el tardío pesimismo metafísico de horkheimer

8/13/2019 El tardo pesimismo metafsico de Horkheimer

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El tardo pesimismo metafsico de Horkheimer

JosLus MoLNuEvo(Universidad de Salamanca)

La misma idea, la misma teora, en un momento histricamente distinto, es otraidea, otra teora (Horkheimer, 195S).

Desde siempre me fi


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presente, ya que su mismo surgimiento es tambin una prueba del cam -bio. Es actual por transitoria, pero no porque se haga desde unos ideales,ni tampoco porque prepare un futuro mejor. Su vigencia intemporal signi -ficara la perpetuacin del presente negativo, en definitiva el espejismo delcambio.

Desde esta perspectiva, toda mirada a lo hecho corre el peligro de seruna reedicin de las circunstancias de lo mismo, de una concesin, de unarenuncia y de un ajuste de cuentas. Significa (como es el caso de Horkhei -mer) la bsqueda y explicacin de una continuidad, all donde slo debahaber diferencias; significa la introduccin de la explicacin metafsica,all donde slo pareca haber lugar para la interpretacin histrica y so -cial.

El texto de referencia, de 1968. se escribe desde la conciencia histricadel cambio y fracaso del sujeto histrico revolucionario, del proletariado;desde la cultura de Weimar amenazada de desaparicin, en la que surgila Teora critica; desde la imposibilidad de realizar en ese momento losideales de la burguesa liberal. La autointerpretacin de Horkheimer signi -fica algo ms que un dato valioso para comprender una biografa filosfi -ca, dato que se puede rastrear, comprobar y discrepar o no respecto a suexactitud; significa tambin un problema en la investigacin de los funda -mentos y trayectoria de la Teora crtica; significa, finalmente, la oportun -dad de poderse aplicar a si misma sus propios principios metodolgicos.

* * *

Horkheimer es pesimista ante la marcha de una historia que ya es li -neal e inexorable. El progreso cientfico y tcnico no necesita de una astu -cia de la razn para imponerse, y es tan inevitable, como deseable, y , a lavez lamentable. Se ha consumado el proceso dialctico y el asumir la nega -tividad de la contradiccin hace imposible e indeseable cualquier sntesisemancipatora. Repite incansablemente que caminamos haca un mundoadministrado en el que la paradoja del caos es el que todo funciona, lamxima regulacin (y presumible justicia) significa la falta de libertad, lasposibilidades de ocio el incremento del aburrimiento, la planificacin enel amor la muerte del erotismo. El progreso de la ciencia conleva tambinlos avances imparables del positivismo y el pragmatismo, y el retrocesoirrecuperable de la metafsica y la teologa. Vivimos en la contradiccin,pero han desaparecido los fundamentos de la decisin y la preferencia,antao criticados, pero ahora recordados con nostalgia, ante la debilidadde las razones (apenas un puado de buenas intenciones), para oponerse alo inevitable y a lo que tampoco se puede renunciar. La historia del progre -so es la historia de la decadencia cultural que lo ha propiciado. Como dicede Schopenhauer, a Horkhemer tambin la historia de daba miedo. En1968, sus reflexiones sobre la historia son un nuevocomentario benjaminia -no al Angelus novus de Paul Klee. Slo que ahora si que aparece defini -


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tivamente claro que el angel no es mero espectador sino tambin produc -tor de ruinas.

El pesimismo histrico es el marco en el que se inserta el pesimismosocial. Todava hay individuos, pero Horkheimer vislumbra un futuro enel que en esta sociedad ya no habr lugar para la autonoma de los hom -bres. Las bases estn ya social e histricamente puestas. La dialctica con -siste en que el individuo slo puede desarrollarse en sociedad, pero queesta sociedad, hoy, dndole todas las posibilidades le impide desarrollarsecomo individuo. Algo paradjico, pero que se repite en los trabajos y enire -vistas de la ltima poca. La utopa marxista que se persigue en la primerapoca de la Teora Crtica es ahora vista, no slo como utopia, sino comocontraproducente. La sociedad del bienestar no es la antesala de una socIe -dad ms justa y libre, sino su constante negacin. La futura sociedad delbienestar, que cubrir las necesidades materiales de los hombres, no lesahorrar el sufrimiento, pero les quitar la capacidad de iniciativa pararesistirse a l. Todo estar regulado y faltar el sentido para algo distintoque pueda conducir a un cambio mejorando lo existente. La industria cul -tural asimila y consume todo, incluida la propia negatividad, desactivn -dola en la indiferencia de lo repetido y que no deja huella. La moda seconvierte en la rutina que proporciona la necesaria y programada dosis denovedad, que no deja huella y ayuda a someterse mejor a lo establecido.

