HORKHEIMER, M. y ADORNO,T.W.: Dialécticade la Ilustración. Fragmentos filosó-ficos. Introduccióny traducciónde JuanJoséSánchez;Trotta,Madrid, 1994:303 págs.

La Dialéctica de la Ilustración esunadelas principalesobrasde la denomina-daEscuelade Francfort,y ello no sólopor el interésdesucontenido,sinotambiénpor habersidoelaboradapor dosdelas figurascumbresde dichomovimiento:MaxHorkheimery TheodorW. Adorno. A pesarde su relevanciafilosófica, hastaha-ce pocotiempoapenasse disponíade la versiónllevadaa cabopor H.A. Murenaen 1970.aunqueesto,por fortuna,ha sido recientementesubsanadoy ahoracon-tamosconunanuevatraducciónefectuadaporJ.J.Sánchez.En ellaesdedestacar,antetodo, dadala dificultad del texto, la claridadexpositivaasícomo la fidelidadal originalalemán,fidelidadpatenteya enel propio título dondeAufklñrunghasi-do traducidopor «Ilustración»y no por «Iluminismo»(comosucedíaenla ediciónanteriormentemencionada),y donde,además,serecogeel subtítulode Fragmen-tosfilosóficoscon el cual fuedifundidooriginariamenteel libro. Esto se debe,sinduda,al hechodequeenla actualpublicación,aunrealizándosesobrelareediciónalemanade 1969, sehan recogidopor primeravez las tresversionesdela Dialéc-tica, haciéndoseconstaren notalasdistintasvariantestextualesde1944y 1947. Portodoello pareceimposible no felicitar la labordel traductor,sobretodo si se tie-nc en cuentaqueéstetambiénincluye en el presentevolumenun estudiointro-ductorio a travésdel cual sepuedeobtenerunaadecuadacomprensióndel desa-rrollo, alcancey contenidodela obra.Ahorabien, ¿cúalesesecontenidoquetantoha influido enLi «historiapolítica y cultural europeade la segunda.mitad de estesiglos>?

1=1mito es ya Ilustración; la Ilustración recae en mitología. Estaes la tesiscen-tral. la baseteórica,cuyaexplicaciónsc va a realizar a lo largo del libro (porme-norizadamenteen el primer capítuloparair luegoejemplificándoseen los poste-riores). A estadoble tesis,de carácterllamativo y paradójico,llegan los autorestrasconstatarunaexperienciadolorosa:la existenciacadadía de mayordestruc-ción en el mundoy menoslibertad.Horkheimery Adornose preguntancómoseha producidoesteprocesoregresivo,contrario a los idealesde la. Ilustración,yconcluyenqueello sedebeal propio desarrollode la racionalidadhumanaen elmundooccidental.La razónha nacido bajo el signode dominio en el intento delhombreporcontrolar la naturaleza;esteafánha enfermadoa la razónquedesdeentoncesse ha desenvueltocon mirasa un mismoy únicoobjetivo. De aquípreci-samenteel inicio de la tesis,«el mito esya Ilustración»,puestanto el «mito»comola «Ilustración»se ven impulsadosporestaquerenciaa la dominación.

El descodepoderestálatenteen la mitología en la medidaen quesusrelatostienenpor objeto someterel mundoparacl hombre,controlar los fenómenosdela naturalezaque le desbordan.Los mitos quierencontarel origende los hechos,explicarlosmediantenarracionesqueacabaránconvirtiéndoseendoctrina.La Ilus-tración,porsu parte,intentadisolverlos mitos medianteel desencantamientodelmundoparahaceral hombreno un esclavode la naturaleza,sino su dueño.Peroahorase ensalzaráel sabercientífico-técnicocorno medio másidóneode explota-

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3(R) Bibliografía

ción y control: un saberqueya no operacon imágenes—mito—— sino conconcep-tosy segúnel principio deidentidad.El hombreseacercaa las cosasapartir dege-neralizacionesy abstracciones,desconociendolo diferente,lo negativo,el eiem-pIar. Seelimina la negaciónenel lenguajey asilambiénenlos hechos.Endefinitiva,se terminacon todosentidoque trasciendalos merosdatos,regresandoa la nece-sidady coacciónmitológicade la que se habíapretendidoescapar.«La Ilustraciónrecaeenmitología», la naturalezaquequeríaserdominadasevengay sometea loshombresa suopresión.El pretendidodominio del serhumanosobrela realidadrevierteen dominio no sólo sobrela naturalezaexterna.sino tambiénsobrela na-turalezainternadel hombrey sobrela sociedad.

El control sobreel mundo exterior sc realizarápor medio de la racionalidadcientíficoinstrumental.queparaAdorno y l-lorkheimersignificajerarquíay coac-ción; es el positivismocomo manipulacióndela realidadobjetiva.La opresionso-brela naturalezainternase logra graciasa la negacióny sometimientoquedeellahaceel propio individuo.El Yo se levantacontrasusimpulsos,reprimelos senti-dos,el placer pierde.incluso,su individualidad específicaquedandoreducidoaun simplesergenéricoe intercambiable.El sujetose haceobjetode dominio y secosifica.Ahorabien,dichacosificaciónno paraaquí.sino quese extiendeal con-junto de las relacionesentrelos hombresa travésde la culturade masasy su ma-nipulación.De estemodo la sociedadse reifica al servicio del poder.

