiesen a la compaa de los soldados.22

Por otra parte es importante mencionar que los adolescentes que partan a la guerraya se haban ejercitado en cargar, pues recordemos que ellos iban por lea para el templo.Igualmente tenan previos conocimientos sobre la manera de utilizar las armas de guerra yaque desde nios los industriaban en ejercicios de guerra, a tirar una flecha a puntera, atirar una fisga o varas tostadas con amientos, a mandar bien una rodela y espada.23

Si un joven haba aprendido bien lo que se le haba enseado, es decir, a vivir conmoderacin, a obedecer a los adultos y a las personas de jerarqua alta, a brindar su servicioa la comunidad, a ofrecer culto a su dolo, a danzar, a cantar y a manejar los instrumentos

21 SAHAGN, fray Bernardino de. La vida en los templos-escuelas, en La educacin de los antiguosnahuas II , Mxico, 1985. p. 15.22 DRAN, fray Diego de.op . cit ., p. 74.23 Ibid ., p. 73.


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de guerra, poda llegar a ser telpochtato, es decir, dirigente de jvenes, que de acuerdo conSahagn24 diriga, representaba y juzgaba a los jvenes aprendices.

Los muchachos, que ya queran contraer matrimonio y que contaban con laaprobacin de sus padres y maestros, eran sacados del Telpochcalli, mientras que los quetenan un buen desempeo en cosas relacionadas con el culto, eran integrados alTlamacazcalli o casa de mancebos ya en la perfecta edad de su juventud25 que era el sitiodonde se formaban como sacerdotes.

Finalmente, las mujeres que recin nacidas eran ofrecidas al Telpochcalli, permanecan con su madre y padre hasta que eran adolescentes, etapa en la que de acuerdocon Sahagn26 se integraban al Telpochcalli para aprender danzas y cantos.

La educacin en el Calmcac

La mayora de gente que integraba a sus hijos al Calmcac eran pilli, aunque losmacehual tambin llevaban a sus hijos a tales instituciones, tanto unos como otros tenan lavisin de que en tal lugar sus nios llegaran a ser sacerdotes, seores o jefes de guerra.

La deidad de este templo era Quetzalcatl o Serpiente hermosa, deidad relacionadacon el aire, el planeta Venus, la creacin del hombre y de la cultura, pues ense a loshombres a sembrar, pulir piedras preciosas, a tejer, a practicar el ayuno, la abstinenciasexual y les dio el calendario.

Dentro del Calmcac haba un lugar apartado para los hombres, donde se quedabana dormir de manera separada. Sin embargo, durante la noche aprendan a ofrecer culto a sudios mediante la prctica diaria de la oracin a media noche y la punzacin con puntas demaguey a las primeras horas nocturnas.

24 SAHAGN, fray Bernardino de. La vida en los templos-escuela, p. 15.25 DURN, fray Diego de. op. cit., p. 75.26 SAHAGN, fray Bernardino de. Historia general , p. 383.


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La enseanza de servir a la gente, obedecer a los adultos e instruirse en trabajos dehombre era igual que en el Telpochcalli, ayudando a hacer camellones de labranza,

amasijos de barro, entre otras cosas a la persona que solicitar apoyo en sus actividades. Yse diferenciaban de los alumnos del Telpochcalli, en tales actividades, por la disposicinque tenan con la gente a cualquier hora, ya fuera de da o de noche.

Los conocimientos que les trasmitan en ese lugar eran discursos, cantos y el uso delcalendario. Igualmente les enseaban a expresarse bien y los incitaban a vivir castos, sin beber pulque y sin hacer algn acto malo, pues si llevaban a cabo alguna de esas cosas

podan ser quemados, estrangulados, flechados o punzados.

Exista dentro del Calmcac un apartado para que habitaran las mujeres que seranservidoras de Quetzalcatl, a quienes les hacan una marca cuando eran jvenes; les sajabano cortaban el pecho.27 De lo que se encargaban en el Calmcac era de realizar la limpieza ydar de comer al dolo as como a las religiosas del lugar.

Educacin en el Cuicacalli

El Cuicacalli o Casa de Canto era un lugar que estaba ubicado a un lado deltemploescuela de cada barrio. De acuerdo con Durn28 en el existan maestros queenseaban cantos y danzas de buen ritmo y acoplamiento tanto a hombres como a mujeresde edades que iban de los 12 a 14 aos. Y tanto unos como otros eran trados poco antes delanochecer desde su casa, y tambin eran llevados a ella entrada la noche -cuando finalizabala clase- por ancianos y ancianas que tenan esa responsabilidad.

Finalmente, a partir de lo anterior podemos aclarar que haba adolescentes de doceaos que asistan al Cuicacalli mas no al Telpochcalli, pues recordemos que los hombresdedicados a este templo regresaban a l para dormir y no a su casa; mientras que las

27 Igualmente fray Bernardino de Sahagn relata en la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa , quele hacan un corte en las costillas a las mujeres que ingresaban en el Calmcac, mientras que los datos que nosofrece Lpez Austin Alfredo-a partir de otra traduccin de algunos documentos de fray Bernardino deSahagn- en su libro La educacin de los antiguos nahuas II nos comenta que el corte era en la cadera.28 DURN, fray Diego de.op . cit ., p. 84-86.