El desencanto histrico mediatiza la resistencia social en Horkheimer.El recuento se salda con el fracaso de la revolucin contra el nacionalso -cialismo. Tambin el proletario ha dejado de identificarse con el trabaja -dor, que es ms que una clase, y ambos han sido asimilados en los nivelesproductivos del capitalismo. Las repetidas crisis que le fueron profetiza -das, no han tenido lugar con tanta frecuencia, y . en todo caso, no hanhecho ms que fortalecerle. Por otra parte, el socialismo de rostro humanoha derivado en los pases del Este hacia formas dictatoriales, que se con -cretan en la represin interna y la agresin contra los paises circundantesque no respetan sus consignas. La situacin tampoco es mejor en los pa -ses democrticos, en los que cl juego de la convivencia poltica les lleva anivel nacional e internacional a una insensibilidad tica y social para conla opresion.

En estas circunstancias, la vieja aspiracin revolucionaria le parece aHorkheimer un preludio de nuevas formas de terrorismo. An reconocien -do la justicia de sus aspiraciones (muchas de ellas preconizadas por laEscuela de Frankfurt haca aos), no deja de oponerse a los mtodos queutilizan los estudiantes para intentar lograrlas, lo que provoca un mutuoextraamiento. No sera difcil ver en ello un choque generacional, pero

sin duda las races son ms profundas.El pesimismo histrico y social con el que salda la reflexin a partir de1968, le lleva a Horkheimer a buscar una clave distinta en la explicacin dela persistencia (le la negatividad del presente. Vuelve la dialctica hegelia -


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na de lo real y lo racional, pero se conserva la voluntad de no disolver lacontradiccin. El problema es cmo explicarla ahora, y sobre todo, cmovivir en ella.

Horkheimer haba desconfiado siempre de explicaciones suprahistri -cas que sobrevolaran el mundo, hablando de una lgica inmanente queno era la suya, y tambin de esencialidades humanas que predijerancomportamientos. Pero en los ltimos aos todo lo que suceda encajaba oiba revelando un esquema preestablecido de negatividad, cuyo fundamen -to ya no poda encontrarse en estudios sociolgicos o histricos puntuales.Sin abandonarlos, pero cada vez ms sirviendo slo como confirmacin,va apareciendo una clave metafsica explcita: es el pesimismo metafsicoque remonta a Schopenhauer.

Y, por qu Schopenhauer? Aunque no ausente antes en su obra, desde1955 le dedica varios trabajos monogrficos, y las referencias son casiconstantes cuando se trata del tema del pesimismo y el anlisis de la socie -dad actual. El inters ahora, es decir, en la ltima fase de la Teora Crtica,se puede resumir en esta frase de Horkheimer: Schopenhauer fue un pesi -mista clarividente. Es decir, que no slo vio claro lo que suceda sino quetambin haba previsto lo que iba a suceder. Contra el empirismo mantuvo ladualidad de lo en s y lo fenomnico; contra la vieja metafsica, propusocomo principio ltimo de explicacin una voluntad ciega de existencia yde bienestar, el mal radical ahora bajo nuevo rostro; pero, al contrario delpositivismo, no justific lo existente, ni tampoco deific la esencia, comoen el dialismo. Sin que su filosofa dejara de ser una apasionada bsquedade la verdad, separ (por primera vez, opina Horkheimer) lo verdadero delo bueno, y excluy al (supremo) ser de toda normatividad moral sobre loshombres. No hay posibilidad de reconciliacin entre principio y mundo,porque su pesimismo consiste precisamente en la negacin de la voluntadde vivir. Aunque Horkheimer advierte que dista de ser radical, ya que exis -te el consuelo de la redencin en la negacin misma, y , adems, propugnauna solidaridad en el sufrimiento de los hombres.