En resumen,ésteesel procesoporel cualla Ilustración,quepretendíala eman-cipación(leí hombre.su libertad,hadevenidolo contrariodesu intenciónoriginal.El espíritu no se ha liberado.sino que se ha encadenadoal absurdode la aliena-ción y la dominación.La naturalezase ha desquitadoporhabersido olvidadaporel espíritu;Ití llastracion, por tanto, se ha ti u todestruido.

El contenidoclave del libro consiste,en general,en estaspremisas.siendolamisión de los capítulosrestantesverificarlo expuestoa lo largode la realidadhis-tórica. Así, losautoresvana empezarpor considerarla ilustracióngriegay estoatravésdela Odisea,puesparaellosno hay obra«queseatestimoniomaselocuen-te de la imbricaciónentremito e ilustraciónque la de Homero,el texto basede lacivilización europea»(pág. 99). SegúnAdorno y llorkheimer,la Odiseaes,antetodo, la primerapruebasobreel desarrollode la subjetividadhumanaa travésdela huida de las potenciasmíticas,a lasquese tratarádedominar.El relato consis-te en mostrarla emancipacióndel sujetorespectoa la naturalezaexterior, la cuales sometidapormedio de la represiónde la propia interioridad. En efecto,«sacri-ficio», «renuncia» y «represión»son el métodoporel quese logra la autonomíadelespíritu. Peroel hombrees débil y se dejatentar. Porello esprecisotambiénel«engaño»y la «astucia»,unaastuciaconcebidacomocálculode posibilidadesque,desdeel origen,se convierteen el modelode la racionalidad:la razónastutaes es-tratagemae instrumentalidad.

Puesbien,la introversióndel sacrificio y la astucia,por lascualesseconquistael Yo. sonlas quese muestranen lasdistintas fasesdel viaje deOdiseo.El caminodeTroya a Itacaescl itinerariodelsí mismoatravésdelos mitos subyugados.Hork-heimery Adorno analizaránvariospasajes(le la Odisea(el episodiode los lotófa-gos,la aventuraconel cíclopePolifemo,los encantamientosdc Circe...),sólo aqué-líos que consideranmásoportunos parafundamentarsus planteamientt.s, parademostrar,finalmente,que en el mito seencuentraya la razón instrumentaldo-minadora,en estecaso,la razóncomo dominio dela naturalezainterior.

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El procesoautodestructivode la racionalidadtieneotro granmomentodentrode la hisloriaen la ilustraciónmoderna.Enella hayvariasfigurasquerepresentanlos presupuestosbásicosdeestemododeconcebirla razón.Adornoy Horkhcimerexaminanprimeramentea Kant, filósofo clave de la Ilustración,dirigiendola crí-tica a suconcepciónidealizadade ciencia,que se convierteen el modeloparaha-llar los principios querigen el conocimiento.La cienciaes sistemáticay Kantha-ce de su filosofía un sistema:la cienciaesjerárquicay Kant concibesu obracomouna«arquitectónica»dela razón.Mas losautoressonpor principio asistemáticos.puesel sistemaes siempreexpresiónde un pensamientoidentificador.El sistemay la jerarquíanoexpresa.nmásqueun afánde unificación,dedominaciónsobrelarealidad,de un dominio querepercute,incluso,en unaopresiónsobreel hombre(en la moralidadkantiana,en un autocontroldel sujetoempíricoa favordeun su-jeto trascendental).

De todosmodos,quien mejor representala tiraníade la razónen la moderni-dades Sade.Este lleva a cabounasubversióntotal de las premisasilustradas,ra-dicalizándolasy volviéndolascontrasí mismas.Sademuestrahastael extremolavoluntadde dominio,perono de un dominiosobrela naturaleza.,sinode ésta.so-bre los hombres.La razóndel hombreessu naturaleza,ella es la quele condicio-na a obrardesdeel origen. Además.Sadecomo ilustrado,al igual queKant tam-bién va a tener a la ciencia como modelo.Las perversionesde susobrasestánbasadasen una racionalidadsistematizante,en la mecánicamoderna.Todo obe-dccc de nuevoa unajerarquíaque sedará,incluso, en el planosocial. De ahíqueAdornoy Horkheiíner vean la crónica de Justiney Juliettecomo ~<elpoemaépicode Homero,unavezqueéstese ha despojadodel último ropajemitológico»,es«lahistoria del pensamientoen cuantoórganode dominio»(pág.162).

Mezcladacon los planteamientosrelativosaKant y Sadehaytambiénunamen-clon a Nietzsche,a su crítica radical a la razónoccidentaly, al mismotiempo, a su«voluntadde poder»como paraleloal imperativo categórico.El lemade aquéllaya no es«tú debes»,sino «yo soy», lo queparalos autoresdenotaunaactitud in-dividualista, un descuidopor la coexistenciajustade los individuos,sin la cual noes posiblealcanzaruna sociedademancipada.