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mujeres dedicadas al Telpochcalli, probablemente slo asistan al Cuicacalli, siconsideramos que su pertenencia a tal institucin educativa se pona de manifiesto por la

asistencia a clases de danza y canto a partir de su adolescencia, mas no por alguna labor oalgn otro aprendizaje que fueran a adquirir en l.

La sociedad en general y la educacin mexica

La educacin para el pueblo mexica fue una actividad de gran importancia, ya queel padre y la madre permitan que el sacerdote pusiera armas u objetos relacionados con el bordado a su descendencia, segn fuera nio o nia, por lo que desde ese momento los papeles de gnero que se pensaban trasmitir al (la) pequeo(a) eran legitimados por los padres, y por gente exterior a la familia como el sacerdote.

El gobierno se encargaba de fortalecer los papeles de gnero mediante la aceptacinde poseer dentro de sus territorios centros de aprendizaje como el Templo deHuitzilopochtli, Telpochcalli, Calmcac y Cuicacalli, ya que en todos esos lugares, gran parte de las enseanzas que se impartan, iban dirigidas a aprendizajes de gnero.

Otras personas relacionadas con la educacin, como los que atendan los templo-escuela (sacerdotes, mujeres religiosas o al servicio de ciertas deidades) o los quesolicitaban la ayuda de estudiantes (seguramente hombres, si pensamos en que lasactividades eran de construcciones o de actividades pesadas en labranza), tambinlegitimaban una educacin basada en lo femenino y masculino, por ser agentes detrasmisin de ciertos conocimientos, ya fuera para varones o jovencitas.

Por otra parte, tambin era habitual que desde que una persona haba llegado a estemundo, se pensara en su formacin relacionada con una actividad especfica, que en unfuturo le diera una posicin dentro de la sociedad as como un sustento, por lo cual enalgunas ocasiones en vez de ponerle al nio armas en las manos, llegaban a ponerle otracosa relacionada con el oficio del padre.


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Posiblemente lo anterior tambin lleg a influir en la eleccin de ofrecimiento aalgn templo-escuela por parte de los padres, ya que para ser seor, conocer de la cuenta de

los das, de guerra, mando en la guerra o de danza no se deba acudir a todos los centros deenseanza. Pues hay que recordar que no hay algn registro que mencione la integracin alas clases de danza por parte de las personas que acudan al Calmcac, ni informacin quenos mencione el aprendizaje de la cuenta de los das por parte de los alumnos delTelpochcalli.29

En resumen, se puede decir que la educacin mexica estaba encaminada a una

formacin de gnero y al aprendizaje de alguna actividad especfica, que permitira lainsercin de la gente dentro de la productividad y vida cotidiana de su pueblo. Y que todaesta formacin contaba con el apoyo de la sociedad en general ya que todos permitan quenuevos sujetos fueran educados bajo instituciones y prcticas educativas que legitimabantal educacin desde que eran recin nacidos.

29 A pesar de que no exista algn registro que nos asegure la asistencia a clases de danza por parte de losalumnos del Calmcac, sabemos que la gente de alta jerarqua tambin aprenda cantos y danzas - posiblemente en sus hogares o como el comn de la gente en el Cuicacalli- pues de acuerdo con el trabajotitulado Xochiquetzal en el Cuicacalli. Cantos de amor y voces femeninas de Dominique Raby las mujeres yhombres de alta jerarqua llevaban a cabo tales actividades durante la veintena de Uey Teculhuitl o Granfiesta de los seores.


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Captulo IIILa educacin informal mexica

La educacin informal entre los mexica, considerando solamente las etapas de niezy adolescencia, aproximadamente abarcaba de los tres a los doce aos1 tanto para mujerescomo para hombres, ya que al llegar a tal edad tanto unos como otros ingresaban a lasinstituciones educativas, con lo cual daban paso a su integracin en la educacin formal.

Esta educacin se presentaba en actividades donde participaba la familia o toda lasociedad. Por medio de ella se transmitan diferentes labores como el bordado o la

preparacin de alimentos, que en principio permitan cubrir necesidades familiares y con el paso del tiempo posibilitaban la produccin de objetos comerciales, con lo cul losaprendizajes de labores cotidianas, enmarcados en el hogar, llegaban a ser oficios. Cabemencionar que el comercio entre los mexica era por medio de trueque o intercambio, y deacuerdo con Javier Clavijero2 exista oro mantas cacao cobre y estao que servancomo moneda

Otro aprendizaje era el conocimiento de la religin y valores de los mexica, pues enrelacin con lo ltimo algunas actividades cotidianas as como los discursos que pronunciaban los padres a sus hijos permitan transmitir ideales de acciones que sevaloraban como adecuadas. Por otra parte, mediante la pronunciacin de loshuehuehtlahtolli tambin se daban a conocer diversos elementos relacionados con lareligin, como eran los atributos de deidades, el culto a ellas, entre otras cosas.