En definitiva, la lucidez de Schopenhauer nos habria liberado de losviejos fantasmas epistemolgicos y metafsicos, sin por ello dejar de sermetafsico, y encontrado un principio dc explicacin de la identidad y con -tradiccin en el hombre entre felicidad y sufrimiento, placer y dolor. Prin -cipio que encarnado en el hombre quiere decir la culpa o el pecado origi -nal. Fue esta lucidez la que le permiti ser clarividente: anticipar los desas -tres de esa voluntad de bienestar que se llama el progreso cientfico y tcni -co; ser profeta de la decadencia cultural en la industria del consumo;espantarse ante las previsibles hecatombes a las que llevaron el patriotis -mo y nacionalismos de toda suerte; y , finalmente, y debido a su fijacinpor las zonas oscuras del alma humana, y a su convencionamiento de quela educacin da conocimiento, pero no puede cambiar el carcter, a diag -nosticar la imposibilidad de todo cambio social.


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A pesar de todo esto, o por ello mismo, y para emplear la expresin deHorkheimer, el pesimismo de Schopenhauer es productivo: el alma de

su filosofia es la resistencia. La voluntad de no asimilacin a la poca, sudesprecio por la fama, la conciencia de la validez de la propia obra que lepermite remitirse al juicio de la historia, el que no prometa nada, y , en con -secuencia, sea tan poco propicio a dejarse fagocitar acadmicamente, todoello no dejada de tener un carcter modlico hoy. Ms an, el entusiasmode Horkheimer le lleva a proponerle y erigirle como cuasi patrono de la

juventud actual, esa juventud descreda, aunque sedienta de verdad. No envano, afirma, hay una nica protesta en toda la obra de Schopenhauer: lade que esto sea as. Y tambin habra acertado con el remedio: frente a loeterno amenazador, o a lo temporal que oprime, siempre les queda a loshombres la solidaridad. En resumen, sintetiza Horkheimer, sus hallazgosfundamentales, que le confieren una plena actualidad y enlazan con laspreocupaciones de la Teora crtica, son la reinterpretacin de la culpaoriginal y la esperanza metafisica de la solidaridad contra toda esperanza;que ya no es pesimista, incorpora elementos teolgicos, y es digna de unareflexin filosfica para entender el presente y futuro de la sociedad.

Horkheimer ha sealado que los juicios histricos y sociales de Scho -penhauer dependen de su pensamiento terico. Es esta observacin, apa -rentemente inocua y lgica, la que, sin embargo, introduce diferencias sus -tanciales entre ambos pensadores. En Schopenhauer el pesimismo metaf -sico excluye la posibilidad, la necesidad e, incluso, la conveniencia delcambio social. Horkheimer mismo reconoce que la negatividad metafisicale lleva a considerar la sociedad injusta como algo natural dimanable deese principio e infinitamente perdurable. El pesimismo metafsico deSchopenhauer tiene, a nivel social, el mismo carcter determinista que lasteoras tradicionales. La posibilidad de cambio queda excluida no slo porla invariabilidad del carcter, sino por la exclusin de la mediacin social

e histrica para la teoria. algo muy diferente del primitivo planteamientode la Teora Crtica. En efecto, Schopenhauer tiene conciencia desde muypronto de haber encontrado la verdad, en trminos absolutos, puestoque de un Absoluto se trata, y el resto de su vida y obra es una profundiza -cin, dentro de las variaciones metodolgicas circulares que introduce, enla misma. En ese sentido, idealista l mismo, no es menos dogmtico quelos sistemas idealistas que critica. La negatividad en l, a diferencia de laTeoria Crtica, no es el mtodo que permite desterrar todo tipo de Absolu -to, o fundamentacin que parta de l, sino que est fundada en un Absolu -to negativo. De este modo la (su) filosofa, momento ltimo del autocono -cimiento de la Voluntad no cambia, sino que se reafirma, a travs de loscambios sociales e histricos, que en realidad no existen, pues se refierenslo al mundo fenomnico, es decir, de la apariencia.