Prueba,precisamente,de la faltade libertady de la barbariegeneralizadaeselmomentohistórico que les tocavivir y queellosanaliza.na travésdedosfenóme-nos: la industriacultural y el antisemitismo.Con el primero intentanmostrarla«regresiónde la Ilustracióna ideología»(pág.56) o,siseprefiere.el encubrimientode unarealidadfalsa fundadaen el dominio.Horkheimery Adornopartendel he-cho de que los individuos se encuentranatrapadosen un mundoen el que predo-mina el capital, en el queeconomíay política imponenuna total alienación.Es lared del mundoadministradodondela culturase encuentraal serviciodel poder;un culturabasadaen la producciónde mercancíasque tiene comoúnico objetivoel beneficioeconómico.La culturaseconvierte,así, en un articulo industrialmás,siguesusleyes. Incluso el artees concebidocomounamercancíaal servicio de laindustria,perdiendosu podercritico y subversivo.Ahorason los nuevosproduc-tosde la culturademasas(cine, radio...) losquedictan los patronesestéticosy fil-Iran la realidad.La industriacultural es unaprolongaciónde la dominaciónexte-rior: como en ella se buscala identificación, la pseudoindividualizacióny laestandarizaciónde las conductasparasu mejor control.Porello la culturade ma-sastiendea evitarel esfuerzodelconsumidor:quiere la fácil comprensión,unaac-

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titud relajada,aunqueatenta.Hayquecautivaral individuo por medio del entre-tenimientoy la diversión,bloqueandosu reflexión y capacidadcrítica.La indus-triaculturales,en definitiva,la ideologíaquebuscaperpetuarla injusticiadel mun-do administrado.

El fenómenode la culturade masasestátambiénestrechamenterelacionadocon el problemaantisemita,puesaquéllaes uno de los fundamentosdel totalita-rismoy desumanipulaciónparaextenderel prejuicio fascista.ParaAdornoy Hork-heimer.el antisemitismose manifiestacomola últimaconsecuenciade la razóndedominioque ha viciado desdeun principio a la racionalidad.Es el dominio irra-cional sobrelos hombresel que ha consolidadoun mundohechoa suimagen,unmundode autodestrucción.El antisemitismoaparece,deestemodo,comola caradialécticade la Ilustración:en lugar de la civilización seda el aniquilamiento:noha habidoemancipaciónpor medio de la cultura,sino barbarie.Ahorabien,¿có-mo se explica,en verdad,el antisemitismo?

Los autoresintentandemostrara travésdevariastesisque el hechoantisemi-tasebasa,principalmente,enla proyectividad.en unaproyectividadquesedatan-to a nivel psicológicocomosocioeconómico.Así, el antisemitismoseríala conse-cuenciade unafalsa proyeccióndc miedosy deseosreprimidos;los sentimientosde incapacidado impotenciade las masassonproyectadossobreaquéllosquepa-recenpotenteso capaces—judíos—.El antisemitismono es másni menosquelafrustracióny paranoiade los hombres.El casoes queestetipo de personasse ex-tiendemasdíaadíaen elsenode unasociedadadministraday acritica.Bajo la pre-sión de la mentalidaddel «ticket» el individuo ya no decideporsí mismo,el suje-to autónomohasidoliquidado.Sin embargo,sólograciasa unareflexión activaesposibleliberar al pensamientodel dominio.«Es la Ilustraciónmisma,dueñade sí(...) la instanciaquepodríaromperlos límites de la Ilustración»(pág.250).

Los últimos aforismosdel libro intentanapuntarla salidaa la irracionalidaddela razón,son el esbozode un conceptopositivo de Ilustración,entendidaéstaco-mo reflexión crítica. En la Dialéctica de la Ilustración Adorno y Horkheimersequedanaquí,en un nivel decríticacomo autorreflexióno.incluso,autocrítica,aun-queparaellosel conocimientoreflexivo dela Ilustración,desu represióny domi-nio, es ya liberación desu poderalienante.Portanto, no hay quebajarla guardiaen la tareacritica: sólo interpretandoactivamentela sociedadcontemporaneaesposiblellega.r a.postularuna. auténtica,sociedademancipada.Y éstees un pro-pósitoplenamentevigenteen nuestrotiempo, una,consignaquela filosofía no de-beríaolvidar si esquede hechosigue preocupa.dapor temastalescomola justi-cia, la libertad...,por la necesidadde un futuromejor.

EstherBARAHONA ARRíA/A

WELI.MER. A.: Sobre la dialéctica de modernidad y postmodernidad. La crítica tIcla razón después de Adorno. Visor, Madrid, 1992; 162 págs.

La obra de Wellmer. publicadaoriginalmenteen 1985 y traducidaal españolhaceun par deaños,ponedemanifiestola importanciade un pensadorcomoAdor-no que,a travésde su reflexión estética,ha cimentadolas basesdel actualy polé-