Tambin podemos encontrar, dentro de la educacin informal, la transmisin de

dichos y refranes. Por medio de ellos, los mexica expresaban sus preocupaciones, ideas,

1 Podemos considerar que la educacin informal de manera general y en toda poblacin comienza desde quela persona es un beb pues desde esta etapa se adquiere un lenguaje, poses fsicas, la capacidad de identificarcosas por sus caractersticas, actitudes, entre otras cosas por medio de interacciones que refuerzan elaprendizaje de tales elementos. Sin embargo hay que tener en cuenta que almenos en la comunidad mexica podemos identificar a la educacin informal a partir de los tres aos, ya que es de ste periodo que se tienenregistradas enseanzas muy particulares que se irn exponiendo en este trabajo.2 CLAVIJERO, Francisco Javier. El comercio en el Mxico antiguo,en Antologa de fuentes einterpretaciones histricas. De Teotihuacn a los Aztecas , Mxico, 1977. p. 407.


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pero sobre todo, permitan que se conociera y utilizar el lenguaje metafrico queacompaaba a tales gneros expresivos.

Finalmente, el conocimiento de diversas actividades femeninas y masculinas erasumamente importante, ya que la transmisin de estos conocimientos en el mbito familiary social, era la base de los ideales femeninos y masculinos que buscaba la sociedad mexicaen general. A continuacin daremos paso a la exposicin de estos aprendizajes informalesas como a los de valores, dichos, refranes, oficios y religin.

Los oficios

El aprendizaje de algn oficio acorde con el gnero de la persona tena antecedenteen la ceremonia tradicional que llevaba a cabo el sacerdote con el (la) recin nacido (a), queanteriormente ya se haba mencionado. Esta ceremonia era la accin de poner en la manode la mujer los instrumentos para tejer y bordar, y en la del hombre las armas de guerra olos utensilios del oficio que posea su padre (esto ltimo slo era en el caso de losmacehual).

Las mujeres con ayuda de su madre poco a poco comenzaban a adentrarse en elmundo del tejido y bordado. El Cdice Mendocino3 nos menciona que a los cinco aos lesmostraban cmo deban tomar el uso y la rueca, mientras que las pequeas de seis aos yahilaban y las de catorce aos tejan.

No sabemos que era lo que bordaban ni en que momento pasaban a realizar huipiles

u otros objetos, sin embargo debemos recordar que desde los doce o trece aos hacanmantas con distintos bordados para adornar el Templo de Huitzilopochtli, algo que adems permite darnos cuenta que los aprendizajes transmitidos de madre e hija se reforzaban en elmbito de la educacin formal que se presentaba en el Templo de Huitzilopochtli.

3 Cdice Mendocino, en La educacin de los antiguos nahuas I . pp. 99 y 107.


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El acercamiento de la mujer a la preparacin de la comida iniciaba en el hogar, allado de su madre. El Cdice Mendocino4 menciona que a la edad de trece aos molan,

hacan tortillas y guisados. Por otra parte recordemos que en Templo de Huitzilopochtli lasmujeres tambin hacan de comer para la deidad y los maestros del lugar lo que permitevolver a darnos cuenta de que los aprendizajes que se reciban en el hogar eran reforzadosen las instituciones educativas.

Los hombres comenzaban a ejercitarse en trabajos de fuerza y resistencia desde loscinco aos, ya que de acurdo con el Cdice Mendocino5 a esa edad empezaban a cargar

lea de poco peso y bultos livianos cuando iban al tianguis, mientras que a los trece aoslos mandaban al monte por lea que llevaban a casa. Tales enseanzas eran impartidas porel padre, y eran muy importantes porque debieron reforzar el desempeo de los hombrescomo cargueros cuando se encontraban en el Telpochcalli, Calmcac o Templo deHuitzilopochtli, pues recordemos que en esos lugares tambin los mandaban por madera alos cerros.

El Cdice Mendocino6 nos informa que a los siete aos los padres daban a sus hijoslas redes con las que ellos pescaban. Seguramente en ese tiempo solamente aprendan atomar la red y mas adelante lograban pescar, navegar, as como realizar otras cosas en lalaguna, ya que a la edad de trece aos sus padres los aplicaban en traer lea del monte, ycon canoa traer carrizos y otras hierbas para servicio de la casa.7

Como hemos venido viendo, las enseanzas que se transmitan en el hogar eranreforzadas y seguramente mejoradas en el Calmcac, Telpochcalli y Templo de

Huitzilopochtli, a partir de eso los mexica se adiestraban en actividades que iban a estar presentes en su vida cotidiana tal como lo era cocinar alimentos, bordar, llevar lea a lacasa para preparar la comida o llevar madera a algn templo para encenderla y poderquemar incienso que se ofreca a las deidades, entre muchas cosas ms.