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Profundizando ms, Horkheimer seala como el logro filosfico revo -lucionario de Schopenhauer el haber mantenido frente al empirismo puroel dualismo originario, sin por ello deificar la esencia. Esta interpretacinme parece fundamentalmente inexacta y no ajustada a los textos. Desde elpunto de vista metafsico, nico realmente vlido para Schopenhauer, slohay un monismo de la Voluntad, quedando lo dems reducido a fenme -no, pero no en sentido kantiano, sino de pura apariencia, de ilusin. Es esemonismo el que le lleva en la Epifilosofia, y en textos afines, a declararque su filosofa es la de Hen kai Pan; ahora, por fin, correctamente enten -dido, es decir, la verdadera filosofa de la identidad, la base de un conoci -miento transformado, que es quien va a posibilitar (?) la negacin de laVoluntad de vivir. Lo que no obsta, para que tenga razn Horkheimercuando afirma que la idea de una Voluntad irracional (idea discutible enSchopenhauer por su proceder teleolgico). aniquila la nocin misma de fi -losofa, y hace problemtica la de verdad, pero no por los motivos que laduce, sino por una contradiccin misma del pensamiento de Schopen -hauer, que luego se va a reproducir en la Etica.

Otro logro de Schopenhauer seria el de haber separado por vez primeraen la Historia de la Filosofa lo verdadero de lo bueno, haciendo as impo -siNe remitirse a la autoridad del ser para obrar moralmente. Dejandoaparte la relativa novedad del tema, la consecuencia de esta afirmacin

(que por lo dems

me parece exacta

en su contenido), es

la imposibilidad

de una fundamentacin metafsica de la Etica. es decir, de la Etica misma,no slo en Schopenhauer, sino tambin en lvlorkheimer, en la medida enque le sigue. Lo que no quiere decir que no haya una Moral en ambos,pero es a costa de la deduccin lgica (en sentido kantiano), y en funcinde un componente teolgico que cada vez es ms fundamental para enten -derles, sobre todo en su contexto histrico-filosfico. Componente recono -cido y subrayado por Horkheimer. y que es una de las bases de la pretendi -da relacin entre Schopenhauer y la Teora Crtica. La imposibilidad de laEtica estribara en Schopenhauer en la ausencia de sujeto tico. Y ello, por

razones similares a las de Kant: No lo es el individuo, como fenmeno, nitampoco la Voluntad como lo en si. Pero, adems, hay una razn adicionalen Schopenhauer: dnde est la diferencia entre Ja Voluntad (con mays -cula) y la voluntad humana, si, en el fondo, existe una identidad? Y, en esecaso. cmo la Voluntad habra de negarse a s misma, si siempre es Volun -tad de vivir? No ser, ms bien, la Etica de la renuncia la suprema burlaque gasta al individuo la Voluntad de vivir?

Estas consideraciones nos introducen en el planteamiento que Hork -heimer hace del tema del pecado original. Es la explicacin del mal radicalque acecha y conforma nuestro mundo con los carcters apocalpticos de

la confusin: la felicidad de unos slo es posible por el sufrimiento de losdems, los dudosos beneficios del progreso provienen del horror del pasa -do. y el amor es un ejercicio de antropofagia, ms o menos consciente, ms


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o menos consentido. El egoismo es su encarnacin ms visible, ya que con -siste en la afirmacin de s mismo y la negacin de los dems. Horkheimerva a encontrar el estmulo para intentar salir de esta situacin en la tradi -cinjudaica. Esta prohibe a los hombres hacer imgenes de Dios, lo que ltraduce hoy da diciendo que podemos sealar el Mal, pero no establecerlo que es absolutamente bueno Una vez abandonada la expectativa de unarevolucin que cada vez ms y ms parece desembocar en el terrorismo, loque se busca en la conservacin de lo que de positivo pueda quedar toda -va en y para el individuo. Es la opcin por la lucha en el terreno de lo con -creto y de lo posible, con el anhelo de que lo inevitable se retrase y en lanostalgia de la presencia de aquello que alguna vez tuvo un sentido tras -

cendente para el hombre.Este es el mbito de la Teologa y de la Religin. No en sentido positivoy dogmtico, sino como custodios de ese anhelo en el que se fija la nostal -gia. Horkheimer lamenta que la prdida de la trascendencia en las relacio -nes humanas haya llevado a una crisis generalizada del principio de auto -rUad, incluso el mismo amor ha sido desprovisto de su carcter deencuentro mgico, degradndose en el erotismo planificado de la pldora.Pero, sobre todo, ya no hay una instancia desde la que determinar lo bello,lo bueno y lo verdadero, pues la ciencia, omnipresente, se reduce a hechos,y no entiende de valores. En definitiva, es preciso apelar nuevamente a lotrascendente si se quiere tener una conducta moral.

Ahora bien, en qu consiste ese componente teolgico en Horkhei -mer? El mismo responde en la entrevista de Helmut Gunnior: En ningncaso se entiende aqu la Teologa como la ciencia de lo divino o , incluso,como la ciencia de Dios. Teologa significa aqu la conciencia de que elmundo es fenmeno, de que no es la verdad absoluta ni lo ltimo. Teologaes me expreso a sabiendas con precaucin la esperanza de que no sesiga en esta injusticia que caracteriza al mundo, de que la injusticia no seala ltima palabra. HG.: Teologia como expresin de una esperanza?.H.: Preferira decir: expresin de un anhelo, de un anhelo de que el asesi -no no triunfe sobre la vctima inocente. Y en otro momento de la entrevis -ta precisa que la Religin es .. . el anhelo por la justicia consumada, esdecir, que haya una justicia eterna, un Alguien que garantice lo entera -mente otro, esa sociedad en que la injusticia no quede sin castigo, aqu oen la otra vida.

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En la culpa original y el componente teolgico ve Horkheimer el engar -ce del pesimismo de Schopenhauer con el de la ltima fase de la Teora

Crtica. Y este es, tambin nuevamente, uno de los puntos que parecen msdudosos. Slo unos apuntes para acentuarlo. Por de pronto, la repulsa a laTeologa repetidamente manifestada por Schopenhauer (aunque no as alas Religiones), mxime cuando est mezclada con la Filosofa. Contra


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Spinoza (al que debe tanto) recuerda que all donde hay Teofana no hay

Etica. El hombre tiene que haberse dado el ser a s mismo, y no ser objetode una creacin, pues de lo contrario todo seria bueno, por divino, y el ser,el querer, las acciones, no seran suyas. Lo que no significa que haya queconvertir a la Etica en un fin (no es la parte ms importante de su filosof -ia), ya que es slo un medio para la negacin de la Voluntad de vivir. Laculpabilidad del pecado original no estriba, pues, en una accin originaria,sino en haber aceptado ser, en la propia existencia, pues el mayor delitodel hombre es haber nacido, como repite siguiendo a Caldern.

Desde este punto de vista, el fin del hombre y de la Etica no es ni la sal -vacin ni la redencin, pues ni necesitamos ni debemos ser algo opuesto alo que ya somos. Precisamente, porque somos lo que deberamos ser, tam -bin hacemos necesariamente lo que no deberamos hacer Lo que, aveces, Schopenhauer denomina salvacin no consiste ni en un cambiodel individuo ni de la sociedad (es imposible cambiar la esencia), sino ensu negacin. El pesimismo terico fundamenta el optimismo prctico(aqu utiliza la palabra obviamente en sentido premarxista) de la nega -cin. El supremo acto tico consiste en negarse a s mismo, pues de esemodo se niega a la Voluntad y al mundo que es su fenmeno.

Y aqu no tiene sentido enlazar con una justicia eterna ta l como preten -de Horkheimer. Por el contrario, la injusticia que hay en el mundo es per -fectamente natural y aceptable, simplemente porque no es tal injusticia. La justicia eterna tiene Schopenhauer una balanza distinta a la social: suequilibrio es la identidad metafsica. La llamada injusticia se hace a costade la Voluntad misma, la diversidad entre placer y dolor es puramentefenomnica, ya que son lo mismo, pues, al fin y al cabo, el placer no es sinodolor interrumpido. A diferencia de lo que piensa Horkheimer, en Scho -penhauer la negacin slo es posible si hay una Aufhebung entreambos. Para l, la mayor estupidez consiste en creer que hemos venido aeste mundo para ser felices. No tiene sentido, pues, perseguir una felicidadilusoria ahorrando sufrimiento. La dialctica entre justicia y felicidad y

libertad en un futuro administrado, que atormenta a Horkheimer, no entraen sus planteamientos. No es un acto de clarividencia, sino de inconscien -cia metafsica. Porque la Voluntad engaada por el conocimiento que est- a su servicio, en un fenmeno busca el placer y en otro provoca el dolor,sin darse cuenta de que hunde sus dientes en la propia carne, eviden -ciando as la contradiccin interna: el verdugo y el torturador son el mis -mo.