4 Cdice Mendocino,op . cit ., p. 107.5 Ibid ., pp. 99 y 107.6 Ibid ., p. 103.7 Ibid ., p.107.


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Tambin, es importante dejar en claro que esas mismas actividades ibanestructurando el papel de gnero de cada persona ya que la madre solamente enseaba a su

hija cosas que tradicionalmente una mujer deba llevar a cabo a lo largo de su vida,situacin que se repeta en relacin con el padre y su hijo. De tal manera una mujer debacocinar, coser, bordar y ser quin ofreca los alimentos, mientras que un hombre debacargar, ir por lea y alimentos que despus cocinaran la (s) mujer (es) de la casa y principalmente sera l quin se encargara en ofrecer culto a las deidades en lasinstituciones educativas.

Igualmente, esas mismas actividades podan convertirse, por medio de la prctica,en oficios como el de bordadora, cocinera, pescador, entre otros, tal como se puedeevidenciar a partir del relato de Bernal Daz del Castillo en relacin con el mercado deTlatelolco:

Digamos de las fruteras, de las que vendan cosas cocidas, mazamorreras y mal cocinadotambin a su parte.8

Olvidado se me haba la sal y los que hacan navajas de pedernal, y de cmo las sacaban de lamisma piedra. Pues pescaderas y otros que vendan unos panecillos que hacen de una como

lama que cogen de aquella gran laguna.9

Por otra parte no podemos asegurar que los vendedores de comida, pescados, entreotros artculos, haban trabajado para obtener y vender tales objetos, pero debemosconsiderar que existan tratantes o comerciantes de mantas, tamales, entre otras cosas quesolamente las conseguan con los productores, quienes son nombrados por Sahagn comooficiales. A continuacin se presentan parte de las narraciones donde Sahagn nos habla dealgunos oficiales y tratantes:

El oficial de plumas es nico, hbil e ingenioso en el oficio. El tal oficial si es bueno suele serimaginativo, diligente, fiel y convenible, y despachado para juntar y pegar las plumas y ponerlas en concierto y con ellas siendo de diversos colores hermosear la obra; al fin muyhbil para aplicarlas a su propsito.10

8 DAZ del CASTILLO, Bernal. Descripcin del mercado de Tlatelolco, en De Teotihuacn a los Aztecas. Antologa de fuentes e interpretaciones histricas , Mxico, 1977. p. 392.9 Idem .10 SAHAGN. fray Bernardino de. Historia general , p. 536.


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La tejedora de labores tiene por oficio tejer mantas labradas, o galanas y pintadas; la que es buena de este oficio es entendida y diestra en su oficio, y as sabe matizar los colores yordenar las bandas en las mantas; al fin hcelas labradas y galanas de diversos colores.

Tambin tiene por oficio saber hacer orillas de mantas, saber hacer labor de pecho de huipil yhacer mantas de tela rala.11

La que es oficial de hacer tamales, o los compra para venderlos, suele vender tamales decualquier manera y gnero, ora sean de pescado, o de ranas o de gallina, o de otra cualquiermanera.12

Por ltimo, es importante comentar, que si bien el Cdice Mendocino solamente serefiere de manera explicita al aprendizaje de pesca por parte de los hombres, seguramentehubo otras actividades compartidas entre padre e hijo as como entre madre e hija. Esto

explicara porque Sahagn nos presenta en sus relatos la descripcin de diferentes oficioscomo el de sastre, costurera, pintor, albail entre otros, actividades que finalmente seaprendan en el hogar y permitan que las personas al llegar a una edad adulta se dieran aconocer en parte- por su oficio y que adems pudieran tener una actividad que les daba lacapacidad de comercializar.

Valores y religin

El conocimiento de valores y religin comenzaba en el mbito familiar, despusesos conocimientos se retomaban en actividades que se llevaban a cabo en el Templo deHuitzilopochtli, en el Calmcac, Telpochcalli y Cuicacalli, adems de que seguramente se profundizaban mediante mitos, historias, el conocimiento del calendario, entre otras cosas.

En primer lugar podemos decir que el Cdice Mendocino nos ofrece el dato de quedesde los tres aos la nia era amonestada por su madre y el nio por su padre. No sabemos

cules eran esas amonestaciones, pero tratndose de regaos debieron dejar en claro, comoen la actualidad, lo que se consideraba un acto bueno y uno malo, que finalmente remite aacciones valoradas o no, es decir a valores que siempre tienen un referente emprico en lavida diaria, como podra ser la amabilidad que se muestra al recibir con un buen saludo yalgn alimento a las visitas.

11 Ibid ., p. 544.12 Ibid ., p.550.


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Si pensamos que las amonestaciones a las que se refiere el Cdice Mendocino sonlos huehuehtlahtolli (antigua palabra) o discursos, se puede asegurar que los valores

trasmitidos eran la obediencia a los mayores, la moderacin, el servicio, entre otros, y que a partir de esos discursos se daban a conocer elementos relacionados con la religin, comoera el nombre y caractersticas de deidades principales, tpicos que se vern con msdetalle cuando se hable especficamente de los huehuehtlahtolli.

Otra manera de conocer aspectos relacionados con la religin, como los atributosdados a determinado dioses o ritos relacionados con ellos, se presentaba cuando se hacan

fiestas, ceremonias, entre otras actividades llevadas a cabo en familia o en sociedad,temtica que se profundizar cuando hablemos de la educacin informal en las cuentas deveinte das o meses de los mexica.

Finalmente, la incitacin a cumplir con las buenas conductas enseadas se apoyabaen los castigos, que de acuerdo con el Cdice Mendocino13 podan ser: el miedo que seinfunda poniendo enfrente del desobediente puntas de maguey a la edad de siete aos, sieso no era suficiente para que actuaran bien, entonces lo punzaban con las puntas a la edadde nueve aos, tambin podan darle palazos a la edad de diez aos o hacer que aspirarahumo de chile quemado a la edad de once aos. Haba otros dos castigos, pero unosolamente era para la mujer de doce aos, y otro para el hombre de la misma edad, el deella consista en ponerla a barrer la calle antes de que amaneciera, y el de l en acostarlo enuna parte del suelo, previamente mojado, con el cuerpo desnudo as como con los pies ymanos atadas.

13 Cdice Mendocino,op . cit ., pp. 103 y 107.


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Dichos y adivinanzas

El aprendizaje de dichos y adivinanzas se presentaba en la vida cotidiana, ya que la pronunciacin de ellos en la vida diaria permita su memorizacin. Por medio de lasadivinanzas se conoca la expresin metafrica o construccin de analogas, y la expresinde figuras o construccin de enunciados que permiten imaginar la figura de algn objeto, yaque tanto la metfora como la figura eran recursos estilsticos de las adivinanzas, como secomenzar a ver:

Qu cosa y cosa? Se atrapa en un bosquenegro y viene a morir en una losa blanca.Para quien vea nuestra adivinanza, no

puede ser ms que: el piojo. Lo atrapamosen nuestra cabeza, lo ponemos sobrenuestra ua y all lo matamos.14

La adivinanza anterior es claro ejemplo de aquellas que estaban compuestas pormetforas, donde la ltima es explicada por la respuesta, con lo cul se puede entender quela cabeza es como un bosque y nuestra ua como una losa blanca. Tambin existanadivinanzas dnde la metfora no era explicada, como se mostrar acontinuacin:

Qu cosa y cosa? Tiene el huipilmuy apretado: el tomate.15

As en la adivinanza que se acaba de enunciar, la metfora esTiene el huipil muyapretado , a partir de ella la persona cuestionada poda pensar en diversas respuestas, dondela correcta es el tomate, que tiene una cscara apretada, parecida al huipil. Ahora pasar adar un ejemplo de aquellas adivinanzas que solamente utilizaban la expresin de figura:

Qu cosa y cosa? Entramos portres lados y salimos por uno solo:es nuestra camisa.16

14 JOHANSSON, Patrick. Zazanilli la palabra-enigma. Acertijos y adivinanzas de los antiguos nahuas . p.47.

15 Ibid ., p. 81.16 Ibid ., p. 78.


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Como podr notarse, la enunciacinentramos por tres lados y salimos por uno solo , permite imaginar la figura de una camisa que tiene tres agujeros por dnde sale la persona

cuando termina de ponerse tal vestimenta.

Respecto a los dichos, se puede decir, que eran aprendidos como otro tipo deexpresin que buscaba el objetivo de declarar alguna sentencia; mediante ellos tambin seconoca la metfora, al igual que caractersticas atribuidas a distintas formas de ser. Unejemplo de dicho que recurra a la metfora es el siguiente:

La gota cava la piedra.17

El dicho anterior se deca ante la persona que era muy perseverante en trabajos que parecan difciles, se puede considerar que en tal sentencia la persona era comparada con lagota que era perseverante, mientras que la piedra se comparaba con el trabajo pesado que elindividuo perseverante conclua.

Finalmente se presentar otro ejemplo de un dicho que pone en relevancia la

caracterstica de ser una persona protectora al expresar el cuidado que poda tener con algnotro individuo al cuidarlo hasta cuando dorma:

Defiendo que nadie pase por sobre tu cabezamientras duermesCelo y defiendo tu honra para que nadie la perjudique.18

Actividades femeninas y masculinas

Como ya se ha venido diciendo, el aprendizaje de actividades acordes con el gnerode la persona, principalmente se presentaba en el hogar y se reforzaba con actividadescompartidas entre la poblacin as como con aprendizajes impartidos en las diferentesinstituciones educativas.

17 JOHANSSON, Patrick. Machiotlahtolli la palabra modelo. Dichos y refranes . p. 27.18 Ibid ., p. 42.


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Respecto a la transmisin de actividades masculinas y femeninas dentro del hogar podemos mencionar la pronunciacin de los huehuehtlahtolli o discursos, ya que en ellos la

ejemplificacin de diversos hbitos y valores remita a acciones atribuidas a mujeres uhombres.