La secularizacin de la justicia no es, pues, un fundamento de cambiosocial. Para Schopenhauer, el pesimismo judaico que afirma la imposibili -dad del cambio, pero si la necesidad de la accin, debatindose en una

antinomia irresoluble, se ve corregido por 5. Pablo, que muestra las vas deun cristianismo tico, de la posibilidad de un cambio en la renovacin porla gracia. Pero, de qu cambio se trata? La analoga no va ms all del


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conocimiento. La penetracin en la identidad de lo real y el conocimientode su naturaleza son los mismos grados de su negacin. La Voluntad slopuede ser negada por el conocimiento cambiado, en que se supera el prin -cipio de individuacin, en que la voluntad se libera de los motivos, en quecesa el egosmo, en que nos sumergimos en el nirvana de la Nada. Peroeste supremo acto tico significa la negacin de la Etica misma. No tienesentido hablar ya ah, para enlazar con Schopenhauer. de la Etica comouna pretensin normativa de conocimiento. Porque este conocimientodel que habla al final Schopenhauer es una intuicin intelectual, de carc -ter mstico, en cuya consumacin, como en los grandes idealistas, tienetambin lugar la disolucin del individuo. La tica discursiva, que discurre

por los camtnos de la solidaridad en la resistencia al sufrimiento comn,es una tica imperfecta para Schopenhauer. En l la clarificacin de losmotivos de la eleccin no nos garantiza el poder librarnos alguna vez delmvil egosta (en esto es muy kantiano), habida cuenta que el entendi -miento (discursivo) siempre est, en definitiva, al servicio de la Voluntad.El tnundo es mi representacin slo conduce a El mundo es la Nada.en la que medida en que lo presupone, tema este que Horkheimer obviacuidadosamente. El seguir consecuentemente a Schopenhauer (casoThomas Bernhard) convierte al individuo en un espectador no solidariodel mundo y de los hombres. Dar argumentos para su negacin, pero nopara su cambio.

* * *

En el Prlogo a la edicin de Aus der Pubertt afirma Horkheimer,citando a Schopenhauer. que en la pubertad hay un predominio de lavoluntad sobre el entendimiento. Tal vez sea esta una clave interpretativaque permita establecer el lazo de unin entre la primera y la ltima poca.Mxime cuando la voluntad se expresa en una palabra constantementerepetida: Sehnsucht.

El anhelo 1 nostalgia es el hilo, la variacin fundamental sobre laque se tejen y componen dialcticamente lo que denomina el joven Hork -heimer como Religin del hombre y Religin de la nada; es el intentoexpesado una y otra vez en cartas, novelas y diarios que recorren diversasfases de romanticismo, desde el griego solar a las potencias demoniacas.

La Religin del hombre consiste en el slo quiero ser un hombre,es decir, un hombre concreto, que no renuncia al principio de su indivi -duacin, por tanto, a la tierra, al pueblo, pero s a la artificiosidad delnacionalismo y el patriotismo. Esta Religin no lo es de la humanidadgenrica, sino de los individuos concretos sufrientes, que buscan su salva -cin en un ideal, tan difusamente expuesto como ardientemente anhelado.

Pero tambin en el hombre, como ser sensible, est lo que configura laReligin de la nada, es decir, del egosmo, centrado en la posesin de lootro, y tambin de los otros, que desencadena la autodestruccin.

Estas dos religiones, que unen y separan respectivamente a los hom -


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bres, van a mantener una lucha constante, que tie de pesimismo, y a vecesde desesperacin, las meditaciones del pensador solitario. Por eso, es nece -sario una mediacin. Y esta consiste en lo que Horkheimer denominaReligin de la tierra, lugar donde crece el autntico sentimiento queenlaza el amor y la culpa. Porque asumrse como hombre, como tierra, sig -nifica asumir la culpa de nacer y vivir, que explica todas, las ajenas y pro -pias desgracias, las que sufrimos y las que provocamos, en algo que acabarevelando una justicia csmica superior. As, y en boca de uno de sus per -sonajes. ante el espanto de la guerra no puede por menos de aceptar elprincipio metafsico de la maldad del mundo, su carcter de infierno, laexistencia de una justicia eterna en la que cada uno sufre igual, pues cada