Por otra parte, como ya se haba mencionado, las actividades que los hijosrealizaban al lado de su madre o padre iban estructurando los papeles de gnero que sereproducan en la sociedad mexica, igualmente esos papeles se reforzaban en lasinstituciones educativas. As, tanto en el hogar como en los templo-escuela se enseaban, se

practicaban y se aconsejaba llevar a cabo trabajos que correspondan a las mujeres o a loshombres, pues recordemos que una mujer aprenda a cocinar, bordar, coser, entre otrascosas, y un hombre aprenda a utilizar las armas de guerra, a cargar, pescar, ir al monte porlea, entre varas cosas ms.

Por otra parte la sociedad apoyaba el aprendizaje basada en papeles de gnero puesrecordemos que la misma comunidad llegaba a pedir el apoyo en trabajos de labranza,construccin de paredes, y posiblemente en muchas cosas ms a los hombres que asistan alTelpochcalli y Calmcac. Igualmente la colectividad mexica legitimaba este tipo deeducacin al integrar a sus hijos en tales instituciones educativas.

Finalmente, tanto la mujer como el hombre, deban entender durante suadolescencia, la importancia que ellos, al igual que sus padres, iban a tener comoeducadores, pues como se ver en el siguiente captulo, en la adolescencia los padresaconsejaban a sus hijos que se prepararn ms en sus actividades masculinas o femeninas,

pues pronto podran casarse, lo que implicaba tener una descendencia a la que debaneducar. Pues como ya lo habamos visto en el primer apartado, tanto a la madre como al padre no solamente se les atribua el ser cuidadores y previsores de necesidades bsicascomo el alimento sino que tambin se les consideraba formadores.


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Captulo IVHuehuehtlahtolli o antigua palabra; educacin informal mexica

Los huehuehtlahtolli (antigua palabra) o discursos que se pronunciaban a nios y jvenes, por lo general trataban sobre ideales de gnero y frecuentemente se transmitan demadre a hija y de padre a hijo. El conocimiento del ideal se presentaba mediante ejemplosde l y de comportamientos antagnicos, con lo cual se exponan claramente las accionesque se deseaban en el hijo y las que se repudiaban.

La incitacin a cumplir con lo que deca el huehuehtlahtolli poda apoyarse

mediante lo siguiente: la idea de alegra o descontento que tendra el dios principal ascomo los padres ante lo que llegara a realizar el aconsejado, y en algunas ocasiones lacontestacin del aconsejado o un discurso pronunciado por la madre que reforzaba la ideade llevar a cabo lo que el padre haba manifestado en su discurso.

El apoyo al huehuehtlahtolli del padre con base en el discurso de la madre o larespuesta del hijo, permita que ste memorizara los ideales expresados por el pap. A partir

de eso tena en cuenta los actos que deba cumplir para alcanzar el ideal perseguido y lasganancias que obtendra si lo lograba.

Principalmente las ganancias que tendra eran de bienestar familiar e individual, yaque si haca lo que le decan, tanto el padre como la madre y su dios iban a estar contentos,y por lo tanto estableceran una empata o relacin agradable con l. De manera individualdeba sentirse alegre ante tal situacin, en la cual no slo estara feliz al encontrarse en unambiente de regocijo, tambin porque aprendera cosas que le permitiran actuar y vivir bien cuando fuera tan grande como aquellos que le aconsejaban y de los cuales aprenda.

En este apartado se trascribe parte de algunos huehuehtlahtolli que abarcan la niezy adolescencia mexica, los cuales fueron seleccionados para el conocimiento de los idealesque se perseguan para tales etapas -dentro de la poblacin general- pues se debe tomar encuenta que existan discursos especficos para adolescentes y nios de jerarqua alta, as


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como algunos que hablaban sobre los ideales deseables en el curandero, en el esposo, en laesposa, entre otros papeles sociales.

A continuacin se pasa al anlisis de los huehuehtlahtolli pronunciados a la poblacin de la cual hemos venido hablando. Gracias a ste estudio quedarn expuestoshbitos, papeles de gnero, valores, capacidades -en conjunto el ideal de nio yadolescente- que los padres daban a conocer a sus hijos mediante ejemplos y recursosmetafricos con la expectativa de que sus hijos los pusieran en prctica. Igualmente, alfinalizar el anlisis, se presenta una tabla en la que quedan especificados los aprendizajes,agentes del proceso educativo as como los medios que permitieron tal actividad educativa.

Huehuehtlahtolli al nio

SU PLTICA, SU ENSEANZA DEL PADRE con la que exhorta a su hijo cuando an es pequeito

Mi sangre, mi color, an vienes con los ojos lagaosos y ya vendrs a descubrir tu rostro.Quizs slo eres un pajarito, ya te cubrirs de plumas, ya te saldrn alas. No en algn lugar,frente a la gente, sobre las personas andes revoloteando. Slo con tranquilidad volars cerca,al lado de la ceiba, del sabino.1

Aqu el padre muestra un aprecio especial por el aconsejado que es su sangre ycolor, es decir su hijo, y le hace saber que todava no tiene una formacin que le permitasaber cmo es su rostro, pues ste iba desarrollndose poco a poco, conforme el padre y eltlamatini o maestro lo guiaban. Cuando la persona conoca y actuaba con base en susaptitudes, se le consideraba poseedor de un rostro, es decir, de una personalidad.2

Por su parte, la fraseslo con tranquilidad volars cerca, al lado de la ceiba, del

sabino, se refiere a que debe de ser tranquilo frente a los adultos que son parecidos a laceiba y el sabino por el resguardo que pueden ofrecer.