uno sufre todo. Desde ese punto de vista no hay nada que hacer, sino pro -longar el dolor, la venganza y la explotacin. Contra ello, Horkheimer noopone sino intenciones edificantes: el imperativo de la solidaridad quenace de la culpa, no de la eficacia, del sacrificio o de la utilidad misma. Esdecir, que los que ms tienen, siempre a costa de los dems, tienen quepagar por la culpa solidaria de su insolidaridad. El sacrificio no es lo queda sentido a la renuncia: cuando se hacen como los otros (y caen volunta -riamente en la pobreza), mueren, porque no se rompen las clases en la rea -lizacin del hombre.

Indudablemente, hay aqu una explicacin metafsica, y esta parece

remitir al pesimismo de Schopenhauer. Pero no es la nica. De hecho,Horkheimer puntualiza que refugiarse en e l amor puro, y en el sentimientode culpa, tambin es pecado, no menor que los que se cometen en la socie -dad y de los que se huye. A las meditaciones del pensador solitario se unenahora las de un joven rico que tiene corazn. Esto supone un cambio deperspectiva. Porque examina tambin la alternativa de que toda reflexinacerca del hombre si tiene como objeto ltimo un hacer, una realizacin,depende de la clase social de quien la formula y hacia quines se dirige. Olo que es lo mismo: est mediatizada econmica, social e histricamente.No basta el amor a lo sublime, el que no exige el sacrificio personal, y dejalas cosas tal como estn. Por el contrario, piensa ahora, ese es el autnticopecado. El amor slo es vlido cuando significa compasin (Mitleid). Yano se trata de una culpa metafsica, que tiene lugar en todas partes y enninguna en concreto, sino social e individual. La maldad viene de la socie -dad. Empezando por una educacin, no para s mismo, sino para losdems, para ser engranaje en una sociedad injusta; educacin para elamor propio entendido como posesin. De ah el rechazo (tambin auto -biogrfico) de aquello en que se traduce: padre, familia, fbrica, dinero...Pero, entonces, la maldad ya no es examinada en trminos absolutos sinorelativos. O, como dice uno de sus personajes: es fcil ser un buen hom -bre cuando uno no tiene ni hambre ni sed. La posibilidad tica empiezapor unos mnimos, una vez cubiertas las necesidades materiales. Por elcontrario, la lucha por la supervivencia hace imposible cualquier otro tipo


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de planteamiento. Los que sufren, no pueden ofrecer sus sufrimientos alprincipio que los produce: ni a Dios, ni al infierno, ni tampoco a la desi -gualdad social.

Si se examinan detenidamente las posiciones dialcticas entre las queoscila el joven Horkheimer, estas no se dejan reducir a un esquema pre -concebido, que legitime la autointerpretacin o una visin continuista dela biografa filosfica. Su planteamiento lmite, con rasgos expresionistas,en los diversos personajes, tiene como funcin el autoconocimiento. Eldeseo de saberse traduce, ms que un aumento cuantitativo, en un sabersecomo hombre a travs de las situaciones humanas de los semejantes.

En resumen: hay una descripcin negativa del mundo, en trminos

schopenhauerianos, que impiden la realizacin del ideal: los ricos porqueno lo tienen, los pobres porque no pueden tenerlo, y. entremedio, la guerra,desigualdades sociales. el sufrimiento o la pequea felicidad de algunosconseguida a costa de la desdicha de los dems. Pero eso no significa quecoincida con Schopenhauer en el anlisis de las causas. Junto al pesimis -mo metafsico de lo que es as y no puede cambiar, est la interpretacinsocial de lo que debe ser transformado. Desconocer esto ltimo, suponeimposibilitar la comprensin de la evolucin posterior de Horkheimer, y ,para enlazar la primera con la ltima poca, convertir anticipadamente alllamado no conformista en un romntico conservador