1 BAUTISTA, fray Juan. Huehuehtlahtolli. Testimonios de la antigua palabra . pp. 102-103.2 El concepto que los mexica y la poblacin nahua en general tenan de rostro y corazn -como expresin dela personalidad de un individuo- es algo que Len Portilla Miguel ha trabajado ampliamente en la mayora desus obras, profundizando en tal tema en sus libros: Rostro y Corazn de Anhuac , La filosofa nhuatlestudiada en sus fuentes y Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares .


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En la siguiente parte del discurso, el padre le dice al hijo que seguir aportndolecosas hermosas -que pueden compararse con la imagen del jade o la turquesa- y que lo

llevarn por el buen camino:

Y si an un da, dos das aqu, gracias al Dueo de la cercana y de la proximidad veo por ti,an te har comer el jade, la turquesa. Porque slo as seguirs el camino recto.3

En seguida muestra el valor de la moderacin, tan rescatado en otroshuehuehtlahtolli y hasta en las instituciones educativas. En esta ocasin, la moderacin serefiere a una sana alimentacin, ya que su contraria puede hacer que la persona sufra, comola piedra que es golpeada para hacerla pedazos:

De lo que te doy de comer, de ello, has de saber que es tu comida preciosa, la que se comeaqu, en la tierra; bien junto a ti acrcala. No as como piedra te hagas, porque ya sabes que siuna piedra es dura no slo una vez se le golpea para que se parta.4

Tambin el valor del servicio y obediencia en actividades donde sea llamado aapoyar, aparecen desde la infancia:

Y t no muchas veces seas llamado, porque el corazn dentro de ti est, el que te ha dadoDios. Agradceselo.5

Finalmente, podemos concluir que el ideal respecto al nio era el de un ser en proceso de crecimiento que deba cultivar el valor de la tranquilidad, la moderacin, elservicio y la obediencia; y desde esta etapa se comenzaba a introducir en l la idea sobre laexistencia de Tloque in Nahuaque Ipalnemohuani o El dueo del cerca y del junto, Aqul por quien se vive, difrasismo con el cual se denominaba al dios principal de los mexica, esdecir a Ometotl, padre de los cuatro dioses principales de los mexica -Tezcatlipoca,Huitzilopochtli, Camaxtle y Quetzalcatl- habitante del treceavo cielo, lugar que exista

ms all de la tierra y del cielo.

3 Ibid., p. 103. 4 Ibid ., p. 104.5 Idem .


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Huehuehtlahtolli al nio ms grande

El siguiente discurso que se presenta, aunque no nombra al hijo como pequeo, permite pensar que an lo era, ya que su contenido no utiliza metforas que refieran a otraetapa de la vida y utiliza un lenguaje que todava es sencillo.

SU PLTICA, SU ENSEANZA en que el padre exhorta, educa a su hijo

Mi collar, mi pluma preciosa; como se forja el metal precioso, (como) el jade se horada, en lamisma forma has sido forjado, has sido horadado. Un labio, dos labios aqu junto a tus odosquiero atarlos. Quizs..., as quizs..., as no..., tal vez slo tartamudear, soy anciano, soyanciana. Slo as a tu seno, a tu garganta acrcalas (mis palabras). Pie mo, mano ma, teafliges; eres collar, eres pluma preciosa, y eres cola, eres ala.6

El inici de este discurso es muy rico en la idea de formacin, nos permite saber queun hijo es tan apreciado y bello como la pluma o el collar; porque su desarrollo -donde el padre ha participado- ha sido progresivo como el trabajo de forjar jade y metal precioso, deah la belleza que el padre ve en su hijo, en su collar forjado.

Igualmente el padre reconoce que posiblemente no halla logrado forjar bien a su pluma preciosa con un ,as quizs, as no , tal vez slo tartamudear , y ante eso pide a sucollar que guarde sus consejos o sulabio, dos labios , que debe acercar a suseno y garganta , peticin que permite dilucidar la insistencia y la esperanza de que el hijo seconduzca por buenos caminos mediante la retencin y acercamiento al huehuehtlahtolli quese le esta pronunciando.

Finalmente, se le recuerda al hijo que no slo es algo bello y preciado, tambin es,como dice Miguel Len Portilla7 prolongacin del padre, o su pie y su mano as como parte

del pueblo, o cola y ala... Por lo que desde ese momento se le da a entender al hijo que serreferencia de un padre y parte de una comunidad, de un pueblo, que es el mexica.