Ms tarde, en los aos 20, y con un aparato teortico ms definido enlas formulaciones filosficas, las tensiones dia. xtivas mencionadas antesdesembocarn en un problema planteado con particular agudeza: cmo seenraizan todas esas inquietudes y anhelos en la persona, en uno mismo.La verdadera pregunta consiste ahora en qu hacer?. Y la respuesta noes fcil, porque no encuentra una mediacin entre las especulacionesabstractas y la vida: La esencia de las relaciones: Verdad-vida, concien -cia-ser, filosofia-praxis, es, en consecuenica, oscura para m. Y por otraparte, frente a frmulas concretas de actuacin que se le proponen, como,

por ejemplo, el socialismo, los prejuicios culturales burgueses, de clase, lehacen exclamar: iCmo se puede amar slo a el proletariado. a los pobres,a la masa!. El amor, desde una vivencia personal, sublimada y ertica a lavez, queda como residuo y utopia difusa para una posible redencin uni -versal. Slo que la experiencia, repetidamente negativa, de bsqueda deLile hereuse. cada vez pesa mas.

Por eso, el imperativo de la accin, le obliga a tomar una decisin conla que salir de la antinomia. y que ser determinante para comprender sutrayectoria en los aos 30. Las reflexiones agrupadas bajo el expresivo ttu -lo de Dtlmmerung revelan un rechazo decidido de la metafsica, la afirma -ciri de un marxismo critico y la desconfianza respecto a las frmulas departido como base de la actuacin social.

Rechaza la metafsica, tanto en su versin optimista como pesimista,por la imposibilidad teortica de enunciados vlidos sobre lo trascendente;


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los acepta nicamente como representaciones humanas de un valor relati -

yo al presente. Pero incluso esto queda sujeto a sospecha, ya que los pro -blemas metafsicos se revelan falaces por dar la espalda a los problemassociales y humanos, y, adems en su mismo planteamiento traicionan inte -reses de clase. No es posible fundamentar un cambio social desde el cono -cimiento o la moralidad puros, ya que estn sujetos a una mediacin so -cial, y, en cualquier caso, hoy es ms urgente que a los hombres les vayamejor, que el que sean otros.

El seguir a Marx slo le parece posible a Horkheimer cuando se tienela suficiente dosis de escepticismo metafsico; es decir, cuando se ha com -prendido que hay fundamentacin ltima, ni lgica ni moral, para el sacri -

ficio o entrega de la vida, siendo, por el contrario, el marxismo quien liberade esas ilusiones. Frente a esto, el idealismo comienza precisamente all...donde el cambio de la sociedad se hace depender de la metafsica en lugarde los hombres.

* * *

Los trabajos sobre materialismo, metafsica y moral de los aos 30,rea -firman y desarrollan las tesis anteriormente expuestas. Hasta el punto deque al menos en Jo publicado no es posible constatar la insercinimplcita o explcita del pesimismo metafsico de Schopenhauer en el mate -

rialismo de Horkheimer. Por

el contrario, la revisin de las teoras

tradi -cionales le lleva a una meditacin sobre el final de la filosofa bajo su for -ma idealista, a su transformacin en crtica de la economa poltica y a lapropuesta de la Teora Crtica como teora emancipatoria de la sociedad.Lo que pretende conservar explcitamente de las filosofas idealistas no esla fundamentacin, ni tampoco los desarrollos y resultados, sino los plan -teamientos problemticos e ideolgicos que inspiraron a la burguesa libe -ral, llevaron a una crtica de lo existente, y que, piensa, deben ser realiza -dos ahora en un contexto y mtodos distintos, por el marxismo.

La aparicin o reaparicin de Schopenhauer tiene lugar cuando la

Teora Crtica ha entrado definitivamente en crisis, y metodolgicamente(no en intenciones edificantes), pertenece ms al ayer que al hoy. Enese sentido, el recuerdo del pesimismo metafsico representa una alianzacon los neoconservadores, no slo ya en el anlisis de las circunstanciassociales, sino tambin en sus causas. Aunque la frase, que constituye unverdadero testamento, pesimistas tericos, pero optimistas prcticos,debiera retrospectivamente hacer reflexionar: el verdadero radicalismo dela Escuela de Frankfurt no estuvo (como se cree) en los planteamientostericos al fin y al cabo neoidealistas. sino en los comportamientosprcticos individuales, por lo dems, dignos de todo respeto.

el tardío pesimismo metafísico de horkheimer

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