La siguiente parte del discurso que se presentar agrega que en ese momento el hijotambin tiene la caracterstica de ser correcto en sus actos, de acuerdo con lo que se le ha

6 Ibid ., p. 106-107.7 Comentado por Len Portilla Miguel en Ibid ., p. 107.


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enseado, y resalta el papel formativo, no slo del padre sino tambin de la madre, quecomo se ver, son los que loecharon en el mundo :

Y ya te das cuenta te has corregido, no hagas t mismo andar de puntillas a la gente. Y seafligen los que te echaron en el mundo, los que en l te dejaron.8

Luego, como en el discurso anterior, el padre le aconseja ser tranquilo:

Con calma, con tiento (vive) gracias al dueo de la cercana y de la proximidad. No contorpeza, no con tosquedad (pases la vida).9

Finalmente le pide de manera metafrica, que se desarrolle, que crezca de manera

sana, mediante los consejos que se le dan y resistiendo las dificultades de la vida que pueden compararse con las heladas :

Porque te ha sido mostrado el camino que has de seguir, de tu arbitrio lo habrs consumado silo pierdes. Como el rbol frutal que ya no reverdece, que ya no da retoos -slo da retoos,slo da renuevos si resiste la helada- entonces del todo se marchita, as se seca. Y t, si ya noreverdecieras, dieras renuevos cuando haya verdor, cuando haya renuevos, es porque de tuvoluntad te has arrojado a la boca de las fieras.10

A partir de lo anterior podemos concluir que el ideal del nio ms grandes era el de

una persona que deba empezar a concebirse como individuo y ser social; la imagen deindividuo que el padre presentaba tena la caracterstica de una persona que estaba siendoformada poco a poco y bellamente, como el metal o el jade; mientras que la imagen de sersocial que expona tena la caracterstica de ser hijo de un padre que le transmita cosas bellas, y que al apropirselas sera reflejo de su progenitor ante la sociedad mexica, de lacual formaba parte.

Al mismo tiempo, el principal hbito que se trataba de inculcar era una actitudencaminada al bienestar propio que deba expresarse en la prctica de los consejos quehaban otorgado los padres, as como en un enfrentamiento acompaado de resistenciaconstante ante los sucesos que dificultarn su crecimiento, tal como lo hacan los rbolesfrente a las heladas.

8 Ibid ., pp. 107-108.9 Ibid ., p. 108.10 Idem .


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Huehuehtlahtolli al hombre adolescente

EXHORTACIN CON QUE EL PADRE AS HABLA, as instruye a su hijo para que bien,rectamente viva

Por breve tiempo has venido a mirar, has venido a crecer, has venido a echar tallos, hasvenido a embarnecer, como si fueras un pajarito apenas puedes picotear; as te has presentado,has embarnecido, te has hecho grande, has crecido como si acabaras de salir de tucascaroncito, como si te hubieran arropado con algo precioso, como si te hubiera brotado tucolita, tus alitas, como si apenas movieras tu manita, tu piecito, tu cabecita, como si yahicieras el intento de andar volando.11

De principio, este huehuehtlahtolli presenta una bella metfora que nos introduce a

otro perodo de los hombres, al cual llamamos adolescencia. Desde un inicio el padrerecuerda al hijo que poco a poco ha ido creciendo y que en ese momento aunque esteembarnecido, no se encuentra ms que en el inicio de otra etapa de su vida, que podracompararse con la salida de las aves de su cascarn. Que aunque sea bonito, embarnecido y bien arropado con sus alas, su camino slo ser un intento de volar, pues an es pequeo,como un pequeo y lindo pajarito que ya tiene alas.

Una primera actividad -y a la vez valor- que debe poner en prctica, en esta nuevaetapa, es la adoracin de su dios principal, porque l es quien da la vida y la muerte:

Gracias al Seor Nuestro, acaso estars de pie, acaso vivirs en la tierra. Que en paz, conalegra vengas a estar, vengas a desarrollarte. No con precipitacin, colcate junto, al lado delSeor nuestro para que se compadezca de ti.12

Tal adoracin se ampla con la invocacin y el recuerdo que debe llevar el hijo tantode da como de noche de su dios, algo que debi facilitar las velaciones que se llevaban acabo dentro de las instituciones educativas:

No te olvides en el da ni en la noche. Ve invocndolo, ve rogndole, ve suspirando, veafligindote. No hagas con tranquilidad el sueo. No decaiga tu rostro, tu corazn respecto del, el Seor Nuestro.13

Adems de que debe cultivar el sentimiento y a la vez valor de aprecio hacia dios

11 Ibid ., p. 48-49.12 Ibid ., p. 51.13 Idem .


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Por su generosidad srvelo amorosamente para que te ayude, otorgue, entregue sus dones,aquello de lo que eres digno, tu merecimiento, tu estar en pie, tu mantenimiento. Con eso

podrs erguirte, con eso podrs vivir.14

Por otra parte, en la cita anterior el valor del aprecio hacia su dios se justifica ante elmantenimiento que otorgar, es decir el trabajo por el cual vivir el joven. Trabajo quecomo hemos venido viendo, poda ser el oficio que heredaba del padre o lo que aprendieraen alguna institucin educativa, todo dependa de lo que quisiera y por lo que se esforzarel joven, pues si anhelaba ms que el oficio del padre y poderse casar deba permanecerdentro de alguna institucin educativa.

huehuetlatolli educacion

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